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  • 8/17/2019 African History – Histoire Africaine [Defi] Il Faut Reformer La Spiritualite Africaine

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    8.12.2015 African history – Histoire africaine [Defi] I l faut reformer la spiritualite africaine

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    Berceau de l’humaniteAfrique PharaoniqueAfrique ImperialePresence noire dans le mondeSpiritualite & CultureHolocauste noir Savants, Inventeurs et InventionsLuttes de liberationDefis/Opinions

    [Defi] Il faut reformer la spiritualite africaine

    « Il est raisonnable de penser qu’un gouvernement fédéral africain donnera des armes égales auxtenants de la religion ancestrale, en provoquant un conseil œcuménique et ses prêtres, pour permettrela création d’une hiérarchie, d’une liturgie mieux adaptée, la formation et l’éducation d’une castes de

     prêtres à l’échelle du continent, l’approfondissement et la normalisation du dogme sur la base du Monothéisme ancestral. Ce faisant, le gouvernement fédéral futur protégera le continent de toutenouvelle pénétration insidieuse de l’étranger, mettra les Africains à l’abri de toute aliénationculturelle. » Cheikh Anta Diop, Alertes sous les tropiques, page 122.

    Pourquoi le Vitalisme (animisme) doit-il devenir fort ?

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    L’empereur romain Constantin Ier et ses évêques, lors

    du Concile de Nicée en 325 qui définit les bases

    dogmatiques du christianisme

    (c) Wikipédia

    L’exemple de la naissance de l’islam et du christianisme

    La religion, comme la langue, comme la culture, est l’élément identitaire d’une personne, d’un peuple.Lorsque le prophète Mohammed prit les éléments de la spiritualité nègre sabéenne pour fonder l’Islam, les Arabes étaient divisés en des tribus sans fond cohérent unanime. L’islam a permis auxArabes de devenir un véritable peuple, et grâce à cette cohésion interne nouvelle, ils ont pu conquérir et dominer le monde pendant 800 ans. Lorsque les romains conquirent le pourtour méditerranéen, ilsdurent faire face à des peuples réfractaires à leur autorité. Ces peuples pour beaucoup étaient adeptesdu culte de l’Amour de Dieu (Isis), culte répandu dans la région par les Noirs d’Egypte, pour amener la paix devant les terribles guerres qui déchiraient le monde. Une autre partie des peuples sousdomination romaine était juive. Devant ces difficultés à gouverner, Rome décida de faire une synthèsede ces religions pour créer le Christianisme,  religion contrôlée par l’Etat, et religion de tout l’empireromain. Le christianisme permit plus tard aux Européens de réaliser qu’ils étaient un seul et même

     peuple, et de s’unir pour chasser les Noirs islamisés et les Arabes d’Espagne et du Portugal en 1492.

    Le christianisme devint l’argument moral de l’impérialisme européen, comme l’Islam le fut pour lesArabes.

    Quel est l’Etat du monde noir ?

    Illustration de la présence religieuse en Afrique. Seuls

    10% des subsahariens se déclarent encore vitalistes. Il

    subsiste tant bien que mal à Madagascar. Au Bénin, le

    chiffre pour le Vaudoun est de 17%.

    On voit donc que la religion, au-delà de son aspect spirituel, a été utilisée largement à des fins

     politiques dans l’histoire du monde. Elle a été utilisée pour unir, parfois de force, des peuples. Or,quel est l’Etat de l’Afrique actuellement ? L’Afrique noire est divisée, par les langues étrangèreset par des appartenances religieuses entre autres. L’Afrique sahélienne et la Côte Est africaines sontmajoritairement musulmanes. L’Afrique Equatoriale, l’Afrique australe et les Africains desAmériques sont à prédominance chrétiens. Et le fait que ces religions émanent de peuples étrangers

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    crée un sentiment d’unité avec ces peuples étrangers, et non entre Africains. Les Noirs islamisés demanière générale, ont un sentiment de fraternité plus grand envers leurs frères de religion que leursfrères de race. La preuve en est faite quand on voit leur réaction parfois agressive quand on parle de latraite négrière arabe. Ils préfèrent protéger leurs frères de religion que de condamner le mal qui a étéfait à leurs propres ancêtres. Ils éprouvent également un complexe d’infériorité envers les Arabes,qu’ils sanctifient presque pour être à l’origine de cette religion à travers laquelle ils peuvent avoir accès au Créateur. Les Arabes sont ainsi assimilés souvent au peuple divin par les Noirs musulmans.C’est en modelant de cette manière les esprits, que les Arabes ont pu conquérir à notre dépend

    l’Afrique du Nord, le Soudan et la Mauritanie, qui étaient nègres. Quel est le prochain pays sur laliste ?

    On sait le rôle incroyablement actif du christianisme dans la traite européenne, la colonisation etmême le génocide rwandais. Cela a été traité ici. Les Noirs christianisés pensent tous que Dieu est

     blanc. Si son fils Jésus Christ est blanc, alors le Créateur l’est aussi. Cette modificationintelligemment réussie de l’image de Dieu dans l’inconscient des Africains et des Africains-descendants, contribue à l’immense complexe d’infériorité qu’ils éprouvent à l’égard d’un monde

     blanc qu’ils pensent inventeur de tous les savoirs qui existent. L’arrivée du christianisme est donc perçue comme l’entrée de la lumière en Afrique. Le Blanc en profite pour exploiter le Noir. Pourquoi

    lutter si la Bible me dit d’aimer mon ennemi et de tendre l’autre joue ?

    Illustration de l’évolution de la spiritualité africaine sur 90 ans. Elle a incroyablement

    regressé.

    Au-delà de l’aspect politique, il y a un aspect culturel à souligner. Le Noir musulman ne peut plusmagnifier l’art sculptural africain qui devient de l’îdolatrie. Le Noir musulman et le Noir chrétien ne

     peuvent plus avoir une famille matriarcale, car le patriarcat accompagne leur conversion. La Noirechrétienne ou musulmane ne peut plus se promener la poitrine nue car la poitrine devient une chosehonteuse qu’il convient de cacher. Le Noir musulman porte un nom arabe et le Noir chrétien porte unnom européen. Or, l’Arabe et l’Européen ne porteront jamais de noms africains. La liste est longue. Ily a donc une aliénation culturelle qui s’opère avec la conversion. Le fait que l’Arabie saouditen’autorise sur son sol aucune autre religion que l’Islam, le fait que les Européens freinent l’expansionde l’Islam chez eux, le fait que la Chine refuse la main mise du Vatican sur sa minorité chrétienneencadrée, doit nous faire méditer.

    A la lecture de ce qui précède, le Vitalisme doit devenir fort pour servir de ciment à la cohésionidentitaire de l’Afrique noire, pour la rendre indépendante dans son âme, pour la réancrer dans saculture. Le peuple noir ou plutôt subsaharien (avec les Asiatiques de Madagascar) aujourd’hui

    n’existe pas. Et il convient de souligner que cette force retrouvée se fera non pas par la guerre, maisen entrant pacifiquement en compétition avec les religions dites revélées, tant le sujet est sensible. Sile vitalisme doit être ouvert à tous les peuples, il n’a pas vocation à s’étendre en dehors du mondenoir.

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    La Bible et le Coran font énormément dans la propagation du

    Christianisme et de l’Islam. L’Afrique doit apprendre de leurs succès

    sur son sol.

    Quelles sont les faiblesses de la spiritualité africaine ?

    Si le christianisme est entré par la violence presque partout en Afrique noire, c’est moins vrai pour l’Islam dont la propagation a souvent été le fait de Noirs même. Le peuple Yoruba, dont la spiritualitétraditionnelle fut une des plus célébrées d’Afrique, est devenu en un peu plus d’un siècle chrétien à

    55%, musulman à 35%. Seuls 10% est encore vitaliste, et ce chiffre baissera certainement. Laquestion qu’il convient donc de se poser est comment est-ce que la spiritualité africaine a pu être

     battue à ce point ? Quelles sont ses faiblesses ? Cheikh Anta Diop lui-même le disait, elle était mortedans les cœurs. Voici quelques unes de ses faiblesses :

    L’initiation: c’est le principal frein. Pour pouvoir pratiquer, il faut être initié. Et on ne peutsouvent être initié que par des membres de son clan ou de son ethnie, qui peuvent se montrer réfractaires à dispenser leurs connaissances. Le défaut de l’initiation est que ce sont les adeptesqui doivent aller vers la spiritualité, alors que dans les religions révélées ce sont les religions quivont vers les adeptes. Qui dit initiation dit absence de prosélytisme, donc la spiritualité africainene peut pas gagner des adeptes, elle ne peut qu’en perdre.L’absence de documents: La Bible et le Coran sont accessibles à tous, disponibles partout. Or il n’existe pas un livre sacré de la spiritualité africaine. Si elle considère que la vérité est dans lanature et ne peut être circonscrite à un livre, il n’en demeure pas moins qu’un document de cetordre aiderait beaucoup à sa diffusion.Sa complexité apparente  : Il y a un seul Dieu qui est multiple de formes. Mais quelle formefaut-il donc adorer ? Les ancêtres et la nature sont les intermédiaires vers Dieu, quel ancêtre etquel élément de la nature faut-il donc adorer ? La spiritualité africaine est purementscientifique, et comme tout ce qui est scientifique, elle est complexe.  Sa complexité est sagrande force mais c’est aussi une grande faiblesse. Face à des religions au message très simpleet à un seul ou deux intermédiaires, elle peut apparaître comme un labyrinthe. C’est sur ce

    manque présumé de clarté que les ennemis de l’Afrique ont allègrement surfé pour la diaboliser.

     

    Quelles solutions faut-il pour rebâtir la spiritualité africaine ?

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    La création de deux niveaux de connaissance: le niveau démocratique et le niveauinitiatique

    Le niveau démocratique: La connaissance démocratique correspond à ce que tout le monde,absolument tout le monde, devra savoir de la spiritualité africaine. Le niveau démocratique impliquedonc la propagation d’un message simplifié dont les éléments pourraient être :

    Un seul Dieu androgyne, c’est-à-dire à la fois féminin et masculin. Mawu et Lyssa sont

    ses noms dans le Vaudoun ouest-africain. Mawu-Lyssa deviendrait donc la figure principale et tutélaire du Vitalisme.

    Un livre d’enseignements, qu’on pourrait appeler Maa Medou (« paroles justes » ou« paroles de vérité » en Egyptien ancien). On ferait une synthèse de tous les écrits ducontinent et chaque passage irait dans un chapitre correspondant à une forme de Dieu. Il yaurait donc un chapitre consacré aux enseignements de Zangbeto, un autred’Inkhosazana, un autre de Djehouty etc…

    Un lieu de culte  : on pourrait l’appeler Per Ankh (maison de vie en Egyptien ancien).

    C’est ici que comme dans les religions dites révélées, le message des formes de Dieuserait délivré et les rites célébrés selon un calendrier précis. Le culte serait célébré à prioritous les jours.

    Un intermédiaire qui serait un ancêtre choisi par chacun.  Le culte de l’ancêtre,complémentaire des enseignements reçus au Per Ankh, serait donc un culte personnel oufamilial, journalier, fait à domicile.

    Un pèlerinage en terre sainte, c’est-à-dire dans la région des grands Lacs où l’homme aété créé. Le pied du Kilimandjaro par exemple siérait à cet effet.

    Le niveau initiatique: La science complexe approfondie sur laquelle repose la spiritualité africaineserait réservée à ce niveau. L’adepte qui voudrait approfondir ses connaissances serait initié à ceniveau. Et la spiritualité africaine a la noble vocation d’élever le pratiquant à un haut niveauscientifique. Le contenu en astronomie, en mathématiques, en physique etc… serait ici mieuxexpliqué. Et on peut imaginer que les prêtres seraient aussi des enseignants d’université où leursconnaissances, livrées aux africains, feraient le bonheur de tous, et développeraient la spiritualité enaval. Le prêtre qui présiderait donc au culte, serait aussi un savant et enseignant multidisciplinaire, cequi est conforme à la tradition africaine.

    Il faut faire du prosélytisme  : Il faudrait diffuser, de manière absolument décomplexée, au

    maximum le message démocratique. Il faudrait ici recruter des adeptes à travers tous les moyens decommunication moderne. Ceci est une véritable révolution dans la spiritualité africaine qui n’en a

     jamais fait. Des éléments comme la prise d’un nom africain lorsqu’on se convertit ou l’obligation dene se marier qu’entre coreligionnaires, obligeant ainsi à la conversion du conjoint, ces méthodesqu’utilise avec succès l’Islam, doivent être récupérés par le Vitalisme.

    Il faut une seule forme de cette spiritualité : Bien que l’islam et le christianisme aient unifiéles Arabes et les Européens, il y a eu et il y a des affrontements violents entre les courants. Lescatholiques contre les protestants jusqu’à nos jours en Irlande du nord, les sunnites contre les chiitesdans le golfe persique. Il doit donc y avoir une seule spiritualité africaine. En Afrique la spiritualité

    traditionnelle n’est plus organisée. Les Africains qui n’ont pas de base recevraient la religion réforméesans problème, comme une religion nouvelle. Mais dans des pays comme le Bénin ou le Togo, où leVaudoun est fort et organisé, les adeptes se montreraient réfractaires au changement. C’est pourquoiil faudra faire une grande place aux éléments du Vaudoun dans la réforme, afin de la faire accepter àses adeptes.

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    Le Vaudoun demeure la version la plus vivante du Vitalisme. Il faudra lui faire toute sa place dans la

    réforme.

    En résumé, la spiritualité africaine, dont le nom pourrait dériver de Kama/Kemet/Kamita, le véritablenom de l’Afrique, devrait se réformer. Le message serait un Dieu androgyne à qui on accède par unancêtre de son choix, un livre d’enseignements des formes de Dieu, un pélérinage dans lesgrands Lacs. Il faudrait faire du prosélytisme avec ce message simplifié en 3 points pour regagner les

    cœurs. Ceci suppose bien entendue une savante organisation en amont.

    Hotep !

    Par : African History-Histoire Africaine

    Dans: Défis/Opinions Mots-clés : afrique, réforme, religion

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