Une minute d’attention à l’être ensemble.

En guise d’introduction

Une posture en actionLecture et écriture phénoménologique

expérientielle

ALICE MAYEUXLe 28 Octobre 2014

Chercheure invitée par Louis-Claude PaquinFCM 7000,Études en communication: approches épistémologiques méthodologiques et critiques

Licence CC : Attribution-NonCommercial-Share Alike (CC BY-NC-SA)

1- D’où je pars?

- Weick et le principe de la communication constituante versus la constitution de l’organisation par la communication.

Ashcraft, Kuhn et Coreen, 2009; Coreen, Taylor et Van Every, 2006; Putnam et Nicotera, 2009; 2011

1- Construction de l’objet

Mieux comprendre comment la communication est susceptible d’organiser et structurer le monde que nous appréhendons par notre expérience immédiate.

Objectif:

Un monde en transition ou en transformation.

La conscience humaine. Quel est notre rapport au monde?

Expérience immédiate?

Une interaction réciproque entre une structure cognitive et l’expérience de la cognition.

Qui produit à son tour une structure de la cognition.

Qui produit à son tour des croyances, pratiques biologiques.

Qui produit à son tour une culture.Varela, Thompson et Rosch, 1993

Cercle réflexif

Étudier le rapport au monde repose sur «la nécessité de voir dans nos activités les effets d’une structure de la cognition sans perdre de vue l’immédiateté de notre expérience».

Varela, Thompson et Rosch, 1993

Pour Varela

Méthode de l’attention/vigilante pour examiner cette expérience.

Varela, Thompson et Rosch, 1993

Attention/vigilante

2- Comment je perçois?

Deux temps dans le cycle minimal de l’acte réfléchissant:

L’époché, Évidence intuitive.

Depraz, Varela, Vermesch, 2011

2- Dynamique structurelle de la prise de conscience

Trois phases: 1- Suspension 2- Conversion de l’attention 3- Lâcher-prise ou accueil de l’expérience

Il y a une redirection de la perception ordinaire vers l’acte perceptif lui-même.

Depraz, Varela, Vermesch, 2011

Époché

L’acte réflexif est à la fois un concept et une méthode.

C’est une réduction phénoménologique en soi, donc une phase de base dans le processus d’analyse phénoménologique expérientielle.

L’acte réflexif

Deux aspects: 1- Mouvement passif

Qui repose sur l’accueil. 2- Mouvement actif

Qui soutient un maintenir en prise (suffisamment discret pour ne pas altérer l’ouverture issue du geste Épochal).Depraz, Varela, Vermesch, 2011

Évidence intuitive

De l’évidence intuitive découle le remplissement intuitif.

Depraz, Varela, Vermesch, 2011

Remplissement intuitif

Le remplissement intuitif est le passage d’un vide cognitif à une donation en chair et en os.

La donation étant un processus par lequel un objet ou un vécu advient à ma conscience, qui lui donne alors sens. La donation conjugue passivité et activité : l’objet m’est donné en lui-même. Depraz, 1999

Remplissement intuitif

Trois degrés 1- Une échelle de l’ordre de la seconde ou de

la minute 2- Une échelle d’une organisation d’une

activité 3- Une échelle de l’ordre d’un projet de

rechercheDepraz, Varela, Vermesch, 2011

Dimensions temporelles du remplissement intuitif

Session d’introspection guidée : L’entretien d’explicitation de Vermersch

Session de pratique Shamata-Vipashyana Session de vision stéréoscopique Session de prière du cœur Atelier d’écriture Session de psychanalyse

Exemples concrets

Comment je récolte?

Méthodes qualitatives reposent sur des compétences génériques de l’esprit cherchant à faire du sens.

Paillé et Mucchelli, 2012

3- Analyse en mode écriture phénoménologique

« La phénoménologie, avant d’être la lecture et l’interprétation d’un texte, est d’abord une épreuve expérientielle puis un compte rendu descriptif par un sujet singulier ».

Depraz, 2006

Une phénoménologie expérientielle

Une expérience: l’époché Un compte rendu descriptif: à partir du

remplissement intuitifDepraz, Varela, Vermesch,2011

Analyse phénoménologique

La triple gestuelle de l’épochéSuspension- redirection- l’accueil.

Le triple geste de variationVariations dans le remplissement intuitif.Depraz, Varela, Vermesch,2011

Deux procédures phénoménologiques

La procédure éidétique consiste à varier les traits caractéristiques du phénomène ou de l’objet qu’on étudie pour en extraire des invariants en tant que caractéristiques essentielles du phénomène.

Elle est aussi une réduction phénoménologique et est utile pour tisser expérience et langage.

Depraz, 2009

Procédure éidétique

1- Variation Action de faire varier les traits caractéristiques

à partir du remplissement intuitif. 2- Extraction

Action d’isoler les traits essentiels, les exclure les uns par rapport aux autres. 3- Identification idéatrice

Action de former l’idée à partir de l’essence.Depraz, 2009

Le triple geste de variation

4- Comment je redonne?

Méthodes qualitatives reposent sur des compétences génériques de l’esprit cherchant à faire du sens.

Trois stratégies pour la création de sens - L’écriture - Le questionnement - L’annotationPaillé et Mucchelli, 2012

4- Une écriture phénoménologique

L’analyse phénoménologique s’effectue au travers d’un acte de lecture des traces laissées par le phénomène. Cet acte de lecture de l’analyse est le résultat d’un ensemble de processus intellectuels qui aboutissent à attribuer du sens à ce « phénomène ».

Paillé et Mucchelli, 2012

Lecture d’un phénomène

1- L’attentionnalitéL’attention en tant que praxis incarnée de

l’intentionnalité 2- Le triple geste épochal

Suspension, redirection, accueil de l’attention. 3- Le triple geste de la procédure éidétique

Variation, extraction, identification de l’essence 4- L’évidence intuitive

Comme donation du remplissement intuitifDepraz, 2009

Quatre méthodes expérientielles

Texte descriptif et non explicatif comme moyen privilégié de l’analyse phénoménologique.

Établissement d’un mode de relation entre le lecteur et l’auteur écrivant.

Trois modes discursifs pour tisser expérience et langage à partir des invariants extraits dans la procédure éidétique.

Depraz, 2009

Reconstitution des données

1- Le témoignageest un langage expérientiel en première personne

qu’Husserl aurait utiliser comme façon d’alerter le lecteur sur les difficultés qu’il pouvait rencontrer. Concrètement, j’ai choisi de témoigner de mon

expérience en tant que facilitatrice.Depraz, 2009

Le témoignage

Cadrages servant à donner corps au groupe (Extrait) Prendre conscience du principe organisateur

Du point de vue du groupe, P.5 a posé la question : « Qu’est-ce qu’on met au centre ?» (D-20, 06.34) « Je suis curieux de savoir ce que chacun de nous met dans son centre » (D-20, 07.55), et ce, en résonnance à la discussion que nous avions eue la veille, sur une citation de Marguerite Yourcenar nommée par P.3 : « Là où je suis, je suis au centre du monde » (D-15). À postériori, je peux constater que j’en ai conclu que le groupe pouvait éventuellement s’organiser autour d’un centre et j’ai plus ou moins directement déposé cette interrogation dans le cercle.

Exemple

2- L’ostentationIl s’agit d’un mode discursif qui suppose une

continuité entre le langage expressif et une expérience corporelle en vue de décrire des actes de conscience. Concrètement, j’ai choisi de montrer une période de

dialogue où j’avais l’impression que le groupe était sur le bord d’expérimenter une intuition commune.

Depraz, 2009

L’ostentation

Analyse en terrain inconnu (extrait) Se croire aux Indes et être en Amériques

Pour Peck, l’étape du vide, la quatrième dans le processus du développement de l’« esprit communautaire » (cf. 1.2.2) est sacrificielle et fait le pont entre le chaos et la communauté. Elle nécessite une phase permettant de faire tomber les barrières qui représentent un obstacle à une communication authentique (Peck, 1993, p. 113 ; cf. 4.1.1.1). Et c’est principalement pour cette raison que j’ai cadré cette section de l’expérimentation autour de la question : D-78 : « Qu’est-ce que je lâche, qu’est-ce que j’ai besoin de lâcher ? ».

Exemple

3- L’expressionPratique langagière «interexpressive» de

l’affect. C’est une manière, selon Michel Henry de rendre visible, l’invisible. Concrètement, j’ai choisi de rendre compte

des dimensions «énergétiques» du processus de la connaissance de l’objet au moment où elle avait lieu.

Depraz, 2009

L’expression

Analyse des dimensions invisibles (Extrait) « Not knowing exactly where it comes from,

where it goes »Ici (D-1, photo IMG 1712), le début n’est ni un verbe, ni une vibration, mais l’espace qui réside entre les choses. Au début, il y a eu une flamme, des masques qui étaient appelés à tomber, quelques pierres comme des gouttes d’eau et des vases pleins de graines. Au début, nous nous sommes assis à côté, pas très loin, et cette image que j’avais préparée qui n’avait d’autres fonctions que d’être là. Juste commencer à créer un espace entre des objets non visibles.

Exemple

Questions, suggestions, objections?

En conclusion

ASHCRAFT, Karen-Lee, KUHN, Thomas et François, COREEN, (2009), Constitutionnal Amendments : «Materializing» Organizationnal Communication. The academy of management Annals, 3 (1), p.1 à 64, dans COREEN, François et Daniel, ROBICHAUD (2011), « Les approches constitutives», La communication organisationnelle, sous la dir. de GROSJEAN, Sylvie et Luc BONNEVILLE, édition : Chenelière éducation, Montréal, Canada.

DEPRAZ, Natalie, VARELA, Francisco et Pierre, VERMESCH (2011), À l’épreuve de l’expérience : Pour une pratique phénoménologique. Bucarest : Zeta book.

DEPRAZ (2009), Plus sur Husserl : Une phénoménologie expérientiel, Collections : Clefs concours. Philosophie. Éditeur: Atlande, Neuilly, France.

DEPRAZ (2006), Comprendre la phénoménologie : Une pratique concrète, collection Cursus : Philosophie, Paris : Armand Colin.

DEPRAZ, (1999), Husserl, Coll. Synthèse, Série philosophie, sous la dir. Jacqueline RUSS, Éditeur: Paris A. Colin

PAILLÉ, Pierre et Alex MUCCHIELLI (2012), L'analyse qualitative en sciences humaines et sociales, roisième édition, Collections : Collection U., Sciences humaines & sociales, Éditeur, Armand Colin, Paris.

VARELA, Francisco, Evan, THOMPSON et Eleanor ROSCH (1993), L'inscription corporelle de l'esprit, Trad. de

Véronique HAVELANGE, Collections : Couleur des idées, éditeur: Paris, Éditions du Seuil.

Bibliographie