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8/8/2019 Voici_l_Alchimie

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VOICI L'ALCHIMIEpar JEAN DUBUIS

Newton lui a consacr 90% de ses travaux. Elleest l'exemple mme de l'interaction entrel'exprimentateur et l'exprimentation.

Mais, en 1984 et pour notre avenir, que peut-elle

encore nous apprendre ?


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En elle, et par elle, la transmutation de la matire physique et de la matirepsychique cherche se raliser. Spiritualit, art et science, l'Alchimie saitdepuis longtemps que l'exprimentation est en interaction aveclexprimentateur. C'est pourquoi, pour ses recherches les plus fines, laqualit spirituelle de cet exprimentateur doit tre la mesure de la

profondeur et de la finesse de l'exprimentation. Donc, un certain niveau,l'exprimentation n'est pas reproductible par tous et c'est pourquoil'Alchimie n'est pas prte d'tre accepte ni mme tudie par les milieuxscientifiques conventionnels. Elle reste dans les zones obscures del'hermtisme et de la mtaphysique et y restera longtemps encore jusqu'ce que la conscience des hommes soit capable de l'approcher sans crainte nidrision, comme l'avait fait en son temps Isaac Newton dont les travaux

alchimiques, tenus secrets, reprsentent 90% de son oeuvre. Aujourd'huiseulement, sa famille accepte que l'on en commence l'examen.

***Parmi les diverses disciplines traditionnelles, l'Alchimie est de loin la plus mal

connue, la plus mal interprte. De nos jours, ses vritables buts sont encore

peu prs occults. De nombreuses personnes appartenant des coles

sotriques ou philosophiques assimilent en Alchimie, la Pierre Philosophale et

l'Elixir de longue vie uniquement des chimres.

Il faut reconnatre que les traits obscurs de la plupart des souffleurs ou des

alchimistes sont les principaux responsables de cette mprise, ainsi que le

maintien du secret hermtique.

Le secret hermtiqueIl nous semble qu'il y a eu au moins quatre raisons qui l'ont justifi ainsi que son

maintien en Alchimie.

- premire raison : dans les poques d'intolrance religieuse, il tait ncessairede cacher le vritable but des oprations alchimiques, but initiatique.

- seconde raison : elle est d'ordre politique. La diffusion des processusalchimiques ces poques aurait eu pour rsultat de dstabiliser l'organisation

sociale, risque qu'aucun roi ne voulait encourir.

- troisime raison : elle est d'ordre initiatique. La plupart des initis pensaient

que ces techniques ne doivent tre communiques qu' ceux qui sont prts.

Encore et-il t satisfaisant, sur le plan thique, que les moyens de se

prparer fussent rvls tous ceux qui le souhaitaient. Cette erreur des initis

vient en grande partie d'une mauvaise interprtation de l'adage hermtique :

savoir, oser, faire, se taire . Le se taire final ne concerne pas le savoir,mais le rsultat du travail sotrique, lequel ne concerne que celui qui lefait. Cette erreur n'est pas propre l'Alchimie, elle est encore perptue par la

plupart des coles philosophiques et est srement la cause des divers troubles

des socits d'aujourd'hui.


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- quatrime raison : l'exprience montre qu'il existe de nombreux livres trouble-fte" qui induisent en erreur. Probablement sont-ils tous l'expression

de la revanche de souffleurs ayant chou sur le sentier.

O en est l'Alchimie aujourd'hui ?

Nous estimons que de nos jours les considrations prcdentes n'ont plus

rentrer en jeu et que de ce fait il est du devoir de ceux qui savent de dire

comment se prparer.

Un autre fait autorise dire beaucoup, parce qu'en Alchimie, savoir ne signifie

pas automatiquement pouvoir.

Nous entendons souvent dclarer : mais s'il y a un secret hermtique, la

science avec ses moyens modernes aurait d le trouver? . A cela la rponse est

simple : la science ne l'a pas trouv parce quelle ne l'a pas cherch. Quand son

lent et pnible grattage des lois du monde physique la conduira la limite de

la mtaphysique, alors, la science rejoindra l'Alchimie.Nota : al chimie ou chimie divine. Dans la langue hbraque, les lettres aleph et lamed,ou leurs quivalences en arabe, jointes un mot, lui confrent un sens divin. Ex. :Alla,

Mikael, Raphael, Gabriel, etc.

L'tude et la pratique de l'Alchimie conduisent une connaissance unitaire,

globale qui comprend la fois une connaissance exprimentale et thorique, une

philosophie, une conception du monde.

En outre, la pratique est davantage un art qu'une technique.

Avant d'aborder diffrents aspects touchant l'Alchimie, il nous semble utile dedonner l'origine des connaissances exposes ici. Elles sont :

- pour la partie oprative en majeure partie issues des anciennes colesallemandes, savoir : Isaac Hollandus, Von Welling, Paracelse, Weidenfeld,

Von Bernus.

- pour la partie thorique, essentiellement : La Chane d'Or d'Homre.

Le reste provient d'changes oraux, de conversations directes avec des

alchimistes trangers et de nos propres expriences.

Conception philosophique et alchimique dela natureL'Alchimie ne dissocie pas la mtaphysique de la physique. Elle considre la

cration comme un tout, ce qui se traduit par un double aspect du travail : Ora

et Labora c'est--dire Prie et travaille ou Oratoire Laboratoire , Esprit

et Matire ou plus prcisment Vie et Matire.

.VIE, domaine de la mtaphysique ce jour.

.MATIERE, aspect physique des choses.


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L'Alchimie pose le principe que tout est vivant, que tout volue, que la

conscience est en tout. L'incompatibilit de concept entre la science actuelle et

l'Alchimie peut se rsumer ainsi :

- la science cherche comment la matire a cr la vie ;

- l'Alchimie dclare que c'est la vie qui cre la matire pour les besoins de son

volution.

Bien entendu, l'Alchimie ne considre pas que la vie et la conscience soient

identiques dans les trois rgnes. Il y a une gradation entre la vie minrale, la vie

vgtale et la vie animale. La mort absolue n'existe pas pour l'alchimiste. Parexemple : la mort d'un animal est le dpart de la vie animale, mais dans le

cadavre subsiste un certain temps une vie vgtale, issue des aliments, et une

vie minrale qui, elle, restera fixe dans les lments minraux du corps.

La nature a un but et un seul : l'volution de l'Essence de la Vie, l'me du monde

ou la Materia Prima des Anciens, et ceci se fait par un processus unique qui estcelui de la vie mort renaissance accompagn de phases de purification ouremise en ordre des lments des choses et des tres. La partie opratoire sera

consacre cet aspect.

Puisque le processus alchimique consiste principalement faire changer de

niveau les nergies de la vie, il est vident que la technique chimique seule est

insuffisante. Agir sur la vie est du domaine de l'Art, l'Art Royal, qui ncessite

une qualit intrieure que l'lve alchimiste doit acqurir peu peu s'il veut

franchir les tapes du Sentier Hermtique. Ainsi Paracelse dit : Nul ne

transmute aucune matire s'il ne s'est transmut lui-mme.

Le niveau de conscience dans le minral est faible, mais ses nergies sont

gigantesques, son volution est lente, aussi ce rgne ne concerne-t-il que la fin

du Sentier Hermtique.

Le vgtal a un niveau de conscience plus lev, des nergies moindres, aussi

est-ce le rgne rv pour celui qui dsire commencer apprendre l'Art Royal.

Le rgne animal contient les nergies les plus subtiles, aussi est-ce lui qui

volue le plus vite. Pour les alchimistes, le rgne animal se divise en deux

volets : le rgne animal et l'homme. En effet, dans les trois rgnes, la nature agitselon des rgles strictes et aucune drogation n'est possible. Seul l'homme dansla nature a en lui une nergie qui est un des feux secrets des alchimistes .

Cette nergie donne l'homme la soi-conscience, le sentiment du je, c'est cette

nergie qui doit tre dveloppe dans le travail de l'Oratoire mais aussi avec

l'aide des oprations alchimiques du laboratoire.


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Thorie de la nature selon les alchimistesPour les alchimistes la totalit de la Cration n'est qu'nergie, celle-ci manant

d'une source unique (Kether pour les qabalistes). Les Anciens dsignent cette

nergie sous plusieurs noms : Chaos, Materia Prima, Hyle. Cette nergie se

transforme et cre toute chose.Sous l'effet d'une force (le Verbe, le Pouvoir de l'Etre, etc.), cette nergie

indiffrencie se divise en deux phases, un lment actif, dit positif, un lmentpassif, dit ngatif ; le positif tant gal en quantit au ngatif. Ceci pouvant se

rpter sur les phases de l'nergie diffrencie.

Dans la nature, il existe ds l'origine une symtrie assez comparable au concept

matire-antimatire mais la diffrence de ce concept, le complment de lamatire est ici les nergies de la Vie. La remise en contact des deux phases ne

redonne pas l'nergie premire, mais un phnomne d'opposition : le ngatif

servant d'obstacle au positif qui peut ainsi se manifester.

Dans ce qui suit, les mots : Nitre, Sel, Feu, Air, Eau, Terre, Soufre, Mercure,Sel, ne dsignent pas les corps ainsi dnomms de nos jours, mais des nergies

gnralement non perceptibles, telle l'lectricit ou le support matriel de lune

dentre elles.

Nous voyons donc sur le schma que le Hyle ou Chaos se diffrencie en deux

nergies, d'un cot le Nitre, nergie active, qui sera la base de toutes les nergies

animatrices de la vie ; de l'autre, le Sel, nergie passive qui par condensation

donnera la matire, support de la vie.

A nouveau le Nitre se diffrencie et donne deux nergies connues comme

lments alchimiques : le Feu actif, l'Air passif.


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De son cot, le Sel se diffrencie, il donne l'Eau, nergie active, la Terre,

nergie passive.

L'opposition Feu-Air engendre une sorte de corps spirituel, l'Ame des choses

anime par le Feu, construite par l'Air, et que les alchimistes dnomment

Soufre.

Eau et Terre engendrent le Sel ou plus exactement la matire nergtique des

formes physiques. L'Air et l'Eau engendrent le Mercure Philosophique ou

l'Esprit des choses. Ce Mercure est la Clef de l'Alchimie car il est le seul des

trois principes avoir accs d'un cot aux nergies de la vie et de l'autre aux

nergies de la matire. Pour les alchimistes, un corps, une matire, pour tre

utilisables doivent tre vivants, et dans ce cas sont dits philosophiques. Et ceci

implique que soient prsents les trois principes, savoir : Soufre, Mercure, Sel,

ou : Ame, Esprit, Corps. Dans l'homme, c'est le Mercure qui permet l'Ame

d'animer le corps. D'o le symbolisme ancien de Mercure, messager des Dieux.

Nul ne peut ouvrir un des rgnes de la nature s'il n'en possde pas le

Mercure. Les supports physiques du Mercure sont les suivants :

- le sang dans le rgne animal

- l'alcool dans le rgne vgtal

- un hydrocarbure (vinaigre des Anciens) dans le rgne minral.

Nota : le rgne minral a deux Mercure :

- le Mercure Philosophique extrait des minerais mtalliques des sept mtauxtraditionnels ;

- l'Alkaest extrait des autres minraux vierges.

Dans la nature comme dans les oprations alchimiques, il y a sans cesseinvolution et volution de l'nergie, c'est--dire que l'essence des choses est enfait le Feu plus ou moins coagul selon les Anciens. L'nergie involueincessamment dans le cycle Feu, Air, Eau, Terre, et volue dans le cycle Terre,

Eau, Air, Feu.

L'hydrogne, lment Feu, est le seul lment directement issu de la Materia

Prima et toute la suite des corps n'apparat que par l'accolage des atomes

d'hydrogne.Parvenue au carbone, la vie manifeste devient possible puisque tous les

Mercures animateurs contiennent C et H.

A ce jour de l'volution cosmique, l'agglomration des atomes d'hydrogne

s'arrte au plomb. Au-del, l'incorporation Soufre-Mercure ne se fait plus, ces

corps sont alchimiquement morts, la radio-activit les dcompose et renvoie

leur nergie au Chaos.

Un corps totalement priv de son Soufre et de son Mercure devient radio-actif.


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Pour illustrer la diffrence entre Alchimie et techniques modernes, prenons le

cas des transmutations nuclaires. La transmutation nuclaire, dans les piles ou

les bombes, est due aux nergies nuclaires et lectriques des lments Eau et

Terre, domaine de la matire. Ces ractions sont donc du mme domaine que

celui du corps physique et sont dangereuses pour lui, mais elles ont peu, sinon

pas du tout, d'action directe sur le psychisme. Par contre l'alchimiste agit sur lamatire par l'intermdiaire des lments de la vie, Feu et Air. Il n'y a plus de

risque de graves perturbations psychiques en cas d'erreur.

Mthodes opratives en AlchimieTous les processus ne seront que des imitations des processus de la Nature

puisque l'Art Royal ne se propose que d'acclrer les processus naturels.

Le premier processus, le processus vie-mort, consiste faire changer le niveau

de vie d'un liquide, l'opration tant rpte de nombreuses fois. La distillation

en est le procd le plus simple, il imite la nature. En effet, l'eau de la mervapore par le soleil meurt et se transforme en vapeur, sa renaissance est la

condensation sous forme de pluie.

L'Artiste suivant ses besoins distille de manires diffrentes : soit de la manire

classique pour la sparation des impurets ; soit par cohobation : en ce cas les

impurets rsiduelles sont calcines puis on reverse le distillat sur les rsidus de

la calcination : on circule le tout et on re-distille, en ce cas il y a : distillation-

purification-volution. Sept cohobations-distillations sont au moins ncessaires

pour un rsultat sensible. Un autre moyen de distiller est la circulation : unflacon de forme spciale dans un environnement correct assure une distillation

lente mais continue en circuit ferm ; un mois un an ou plus de circulation est

souvent ncessaire. Patience est le mot crit sur la porte du laboratoire.

Le second grand processus, premire ralisation vritablement alchimique, est

la sparation des trois principes Soufre, Mercure, Sel. Ceci ne peut se faire que

si l'on possde le Mercure du rgne.

Par exemple, prenons de la graine de carvi qui possde, mme sche, la vie

puisqu'elle a le pouvoir germinatif. Le Mercure, ici alcool absolu issu du vin

rouge, est relativement ais obtenir ; on charge alors un extracteur moderne,type Soxhlet, avec ces deux produits et aprs une douzaine d'heures, on obtient

un liquide color, la teinture, qui contient Soufre, Mercure et impurets ; un

rsidu solide, les fces qui contiennent le Sel. Les fces seront calcines,

lessives, et on obtient un peu de Sel blanc.

Par distillation, la teinture donne sparment le Soufre et le Mercure. Plusieurs

distillations sont ncessaires pour les purifier et les faire voluer un degr

suffisant.

Une longue circulation des trois principes donnera un lixir vivant aux qualits

thrapeutiques nergtiques.


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Le dernier processus examin sera celui de la fcondation ou du mariage

alchimique. Le Soufre sera considr comme mle, le Mercure comme femelle,

le Sel sera la matrice. Les trois sont enferms dans l'uf Philosophique lui-

mme plac dans une couveuse dont la temprature est d'environ 40. Une

circulation va commencer dans l'uf.

Avec les trois principes du processus prcdent, on obtient une Pierre Vgtaledont la proprit est d'extraire immdiatement un lixir d'une simple macration

aqueuse.

Action de l'Alchimie sur l'alchimiste

Oprations dans le rgne vgtal.

Il est certain que le travail de laboratoire de l'Alchimie est un travail solitaire,

cause des ractions oprateur-oprations. Les oprations sur les lments de la

vie sont dlicates et peuvent tre contamines par des prsences inutiles ; unediscipline de bloc opratoire est ncessaire ces niveaux. Mais si l'alchimiste

veut entreprendre des expriences du rgne mtallique, une prparation

psychique et physique est ncessaire, il doit nettoyer son Soufre, son Mercure,

son Sel. Dans les coles alchimiques d'origine allemande, cette prparation est

base sur les conceptions et le symbolisme de la Qabal hbraque.

Cette tradition dit que l'homme possde en lui dix niveaux nergtiques, dix

niveaux de conscience appels Sephiroth. Pour sept de ces niveaux, il existe une

analogie et mme une identit de fonctions avec les sept chakras du yoga.

Comme pour eux, la prparation consiste en un nettoyage prliminaire de cescentres et des conduits nergtiques qui les relient.

Les qabalistes et les alchimistes qui utilisent le symbolisme de la Qabal placent

les dix Sephiroth, les dix niveaux de conscience de l'homme, sur un schma dit

Arbre de Vie . Cet Arbre de Vie est divis de deux manires diffrentes :

a) Verticalement en trois colonnes

- 3 Sephiroth gauche forment la colonne de la Rigueur

- 3 Sephiroth droite forment la colonne de la Misricorde

- 4 Sephiroth au centre forment la colonne de 1'Equilibre

b) Horizontalement, l'arbre est divis en quatre mondes

- Atziluth, le monde suprieur divin

- Briah, le monde des ides cratrices

- Yetzirah, le monde de la matrialisation des choses

- Assiah, le monde physique.

Chacun de ces mondes constitue un plan de conscience de l'homme. Sauf pourle monde physique, Assiah, l'homme a dans chaque plan trois niveaux de

conscience.


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L'Initiation vritable est la possibilit, pour l'homme de la terre, de relier ces

niveaux de conscience sa conscience physique ordinaire.

Le mcanisme de l'Initiation consiste rtablir les liaisons inter-Sephiroth.

Assiah est la conscience ordinaire.

L'Initiation antique des Mystres mineurs devait rtablir la conscience en

Yetzirah.

L'Initiation antique des Mystres majeurs devait rtablir la conscience en Briah.

Les trois Sephiroth d'Atziluth ne sont pas concerns, ni par l'Initiation, ni par

l'Alchimie.

Le monde d'Atziluth est un monde intemporel et n'est pas accessible des

processus physiques. Le trait en pointill est le symbole de cette inaccessibilit

et, par suite, est nomm le Seuil des Abysses.

Le franchissement de ce seuil est l'Ultime Initiation. Le seul personnage

concern par ce passage est, dans la Bible, ENOCH dont on dit qu' il vit Dieu

face face et ne revint pas .


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Les anciennes traditions alchimiques et qabalistiques (Hollandus, Paracelse,

Trithme, Vignre) donnent une quivalence symbolique de ces centres et

attribuent chacun une plante et des plantes, savoir :

Binah Saturne prle

Chesed Jupiter mlisse

Geburah Mars garance tinctorialeTiphereth Soleil euphraise

Netzach Vnus alchmille

Hod Mercure carviYesod Lune vronique

Lorsque l'on est parvenu produire des lixirs vgtaux satisfaisants, ou mieux

des quintessences vgtales, on opre de la manire suivante.

Une fois les sept lixirs fabriqus, une dose de quelques gouttes d'un lixir

chaque jour de la semaine amorcera le nettoyage souhait. Nous pensons que 18

mois de ce rgime sont ncessaires au nettoyage des centres afin de les rendre

aptes au travail mtallique.

Ce processus constitue la premire partie de l'Initiation alchimique. Bien

conduit il quivaut l'Initiation dite des Mystres mineurs.

Oprations dans le rgne mtallique

Les alchimistes ne travaillent jamais sur des mtaux courants, qui sont

alchimiquement morts : s'ils possdent encore le Soufre, ils n'ont plus le

Mercure. Le travail se fait donc sur des minraux vierges sortant de la mine.Ceux-ci doivent tre purifis chimiquement sans feu de fusion et sans acides

minraux, sinon ils meurent. Seul l'antimoine peut affronter la fusion sans

alchimiquement mourir.

La sparation des trois principes mtalliques ncessite la possession soit du

Mercure philosophique, soit celle d'un Alkaest.

L'Alkaest est le Mercure philosophique extrait dun minral non mtallique. Ses

proprits alchimiques sont moins universelles que celle du Mercure, mais il est

plus ais obtenir (distillation sche du tartre ou soufre natif).

Nota : Soufre natif.

Ce soufre se trouve gnralement dans la terre sous forme cristallise en gnral. Le

soufre volcanique perd sa vie alchimique par la fusion, et il ne peut tre rgnr que

par un trs long sjour dans la terre. Seul le soufre volcanique du Manif Central peut

tre considr comme natif tant donn la date trs ancienne d'extinction de ses volcans.

Dans les anciens textes, on ne trouve pas le mot natif mais philosophique qui signifie

vie alchimique prsente.

La possession du Mercure assure la dissolution philosophique du minerai

purifi ; une simple distillation spare les trois principes. La grosse difficult est

la manipulation du Mercure philosophique trs volatil qui bout la tempratureambiante et qui ne se conserve qu'en ampoule de verre scelle la flamme.


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Nous n'irons pas plus loin dans ces explications car la manipulation des

teintures mtalliques n'est pas sans danger, et il est ncessaire de prparer les

sept teintures, savoir celle de la galne, de la cassitrite, de la marcassite, del'or, du vitriol bleu (minerai de cuivre), du cinabre, de l'argent.

Ces teintures n'ont plus un effet de nettoyage mais certaines doses elles

provoquent une libration des nergies spirituelles en l'oprateur. Ce quicorrespond l'initiation dite des Mystres majeurs dj mentionns.

Dans ces processus mtalliques, il existe selon Paracelse une hirarchie de

pouvoir que nous pensons exacte par l'exprience et qui est la suivante, en

commenant par le plus puissant : plomb-tain-fer-(or)-cuivre-mercure-(argent). Chacun de ces mtaux donne une Pierre. Chacune d'elles marque unetape sur le chemin vers l'ultime initiation.

En conclusionUne divulgation massive de l'Alchimie est-elle souhaitable ? Est-elle possible ?

Quelles en seraient les consquences scientifiques, philosophiques religieuseset, pourquoi pas, sociales ou politiques ? La rencontre avec des membres de la

communaut scientifique conduit constater trois types de comportements

diffrents : conformiste, double, courageux.

- les conformistes , en gnral, travaillent la thorie de disciplinesscientifiques et ne touchent pas ou peu l'exprience ou la matire.

- les doubles restent officiellement conformistes, mais sortent, en priv, du

cadre confortable du conformisme.

- les courageux expriment leur curiosit, leur non-conformisme et de cefait, sont plus ou moins marginaliss par la communaut scientifique.

Mais qu'est-ce que le conformisme scientifique?

La connaissance scientifique est comme un gigantesque puzzle dans lequel

manquent de nombreux morceaux, puzzle qui n'est pas limit sur les bords, mais

dans lequel il semble que l'on puisse distinguer l'amorce de formes cohrentes.

Quand un chercheur propose une nouvelle pice, la communaut officiellecommence par regarder si l'on peut insrer cette pice dans le puzzle, quitte

pour cela rogner, limer, tordre la pice. Sinon, on garde la pice sous le

boisseau jusqu' ce qu'elle accepte de rentrer dans le puzzle. Mais on fera

tout pour ne pas altrer ou modifier l'acquis. Si quelqu'un prsente une pice qui

s'adapte sur le bord du puzzle, mais qui tendrait celui-ci dans les directions

mtaphysiques : esprit, me, psychisme, alors on jette la pice dans la

poubelle du silence et du ridicule .


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C'est probablement le chemin que prendrait une rvlation massive de

l'Alchimie, en tant que mtaphysique exprimentale et qui, en plus, se heurterait

aux milieux religieux et philosophiques. Notre position, en tant que groupe de

recherches, est la suivante : donner ceux qui le souhaitent les connaissances

ncessaires pour effectuer l'auto-transformation personnelle qui fait d'un

profane un alchimiste.Quant l'enseignement que l'alchimiste peut tirer de son tude de la nature ou

de sa propre tude, elle heurtera fortement les concepts des socits

matrialistes actuelles.

L'Alchimie est la science d'une civilisation spirituelle.

Pour dpasser les limites de la rvlation, la question qui se pose est la

suivante :

- Existe-t-il une exprience, ou une srie d'expriences, qui dmontrerait

une affirmation alchimique ?A ce point, le domaine alchimique se divise en deux parties. Un domaine o

l'exprience est possible quel que soit l'tat de l'oprateur. Un domaine o l'tatspirituel adquat de l'oprateur est ncessaire : c'est le cas des transmutations.

Nous ne parlerons pas des expriences qui demandent une transmutation

intrieure de l'alchimiste ; celles-ci n'tant pas reproductibles par tous, se

heurtent coup sr un refus de considration a priori de la part de la

communaut scientifique.

Toutefois un rcent communiqu de chercheurs amricains dtruit une des

objections majeures opposes la transmutation ; l'argument en est le suivant :

- On ne peut pas par voie chimique, qui n'agit que sur les lectrons

extrieurs, agir sur le noyau, sige des transmutations. Les noyaux sontdonc inaccessibles par cette voie.

Le communiqu en question dit qu'un transfert d'nergie entre les couchesextrieures et le noyau est possible et que l'impossibilit thorique de

transmutation par action sur les couches extrieures n'est plus une certitude.

C'est probablement en ce domaine que le psychisme de l'alchimiste peut agir.

C'est pourquoi, nul ne peut transmuter sans s'tre transmut lui-mme.

L'effet psychique et spirituel de l'Alchimie sur l'alchimiste est le point qui

dclencherait une opposition farouche de toutes les forces des socits

matrialistes actuelles si l'Alchimie se dveloppait grande chelle. Car lesrvlations alchimiques tout on dtruisant les faux dogmes religieux actuels,

feraient s'crouler les systmes philosophiques matrialistes et les systmes qui

les accompagnent. En effet, l'Alchimie conduit une initiation vritable, c'est--

dire un niveau de conscience et de connaissance qui transcende tout ce qui

peut tre acquis par un intellect uniquement physique quel qu'il soit.


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L'accs une mtaphysique exprimentale montre l'irralit de tous les dogmes

des religions et de la plupart des sectes de nos jours. Seul un enseignement

mtaphysique comme la Qabal ou ses quelques quivalents orientaux demeure

acceptable.

La ralisation intrieure conduit un tat de bonne volont et le constat de

l'existence des ralits suprieures en l'homme change l'orientation de savolont ; en un mot, son thique devient ne plus se servir mais servir .

Il est dlicat de croire que les structures des socits actuelles puissent supporter

cette transmutation humaine.

N.B. Cet article est paru dans la revue le 3me

Millnaire .

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