15/8/2015 www.aisa-net.com/soufisme/Soufisme28/Page0.htmhttp://www.aisa-net.com/soufisme/Soufisme28/Page0.htm 1/3ddSoufismeRislat al-'shiq il'l-ma'shq f sharh qawl man qla : al-sf ghayr makhlq ptre de l'amant l'Aim, commentaire du dit : le soufi n'est pas cr par le Shaykh Najm al-Dn Abu Bakr ' Abdullh b. Muhammad Shahwar al-Asad al-Rz, plus connu sous le nom de Najm al-dn Dya1 traduction de Omar BenassaAu nom de Dieu Clment et Misricordieux !Iln'yadebienfaitsquelesbienfaitsdeDieu,leGrand,lePuissant!LouangeDieu,l'Un,l'Unique,l'temel,leDonateur,l'Impntrable, le Gnreux qui a guid l'lite de Ses serviteurs jusqu' la ralit de la religion vraie et jusqu' la voie droite deceux que Tu as combls de Tes bienfaits [Coran 1,6] de par l'immense faveur qu'est la voie de Dieu, l'Omniscient, le Sage.Que Ses prires soient sur Son prophte lu, Son Ami choisi, Muhammad et sur sa famille, les imams de la guidance, ainsi quesur ses compagnons, les flambeaux qui illuminent la nuit et qu'il les salue d'une salutation parfaite !Or donc, un de ceux dont les droits sur moi m'obligent agrer la demande me prie instamment de l'aider comprendre unequestionproposdelaquelleleslanguesdesplusloquentsparmilessavantssesontnoues,lesrendantincapablesd'endgagerlespointslesplussubtils,etproposdelaquellelesintelligencesdesmatreslesplusperspicacessontrestesperplexes. A travers tout ce qui m'a t dit ou rapport, rien n'indique que jusqu' ce jour quelqu'un d'entre eux ait t le voilequi recouvre la beaut de cette vierge du monde des mystres.Lescraturesonttcrespourrvlerlesecretdecetteparole:lesoufin'estpascrprononceparleShaykhseigneurial,lecheminantdelaplnitudedivine,legnostiqueauthentique,Ab'l-Hasanal-Kharaqn,queDieusanctifiesonme et accroisse ses conqutes spirituelles dans le Paradis.J'ai demand Dieu de me diriger dans cette affaire. J'ai donc commenc, avec Son assistance, rdiger les fondements decette question et en tablir les significations. Je prie Dieu de m'ouvrir les portes de Sa grce et de Sa bont, d'affermir mespassurlavoiedroiteavecleregarddeSaprovidenceetlalumiredeSabienveillance,dem'accorderlesuccsdanslacomprhensiondesralitsdeSasagesse,defaciliterl'exposdeSavolont,dem'accordercequej'espredeSaparfaitegnrosit et de Ses largesses, d'exaucer ma prire et de ne pas dcevoir mon esprance.Tout d'abord, pour que le chercheur puisse en bien saisir le sens et en apprcier toutes les dimensions, il est ncessaire defaire comprendre et d'viter ainsi que ce chercheur ne s'gare dans la reprsentation des choses.SachedoncqueDieu,lorsqu'ilvoulutetaimasefaireconnatre,acrlacrationafind'treconnu.LorsqueDavidluidemanda : Seigneur, pourquoi as-Tu cr la cration?, Dieu rpondit: J'tais un trsor cach et J'ai aim tre connu, J'aidonc cr la cration afin d'tre connu. Il cra donc avec Sa puissance absolue et Sa sagesse parfaite l'arbre de l'ensembledescratures,aussibiencellesd'enhautquecellesd'enbas,cellesdeSonroyaumesensibleetcellesdesonroyaumesuprasensible, celles du monde cach et celles du monde apparent. Puis II fit d'Adam le fruit de cet arbre. De mme que le fruitestunechosecomposedetouteslespartiesdel'arbre,demmeAdamestconstituparl'ensembledespartiesdescratures, qu'elles appartiennent au manifest ou au non manifest. Il est par consquent comme la crme de l'univers etson rsum. Il a cependant quelque chose en plus qui ne se trouve pas dans les cratures : il a t honor (par Dieu) et ennoblide la noblesse de l'Esprit, honor d'un honneur manant de la Prsence divine par une insufflation particulire. Et J'ai insufflen lui de Mon Esprit [Coran 15,29]. Comme Dieu est connaisseur du manifest et du non manifest et qu'il a voulu tre connu,Ilafaitdelapersonned'Adamunmiroircomposdemanifestetdenonmanifestcapablederecevoirl'effusiondesonEssence et de Ses attributs. Adam a une forme dense qu'il tient du monde de la manifestation et une ralit subtile qui lui vientdumondenonmanifest;cetteralitestprterecevoirl'effusiondivine.LeProphteadit:DieuacrAdamselonsaforme. Dieu s'est ensuite piphanis en Adam pour qu'il devienne Sa place celui qui connat l'invisible et la manifestation.Lorsqu'il connatra son me en tant que miroir dans lequel se manifeste Dieu, il connatra Dieu. Car quiconque connat son mecomme tant un miroir dans lequel se manifeste son Seigneur, connatra ainsi son Seigneur par son Seigneur. Le Prophte adit : J'ai connu mon Seigneur par mon Seigneur. Et c'est ce que signifie la parole divine : Et II enseigna Adam tous lesnoms[Coran2,31].Orlaralitdesnomsestl'essencedeDieu,SesattributsetSesautresNoms,etcesnomssontenseigns Adam par l'piphanie en lui de ce qu'ils dsignent. Comprends-le bien.Puis Dieu lui donna les mmes attributs que les Siens et II lui enseigna le nom de l'unitude {wahdniya) de son Essence parsa propre unitude, car Adam tait de nature une dans son essence et dans ses attributs. Il n'y avait pas en effet d'autre Adamparmilescratures,nid'espcesemblablelasienne.EnmanifestantenluiSavie,Illuienseignaqu'iltaitvivant,enmanifestantenluiSonaudition,Illuienseignaqu'iltaitaudient,Savisionqu'iltaitvoyant,Saparolequ'iltaitparlant,Sascience qu'il tait savant, Sa capacit qu'il tait capable, Sa volont qu'il tait voulant, et Sa subsistance, qu'il tait subsistant.Cela est ce qu'exprime la parole du Prophte : Dieu a cr Adam selon une forme , c'est--dire selon un aspect, car on parled'aspect en employant le terme de forme (sra). On dit : l'aspect de cette question est tel ou tel... AinsiAdam a t dsign pour la lieutenance sur la terre : Je vais tablir sur la terre un lieutenant [Coran 2,30]. Son lection lalieutenance sur la terre consiste en ce qu'il a fait de son esprit un miroir qui reoit Sa place Ses attributs dans le monde desesprits,enraisondecequ'ilestdevenuaudient,voyant,parlant,vivant,savant,puissant,voulantetsubsistant.IlfitdesonAccueilIslamSoufismeBiographiesdesSaintsSagesseSoufieL'EnseignementSpirituelChaneinitiatiqueLaVoieAlawiyauvresduCheikhalAlawiTmoignagesGaleriePhotoGalerieAudioGalerieVidoPresseetcommunicationArchivesBibliographieCatalogueCalendrierContacts15/8/2015 www.aisa-net.com/soufisme/Soufisme28/Page0.htmhttp://www.aisa-net.com/soufisme/Soufisme28/Page0.htm 2/3cur un miroir qui reoit les attributs de Son Esprit dans le monde de la royaut suprieure, la place de l'Esprit. De mme, IlfitdesoncorpsunmiroirrflchissantlesattributsdeSoncurdanslemondedescorpslaplaceducur,afinqu'ildevienne audient, voyant, parlant, vivant, sachant, puissant, voulant et subsistant.Quand la personne de l'homme devient parfaite, que le miroir de son cur n'estpasterniparlarouilledesattributsdesonme ordonnatrice du mal et par la rouille de la satisfaction des passions, il devient le lieutenant de Dieu sur Sa terre et l'Adamde son temps, comme cela fut ordonn David par la parole divine : O David, nous t'avons tabli lieutenant sur la terre, jugedonc entre les hommes par le droit et ne suis pas les passions, car elles te dtourneront de la voie de Dieu [Coran 38,26-27].Cela veut dire : ne ternis pas le miroir de ton cur avec la rouille des passions, sinon tu seras priv de la capacit de recevoir lalumire de la guidance. Cela parce que Dieu ne s'piphanise en aucune chose comme II le fait dans le cur de l'homme. Car iln'est pas dans le monde d'autre lampe alimente du feu de la lumire de Dieu et faisant apparatre Sa place les lumires deSes attributs sur la terre, en dehors de la lampe du secret de l'homme. Ce dernier est rendu apte recevoir le rayonnement delalumiredeDieu,carilluiatdonnensoncorpsunenichedanslaquellesetrouveunverre -soncur-,quiestsemblableunastrebrillant,brillantparlalumiredel'Intelligence,laquelleestlerayonnementdel'huiledel'Espritdansleverre du cur. Peu s'en faut que son huile n'claire du rayon de l'intelligence - pour celui qui apprhende la connaissancede Dieu , mme si aucun feu ne la touche , le feu de la lumire de Dieu. Et elle n'a pas clair. Puis dans le verre du curatplacelalampedusecret,etdanslalampedusecretatplacelamchedel'arcane (al-khaf) quiestlesecretdusecret. Quand Dieu veut tablir un lieutenant sur la terre, Il s'piphanise avec les lumires de Sa Beaut et de Sa Majest lalampe du secret de l'homme claire par la lumire de l'intelligence qui n'a pas accs la connaissance de la Ralit ultime.Ainsi, la lumire de la thophanie devient une lumire sur la lumire de l'intelligence. Et Dieu guide vers Sa lumire lamche de l'arcane - qui II veut [Coran 24,35]2. Lalampes'clairealorsparlefeudelalumiredeDieu.Ildevientainsilelieutenant de Dieu sur Sa terre. Il manifeste les lumires de Ses attributs dans ce monde par la justice et la vertu, la misricordeet la bont pour ceux qui le mritent et manifeste Ses attributs de puissance, objurgation, colre et vengeance pour ceux qui lemritent. C'est ce dont nous informe Dieu dans Sa parole propos du rang du Prophte et des Compagnons : Muhammadest l'envoy de Dieu. Quant ceux qui sont avec lui, ils sont sans piti envers les impies et misricordieux entre eux... [Coran48,29].Ces attributs sublimes ne se trouvent pas chez les animaux ni chez les anges rapprochs car ils font partie des fruits du dpt(amna) que Dieu a propos aux cieux, c'est--dire aux habitants des cieux, qui sont les anges, et la Terre, c'est--dire auxhabitants de la terre, qui sont les tres anims, et aux montagnes, c'est--dire aux habitants des montagnes, qui sont les btessauvages et les oiseaux, et ils ont refus de le porter, et l'ont craint , cause de l'absence en eux de l'aptitude le porter. L'homme donc le porta [Coran 33,72]3 parce qu'il possde, lui, cette aptitude. Ce dpt est en ralit celui de l'effusion divineimmdiate. C'est ce que le Coran nomme lumire de Dieu dans le verset : Dieu est la lumire des cieux et de la terre [Coran 24,35], et dans le verset : Dieu guide vers Sa lumire qui II veut. LeProphteadit:Craignez la perspicacit ducroyant car il voit avec la lumire de Dieu. L'inaptitude des anges porter le dpt de la lumire de Dieu manant directement de Lui s'explique par le fait qu'ils ont tcrs d'une lumire spirituelle qui n'a pas t asperge de la lumire de leur Seigneur. Leur lumire est comparable l'huile del'esprit dans la lampe de l'homme, mais elle est dpourvue de la niche du corps, du verre du cur et de la lampe du secret ainsiquedelamchedel'arcane.EtquandledptdelalumiredeDieufutproposl'huiledeleurtrelumineuxspirituel,comme la niche, le verre, la lampe et la mche manquaient l'huile de leur tre, ils ont refus de le porter et ont craint lepoids de la majest et de la grandeur de cette responsabilit. Quant aux animaux, bien qu'ils possdent une niche en leur corpset le verre du cur, ils n'ont cependant pas l'huile de l'esprit suprieur illumin par l'clat de l'intelligence, ni la lampe du secret,ni la mche de l'arcane. Ils n'taient donc pas aptes assumer la charge du feu de Dieu et de Sa lumire. Il fut donc port parl'homme. Ce dernier en effet a t cr dans la plus belle des formes [Coran 95,4], une forme apte recevoir le dpt dufeu de la lumire divine. Il y a une mche de l'arcane dans la lampe de son secret, nourrie avec le combustible de l'huile de sonEsprit inond par la lumire du feu ardent de Dieu qui monte jusqu'aux curs [Coran 104,6-7]. C'est pourquoi le Prophte adit : Dieu a cr la cration dans une tnbre, puis II l'a asperge de Sa lumire. Ceux qui ont t touchs par cette lumiresont guids. Ceux qu'elle n'a pas touchs sont gars. Le verre du cur s'est ensuite illumin et par lui s'est illumine toute lanicheducorps,l'intrieuretl'extrieur,etl'humanits'estclairedelalumiredeSonseigneur[Coran39,69].Ilnerestait plus de place pour les tnbres de ses attributs cause de la domination de la lumire du soleil de la thophanie.Puisl'effortsurlavoiecdelepaslaSaisie(Jadhba). La jadhba consistesparerlanaturehumainedusoufidesongot et la rapprocher de sa ralit essentielle conformment au hadith saint : Celui qui se rapproche de Moi d'un empan,JeMerapprochedeluid'unecoude... ,jusqu'cequeleravissementl'ouvrelacontemplation.Lacontemplationlerendprsent lui-mme et le rend absent lui-mme, jusqu' ce que la contemplation engendre la vision directe. La vision directel'unifie Lui et l'efface lui-mme, jusqu' ce qu'apparaisse l'vident; l'Evident l'crase et l'essence le rduit en poussire. PuisleVraiabsoluluidonnesaralitetsanaturerelatives'teint.Puis,lesoufiestclipsparleslumiresdumystredesmystres et il contemple les secrets du royaume et de la royaut conformment au verset : Nous leur montrerons nos signesdansleshorizonseteneux-mmesafinqu'illeurdeviennevidentqu'ilestlavritimmdiate[Coran41,53].Ilbrlealorsd'amourdansl'tendueinfinieduRoyaumedelagrandeur('adamt)etdelacontraintedivine(Jabart).Lesdirectionss'effacent cemoment-letlesformesclatent,lespartiessedsintgrentetlesparticuless'anantissent,laPuissancedel'Unit s'tend et la lumire de la Plnitude divine et seigneuriale s'piphanise. La montagne de l'tre-humain est branle, EtMose tomba le front contre terre, vanoui... [Coran 7,143].L'altritseconsumesousl'effetdelalumiredelaJalousie.Lepolythismeestbalay.L'unitdivinedemeureportantfirement le voile de la grandeur. La puissance se drape de l'toffe de la suprmatie et de la majest. Il est unique et n'a pointd'associ [Coran 6,163], Toute chose est appele prir, sauf Sa face [Coran 28,88], A Lui revient le jugement, et c'estLuiquevousserezrenvoys [Coran28,88].Telestl'tatdecelui quionttdvoilslessecretsdeJ'taisuntrsorcach... . Quand le voile a t lev, que le superflu s'en est all, que la haine a disparu, que la terre et le ciel ont t plies, cequitaitcachapparatetlarencontrepersisteEtlecurn'apasmentiencequ'ilavu[Coran53,11]niencequ'il aentendu.Ilapturdanslesprairiesdelaconnaissanceets'estabreuvauxsourcesdel'amour.Etpuisantlavasquedel'union, il a vers la boisson de l'apparition de la gloire dans la coupe de la beaut. Il a trouv alors le repos loin du harclementdes vains discours, des questions inutiles et des caprices des tats intrieurs, s'tant loign du (monde) absolument limit, de(ce monde) entour par (le monde) invisible, (monde) entour par l'invisible de l'invisible entourant absolument. Il exprimentealors la vrit du (verset) : N'est-ce pas Lui qui entoure toute chose ? [Coran 41,54].Comme a dit le pote :Le vrai s'est impos, totalement rvl,Le secret est livr, le voile t,Mon me s'teint, l'esprit s'envole.Ni pur ni impur,Du monde de la Toute-Puissance un clair est parti,Nous voici anantis. Puis notre anantissement II a aussi ananti.L'tre du vrai nous a anantis et cet tre15/8/2015 www.aisa-net.com/soufisme/Soufisme28/Page0.htmhttp://www.aisa-net.com/soufisme/Soufisme28/Page0.htm 3/3A ananti l'tre de notre anantissement.Cela est la station du soufi qui a ananti son tre-humain dans l'tre-divin (lhtiyya) du Vrai. Et il est demeur en Lui sans lui.Comme dit Dieu dans le hadith : Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de moi par les actes surrogatoires jusqu' ce queJe l'aime. Et quand Je l'aime, Je suis pour lui une oue, une vue, une main et une langue. Par Moi il entend, par Moi il voit, parMoi il parle et par Moi il saisit. CelaestuneallusionlaperfectibilitdesrelationsentrelesoufietDieudansl'effacementdel'impuretdelatnbrecraturelle, au moyen du polissoir de la parole : l ilha ill-llh , il n'y a pas de dieu sinon Dieu, qui est sur le miroir du cur,jusqu'cequelaparolesedpouilleduvtementdeslettresetques'ouvrelaportedel'ipsitdanslasourcedusoleilducur.(Lesoufi)aplongauplusprofond(del'tre).Laterresechangeenuneautreterre,demmelescieux,etilscomparatrontdevantDieu,l'Unique,leDominateur[Coran14,47-48].Etconformmentlavertudegnrosit,parSaparole : Invoquez-Moi,Jevousinvoquerai [Coran2,152],l'acted'invoquersetransformeenacted'tre-invoqu,etl'acted'tre-invoqu en acte d'invoquer. L'invocateur cr s'anantit alors dans l'invocateur non cr, et l'invoqu ternel demeure lelieutenant des invocateurs. Quand le soufi s'est purifi de l'impuret de l'tre-cr par l'piphanie de la lumire ternelle, si tucherches l'invocateur, tu trouveras l'invoqu, et si tu cherches l'Invoqu, tu trouveras l'invocateur. Vers :Et quand tu nous regardes, c'est Lui que tu vois, Et quand tu Le regardes, c'est nous que tu vois.Si tu regardes encore de plus prs, tu verras que le soufi authentique dot de cette qualit est le matre des premiers et desderniers,Muhammad,l'lu.Viennentensuiteceuxdesacommunautquiontatteintcettestationsublimel'ombredelabannire de l'obissance au Prophte. Dieu a honor cette communaut par sa parole : Vous avez dans l'Envoy de Dieu unexemple excellent [Coran 33,21]. Il est en effet le soufi qui, dans la nuit de l'ascension (mi'rj), est sorti au-del de la limite dela porte de deux arcs de F tre-crature (makhlqiyya), grce la Saisie de : Rapproche-toi de Moi et assieds-toi sur leparterredelaproximitdeouplusprsencore[Coran53,9]deFtre-crateur {khliqiyya), dansl'intimitdej'ai avecDieu un instant que je ne partage avec aucun ange rapproch ni aucun prophte envoy [hadith]. Par prophte envoy, il veutdire son tre-cr, et cela est la station de la servitude pure de tout lien avec les cratures. Et elle est la station louange [Coran17,79],dontilatgratifiexclusivement.SonSeigneurluiaoctroycedegrcarilnerestaitenluiaucunegot(annly). Ildisait:Quantmoi,jenedispoint"je" etc'estgrcecelaqu'ilatprfrd'entrelesprophtes.Lesprophtes, en effet, cause de cette trace d'tre-cr qui subsiste en eux diront, au jour de la rsurrection : Moi, moi ! Maisau moment de l'extinction de l'existence, il dira : Ma communaut ! ma communaut ! Dieunousparledel'extinctiontotaledel'tremtaphoriquecretdesasubsistanceparl'trerelqui,lui,estnoncr:Quiconque obit l'Envoy, obit Dieu [Coran 4,80] ; Tu n'as point lanc quand tu as lanc, mais c'est Dieu qui a lanc [Coran 8,17] ; Ceux qui te prtent serment, prtent serment Dieu. La main de Dieu est au-dessus de leurs mains [Coran48,10].C'est lui, le Prophte dont l'esprit tait la graine qui a donn naissance l'arbre des tants. Il fut la premire chose cre parla Puissance divine, comme cela ressort de la parole prophtique : La premire chose que Dieu a cre est mon esprit , etdans une autre tradition : C'est ma lumire. C'est lui que revient le degr du fruit le plus parfait sur l'arbre des tres crs.Les prophtes, eux aussi, sont les fruits de l'arbre des tres crs, mais ils ont ralis cette station en marchant sur ses traces.En effet, si son esprit avait t une graine de cet arbre, sa personne aurait t, en premier, le fruit de l'arbre des cratures, lesautres fruits venant aprs lui. C'est pour cela qu'il avait coutume de dire : Adam et ceux qui viennent aprs lui seront sous mabannire au jour de la rsurrection , et il disait : Nous sommes les derniers, nous sommes les premiers. Par les premiers, ilveut dire l'tre-grain et par les derniers l'tre-fruit. Le Prophte a t appel l'ami de Dieu car il est celui qui est concern par laparole de Dieu : J'ai aim tre connu, J'ai donc cr la cration afin d'tre connu. C'est ainsi qu'il devint le connaissant aim,teint son tre, subsistant par son Seigneur, au point de dire : Je connais mon Seigneur par mon Seigneur, et sans la faveurde mon Seigneur, je n'aurais pas connu mon Seigneur. Cela est ce que je rapporte, succinctement, d'une histoire qui est bienlongue. Vers :Mon histoire n'est pas finie, mais dj tu t'ennuies !Nousespronsquelesoulmasetmatresspirituelsserontsatisfaitsdecetexposrapideinspirdumondeinvisible.L'indulgence est en effet une des qualits des hommes intelligents. On a dit : Ce que les amants se disent est secret et ne sepubliepas.QuiveuttoutsavoirceproposetapprendrecommentatteindrecettestationsublimeliramonlivreintitulManrt al-s'irn il-llh wa maqmt al-t'irn bi-llh, quitraiteexhaustivementdusujetetdelameilleuremthodesuivre.Nulnem'adevanc,semble-t-il,danslegenre-etDieuestplussavant,maissiquelqu'unm'aprcd,toutlemriteluirevient.Remarque :Sil'onadmetquelesoufifinitautermedesonaffairepardevenirqualifiparunequalitnoncre,quelleestalorsladiffrence entre Dieu et le soufi dans la qualit incre en question ?Nousrpondrons:ladiffrenceestvidente:Dieu,eneffet,tait,alorsqu'aucunechosen'taitavecLui[hadith].IlestcompletdansSonEssenceetSesqualitsdetouteternit.IIestleCrateurdetoutesleschosesexistantes,lesoufi et lereste. Il s'est piphanis dans le miroir du cur du soufi prpar pour recevoir l'effusion de Ses attributs. Et parmi Ses attributs,figure l'attribut d'tre non cr. Les lumires de ces attributs se sont rflchies dans le miroir du cur du soufi et il s'est qualifide cet attribut, la place de la Prsence divine et non par lui-mme. Ce grade est un des dons gratuits de Dieu par lequel IIhonore le soufi. Il n'existait pas en effet dans la prternit, et Dieu lui a donn l'existence. Il est venu, puis il est parti, puis Dieul'a rendu nant et s'il le veut, Il le fera revivre. Mais il ne sera toujours pas l'abri de la ruse de Dieu, car son cur se trouveentrelesdeuxdoigtsdel'attributdeSaGrceetdeSaRigueur.S'illeveut,Illedirigeets'illeveut,Ill'gar.Lesoufiauthentique,leProphte,avaitcoutumededirecetteinvocation:OToiquiretourneslescurs,maintiensfermementTonserviteur dans Ta religion, dans Ton obissance ; Seigneur, ne m'abandonne pas mon propre vouloir, ne serait-ce qu'unseul instant. Il demandait cela parce que quiconque est abandonn son propre vouloir retourne fatalement sa nature faitedecaractreshumains,voireanimaux,voiresataniques.Silesoleilabandonnaitlanuitelle-mmeetendtournaitsonregard, elle retournerait son obscurit naturelle. Le Trs-Saint est au-dessus du dfaut d'prouver le besoin d'autrui. Il est au-del de l'imperfection du changement. On ne compare pas les anges avec les forgerons. Tant de choses sont l pour dmontrerla diffrence, mais nous en resterons l.Louange Dieu seul, que les prires et les salutations de Dieu soient sur notre Matre Muhammad ! Copilevendredi18dumois de Safar de l'an 853 de l'Hgire/1449.1. De Slane, Catalogue des manuscrits arabes de la Bibliothque nationale, Paris, manuscrit n 760-5, p. 166.2. Ici se termine le commentaire fragment du clbre verset de la Lumire, Coran 24,35, dont voici le texte intgral : Dieu est laLumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une niche o se trouve une lampe. La lampe est dans un verre. Leverre est commeunastrebrillantalimentparunarbrebni:unolivierniorientalnioccidental.Peus'enfautquesonhuilen'claire,mmesiaucunfeunelatouche.Lumiresurlumire.DieuguideversSalumirequiI I veut.Dieudonnedesexemples aux hommes, et Dieu est savant propos de toute chose. 3. Fin du commentaire fragment du verset 33,72 dont le texte com plet est le suivant : Nous avions propos le Dpt aux cieux, la terre et aux montagnes. Ils ont refus de le porter et l'ont craint, alors que l'homme l'a port, car il est trs injuste et trsignorant.