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8/1/2019 territoires turcs010014865-23

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Le territoire, lien ou frontire ?Paris, 2-4 octobre 1995

Les territoires de rfrence des discours identitaires turcs

tienne COPEAUXInstitut Franais dtudes Anatoliennes, Istanbul

En prenant pour objet dtudes le corpus des manuels scolaires dhistoire utiliss en Turquiedepuis 1931, et en croisant cette source avec le discours nationaliste actuel, jai cherch identifier prcisment ce quon peut appeler la scnographie du discours identitaire turc1. Madmarche vise tablir la gographie imaginaire, ou la gographie affective, dun discoursidentitaire, en utilisant des outils linguistiques pour ce qui concerne les textes du rcit historiqueproprement dit, et smiologiques, car jai cherch tirer galement de lensemble des carteshistoriques du corpus, ensemble qui peut tre considr lui aussi comme un rcit, non textuel,mais galement porteur didologie.

Rcit historique et rcit cartographi ont leur propre logique, leur propre rhtorique; mais ilest utile dtre galement attentif aux toponymes structurant le rcit, qui peuvent avoir unedouble fonction; dune part, ils sont des index qui renvoient des lieux gographiques rels;dautre part, lorsquils dsignent des lieux chargs daffectivit, ils sont eux-mmes porteursdaffect, et perdent leur sens purement gographique pour prendre une autre signifiance2.

Nous allons voir que les toponymes chargs daffect renvoient une multiplicit deterritoires, ce quon peut interprter comme un signe de la complexit dun rcit historique propos duquel il est ncessaire de faire quelques rappels prliminaires.


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E. Copeaux Les territoires de rfrence des discours identitaires turcs

de barbarie lencontre des Turcs, et, par la turquification des Hittites, de lgitimer laprsence turque en Anatolie, fortement conteste par les Grecs.

Par la suite, les principales exagrations de ce discours ont t abandonnes; mais dans lesgrandes lignes, loption ethnique, centre sur lAsie, sest maintenue dans le discourshistorique. Aussi, depuis 1931, les programmes scolaires insistent-ils toujours sur le versanteurasien de lhistoire turque.

En outre, depuis une vingtaine dannes, une autre idologie, la synthse turco-islamique,est devenue prpondrante dans le discours historique; elle cherche intgrer lislam parmi lesvaleurs du nationalisme turc; sappuyant fortement sur un discours historique, les thoriciens decourant estiment que la civilisation musulmane naurait pas pu subsister sans lintervention desTurcs, et que les Turcs ne se sont vritablement accomplis que dans lislam. Le lieu o sesthistoriquement accomplie cette synthse est le vaste espace stendant de la mer dAral lamer dOman, de lAnatolie lIndus. La rencontre avec les Arabes a eu lieu en Transoxiane; audbut de lpoque abbasside, les Turcs sy sont progressivement convertis lislam; quant auxpremiers tats turcs musulmans, ils se sont forms au sud de la mer dAral au Xme sicle, etune nouvelle civilisation, turco-musulmane, sy est panouie entre les Xme et XVme sicles.

Le kmalisme avait accord une grande importance lAsie intrieure dans le discourshistorique. Linfluence croissante de lidologie de la synthse turco-islamique na fait querenforcer ce poids, qui est tel que le discours historique se rfre deux lieux pour dsigner lamre-patrie : lune, anayurt connote de lide de foyer originel se situe en Asie;lautre, anavatan, qui a une connotation plus politique, est lAnatolie. Ainsi, depuis soixanteans, sest forme une historiographie officielle qui a donn autant dimportance lAsieintrieure qu lAnatolie.


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lments discursifs

Ce type de reprsentation nest pas une invention dAtatrk. Elle date du mouvementhistoriographique turco-tatar du dbut du sicle. Par exemple, Yusuf Akura (1876-1935), untatar rfugi en Turquie qui a exerc une profonde influence sur lhistoriographie kmaliste, adcrit ainsi le domaine turc :

Considrez la moiti du globe que forme lancien monde. Laissez de ct la partie nord-ouest qui ressemble un chiffon dchir; liminez ensuite le continent lourd et massif du sud-

ouest en suivant la ligne du canal de Suez. Puis, sur la droite, taillez les trois ou quatreparties qui font saillie vers le sud. Ce qui reste alors, cest le cur de lancien monde; cestune terre entirement turque, cest notre patrimoine6.

De telles descriptions sont abondantes dans lhistoriographie turquiste du dbut du sicle;elles ont t diffuses ensuite par le discours acadmique et scolaire, puis par les tenants de lasynthse turco-islamique. Les crits du fondateur du courant de la synthse, IbrahimKafesolu, sont parsems de rfrences gographiques qui servent lide de limmensit de

laire sur laquelle sest tendue linfluence turque. En voici quelques formules :"...de la Core la mer Noire... ""...l'empire seldjoukide, s'tendant de la muraille de Chine Istanbul et au Ymen...""...le grand empire ottoman, s'talant sur trois continents..."...une population turque rpandue sur une vaste aire gographique, allant de la Chine auxBalkans, des monts Oural et Alta au Golfe de Bassora..."...un empire s'tendant sur une vaste superficie, de la Chine la mer Noire...""...de l'Europe centrale l'ocan Pacifique...""...une aire s'tendant de la Hongrie Vladivostok..."A i h i l T ' f d i l' f i l T d


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Je salue la renaissance dun monde turc qui stend de lAdriatique la mer de Chine11.

Alors que le vent gonfle nos voiles de lAdriatique la mer de Chine, les racistes assaillentles maisons des Turcs et y mettent le feu12.

Ces reprsentations traduisent un tropisme asiatique qui a connu trois phases : n par dfi, audbut du sicle, lorsque le dnigrement de la Turquie par les Occidentaux tait son comble, il at revivifi par la politique culturelle dAtatrk, et semble reprendre vigueur aujourdhui, enraison des rticences europennes lentre de la Turquie dans lUnion douanire.

Le renoncement, la puret : lOrkhon

Jusquici lAsie a t considre dans son ensemble. Venons-en un lieu prcis, qui na riende mythique, mais qui occupe une place considrable dans limaginaire turc : il sagit delOrkhon. Cette rivire coule dans lactuelle Mongolie, au sud du lac Bakal. Cest l que sestdifie aux VIIme-VIIIme sicles la souverainet et la culture pr-islamique des Turcs clestes.Des textes pigraphiques, gravs sur des stles au dbut du VIII me sicle, tmoignent de cetteculture, dans une langue littraire labore et un style pique, et voquent des thmes

directement utilisables par le discours patriotique ou mme nationaliste moderne : la grandeur,la puissance militaire, la fiert, et surtout la mise en garde contre le danger de dculturation.Aussi, ces textes du VIIIme sicle, et le nom lui-mme de lOrkhon, ont t confisqus par

le nationalisme turc. Alors que pendant des dcennies, le contenu des textes na gure tvaloris par les manuels, il intressait trs fortement les groupes dextrme-droite; lestoponymes Orkhon, Ergenekon, tken, la lgende du Loup gris, qui concernent la haute Asiealtaque, sont devenus ponymes de mouvements, de revues, de maisons ddition extrmistes,depuis les annes quarante. Certaines phrases sont mme devenues des slogans de lextrme

d i C i i l d li l i d 6 000 k l l l d i


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III Le Turkestan

Le dtour de lislam par la Transoxiane

Venons-en la perception du Turkestan, le bassin aralo-caspien, monde situ 3 000 km dela haute Asie altaque, aujourdhui turcophone, et dont la perception est trs diffrente. Il sagit,en effet, du lieu de rencontre avec les Arabes (VIIIme sicle) et de la conversion lislam. Il estdonc, lui aussi, un lieu dorigine, celle dune nouvelle culture turco-musulmane. Cest de l queles Turcs vont conqurir et convertir. Fait trs important, lislam na pas t apport en Anatoliepar les Arabes, en un mouvement venant du sud, mais par les Turcs eux-mmes, venant delest. Aussi, pour la Turquie daujourdhui, lislam est une religion dont les lieux saints ne sontpas seulement en Arabie, mais aussi au Turkestan13, qui est un lieu de prdilection des tenantsde la synthse turco-islamique. Dans les manuels scolaires, y compris dans la cartographie, largion situe entre la mer dAral, Bagdad et lIndus apparat comme le pivot o se sontconstruits les tats turco-musulmans, dont le rle dterminant dans lhistoire de lislam estconstamment soulign. Cest la rgion o la culture turque sest accomplie dans lislam, et olislam a t sauv par les Turcs.

La gographie de cette Asie aralo-caspienne, dnomme par certains auteurs le saintTurkestan (Hazret-i Trkestan), est une gographie de lislam turc qui fait pendant etsoppose, dune certaine manire celle de lislam arabe. Les cartes illustrentlaccomplissement dune mission turque, qui, sur tous les plans, auraient surpass les Arabes etsauv lislam.

Un nationalisme dont les territoires de rfrence sont extrieurs

l i d l i d i h i i j


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Une enveloppe identitaire

Il est certain que la multiplicit des territoires de rfrence situs hors de Turquie vientcompliquer la notion de patrie. On peut considrer que le sentiment dappartenance est enrichidune enveloppe identitaire, plus vaste que la simple appartenance nationale. Le jeune turc, lcole, et le citoyen turc, par certains media, sont incits se sentir lis des lieux extrieurs la Turquie, se sentir apparents des Turcs de lextrieur, notion exactement quivalente auxVolksdeutsche en Allemagne.

Un lment officiel rcent est venu confirmer cette perception; pour apprcier son

importance, il faut savoir que dans tout manuel scolaire turc figurent, en frontispice, dessymboles de la Rpublique tels que le portrait dAtatrk, le drapeau, lhymne national, et unecarte de la Turquie. Or, par un dcret de 199314, la carte du monde turc a t rendue obligatoiredans tous les manuels, en complment de la carte de la Turquie. Il sagit dun choix important.Lincitation se sentir solidaire dun monde plus vaste aurait pu donner lieu dautres choix :on aurait pu reprsenter le monde musulman, lancien monde ottoman, ou lEurope, dont laTurquie se veut une partie intgrante. Le choix du monde turc15 dans cette reprsentationrenforce encore lide ethnique de la citoyennet, dj sous-jacente dans le nom mme du pays,

la Turquie.

IV La hirarchie du sacr : lAnavatan

Ce choix pose problme puisquil relativise encore la part du sol dans la constitution de lacitoyennet. Certes, lAnatolie en est toujours llment central mais non unique. Le choixethnique opr dans la dfinition de la turcit et dans lhistoriographie choix qui a conduit ladoption du nom Turquie16 oblige une prise en compte seulement partielle du pass


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(...) [les Hittites] ont fond une des premires grandes civilisations de lAntiquit, qui, touspoints de vue, ont plac notre pays une place dhonneur dans lhistoire mondiale; ils ont faitde lAnatolie, pour la premire fois, une grande puissance (...)18

Le processus qui consiste sidentifier tout peuple ayant vcu sur la mme terre renvoie la conception franaise de lhistoire; il a sa logique, condition quil ne soit pas restrictif; or,dans le discours turc, il ne tient aucun compte de la longue prsence grecque et armnienne enAnatolie.

Si lon examine maintenant la chronographie du discours concernant lAnatolie, on peutfacilement distinguer trois lments, trois batailles par lesquelles le sol anatolien est devenu turc,et qui remplissent des fonctions distinctes dans le rcit.

La premire, la bataille de Malazgirt (Mantzikert, 1071), se situe lest de lAnatolie :historiquement, elle ouvre le pays aux Turcs. Mtaphoriquement, elle annonce le futur : levainqueur est compar Atatrk; il est Seldjoukide, culture laquelle le discours prte plusvolontiers quaux Ottomans dcadents les vieilles vertus asiatiques; lennemi vaincu,

Byzance, est assimil aux Grecs vaincus par Atatrk en 1922. Le champ de bataille est donc unlieu de mmoire du kmalisme.La seconde, la prise de Constantinople (1453) est laccomplissement dun idal religieux,

dun hadith du Prophte, dans lequel les Arabes ont chou. Elle consacre, au sens religieux dumot, la prsence turque en Europe. Sa commmoration fait se retrouver les tenants de lasynthse turco-islamique et les islamistes. Lvnement nest pas exploit par le kmalisme.

La troisime bataille, celle des Dardanelles (1915), est dfensive; conduite et gagne parMustafa Kemal, elle introduit la geste kmalienne, ouvre la voie la rvolution, en mme temps


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Si lon veut rsumer comment sarticulent les divers enracinements spatiaux proposs par le

discours identitaire, on peut dcrire lAsie comme un centre dessaimage de socits nomadesqui aboutissent lAnatolie. LAnatolie, patrie conquise et non originelle, est prsente commele centre de souverainets qui senracine dans un pass lointain (Hittites) et mdival(Seldjoukides), qui rayonne sur la Mditerrane, le Proche-Orient, la mer Noire, et pour finir sertracte sur la Turquie moderne, territoire sacralis.

Bien entendu, cette vision du monde voulue par le pouvoir ne doit pas tre confondue aveclide que chaque Turc a, au fond de lui-mme, de son appartenance et de ses racines; elle estfonction du pass familial, de lappartenance ethnique, et des sympathies politiques. En outre, le

discours analys est un discours interne, qui ne sadresse quaux Turcs; le discours externe,destin ltranger, est tout fait linverse, puisquil insiste sur lappartenance occidentale,europenne, de la Turquie. Alors que le kmalisme sest cherch une gnalogie asiatique pourse lgitimer aux yeux des Turcs, ses options modernistes lacit, dmocratie, etc. servent de

justificatifs pour se faire accepter de lOccident. Il en rsulte un dsarroi dans la population quiest sensible et va croissant, et se manifeste entre autres par une interrogation sans prcdent surlidentit turque.

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