synode 2015 - questionnaire

8/9/2019 Synode 2015 - questionnaire

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Il serait souhaitable que cette démarche synodale touche notre diocèse et ainsi, qu’au snos ensembles paroissiaux, nous soyons en mesure de consacrer un temps où les persoqui le désireraient pourraient échanger ensemble sur ces questions. Alors, les groupes ctués pourront nous communiquer ce qu’ils auraient à dire s’ils étaient conviés à ce Sdes évêques.Cette ou ces rencontres pourraient se dérouler de la façon suivante :

Pour vous aider à une ré exion fructueuse voici ci-contre, quelques extraits du texte diaprès le Synode extraordinaire : ils peuvent vous introduire dans vos travaux.Si vous souhaitez l’intégralité du document, il est disponible sur le site internet du d(http://www.catholique-sens-auxerre.cef.fr) et à la Maison diocésaine.Est publié également un document intitulé : “Famille, vers le prochain synode”, dispoà la Maison diocésaine.■

Les contributions sont à envoyer à : Yves et Martine Le Floch,Responsables de la Pastorale Familiale, Contributions au Synode12, avenue de la Seiglée – 89470 Monéteaule [email protected]

PROPOSITION POUR LE DÉROULEMENT D’UNE RENCONTRE

1. Un temps pour faire connaissance, avec des expressions du document post-synodal d’octobre dernier.

2. Un temps d’échange qui conduirait à répondre à la question : “Que dirions-nousi nous étions conviés au Synode” ? (voir p. 7 de ce document)

3. Pour contribuer aux travaux du prochain Synode, il serait nécessaire d’envoyavant le20 février la contribution que vous souhaitez apporter.

4. Au cas où le calendrier ne vous permettrait pas de vous rassembler avant cettedate, il est toujours important de consacrer du temps au sein de votre Ensembleparoissial, dans un esprit synodal.

Le souhait de notre diocèse,de notre évêque Monseigneur Patenôtre

père Joël Rignault



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XIVe assemblée générale extraordinaireLa vocation et la mission de la famille

dans l’Église et dans le monde contemporainLineamenta , Cité du Vatican, 2014

INTRODUCTION À LA RÉFLEXION

Il s’agit de “repenser avec une fraîcheur etun enthousiasme nouveaux à ce que la ré- vélation, transmise dans la foi de l’Église,nous dit sur la beauté, sur le rôle et sur ladignité de la famille” ( Relatio Synodi , nº 4).

3. L’Évêque de Rome a appelé le Synode desÉvêques à ré échir sur la réalité de la famille,décisive et précieuse, lors de son AssembléeGénérale Extraordinaire d’octobre 2014,pour approfondir ensuite la ré exion lorsde l’Assemblée Générale Ordinaire qui setiendra en octobre 2015, ainsi que pendantl’année qui sépare les deux événements sy-nodaux. “Le fait deconvenire in unum autourde l’Évêque de Rome est déjà un événementde grâce, dans lequel la collégialité épisco-pale se manifeste sur un chemin de discer-nement spirituel et pastoral” : c’est ainsi quele Pape François a décrit l’expérience syno-dale, en indiquant ses tâches, en se plaçantdans la double écoute des signes de Dieu etde l’histoire des hommes, ainsi que dans ladouble et unique délité qui s’ensuit.4. À la lumière de ce même discours,nous avons recueilli les résultats de nosré exions et de nos dialogues en trois par-ties : l’écoute, pour considérer la réalité dela famille aujourd’hui, dans la complexité

de ses lumières et de ses ombres ; le regardxé sur le Christ, pour repenser avec unefraîcheur et un enthousiasme nouveaux à ceque la révélation, transmise dans la foi del’Église, nous dit sur la beauté, sur le rôleet sur la dignité de la famille ; la confron-tation à la lumière du Seigneur Jésus pourdiscerner les voies permettant de rénoverl’Église et la société dans leur engagementpour la famille fondée sur le mariage entreun homme et une femme.LE CONTEXTE SOCIOCULTUREL

5. Fidèles à l’enseignement du Christ, nousregardons la réalité de la famille aujourd’hu

dans toute sa complexité, avec ses lumièreset ses ombres. Nous pensons aux parents,aux grands-parents, aux frères et sœurs, auxparents proches et éloignés, ainsi qu’au lienentre deux familles que tisse tout mariage.Le changement anthropologique et culturelin uence aujourd’hui tous les aspects de la vie et requiert une approche analytique etdiversi ée. Il faut avant tout souligner lesaspects positifs : la plus grande liberté d’ex-pression et la plus grande reconnaissancedes droits de la femme et des enfants, aumoins dans certaines régions du monde.Mais, d’un autre côté, il faut égalementconsidérer le danger croissant que repré-



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sente un individualisme exaspéré qui déna-ture les liens familiaux et qui nit par consi-dérer chaque membre de la famille commeune île, en faisant prévaloir, dans certainscas, l’idée d’un sujet qui se construit selonses propres désirs élevés au rang d’absolu.Il faut ajouter à cela une crise de la foi qui atouché de nombreux catholiques et qui estsouvent à l’origine des crises du mariage etde la famille.8. De nombreux enfants naissent en de-hors du mariage, en particulier dans cer-tains pays, et nombreux sont ceux quigrandissent ensuite avec un seul parent oudans un contexte familial élargi ou recons-titué. Le nombre de divorces augmente etle cas de choix uniquement déterminés pardes facteurs d’ordre économique n’est pasrare. Les parents se disputent souvent lesenfants, ceux-ci devenant alors les vraies victimes des déchirements familiaux. Lespères sont souvent absents, non seulement

pour des raisons d’ordre économique, là où,en revanche, le besoin de les voir assumerplus clairement leur responsabilité enversles enfants et la famille se fait sentir. Ladignité de la femme a encore besoin d’êtredéfendue et promue. De fait, aujourd’hui,dans de nombreux contextes, le fait d’êtreune femme entraîne des discriminations et

le don même de la maternité est souventpénalisé plutôt que présenté comme une valeur. Il ne faut pas non plus oublier lesphénomènes croissants de violence dontles femmes sont victimes, parfois, hélas, ausein même des familles, ni la grave mutila-tion génitale de la femme, largement dif-

fuse dans certaines cultures. L’exploitationsexuelle de l’enfance constitue, par ailleursune des réalités les plus scandaleuses et lesplus perverses de la société actuelle. Les so-ciétés traversées par la violence à cause dela guerre, du terrorisme ou de la présencede la criminalité organisée connaissent,elles aussi, des situations familiales détériorées, surtout dans les grandes métropoles etdans leurs banlieues où s’accroît le phéno-mène dit des enfants des rues. En outre, lesmigrations représentent un autre signe destemps, qu’il faut affronter et comprendre,avec tout leur poids de conséquences sur la

vie familiale.L A FAMILLE DANS LE DESSEIN SALVI-FIQUE DE DIEU

15. Les paroles de vie éternelle que Jésusa laissées à ses disciples comprenaient l’enseignement sur le mariage et la famille. Cetenseignement de Jésus nous permet de dis-tinguer trois étapes fondamentales du pro-jet de Dieu sur le mariage et la famille. Audébut, il y a la famille des origines, quandDieu créateur institua le mariage primor-dial entre Adam et Ève, comme fondementsolide de la famille. Non seulement Dieu acréé l’être humain, homme et femme (cf.Gn 1, 27), mais il les a bénis pour qu’ilssoient féconds et se multiplient (cf. Gn 1,28). C’est pourquoi, “l’homme quitte sonpère et sa mère et s’attache à sa femme, etils deviennent une seule chair” (Gn 2, 24).Cette union a été endommagée par le pé-ché et est devenue la forme historique dumariage au sein du peuple de Dieu, pourlequel Moïse concéda la possibilité de ré-



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diger un acte de divorce (cf. Dt 24, 1sq).Cette forme prévalait encore à l’époque de Jésus. Avec son avènement et la réconcilia-tion du monde déchu grâce à la rédemptionqu’il a accomplie, l’ère inaugurée par Moïses’acheva.20. “Le Pape François, abordant le lienentre la famille et la foi, écrit dans l’Ency-cliqueLumen Fidei : ‘La rencontre avec leChrist - le fait de se laisser saisir et guiderpar son amour - élargit l’horizon de l’exis-tence et lui donne une espérance solide quine déçoit pas. La foi n’est pas un refugepour ceux qui sont sans courage, mais unépanouissement de la vie. Elle fait décou- vrir un grand appel, la vocation à l’amour,et assure que cet amour est able, qu’il vaut la peine de se livrer à lui, parce queson fondement se trouve dans la délité deDieu, plus forte que notre fragilité’ ( LumenFidei , 53)” ( Instrumentum Laboris , 7).25. Dans l’optique d’une approche pasto-rale envers les personnes qui ont contractéun mariage civil, qui sont divorcées et rema-riées, ou qui vivent simplement en concu-binage, il revient à l’Église de leur révélerla divine pédagogie de la grâce dans leur vie et de leur aider à parvenir à la plénitudedu plan de Dieu sur eux. En suivant le re-gard du Christ, dont la lumière éclaire tout

homme (cf. Jn 1, 9 ;Gaudium et Spes , 22),l’Église se tourne avec amour vers ceux quiparticipent à sa vie de manière incomplète,tout en reconnaissant que la grâce de Dieuagit aussi dans leurs vies, leur donnant lecourage d’accomplir le bien, pour prendresoin l’un de l’autre avec amour et être au

service de la communauté dans laquelle ils vivent et travaillent.26. L’Église regarde avec appréhensionla mé ance de tant de jeunes vis-à-vis del’engagement conjugal et souffre de la pré-cipitation avec laquelle beaucoup de dèlesdécident de mettre n au lieu assumé, pouren instaurer un autre. Ces dèles, qui fontpartie de l’Église ont besoin d’une attentionpastorale miséricordieuse et encourageante,en distinguant attentivement les situations.Les jeunes baptisés doivent être encouragésà ne pas hésiter devant la richesse que le sa-crement du mariage procure à leurs projetsd’amour, forts du soutien qu’ils reçoiventde la grâce du Christ et de la possibilité departiciper pleinement à la vie de l’Église.28. Conformément au regard miséricor-dieux de Jésus, l’Église doit accompagnerd’une manière attentionnée ses ls les plusfragiles, marqués par un amour blessé etégaré, en leur redonnant con ance et espé-rance, comme la lumière du phare d’un portou d’un ambeau placé au milieu des genspour éclairer ceux qui ont perdu leur che-min ou qui se trouvent au beau milieu dela tempête. Conscients que la miséricordela plus grande consiste à dire la vérité avecamour, nous allons au-delà de la compas-sion. L’amour miséricordieux, tout comme

il attire et unit, transforme et élève. Il inviteà la conversion. C’est également ainsi quenous comprenons l’attitude du Seigneur,qui ne condamne pas la femme adultère,mais lui demande de ne plus pécher (cf. Jn8, 1-11).



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PERSPECTIVES PASTORALES

45. Au cours du Synode, la nécessité dechoix pastoraux courageux a été clairementressentie. Con rmant avec force la délité àl’Évangile de la famille et reconnaissant quela séparation et le divorce sont toujours desblessures qui provoquent des souffrancespour les époux qui les vivent comme pourles enfants, les Pères synodaux ont ressentil’urgence d’itinéraires pastoraux nouveaux,qui partent de la situation effective des fra-gilités familiales, en sachant que souventelles sont davantage “subies” dans la souf-france que choisies en pleine liberté. Il s’agitde situations différentes selon les facteurspersonnels, culturels et socio-économiques.Un regard différencié est nécessaire,comme le suggérait déjà saint Jean-Paul II(cf.Familiaris Consortio, 84).48. Un grand nombre de Pères a soulignéla nécessité de rendre plus accessibles etsouples, et si possible entièrement gratuites,les procédures en vue de la reconnaissancedes cas de nullité. Parmi les propositions,ont été indiqués : l’abolition de la nécessitéde la double sentence conforme ; l’ouver-ture d’une voie administrative sous la res-ponsabilité de l’évêque diocésain ; le re-cours à un procès simpli é en cas de nulliténotoire. Certains Pères se disent toutefoiscontraires à ces propositions, car elles negarantiraient pas un jugement able. Il fautréaf rmer que, dans tous ces cas, il s’agitde véri er la vérité sur la validité du lien.Selon d’autres propositions, il faudrait aussiconsidérer la possibilité de mettre en relief,en fonction de la validité du sacrement du

mariage, le rôle de la foi des deux personnesqui avaient demandé le mariage, en tenantcompte du fait qu’entre baptisés tous lesmariages valides sont sacrement.52. La ré exion a porté sur la possibilitépour les divorcés remariés d’accéder aux sa-crements de la Pénitence et de l’Eucharistie.Plusieurs Pères synodaux ont insisté pourmaintenir la discipline actuelle, en vertu durapport constitutif entre la participation àl’Eucharistie et la communion avec l’Égliseet son enseignement sur le mariage indisso-luble. D’autres se sont exprimés en faveurd’un accueil non généralisé au banquet eu-charistique, dans certaines situations parti-culières et à conditions bien précises, surtoutquand il s’agit de cas irréversibles et liés à deobligations morales envers les enfants qui viendraient à subir des souffrances injustes.L’accès éventuel aux sacrements devraitêtre précédé d’un cheminement pénitentielsous la responsabilité de l’évêque diocésain

La question doit encore être approfondie,en ayant bien présente la distinction entre lasituation objective de péché et les circons-tances atténuantes, étant donné que “L’im-putabilité et la responsabilité d’une actionpeuvent être diminuées voire supprimées”par divers “facteurs psychiques ou sociaux”( Catéchisme de l’Église Catholique , 1735). ■



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SI NOUS ÉTIONS CONVIÉS AU S YNODE , VOICI CE QUE NOUS SOUHAITERIONS EXPRIMER :

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LES CONTRIBUTIONS SONT À ENVOYER , AVANT LE 20 FÉVRIER , À : Yves et Martine Le Floch,

Responsables de la pastorale Familiale, Contributions au Synode12, avenue de la Seiglée – 89470 Monéteaule [email protected]

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