storia dell' antropologia

7/27/2019 Storia Dell' Antropologia

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Riassunti (Fabietti, “Storia dell’Antropologia”)

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OTTOCENTO

1. NascitaJdell’antropologia

NelRcorso RdellaRsecondaRmetà Rdel R‘;(( ReraRnata Runa RveraReRpropriaRletteratura Rsui selvaggi BraccontiRdiRmissionariqesploratoriqmercantiReRsoldatiRcrearonoRunaRtradizioneRdoveRprevalevanoelementiRdiRmoralismoqpregiudizioqesotismoReRmeravigliosoQRLaRfiguraRdelRselvaggioRassumevacosìRunRruoloRprecisoBRilRnobileRselvaggioRdiRRousseauReraRunRpersonaggioRmetaforicoqspecchioinRcuiRl’europeoRpotevaRcontemplarsiRperRvedereRraddrizzataRlaRsuaRscompostaRfiguraQRTuttaviailRselvaggioRrestavaRancoraRunaRfiguraRsubordinataRall’uomo civilizzatoQRLaRricercaRdi Lafitau

sulleRpopolazioniRIrochesiRcontribuìRadRunRindirizzoRpiùRspecificoRdell’etnoCantropologiaBRegliadottòRunaRsortaRdiRmetodoRcomparativoRperRdimostrareRcheRpressoRtuttiRiRpopoliReraRpresentel’ideaRdiRunRessereRsuperioreqeRcreòRleRbasiRperRlaRcostituzioneRdiRunaRnuovaRdisciplinaQRInoltreqapartire Rdal R…;4) Rcon Rla Rnascita Rdella RPrima RRepubblica Rfranceseql’idea Rdi Rragione Rdivenivaelemento Rdel Rpotereqcosicché Rnacque Rl’esigenza Rdi Runa RscienzaRcome Rservizio RsocialeB RilComitatoRdiRIstruzioneRPubblicaRorganizzòRunRIstitutoRNazionaleRcheRpermiseRdiRcominciareRaconcepire Runa Rscienza Ravente Rper Roggetto Rl’uomo Rcome Ressere Rnatu

rale Re Rsociale Rdotato RdiragioneQQuando RNapoleone Rguidò Rla Rcampagna Rd’Egitto Rsi Rcostituì Run Rpool Rdi Rstudiosi1geografiqingegneriqmatematiciqpittori…9qche Rraccolsero Rimportanti RmaterialiRper Runo Rstudio

sistematico Rsull’EgittoQ RSolo Run Ranno Rdopo R1…;449 Rvenne Rfondata RaRParigi Rla Societè JdesObservateursJdeJl’homme perRiniziativaRdi JauffretqcheRsiRproponevaRunoRstudioRcomparatodelleRsocietàReRdelleRcultureQRLoRscopoReraRquellaRdiRosservareRl’umanitàRnellaRsuaRvariabilitàfisicaqsocialeqRlinguisticaqsecondoRilRprincipioRdel confronto con la differenzaBRanalizzandoRle

differenzeqgliRosservatoriRdell’uomoRaprivanoRloRspazioRperRunRdiscorsoRcheRvenivaRaRfondareunRnuovoRoggettoRdiRstudioReRunRnuovoRsapereQRUnoRdegliRscrittiRcheRtestimonaRleRnovitàRdelprogetto Rdella RSocietà Rporta Rla Rfirma Rdi de JGerandoqche Rponeva Rin Revidenza Rl’importanzadello Rstudio Rdei Rselvaggi Rper Runa Rmaggiore Rcomprensione Rdell’umanitàB Ril Rfilosofo Rnuovodoveva Rfarsi Rviaggiatoreqpercorrere Rspazi Ralla Rricerca Rdi Rquei Rselvaggi Rche Rcostituivano



l’esempio Rdella Rcondizione Roriginaria Rdei Rpopoli R1nasce Rla RfiguraRdel viaggiatore filosofo9QTuttaviaRnelR…A(8RNapoleoneRfeceRchiudereRl’IstitutoRNazionaleRdiRricercaqpoichéRavevaRstilatounRprogrammaRinRcuiRlaRscienzaReraRsubordinataRalloRstatoRburocraticoBRgliRosservatoriRvennerosprezzamenteRchiamati ideologuesqcoloroRcheRsiRoccupanoRsoltantoRdiRideeQNelRcorsoRdeiRsuccessiviR8(RanniRandaronoRprendendoRpiegaRleRteorieRsulla degenerazione delselvaggioQRSecondo JosephJdeJMaistre l’uomoRnonReraRprogreditoRdaRunoRstatoRdiRbarbarieRauno Rdi RciviltàBil Rselvaggio Rera Rl’esempio Rdella Rdegradazione Rmorale Re Rdivinadell’uomoqcondannatoRdalRpeccatoRoriginaleqcostituivaRl’evidenzaRdiRun’umanitàRaRcuiRlagraziaeraRnegataQIlRvescovo Wathely sviluppòRl’ideaRdividendoRinRdueRpartiRl’umanitàBRdaRunaRartequella Rche Rera Rprogredita Rper Rgrazia Rdivinaqdall’ Raltra Rquella RdecadutaQ RIl degenerazionismoavevaRriscontratoRcheRnessunRpopoloRselvaggioqvisitatoRaRdistanzaRdiRanniqavevaRdatoRprovaRdiunaRqualcheRformaRdiRcivilizzazione;eRritenevaRcheRlaRpresenzaRdiRmanufattiRdiRlivelloRsuperioreeraRconsideratoRilRsegnoRcheRtaleRpopolazioneRloRavevaRricevutoRdaRunaRsuperiore

R1ilRboomerangdegli RAborigeni9Q RQuesta Rteoria Rpoggiava Rla Rsua Rconvinzione Rsull’approccio creazionistaqpercui Ril RU((U RaQcQ Rera Rstato Rindividuato Rcome Rla Rdata Rdella Rcreazione Rdel RmondoQ RTuttavia RlecriticheReRleRanalisiRdellaRBibbiaqnonchéRleRscoperteRdi CharlesJDarwin portaronoRaRunRnuovo

)

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tipo Edi Einterpretazione: El’evoluzionismo: Ementre Eil Ecreazionismo Epostulava Ela Efissità Edellespecie EviventiIe El’idea Eche Eogni Evariazione Efosse Eil EfruttoEdi Eun Eintervento EdivinoIl’evoluzionismo Eaffermava Eche Ele Eforme Edi Evita Esi EsarebberoEtrasformate Ein Ebase Ead Eunprocesso Elento Edi Emutazioni Edovute Eall’influenza Eesercita Esu Edi Eesse Edall’ambienteIe EallecapacitàEdiEadattamentoEdegliEesseriEviventi8ESempreEinEquestiEanniIilEnuovoEaspettoEdatoEdalCongresso Edi EVienna Eall’Europa Erispecchiò Euna EsituazioneEdi Eincremento EsocialeI

politicoIeconomicoEdellaEsocietà:EnacqueroEscienzeEpositivisteEconEapproccioEscien

tificoIqualila Esociologia Edi EComte Ee ESpencer8 EL’idea Edel progresso divenne Ecosì Epreponderante EdainfluenzareEgliEsviluppiEdell’antropologiaEevoluzionista:ElaEstoriaEdellaEsocietàEumanaEnelEsuocomplesso Eappariva Ecome Eil Erisultato Edell’azione Edi Eleggi Esempre Eidentiche Ei Ecui Eeffetticumulativi Eavevano Egenerato Estadi Edi Esviluppo Econtrassegnati Eda Euna Ecrescente Ecomplessità8OvveroEiEprimitiviErappresentavanoEloEstadioEpiùEremotoEdelloEsviluppoEculturale;E



inoltreIsullabaseEdelEcriterioEdellaEcomplessitàEculturaleEcrescenteIdivenivaEpossibileEclassificareEleEsocietàin inferiori e superiori all’internoEdiEunaEscalaEgeneraleEdiEsviluppo8EEraEcertamenteEun’analisiaffrettata Ee EscioccaIben Epresto Emessa Ein Ediscussione Edalle Escoperte Edi LubbockIche Edistinsel’età Edella Epietra Ein Edue Eperiodi E)paleo Ee EneoliticoQIper Ecui ElaEvita Edei Eprimitivi Eabitantidell’Europa Eappariva Esimile Ea Equella Edei Eselvaggi Econtemporanei8EQuesta Evisione Eportò EaconsiderareEgliEoggettiEarcheologiciEritrovatiEcomeEmisuratoriEdelEprogressoEdiEunaEciviltà8Tuttavia Egli Eevoluzionisti Eusarono Eil Eparallelismo Etra Eeuropei Epreistorici Ee EselvaggicontemporaneiEperEelaborareEunaEteoriaEsulEpassaggioEdalloEstatoEselvaggioEallaEciviltà:Equantopiù Eun Epopolo Eè Eorganizzato Esul Epiano EtecnologicoIsocialeIeconomicoI Etanto Epiù Esaràcivilizzato8

2. Antropologia evoluzionistica – età vittoriana

L’antropologia Etrovò Eterreno Efertile Enell’Inghilterra Evittoriana E)98y7199-

9QI Emostrandosi Eunascienza Eottimista Ecome Ela Esocietà Eche El’aveva EprodottaItanto Eche Efu Edefinita scienza delriformatore da Edward Tylor8In Cultura primitiva Tylor Edefinisce Ela Ecultura Ecome Eun insieme complesso che includeconoscenze,credenze,arte,morale,diritto,costume,e qualsiasialtra capacità e abitudineacquisita dall’uomo in quanto membro della società8 ENon Eesistono Equindi Epopoli EsenzaculturaIe Einoltre Eessa Eappare Ecome EacquisitaIe Enon Econnaturata Enella Erazza E)gli Eessere Eumaniricevono Ela Ecultura Edalla Epropria EsocietàIe Esiccome Ele Esocietà Eson

o Etante Ee EdiverseIesistonotanteEcultureEquanteEsonoEleEsocietàQ8InEquestaEdefinizioneEdelEconcettoEdiEculturaETylorEnonEfariferimento Eall’individuoIma Eall’intera Eumanità Ee Ealle Esocietà: EessEviene Evista Ecome Euninsieme complesso8 ELa Ecultura Eumana Eappariva Ecosì Ecome

Eun Epatrimonio Eottenutocumulativamente Ee Eulteriormente EincrementabileIcosì Eda Eriflettere Ela Edivisione Etra Epopoliinferiori Ee Esuperiori Etipica Edell’evoluzionismo8 ELa Eciviltà Eè Eun Eprocesso Ecumulativo EcheconsenteEunaEcrescenteEcomplessitàEorganizzativaEalEfineEdiEpromuovereElaEbontàIilEpotereEeEla

felicità Edell’uomo E)cosicché Ei Epopoli Eselvaggi Edivenivano Ei Erappresentanti Edegli EstadiprecedentiEdellaEstoriaEumanaQ8TraEiEtemiEdiEriflessioneEdeiEprimiEantropologiciEtroviamoElaEreligioneEeElaEparentelaE)inEcuiEsimescolavanoEl’interesseEperEl’evoluzioneEdelEdirittoIeEunEsottileEdesiderioEdiEavvicinarsiEaEtemiproibitiIcome Ele Epratiche Esessuali EselvaggeQ8Tylor EdedicòEattenzione Eal Eproblema

religioneIstudiando El’animismo: la credenza nelle anime e



negli esseri spirituali in

y

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genereLtipica ùdei ùpopoli ùprimitivi2 ùTylor ùnotò ùche ùl’esperienza veva ùcreato ùipresuppostiùperùloùsdoppiamentoùdellaùpersonalitàLeùl’esistenzaùdel doppio:ùilùdoppioùsun’anima ùche ùvive ùall’in ùfuori ùdel ùcorpo2 ùPiù ùtardi ùl’uomo ùavrebbe lpossesso ùdi ùun’anima ùa ùtutti ùquegli ùesseri ùe ùfenomeni he ùcolpisconol’immaginazione:ùanimaliLpianteLoggettiùvenneroùdotatiùdiùun’animaLcheùpotendosiùdistacdai ùcorpi ùai ùquali ùappartenevaLdiventava ùpoi spirito 2 ùAttrav

ùsuccessive ùfasiLconl’accumularsi ùdelle ùconoscenzeLe ùquindi ùcon ùl’emergere ùdel

ùrazionaleLquestacredenzaLestesaùall’inizioùaùtuttiùgliùesseriùviventiùeùoggettiùinertiLeraùandataùprogrrestringendosi ùfino ùa ùriguardare ùsoltato ùil cristiano civilizzatoLser ùin ùforme ùe ùmisurediverse2ùAùTylorùvaùtuttaviaùilùmeritoùdiùaverùinseritoùnelùdiscorsoùantropologicoùilùcsopravvivenza: ùuna ùqualunque ùcosaLcredenzaLideaLpraticaLil ùcuiignificato ùera ùperito ùda

secoliLma ùche ùpoteva ùcontinuare ùa ùsopravvivere ùsemplicemente rché ùera ùesistita ùinprecedenza2 ùEraùquindiùunùfossileùsocialeùparecchioùimportanteLpoichéùpermettevaùdi all’epoca ùin ùcui ùquell’idea ùo ùpratica ùaveva ùun ùsignificatoLe ùquindi tadio ùdisviluppoùculturaleùprecedenteùaùquelloùattuale2Pochi ùevoluzionisti ùebbero ùesperienze ùdirette ùdelle ùpopolazioni ùprimitivero ùera ùtroppospesso ùun ùviaggio ùmentale ùtra ùle ùcultureLil ùloro ùscoplo ùdi ùtracciaretendenzeLstadiLsequenzeùdiùsviluppoùdiùideeùeùistituzioni2ùFareùquindiùdelleùcomparaziocultureùIvieneùadottatoùil metodo comparativoULalùfineùdiùricostruireùgliùstadiùdell’evculturale2 ùI ùconcetti ùadottati ùda ùTylor ùfurono ùimportanti ùpunti ùd’appo

opologiaevoluzionistica2ùUnùesempioùdiùstudioùcomparativoùsulleùsopravvivenzeùdiùTylorùèùquellocouvadeLcheùnelùpassaggioùdalleùsocietàùaùdiscendenzaùdoppiaùaùquelleùpatrilineariùdivesopravvivenzaùprivaùdiùvaloreùsimbolicoùIsignificatoU2

Ilùdibattitoùsull’origineùdelleùistituzioniùreligioseùfuùripresoùda William Robertson Sstudiò ùsoprattutto ùi ùpopoli ùdi ùorigine ùsemiticaLe ùle ùattività ùritualiattiLil ùdatoprimario ùdell’esperienza ùreligiosa ùsono ùi ùriti ùe ùi ùsimboli ùconùmembri ùdellasocietàLpoichéùeranoùquelliùcheùrilevavanoùlaùdimensioneùcollettivaùeùpubblicaùdelùfenoreligioso2 ùIl ùfatto ùdi ùconformarsi ùo ùmeno ùai ùrituali ùpubblici ùerùrapporto ùche

l’individuoùavevaùconùlaùcollettività: la religione di un uomo è un elemento integrantesue relazioni politiche 2LaùreligioneùavevaùquindiùlaùfunzioneùdiùelementoùcoesivoùdellSu ùqueste ùbasi ùanalizzò ùil ùsignificato ùdel sacrificio: ùesso ùnon ùera avore ùdelladivinità ùallo ùscopo ùdi ùingraziarselaL ùma ùrappresentava ùuna ùcomunione ùùe ùunadivinità ùche ùrifletteva ùl’unità ùdella ùsocietà ùstessa2 ùLa ùsfera ùreligiosì ùunmotivoùdiùcoesioneùdellaùcollettivitàLregolandoùiùcomportamentiùcollettiviùeùsociali2ùIbeduiniL24U



Unaùdelleùopereùpiùùinfluentiùdelùrepertorioùetnograficoùfuùil Ramo d’oro di FrazerLilùavanzavaùl’ipotesiùcheùlaùmagiaLlaùreligioneùeùlaùscienzaùavrebberoùcostituitoùaltrettadelloùsviluppoùintellettivoùumano2ùPerùFrazerùlaùpraticaùdella magia corrispondevaùaùundello ùsviluppo ùdell’intelletto ùumano ùcaratterizzata ùda ùconfusioneLignoranzaùsecondo

momentoLalcuniùuominiùavrebberoùpensatoùdiùaccattivarsiùilùfavoreùdelleùpotenzeùdellaùnattraversoùla religioneLeùlaùnascitaùdellaùfiguraùdelùsacerdoteùcomeùmediatoreùtraùl’uodivino;ùsuccessivamenteùancoraLinùunaùfaseùpiùùtardaLl’uomoùsiùaccorseùdell’impotenzaùddeiLcosicché ùsi ùpassò ùall’osservazione ùdei ùfenomeni ùnaturali ùe ùalla ùri ùche

4

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regolano fi frapporti fcon fla scienza? fAnche fl’approccio fdi fFrazer fè fevoluzionistaVtanto fdautilizzarefleftylorianefsopravvivenzefall’internofdellafsuafanalisi?

Trafglifstudiosifevoluzionistiftedeschifvannofricordati Bastian Nchefelaboròfilfconcettofdi ideeelementariVcome fgermi fdi fidee fcomuni fin ftutti fgli fuomini fe fi

l fcui fsviluppo findipendente fedifferenteferafdafattribuirsifafdiversitàfambientaliOVe Bachofen NchefconcepìflafpreesistenzafdiunfmatriarcatofrispettofalfpatriarcatoO?fPerflofscozzese McLennan l’ideafdifunfmatriarcatoferafuorifluogoVmafeglifprospettavaflafprecedenzafstoricafdellafsocietàfafdiscendenzafmatrilinearerispettofafquellafpatrilinearefNM7O?

3. Origini antropologia americana – Morgan

Nellafprimafmetàfdell’Ottocentofl’interessefdell’antropologiafamericanafsifindirizzòfagstili

difvitafefcostumifdeifnativifamericani?fNeglifscrittifefdiscorsifdeifpadriffondatorifdellafnazioneerano fconvissute fdue fconcezioni fdell’IndianoVuna fnegativa fNtrattandosifdi fquestioni finterne

l’indiano fera fil fnemicoVcolui fche fimpediva fall’uomo fbianco fdi fespandersiOVe fl’altra fpositivaNl’indiano fera fchiamato fa fsostenereVcon fle fsue fvirtùVil fsuofvaloreVla fgiovane fnazione

americanaO?Vi fera fpoi fun fproblema fdi fnatura fgiuridica: fgli findianiVpossessori fdel fsuolonazionaleVeranofunafnazione? Thomas JeffersonVsecondofpresidentefdeglifUSAVstabilìfchefsegli findiani favessero fabbandonato fla floro feconomia

fdi fcaccia fper fconvertirsiall’agricolturaVavrebbero fpotuto fentrare fa ffar fparte fdella fnazione famericana? fRispose fallaquestione Morgan: quando gli Irochesi raggiungerannouna stabile condizione come

agricoltori, cesseranno di essere Indiani?In La lega degli irochesi Morgan fstudiò fi fsistemi fdi fparentela findiani? fLa fsua fattenzione fsirivolse fall’esistenza fdi fSei fNazioni fo fgruppiVche fsi ftrovavano fin frelazione fcon ftutti fgli faltri



attraverso funa fcomplessa frete fdi frapporti fdi fparentela? fOgni fnazione fera fdivisa fin ftribù fNoclanVcomefpiùfgiustamentefsifdirebbefoggiOVognunafdesignatafdafunfnomefdifanimale?fTribùconflofstessofnomefesistevanofinfognifnazioneVcosicchéfglifappartenentifallaftribùfconflofstessonomeVanchefsefappartenevanofafnazionifdiverseVsifconsideravanoffratelli?Morganfnotafcosìflospirito fegualitario fe fdemocratico fdel fmodello firocheseVefauspicava funa fsoluzione fdellaquestionefindianafchefavrebbefpermessofall’Americafdifaffermarsifinfquantofdemocrazia?Morganferafsostenitorefdellafteoriafsecondofcuifglifindianifd’Americaferanofd’originefasiatica:la fpresenza fin fAsia fdi fun fsistema fdi fparentela fsimile fa fquello fdelle ftribù findiane fparevaconfermare fquesta fteoria: il linguaggio col trascorrere del tempo

modifica la sua strutturagrammaticale,mentre un sistema di relazioni è meno soggetto a cambiamenti di quanto nonsia il linguaggio?fLafstrutturaflogicafdelfmodellofindianoferafsimilifadfalcunifmodellifasiaticistudiatifdallofstessofMorgan?fPerfstudiarefifsistemifdifparentelafMorganfanzituttofstabilìfdue

gruppifdifsistemifcorrispondentifafduefmodifdifferentifdifdesignarefi parenti consanguinei equelli affiniVfacquisitifgraziefafrelazionifdiftipofmatrimoniale?fIfsistemifdifparentelafsulfmodelloirochese fsono fdefiniti classificatoriVpoiché fi fparenti fconsanguinei fin flinea fcollaterale fnonvengonofdistintifdafquellifinflineafdirettafNilffratellofdelfpadrefvienefchiamatofpadreO;fifsistemieuropeifsonofinvece descrittiviVpoichéfoperanofdistinzioniftrafifcollateralifefifdirettiVcreandodeifterminifspecificifdifriferimentoNpadreVzioVfiglioO?fPerfMorganfifsistemifclassificatorifsonocaratteristici fdi fquelle forganizzazioni fsociali fbasate fsui frapport

i fdi fparentelaVmentre fquelli

;

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descrittivi Lfondano Lla Lsocietà Lsu Lrapporti Ldi Ltipo Lpolitico. LIlLtipo Ldi Lorganizzazione LsocialefondatoLsuiLrapportiLdiLparentelaLeraLcaratteristicoLdelleLepocheLdelleLbarbarieùsuccessivamentecon Lil Lsistema Ldescrittivo Lsi Lpassa Lallo Lstadio Ldella Lciviltà:Ldalla Lpromiscuità Loriginaria LdelsistemaLclassificatorioùLcheLnonLpermettevaLdiLdistinguereLiLfigliLdiLunoLdaiLfig

liLdell’altro;sipassòùcon Lla Lciviltàùalla Lfamiglia Lmonogamicaùcon Lla Lquale Ldiveniva Lposile Ldescrivere Lirapporti Lesistenti Ltra Li Lmembri. LLa Lcomparsa Ldella Lsocietà Lpoliticaùall’interno Ldella Lquale LirapportiLdiLparentelaLtendonoLaLperdereLlaLloroLfunzioneLdominanteLaLvantaggioLdei LrapportifondatiLsulLconsensoLeLlaLterritorialitàùeraLindissociabileL7perLMorganBLdallaLcomparsaLdeiLdirittidellaLproprietàLprivata: la protezione della legge o dello Stato sarebbe venuta a



sostituire laprotezione fornita dal gruppo di parenti .LLaLnascitaLdellaLproprietàLprivataLdiverrebbeLl’unicofattoreLcheLspiegaLlaLsostituzioneLdelLsistemaLclassificatorioLconLquelloLdescrittivo.Ne La società antica Morgan Ldistingue Lla Lstoria Ldell’umanità Lin periodi etnici ù Lche Lsonoselvaggio-barbaro-civilizzatoùcon Ll’aggiunta Ldi Ltre Lsottoperiodi L7inferiore-intermedio-superioreB: Ltale Lperiodizzazione Ltrovava Lespressione Lnelle

Linvenzioni Le Lnelle Lscopertecaratteristiche Ldi Lciascuna Lfase Lstorica. LAd Lesempio Lallostadio intermedio dello statoselvaggio l’acquisizione Ldella Lpesca Le Ll’uso Ldel Lfuoco Lfacevano Lseguire Llo stadio superiorecontrassegnato Ldall’uso Ldi Larco Le Lfreccia Le Lquindi Ldalla Lcaccia.La Lciviltà Lavveniva Ldopo LlascopertoLdell’alfabetoLfonetico.737B

FINEeOTTOCENTOe–eIeGUERRAeMONDIALE

4. SviluppoeantropologiaeamericanaeeelaescuolaedieBoas

FranzeBoas cominciòLaLconcepireLilLsuoLlavoroLcomeLstudioLdelleLsingoleLcultureLeL

delleLareeparticolariùtantoLcheLilLsuoLprogettoLdiLtipoLcomparativoLfuLdefinito particolarista.LBoasLfuLunodeiLprimiLintellettualiLimpegnatiLaLcombattereLcontroLilLrazzismo:Lin L’uomo primitivo sostennelaLmancanzaLdiLrelazioniLtraLculturaLeLrazzaùLdimostrandoLcomeLleLcaratteristicheLculturaliLdiLunpopoloLnonLavesseroLnessunLrapportoLconLl’aspettoLfisicoLdeiLsuoiLmembri.LEgliLeraLperaltrocriticoLneiLconfrontiLdell’evoluzionismoùsecondoLilLquale esiste un sistema superiore che haportato l’umanità a svilupparsi ovunque : Li Ltratti Lcomuni Ldi Lpopoli Ldistanti Ltra Lloro Lerano

apparsiLindipendentementeLeLsenzaLcorrelazioneLtraLloro.LPerLBoasLeraLimpensabileLsostenerecheLun LtaleLfenomenoLeraLandato LsoggettoLadLunoLsviluppo Lidentico Lin Logni Lluogo LeLcheLglistessiLfenomeniLeranoLdovutiLaLstesseLcause:LeraLoggettivamenteLimpossibileLpronunciarsiLsuuna Lpresunta Luniversale Lidentità Ldelle Lcause Lche Lavevano Ldeterminato Ll’emergenza Li Ltratticulturali Lsimili Lin Laree Ldiverse. LPer Lcuiùegli Lpensava Lche Lobiettivo Ldell’etnologia Lfosse LlaconoscenzaLdelleLcauseLstoricheLcheLavevanoLdeterminatoLlaLformaLdeiLtrattiLculturaliLpropriLdicerte Lpopolazioni: Ll’indagine Ldoveva Lessere Lrivolta Lnon Lsolo Lallo

Lstudio Ldei Lcostumi LdellapopolazioneLpresaLinLesameùmaLancheLalleLrelazioniLconLlaLculturaLcomplessivaLdellaLtribùLcheliLpraticaLeLconLquelleLlimitrofe.LEranoLquestiLiLcapisaldiLdel metodoestorico oparticolarismostoricoù Loggetto Ldel Lquale Lera Lrappresentato Ldalla Lconoscenza Le Llo Lstudio Ldelle Lculture LnelleloroLsingolarità.LILfattiLstoriciLeranoLintesiLcomeLdelleLindividualitàLirriducibiliùproprieLdiLunadeterminataLcultura.



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Boasfcondussefun’importantefricercafsulfsistema potlach deglifindianifKwakiutlìfSiftrattavafdiritualifdifostentazionefchefprevedevanoflafdistruzionefdifgrandifquantitàfdifbenifconsideratifdiprestigioìAttraversofilfpotlachfindividuifdellofstessofstatusfsifsfidavanofinfunafgarafdistruttivaallo fscopo fdi faffermare fil fproprio frango fpubblicamente:e fdi fabbassare fquello fdei frivaliìL’analisi fha fmesso foggi fin fevidenza fche fil fpotlach fera funfmezzo fdi fsalvaguardia fdelletradizioni:chefimpedivafunafpossibilefalterazionefdelfsistemaftramiteflafdistruzionefdifqueglioggettifchefpotevanofesserefelementifperturbatorifnellafstrutturafdelfsistemafsocialeìfTuttaviaBoasfdovetteflimitarsifadfintenderlofinfterminifeconomici:comefpraticafconnessafall’acquistodelfprestigiofefall’aumentofdellafgenerositàìNellafprospettivafdifBoasfifprocessifpsicologici:ossiaflafrappresentazionefchefg

lifagentifdifunadatafculturafhannofdellafpropriafesistenzafsociale:diventanofrealtàfoggettiva:perfcuifilfcriteriochefpermettevafdifqualificarefcomefvalidafun’inchiestafetnograficafrisiedevafnelfgradofminoreo fmaggiore fdi ffedeltà fcon fla fquale fl’etnologo fsapeva fcogliere fla frealtà fsociale fnellarappresentazionefchefdifessafsiffacevanofifmembrifdellafsocietàfstudiataì

AllievofdifBoasffu Kroeber:chefcriticòflefposizionifevoluzionistefefaffermòfchefiffenomeniculturalifpossonofesserefcoltifnellaflorofcomplessafindividualità soltanto nella misura in cui se

ne conoscono le relazioni con il resto di quella grande unità che si chiama vitaìLefsuefcritichesi frivolsero fanche fa fMorgan:di fcui friteneva fche fla fdistinzioneftra fsistema fclassificatorio fe

descrittivo ffosse farbitrariaìI fsistemi fdi fparentela fesistenti frivelano finfatti fdi fpossedereentrambeflefcaratteristichef(ilfterminefinglese cousin designafcuginifefcugine)ìfQuestefcriticheeranoftuttaviaffuorifluogo:fpoichéfMorganferafperfettamentefconsapevolefdelffattofchefanchefisistemifdescrittivifcontenesserofelementifclassificatori: l’uso del termine cousinnon intacca iprincipi del sistema descrittivo,ma mira a realizzare quelle rel

azioni che esso implica inmaniera più sempliceìfComunquefsiafilfmodofdifconcepireflafnaturafdeifsistemifdifparentelaerafnettamentefdiversa:fperfMorganfessifesprimevanoflafnaturafdeifrapportifefdellefistituzionisociali:perfKroeberfriflettevanoflafpsicologia:veicolatafdalflinguaggio:fdeifsoggettifculturali: itermini di parentela rispecchiano la psicologia, non la sociologiaì fI ftermini fdi fparentelavenivano fcosì fconsiderati fcome fsemplici fespressioni



fdi fciò fche fal paridell’arte:dell’economia:potevafesserefconsideratofunfparticolarefaspettofdellafcultura:infquestocaso fil flinguaggioìEgli fevidenziò fotto fprincipi fche fregolano fla fcostituzione fdi fun fsistematerminologico f(differenza ftra fpersone fdella fstessa fe fgenerazionifdiverse; fdifferenza ftra flineadirettafefcollaterale;fdifferenzefd’età;filfsessofdelfparente;filfsessofdifcoluifchefparla;filfsessodell’individuof‘traversofilfqualefpassaflafrelazionefdifparentelaftrafchifparlafefcoluifdifchifsiparla;fdistinzioneftrafconsanguineifefacquisiti; fcondizionefdifvita)ìSecondofquestifprincipifilsistemafinglesef(chefnefrispettaf5)frisultafesserefpiùfclassificatoriofdifquellofindianoì(1‘)

5. Sociologia francese sulle società primitive

Nel fcorso fdel fXIX fsecolo fin fFrancia fsi fera fsviluppata fquellasociologia:figlia fdi Auguste

Comte chefavevafconcepitafquestafscienzafcomefunfsaperefpositivofefstrumentofdifgestionedella fsocietàìTuttavia fla ffiducia fprogressista fdi fComte:i ftre fstadi fsociali

(teologico:metafico:positivo)fchefculminavanofnellafsocietàfindustrialefottocentesca:nonferanoin fgrado fdi fanalizzare fquei ffenomeni firrazionali fche faffondavano fle fproprie fradici

F

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nell’opinioneCpubblica)nelleCtensioniCsocioèpoliticheCeCnelleClotteCreligioseìNelloCstadioCfinaleinfatti)la Csocietà)forte Cdi Cun Ccarattere Crazionale Cdel Csapere Cche Celimina Cogni Cresiduo Cteoè

metafisico)avrebbeCdovutoCapprocciarsiCallaCrealtàCattraversoCilCsempliceCusoCdellaCragioneìCMaquestaCnonCeraClaCrealtàìAllontanandosiCdall’astrattismoCteoricoCdiCComte) Emile Durkheim fuClaCguidaCdiCquellaCchevenneCdefinitaCla scuola sociologicaìCNe La divisione del lavoro sociale egliCconiòCilCconcettodi coscienza collettiva)come l’insieme delle credenze e dei sentimenti comuni allamedia deimembri di una stessa societàì CLa Ccoscienza Ccollettiva Cera Cun’entità Csocialesovraindividuale)indipendente Cdalle Ccoscienze Csingole Ce Cdotata Cdi Cuna Clogica Cdi Csviluppo

autonoma: Ctutte Cle Csocietà Cne Cpossedevano Cuna Ced Cerano Cquindi Ccomparabiliì CLa Cstessasociologia)per CDurkheim)rappresenta Cun Csapere Ccomparativo Cche Cdeve Cprendere CinconsiderazioneCilCnumeroCpiùCaltoCpossibileCdiCsocietàCperCgiungereCallaCconoscenzeCdelleCleggidella Cvita Csocialeì CGli Cinteressi Cdi CEmile Candarono Cprogressivamente Cavvicinandosiall’etnologia Ce Calle Csocietà C‘’primitive’’ì CSviluppando Cil Cconcetto Cdi enza Ccollettiva)egli



studia Cla Cminore Co Cmaggiore Cintensità Ccon Ccui Cessa Csi Cmanifesta Cnelle Csocietà)in Crelazione CaltipoCdi solidarietà vigenteCtraCiCmembriCdiCessaìCNelleCsocietàCcaratterizzateCdalCmassimoCgradodiCsolidarietàCEsolidarietà meccanica‘ClaCcoscienzaCcollettivaCèCcosìCforteCdaCessereCctensivadelle Ccoscienze Csingoleì CNei Ctipi Cdi Csocietà Cdove Cinvece Cprevale Cla Ctendenza Cdel CsingoloindividuoCaCdifferenziarsiCdalCrestoCdelCgruppo)laCsolidarietàCèCdiCtipo organico:ClaCcoscienzacollettiva Ctende Ca Coccupare Cspazi Cpiù Cstretti)ma Cnon Cmeno Cefficaci Cdal Cpunto Cdi Cvista CdelmantenimentoCdiCun’identitàCcomuneìCSolidarietàCmeccanicaCeCorganicaCsonoCperòCsoloCiCdestremiCimmaginariCdiCunaCvarietàCcomplessaCdoveCleCdueCformeCsiCintreccianoCperCcostituireformeCdiCsocietàC‘’miste’’ìCNelCconfrontoCtraCsocietàCprimitiveCeCcivilizzateCleCprimeCanocaratterizzateCdaCformeCdiCsolidarietàCorganica)leCsecondeCdiCsolidarietàCmeccanicaCEadCesempioleCcomunitàCarabeCeCberbereCdell’Algeria)Tunisia)Marocco‘ìOsservandoCtaliCsocietà)CDurkmrilevò Cche Cqueste Cpopolazioni Cavevano Cun’organizzazione Csociale segmentaria)dove Cognigruppo Cera Ccostituito Cda Caltri Csegmenti Cpiù Cpiccoli)ciascuno Cdel

Ctutto Csimile Cagli Caltri CEognisegmentoCeraCcontinuamenteCrimpiazzatoCdaCunCaltro‘:ClaCsolidarietàCeraCmeccanica)poichéCogniindividuo Cnon Ccompiva Cazioni Co Celaborava Csentimenti Cche Cnon Cfossero Caccettati Cdal CgrupposocialeìCLeCdiverseCsocietàCparevanoCquindiCdisporsiCsuCunaClineaCcontinuaCcheCconducevaCdaun Cestremo Cmeccanico Ca Cuno Corganico)secondo Cun’evoluzione Cpensata Ccome Cpassaggio Cdalsemplice Cal Ccomplessoì CMa CDurkheim Cosservò Canche Le forme elementari della vitareligiosa)nelCtentativoCdiCelaborareCunaCteoriaCgeneraleCdellaCreligioneCeCdellaCsocietàCattraverso

l’individuazione Cdi Cquegli Celementi Cche Centrano Ca Cfar CparteCdi Ctutti Ci Csistemi CreligiosiìIndipendentementeCdalCloroCgradoCdiCcomplessitàCinterno) alla base di tutti i sistemi di fede e ditutti i culti deve esserci necessariamente un certo numero di rappresentazioni fondamentali edi atteggiamenti rituali che rivestono ovunque lo stesso significato oggettivo e adempionoovunque le stesse funzioniì CConsiderando Cla Creligione Ccomefatto sociale)egli Ccercò Cdi

dimostrarne Cil Ccarattere Cunitario)partendo Cdallo Cstudio Cdel totemismo degli CaborigeniaustralianiCcomeCreligioneCpositivaCElaicaCeCrazionale‘ìCIlCtotemismoCconsisteCinCun

aCformaCdireligioneCinCcuiCunCgruppoCsiCidentificavaCconCunCanimale)unaCpiantaCoCunCfenomenoCnaturalequalsiasi Cche Csarebbe Cdiventato Csia Csimbolo Cdel Cgruppo Cche Cdell’antenato Cmitico Ccomune CaimembriCdelCgruppo)siaCunCoggettoCdiCcultoCdaCparteCdeiCmembriCdiCessoìCDurkheimCconsideravailCtotemismoCcomeCunCsistemaCreligiosoCalCcuiCinternoCagivanoCrappresentazioniCcollettive)chenonCeranoCaltroCcheCla proiezione ideale del gruppo sociale :Cl’unitàCdelCgruppo)laC



solidarietà)si

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rappresentavanoCattraversoCilCsimboloCìtotemQEeCilCcultoCcheCaCquestoCvieneCtributato.CFacendodelCtotemCunCoggettoCdiCcultoEClaCsocietàCstaCadorandoCseCstessa.CLaCconseguenzaCeraCcheCancheleCreligioniCprimitiveCcostituivanoCunCfenomenoCunitarioEpoichéCiCcultiCrappresentavanoClaCforzacon Ccui Cla Csocietà Csi Cimponeva Cagli CindividuiEvenerando Cla Csocietà Cstessa. CChe Csi Ctratti CdeltotemismoEdellaCreligioneCdegliCantichiCoCquellaCodiernaElaCnaturaCeClaCfunzioneCdellaCreligionerestanoCidenticheEinCquantoCcoincidonoCconClaCdevozioneCcheCiCmembriCdiCunaCsocietàCnutronoperCquest’ultima:CilCpotereCaiCqualiCgliCindividuiCobbedisconoCnonCèCunCdominioCcoercitivoEmaun Cpotere Cmorale Cche Cnon Cè Caltro Cche Cil Crispetto Cche Cgli Cindividui Channo Cper Cla Csocietà. CLareligioneEinCdefinitivaEappareCdcomeCunCsistemaCdiCrappresentazioniCeCritiCattra

versoCiCqualiCgliindividui Cpartecipano misticamente e collettivamente diCquest’entità Cprovvista Cdi CforzasovrannaturaleCcheCèCilCcorpoCsociale.Per CDurkheim Cun CritoEun CruoloEuna CcredenzaEerano Ctutti fatti sociali: CegliEd’altrondeEconsiderava Ci Cfatti Csociali Ccome Cl’oggetto Cspecifico Cdella CsociologiaEinsieme Cdi Cazioni Cerappresentazioni Cidentificabili Csulla Cbase Cdel Cpotere CcheCessi Cavevano Cdi Cesercitare CunacostrizioneCsugliCindividuiCìimponendoCl’adesioneCallaCregoleQ.

ChiCsviluppòCleCteorieCdelCfranceseCfu Levy-BruhlEilCqualeCpartìCdall’assuntoCcheCnonC

potesseesistereCunaCmoraleCuniversalmenteCvalida:CstudiareClaCmoraleCsignificaCcercareCdiCcomprendereil Cdiverso Csignificato Cche Cl’esperienza Cmorale Cpuò CassumereCin Ccontesti Csociali Cdifferenti.Questo Cpensiero Clo Cfece Cavvicinare Cpresto Call’etnologia Ce Calle Csocietà Cprimitive. CIn Psiche esocietà primitive delinea Cuna Cteoria Cgenerale Cdella mentalità primitiva: Cle Crappresentazionicollettive Cnon Cerano Csbagli Cdi Cvalutazione Ccompiuti Cdalla CmenteCrozza Cdel Cprimitivo CìcomepensavanoCgliCevoluzionistiQECmaCeranoCrappresentazioni comuni ad un dato grupposociale e

trasmissibili di generazione in generazioneEche Csi Cimponevano Cagli Cindividui C‘traverso Clapratica CsocialeEe Cper Ctali Cragioni Cerano Cveri Ce Cpropri CfattiCsociali. CEgli Cportò Calle Cestremeconseguenze Cl’idea Cdurkhemiana Csecondo Ccui Cla Cforza Cdel CpensieroCsociale Csi Cimpone Cagliindividui: Cin Cun Ccontesto Cdove Cla Ccoscienza Ccollettiva Cha ClaCsua Cpreponderanza Ce Cingabbial’universo Csimbolico Cdel Cprimitivo Cin Cuno Cstato ComogeneoEl’individuoCnon Csviluppa Cun Csuo



proprioCgiudizioCsullaCrealtàCmaCèCinfluenzatoCdaCciòCcheClaCsocietàCgliCimpone.CQuestospiegacomeCalcuniCindividuiCdiCsocietàCprimitiveCcontinuinoCaCpraticareClaCmagiaCnonostanteCgliCeffettinegativiCoCnulli.LaCmentalitàCprimitivaCsarebbeCnonCsolo misticaEmaCancheCregolataCdaCunCtipoCdiClogicaCchetende Ca Ccoordinare Ctra Cloro Cquelle Cche Csono Cle Crappresentazioni Cdi Cnatura Cmistica Cìquestatendenza Cè Cdefinita partecipazione Q. CIl Ctipo Cdi Clogica CdalCquale Cdipende Cil Cprincipio CdipartecipazioneCvieneCdefinita pre-logica : la mentalità dei primitivi interpreta in modo diversodal nostro quel che noi chiamiamo la natura e l’esperienza. Si preoccupa,come la nostra,dellecause di ciò che accade. Ma non le cerca nella stessa direzione. Vive in un mondo in cuiinnumerevoli potenze occulte dappertutto presenti sono

sempre attive o pronte adagire.QuesteCpotenzeCocculteCeranoCciòCcheClaCmentalitàCprimitivaCcoglievaCnellaCloroCrelazionepartecipante. CComunque CsiaEil Cconcetto Cdi Cpre-logicoEnon Csta Ca Cdesignare Cuna Cforma Cmenoevoluta Crispetto Cal ClogicoEma Cindica Cpiuttosto Cuna Cdiffe

renza Cdi Ctipo Cqualitativo CìnonquantitativoQCtraCl’attivitàCmentaleCdelCcivilizzatoCeCquellaCdelCprimitivo.

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7. L’etno-sociologia francese

L’influenza òdi òDurkheim òsugli òsviluppi òdell’etnoIsociologia òfrancese òsi òsentire:sullaòsciaòdiòEmileòessiòvolleroòcogliereòleòragioniònascosteòcheòstannoòdietroòiòfenom

eòilòloroòaccadereORobert Hertz/seguendo òil òdiscorso òdurkhemiano/studiò òle òcredenze òdei òprelative òalfenomenoòdellaòmorteòcomeòrappresentazioniòcollettive/ossiaòcomeòprocessiòmentaliòcondida òtutti òi òmembri òdella òsocietà òche òinvestivano òle òrelazioni òtl ògrupposocialeOEgliòsiòpreoccupòòdiòmettereòinòrilievoòcomeòlaòmorteòsiòrivesta/pressoòtuttiòiemozioniòeòrappresentazioniòassaiòdifferenziateònonòsoloònelòloroòaspettoòculturale/maònelòloroòsignificatoòsociologico: laqmorteqnonqsiqlimitaqaqmetterqfineqall’esistenzaqcoporeaqdiun qvivo; qessa qdistrugge qcontemporaneamente ql’essereqsociale qche qsi qsovrapponeall’individualitàqfisica,aqcuiqlaqcoscienzaqcollettivaqattribuivaqun’importanza,unaqdi

gnitàqpiùqomeno qgrandiO òLa òmorte òdistrugge òil òrapporto òdell’individuo òcol ògruppoarte òe òdalqualeòtraeòlaòsuaòidentitàòsociale:òlaòcomunitàòavverteòlaòmorteòdiòunòsuoòmembroòcomeòminacciaòallaòpropriaòcoesioneOòPeròristabilireòl’equilibrioòcheòlaòscomparsaòdiòunòindcreato/vengono òsvolti òuna òserie òdi òrituali òfunebri/’traverso i òil òdefunto òè‘’ragionevolmente’’òdistaccatoòdallaòcomunitàòdeiòviviòeòreintegratoòinòquellaòdeiòmortantenatiOòEgliòstudiòòilòritualeòdella seconda sepoltura delòBorneo:òalleòprimeòesequiemorteòfisica/seguivaòunòritoòpiùòsolenneòaòdistanzaòdiòtempo/cheòstabilivaòlaòveraòsist



delòmortoOòCarattereòfondamentaleòdellaòmorteòperòHertzòèòquelloòdiòessereòuna transiziuno òstato òall’altro/dalla òcomunità òdei òvivi òa òquella òdei òdefuntiòvisibile òall’invisibile:òsomigliandoòinòqualcheòmanieraòaiòritiòdiòpassaggio/qualiòilòmatrimonioòeòlLa òcredenza òin òuna òvita òultraterrena òè òcaratteristica òdi òtutte òle qfede qin qse

stessa,unaqsocietàqnonqpuòqammettereqchequnqindividuoqcheqhaqfattoqparteqdellaqsuaqsostanzasiaqperdutoqperqsempre;l’ultimaqparolaqdeveqrestareqinqvita OAltra òimportante òopera òè La qpreminenza qdella qmano qdestra /dve òHertz òsostiene òchel’asimmetriaòorganicaòperòcuiòlaòdestraòrisultaòprevalereòsullaòsinistraòinòconseguenzache òl’emisfero òsinistro òè òsede òdi òfunzioni òpiù òsviluppate/non òspiega /sulpianoòsimbolico/rivestonoòleòrappresentazioniòcollettiveòlegateòallaòdestra:òlaòpreminedestra òacquista òil òcarattere òdi òistituzione òsociale/per òcui òbisogna la òin òtermini òdirappresentazioniòcollettiveOòLaòparolaòdestraòderivaòdalòsanscrito deks/mentreòlaòsinisderivazioneòunica:òlaòmolteplicitàòdiòterminiòhaòriflessoòiòsentimentiòdiòinquietudineòche òla òsocietà òprova òper òil òlato òsinistro/creando òcoppie òdi òopposizanno òtutte òaquellaòprincipaleòsacro/profanoO

Van Gennep definisce Iqritiqdiqpassaggio come unaqspecieqdiqilluminazioneqinter

naqlaqqualemise qistantaneamente qfine qalle qtenebre qin qcui qmi qdibattevoqda qcirca qdieci qanniO òL’idea

illuminanteòconsistevaònell’averòintuitoòcheòlaòvitaòdegliòindividuiòeraòscandita/òpresgruppiòumani/daòunaòserieòdiòritiòcheòsanzionanoòpubblicamenteòilòpassaggioòdaòunaòcondsociale òa òun’altraOI riti di passaggio rendevano òpiù òage

òi òcambiamenti òdicondizione/evitando òtraumi òsocialiOOgni òevento/dalla òmorte òalla ògravidanza/atrimonioall’ingressoòinòcittà/eraòaccompagnatoòdaòspecialiòritualiòattiòaòscandireòlaòtransiziostatoòall’altroOòEgliòdistinseòtreòfasi/òciascunaòcaratterizzataòdaòunòritoòspecifico:ò

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Eriti preliminari7BèmargineèEriti liminari7èeèaggregazioneèEriti postliminari7Bconferenandeimportanza èa èquello ècentraleBpoiché èriduceva èl’aspetto ètraumatico èdel èpa èfaseinizialeèdièdistaccoèallaèfaseèdièincorporazioneèinèun’altraècategoriaèsocialeìTalièritièscandisconoèlaètransazioneèdaèunoèstatusèsocialeèadèunèaltroBmaèsonoèancheèl’socialeèattraversoèilèqualeèglièessereèumanièrendonoècomprensibileèaèseèstessièlaètranda èuna èall’altra èdelle èdiverse ècondizioni èin ècui èè èripartitoBciBl’universosocialeìPer ècui èil ètotemismo ènon èpoteva èessere èla èprima èforma èdi

in èquantoanche i popoli che non conoscono il totemismo possiedono un proprio sistema diclassificazioneì

PersonaggioèmoltoèvicinoèaèDurkheimèfu Marcel MaussBilèqualeèsièproposeèdièmostrareècomla èclassificazione èdell’universo ènaturale èdovesse èessere èconsideratècome èl’effetto èdi

un’attitudineèspontaneaèdellaèmenteèumana:èglièesserièumaniènonèraggruppanoèistintivameinècategorieèoggettièedèesserièanimatiBmaèlièraggruppanoèaventièinèmenteèlaèripartizion



stessièesserièumanièinègruppièsocialièEilèsaggioèè L’Annèe sociologique BscrittoèinècoconèDurkheim7ìI èdue èstudiarono èla èsocietà èdegli èaborigeni èaustralianiBche èsi èpivisa èin classimatrimonialiBcioè ègruppi èesogamici ènon èfondati èsulla èdiscendenzèad èogni èclasse èeraattribuito èun ènome èd’animale èo ètotemBe èassociati èalcuni èfenomeni ènatudo èilmondoèdeglièaborigenièeraèclassificatoèinècategorieèdirettamenteèlegateèalleèsuddivisioloroèsocietà: la classificazione delle cose riproduce la classificazione degli uominiìèPerèièdueadèunaèvariazioneèdellaèsocietàècorrispondevaèunaèvariazioneèancheènell’ordineèdelèsistclassificazione:èaèsocietàèstrutturateèsecondoèunèprincipioèorganizzativoèsempliceècomeaborigenoBècorrispondevaèunèsistemaèdièclassificazioneèsempliceBeèviceversaìL’ipotesièdièun’omologia strutturale delèmondoèsocialeèeèsimbolicoBavrebbeèpermessoèaèMdièidentificareèdeglièelementiècapacièdiècoinvolgereèlaèpluralitàècomplessivaèdeièlivelfatti sociali totaliì èEgli èritenevaBnella èmorfologia èdei ègruppi èsocialiualche ècosa èchedovevaèandareèspiegatoBmaèqualcheècosaècheèpermettevaèdièspiegareèièdiversièaspettièdelsocialeBe èche èvi èfosse èun èparticolare èaspetto èdecisivo èdel èsocialeì atto èsocialetotaleBpoiché ècomprendeva èuna èmolteplicità èdi èaltri èelementi èvita èsocialeìEesìEschimesiB747

Saggioèimportanteèfuèil Saggio sul donoBinfluenzatoèdaièlavorièsulèpotlachèdièBoasèeèqkula èdi èMalinowskiBche èstudiavano èfenomeni ècomplessi èe èari èdi èscambio èe èdicircolazione èdi èbeni èmaterialiBche èMauss èintese ècome èfatti èsociali ètoss èquestifenomeni èandavano èinscritti èin èuna èteoria èsul dono èvia èdel carattere

volontario,apparentemente libero e gratuito,e tuttavia obbligato e interessato,di questaprestazione ìèIlèprincipioèdellaèreciprocitàèsièstrutturavaèinètreèregole:èdareBriceverTuttavia ègli èoggetti èscambiati èpossedevano èuna qualità intraBossia èil ècarattereobbligatorio: èquesta èqualità èfaceva èsì èche èil èsistema èdell

i èreciprochefunzionasseìLa èqualità èpresente ènella ècosa èera èinfatti èsuscetèvendicarsi èsultrasgressoreBin èquanto èforza èappartenente èal èpossessore èoriginario èdella nataì èTra èiMaorièinfattièvièèèlaècredenzaènello hauBloèspiritoèdellaècosaèdonata:èciòèponeècoluiècilèdonoèinèunaèposizioneèdièdebitoèneièconfrontièdelèdonatoreèeèloèobbligaèquindièaèricperèrestaurareèunaèspecieèdièequilibrioèdièforzeèalteratoèdall’attoèdelèdonareì

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DALLArIrG.M.rArMETA’rNOVECENTO

10.rIlrfunzionalismordirMalinowski

Robert:Marett:definisce BronislawrMalinowski un<uomo<capace<di<farsi<strada<nel<cuore<delpiù <diffidente <selvaggio L :In :effetti(obiettivo :dell’antropologo(era :quello :di :coglieredall’interno(la :vita :delle :popolazioniL :Egli :diede :vita :alla



:pratica :dell’ osservazionepartecipante(nuova:tecnica:d’inchiesta:che:consentiva:di:entrare:in:un:rapporto:emotivo:con:inativi: :osservare :partecipando :vuol :dire :cercare :di :prendere :parte :il :più :possibile :alla :vitaindigena:allo:scopo:di:cogliere:il loro<punto<di<vista(la:loro:visione:del:loro:stesso:mondoL:Perlungo :tempo :l’immagine :di :Malinowski :ha :costituito :una :specie :di:mito :per :la :comunità

antropologica(tuttavia:sfatato:dalla:pubblicazione:dei:suoi Diari L:Dice:Geertz(egli<aveva<dadire <cose <rudi <sui <nativi <e <usava <parole <volgari <per <dirlo.<Passò <gran <parte <del <tempo

desiderando <di <essere <altroveL :Malinowski :difatti:avvertiva :il :disagio :tipicodell’antropologo(quello:di:doversi:confrontare:con:le:interpretazioni:dei:nativi:il<lavoro<chesto<facendo<è<una<sorta<di<sonnifero<più<che<un’espressione<creativa. E:ancora: sollevai<gliocchi<dal<libro<e<riuscii<a<stento<a<credere<di<essere<tra<gli<indigeni<neolitici,e<che<mentre<ioero <seduto <lì <in <pace,laggiù,in <Europa,stavano <avvenendo <cose <terribiliL :O: insomma,il <miosentimento<nei<confronti<degli<indigeni<tende<decisamente<a:<<Che<si<sterminino<

i<brutiC>>LNel:;9ìì:esce Argonauti<del<Pacifico<occidentale (il:cui:oggetto:di:studio:era:costituito:dalloscambio kula delle:isole:TrobriandL:Tra:le:isole:abitate:dai:gruppi:partecipanti:allo:scambiocircolavano :due :tipi :di :oggetti: souvala Ocollane :di :conchiglie :rosseN :e mwali Obracciali :diconchiglie :biancheNL :Le :prime :circolavano :in :senso :orario(le :seconde :in :senso :contrario: :inquesto :modo :gli :oggetti :appartenenti :a :una :categoria :potevano :essere :scambiati :solo :conoggetti :dell’altraL :Essi :circolavano :in :continuazione(restando :nelle:mani :del :possessore :per

brevi :periodi: :tanto :i :preparativi :per :la :partenza(quanto :gli :scambi(avvenivano :secondoparticolari :rituali :accompagnati :da :pratiche :magiche :Oquesto :fenomeno :fu :successivamentedefinito:di sfere<di<scambioNLLo:scambio:kula:è:uno:scambio:cerimoniale:di:cui:Malinowskiben:comprese:la funzione che:esso:assolveva:nel:mantenereèrafforzare:i:rapporti:tra:individuie :gruppiL :L’osservazione :partecipante :produsse :i :suoi :effetti: :la :comparsa :di :una :nuovaconcezione :della :cultura :e :della :società :come :complessi :di :fenomeni :correlati(che :diederoall’antropologia :una :prospettiva :di :tipo :solistico(e :non :settoriale;

:inoltre :l’oggetto :di :studiodell’antropologia :Ocultura :e :societàN(risultava :costituito :da :parti :tra :loro :correlate :in :sensofunzionale: :ogni :elemento :singolo :o :tratto :culturale :possedeva :una :funzionalità :per :ilmantenimento :della :totalitàLTuttavia :Malinowski :attribuì :al :kula :un :significato :di :tipoeconomico:ad:un:fenomeno:che:in:realtà:non:lo:era(in:nome:al:suo:sfrenato:bisogno:di:definirel’uomo :trobriandese :come :un :essere :razionale :Oanche :se :ri



gettò :la :definizione :di homooecnomicus per:il:trobriandeseNLL’analisi:del:kula:mise:in:evidenza:l’esistenza:di:una:rete:di:rapporti:tra:individui(clan(tribùfondati:sul:cosiddetto principio<di<reciprocità ::gli:effetti:logistici:dello:scambio:tendevano:apromuovere:la:solidarietà:e:l’organicità:della:società:e:della:culturaL:Questo:principi:era:unarealtà:così:immanente:della:società:primitiva:da:costituire:una:sorta:di:diritto: il<diritto<non<ècontenuto<in<uno<speciale<sistema<di<decreti,ma<è<il<risultato<specifico<della<configurazione<di

;ì

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obblighi che rende impossibile all’indigeno di sottrarsi alla propria responsabilità senzasubirne in futuro le conseguenze /Malinowski ;studiò ;anche ;la ;famiglia ;degli ;aborigeni ;australianiFconfutando ;l’idea ;di ;unapromiscuità;originale;:gli aspetti sociali della vita sociale degli Australiani,

sono soggetti astrette norme,a restrizioni e regoleT;formulando;l’ipotesi;del;carattere;universale;e;originariodella ;famiglia ;elementare/ ;Egli ;attribuiva ;alla ;famiglia ;e ;alla;proibizione ;dell’incesto ;:che

disgrega ;i ;rapporti ;familiari ;che servono da modello a tuttele altre struttureT ;una ;sortà ;dipriorità;nei;confronti;della;società;e;dell’esogamia/;Come;la;società;risultava;essereil;prodottodell’estenzione ;dei ;rapporti ;familiariFla ;pratica ;dell’esogamia

;appariva ;effetto ;dellaproibizione;dell’incesto/L’immagine;di;società;e;cultura;elaborata;da;Malinowski;era;quella;di;un;insieme;di

;pratiche;ecomportamenti;tra;loro;integrati;tendenti;al ;mantenimento;dell’equilibrio ;della;società ;e ;delfunzionamento di ;essa/ ;Era ;questo ;il ;cosiddetto funzionalismo

ristretto/ ;Con ;gli ;scrittipubblicati;nel;’--Fad;esso;si;affianca;una;diversa;concezione;di;cultura:;dopo;averla;definitacome il tutto integrale consistente degli strumenti e dei

beni di consumo,delle cartecostituzionali,delle idee e delle arti,delle credenze e dei costumi; ;Malinowski ;la ;definisceanche;come un vasto apparato,in parte materiale,in parte umano e in parte spirituale con cui

l’uomo può venire a capo dei concreti,specifici problemi che glistanno di fronteFovverosia

funzionale/ ;L’apparato ;strumentaleFinfattiFera ;pensato ;come ;una ;serie;di ;risposte ;da ;parte

dell’uomo ;alle ;necessità ;imposte ;dall’adattamento ;all’ambiente;esterno ;:funzionalismoallargatoT/ ;Tuttavia ;i bisogni fondamentali :che ;stabiliscono ;le ;relazioni ;con ;le ;risposteculturali;stimolate;da;questi;bisogniTFpossono;a;loro;volta;creare;nuovi;bisogni;:secondari o



derivatiT;che;hanno;il;compito;di;mantenere;la;coesione;sociale;e;della;cultura/Per;Malinowski;la;magia;non;è;anteriore;alla;religione;e;alla;scienza;:come;diceva;FrazerTFmaè ;un possesso primordiale che afferma il potere autonomodell’uomo di creare dei finidesiderati/;Essa mette in grado l’uomo di compiere con fiducia i suoi compiti importanti. Lafunzione della magia è quella di ritualizzare l’ottimismo dell’uomo.

Anche;in;questo;caso;lamagia;si;dimostra;funzionale;al;bisogno;umano;di;ottenere;determinati;fini0scopi/;:V8ìT

11. Antropologia psicoanalitica

Verso;la;fine;del;XIX;secolo;si;sviluppò;quella psicoanalisi che;rivelava;l’esistenza;di;unavita;psichica;inconsciaFrisultato;di;uno;scontro;tra;le;pulsioni;e;gli;istinti;dell’;individuoFe;leforze ;della ;cultura ;:es ;e ;superAioT/ ;Vi ;furono ;tentativi ;di;applicare ;queste ;scoperte ;ancheall’antropologiaFtanto ;che ;venne ;fuori ;la ;branchia ;che ;porta ;il ;nome ;di antropologiapsicoanalitica / ;Nonostante ;la ;dimensione ;psicologica ;fosse ;già ;stat

a ;alla ;base ;dell’analisiantropologica ;:TylorFFrazerFLevyABruhlTF ;nessuna ;di ;queste ;esperienze;era ;arrivata ;ad ;una

teoria;complessiva;in;grado;di;spiegare;l’origine;e;lo;sviluppo;della;cultura;in;questo;senso/;Ciriuscì Sigmund FreudFil ;quale ;aveva ;già ;aperto ;un ;dialogo ;con ;l’antropologia ;neL’interpretazione dei sogni Fsuggestionato;forse;da Il ramo d’oro di;Frazer/In Totem e tabù Freud;cerca;di;spiegare;l’origine;del;totemismo;e;dell’esogamiaF;partendodallo;studio;dell’orda;primitivaFove;il;padre;detiene;il;controllo;assoluto;delle;femmineFmadridei;suoi;figli/;Lo;scenario;iniziale;è;quello;di;una;famiglia;al;cui;interno;si;s

viluppa;il;conflittotra ;padre ;e ;figli ;cheFper ;potersi ;accoppiare ;con ;le ;femmineFdevono ;ucciderlo ;o ;divorarlo

VI

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òpratica zdel zcannibalismoNw zScopo zdi zFreud zera zquello zdi zcollocare zall’origine zdell’uomo zinquanto zessere zculturaleR zquel complesso di EdipoRovvero

zil zdesiderio zinconscio zdiuccidereksopprimerezilzpadrezperzaccoppiarsizconzlazpropriazmadrewzDopozl’uccisio

nezezilzpastocannibalico zi zfigliR zcolpiti zda zrimorsoRavrebbero zidealizzato

zla zfigura zdel zpadre zeRcomeautopunizioneRsi zsarebbero zvietate zle zmadri ze zle zfemmine zdel zgruppoRdando zcosì zorigine zadistituzioni zquali zil ztotemismo ze zl’esogamia: zl’autointerdizione zneizconfronti zdelle zdonne zdelgruppozòesogamiaNRezlazproibizionezdizuccidersizezcibarsizdell’animaleztotemicoRfiguraztraslatadelzpadrezezsimbolozdelzgruppozòtotemismoNw



Tabù èzunzadattamentozdellazparolazpolinesiana tapu òproibitoRpericolosoNRcheznellazletteraturaantropologicazdesignazognizgenerezdizproibizionezchezderivazdallaznaturazspecialezdizqualcosazoqualcuno zòun zoggettoRuna zpersonaNw zStudiandoloRFreud zosserva zche chi Iaffronta Iil Itabùpartendo Idalla Ipsicoanalisi Iconosce Ipersone Iche Isi Isono IcreateIindividualmente IanaloghidivietiIaiIqualiIsiIadeguanoIconIloIstessoIrigoreIconIcuiIiIselvaggiIrispettanoIiItabùIcomuniallaItribù/comunitàwAnalizzandozilztemazdell’ ambivalenzaIemotiva eglizavvertezche l’aalogiatra Itabù Ie Imalattia Iossessiva Ipuò Iessere Ipuramente Iesteriore,validaIper Ila Iforma Idei Idue

fenomeniIeInonIperIlaIsostanza wzIlzparizrigorezconzcui nevrotici e selvaggi osservanoziztabùautoimposti zo zsanzionatiRinduce zFreud za zconsiderare ztale zrigorezcome zil zprodotto zdi zciò zchechiamazambivalenzawzNellaznevrosizossessivazilztabùznascezcomezproibizionezintroiettatazdazunindividuoznell’infanzia:zlazproibizionezperciòzrimuovekinibiscezlazpulsioneRmaznonzlazeliminawEssazrestazrelegataznell’inconscioRmaznonzcessazdizesserezattivazòsonozlezproibizionizculturaliza

frenarlaNwzIlzcomportamento ambivalente puòzesserezriassuntozcosì: egliIvuolIsempreIeseguirequest’azione,ma Iallo Istesso Itempo Ine Iha Iorrore. In zmaniera zanaloga zal znevrotico zi zselvaggiosservano zi ztabù znei zconfronti zdi zazioniR zcose zche zin zrealtà zdesiderebbero zcompiere zopossedere: a Ilivello Iinconscio Iniente Isarebbe Ipiù Igradito Iloro Iche Itrasgredire,ma Ihanno IiltimoreIdiIfarlo.ILaIforzaImagicaIdelItabùIèIriconducibileIallaIcapacitàIdiIindurreIgliIuominiIintentazione. Ezancora: allaIbaseIdelIrispettoIdelItabùIc’èIunaIrinunciawFreud zanalizzò ztre zesempi zdi ztabùw zRiguardo zal trattamento dei nemici rilevò zcheR zmentre

l’uccisore zè zconsiderato ztabù zdai zmembri zdella zsocietà zòfin zquando n zviene zsottoposto zacerimonie zpurificatrici zche zlo zreintegrano znella zcomunitàNRil zmortozviene zplacato zcon zdoni ze

preghierezòsituazionezdizambivalenza:zilzmortozèzoggettozdizostilitàRzmazanchezdizammirazionezerimorsoNw zIl ztabù znei zconfronti zdei sovrani è zinvestito zdell’ostilità zinconscia zdei zsudditi:l’importanzaIdiIunaIpersonaIvieneIstraordinariamenteIaccresciuta,iIsuoiIpoteriIesagerati,perpoterleIaddossareIpiùIfacilmenteIlaIresponsabilità.IIIselvaggiInonIsiIcomportanoIdiversamentecoi Ire Iquando Iattribuiscono Iloro Ipoteri Isulla Ipioggia Ie Isul

Isole,per Ipoi Ideporli Io IucciderliperchéIlaInaturaIhaIdelusoIleIloroIaspettative wzInzrelazionezalztabùzsui morti Freudzparlazdellapaura zdei zmorti: zessi zispirano zsentimenti zche zsono zil zprodotto ztra zla zpena zcosciente ze zlasoddisfazionezinconsciazperzlazmortezavvenutawzIzsuperstitizneganozun’ostilitàzneizconfrontizdeldefunto ze zdi zconseguenza zla zattribuiscono zproprio zalzmorto: se Iè Iquesta Il’originedell’animosità Idegli Ispiriti Iè Iovvio Iche Iproprio Ii Isuperstiti Ipiù I



rossimi Ial Imorto IdebbanotemerlaIpiùIdiIchiunqueIaltrowzòMalinowskiMEdipoMTrobriandRTT4N

AllievozdizFreudR Geza Roheim cercòzdizinterpretarezlazculturazcome nevrosi collettiva:zessasarebbezunzedificiozcostruitozallozscopozdizrealizzareRinzformeztraslateRzlezfantasiezdell’infanzia:sembraIcheIcresciamoIsoloIperIrimanereIbambiniwzSviluppandozilzconcettozdi sublimazione

T4

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-definito Lda LFreud Lcome Lprocesso Ldi Lproduzione LdiLoggetti Lculturali Lsuperiori L–

scienza0arte0poesia L– Lcome Leffetto Ldi Lspostamento Ldi Lenergie Listintuali80cerco Ldi LdimostrarecomeLessaLfosseLunLcompromessoLcheLevitaLilLraggiungimentoLdellaLsoddisfazioneLimmediatadeiLpropriLdesideriL-cheLèLunaLrispostaLall’essereLlasciatiLsoli0pauraLderivataLdall’infantileLesserelasciati Lal Lbuio83La Lcultura Lnon Lsarebbe Lche Lla Lsublimazione Lm

essa Lin Latto Lper Lrealizzare LipropriLsogniLinfantili0edLevitareLlaLsolitudine: il grande pericolo contro cui il genere umano hasviluppato la cultura è l’essere lasciato solo al buio3Jung invece Lcriticò LFreud Lper Lla Lsua Linterpretazione Lsessuale Ldi Ltutti Li Lsimboli Le Licomportamenti Lossessivi: Lla libido non Lè Lsolo Lenergia Lsessuale0ma Lanche Lvitale3 LInoltre0perlui0leLnevrosiLnonLsonoLsoloLilLfruttoLdiLturbeLpsichicheLinfantili0maLancheLilLrisultatoLdiLunadialettica LindividuoMmondo0attraverso Lil Lquale Ll’uomo Lsviluppa Lil Lfondamentale processo diidentificazione nelLsociale3LInoltreLindividuòLiLconcettiLdi inconscio collettivo

eLdi archetipo-collettivo80un Lprecipitato Lstorico Ldella Lmemoria Lcollettiva0di LcuiLabbiamo Ltraccia Lnei Ltemimitologici Li Lquali Lsono Lprobabilmente tipici a tutte le razze/epoche -espresso Lattraverso Lunsimbolo83 LPartendo Lda Lquesti Lconcetti Layard studiò Lil Lrituale maki0secondo Lcui Lun LuomosacrificandoLmaialiLsiLappropriavaLdellaLforzaLdellaLvittimaLmettendosiLalLriparoLdagliLspiriti:LinogniLsacrificioLc’eraLun’LidentificazioneLdell’uomoLconLl’animaleLcheLcomportavaLancheLnarinascitaLsocialeL-tantoLcheLvenivaLassuntoLunLnuovoLnome83LIlLmakiLnonLeraLquindiLaltroLche

unaLformaLdiLquelLlungoLprocessoLdiLindividuazioneLgrazieLalLqualeLilLsoggettoLmiraLaLstabilireunLequilibrioLtraLlaLpropriaLvitaLeLilLproprioLinconscio3L-ilLvulcano9madre0GG‘8

13. L’etnologia francese tra le due Guerre

VersoLlaLfineLdegliLanniL’àDLinLFranciaLlaLconoscenzaLdelleLcultureLprimitiveLdivenneLunLveroLeproprio Laffare Ldi Lstato: Lnel LG9ìG Lla LMissione LDakar9Gibuti LavevaLl’obiettivo Ldi Lportare Lin



FranciaLoggettiLperLleLcollezioniLdelLMuseoLetnograficoLdiLParigi3LDirettoreLdellaLmissioneLeraMarcel Griaule0allievoLdiLMauss3Griaule Lstudiò Lanzitutto Li dogon del LMali0popolo Lche Laveva LaLsuo Lparere Luna Lcomplessacosmologia: Lnegli Latti Lordinari Lessi Lnon Lfarebbero Lche Lriattualizzare Lil Lmito0 Linteso LcomesistemaLdiLidee9guidaLstrutturato3LPerLGriauleLilLmondoLmiticoLeLlaLcosmologiaLcostituisconoLuncomplesso Ldi Lidee Lautonomo0e Lla Lrealtà Lsociale Ldiscende Lcosì LdallaLrappresentazioni Lche Lgli

individui Lhanno Ldi Lquesto Lcomplesso Ldi Lidee L-bisogna Lstudiare Lmito Le Lcosmologia Lpercomprendere Ll’organizzazione Lsociale0che Lè Lsolo Lun Lriflesso Ldi Lquella83 LMa Li Lsistemicosmologici Ldevono Lessere Lcompresi Ldal Lpunto Ldi Lvista Ldei Lnativi0per Lquesto Lbisogna Lessereiniziati:LGriauleLfrequentòLcosìLaLlungoLiLdogonLdaLrischiareLdiLessereLinfluenzatoLdaLciòLcheloro Lvolevano Lche Legli Lscrivesse3 LTuttavia Lla Lsua Lanalisi Lapparve La Ltratti Llimitata0soprattuttodopo Li Lproblemi Lpost9coloniali Ldi Ltrasformazione LsocialeLe Lcambiamento Lculturale: LegliconsideravaLinfattiLleLcultureLcongelateLcomeLsistemiLdiLpensieroLavulseLdalLcon

testoLstorico3IlLmissionario Leenhardt tradusseLleLSacreLScrittureLnellaLlinguaLcanakiLalloLscopoLdiLstabilireun Lponte Ltra Lla Lcultura Lcanaki Le Lquella Lcristiana0così Lda Ltrasfondere Ll’idea Ldi LDio Lnella Llorocultura3LEgliLnotòLcomeLiLcanakiLfosseroLanimatiLdaLunaLprofondaLreligiosità0ancheLseLilLmitoappariva Llegato Lpiù Lal Lconcetto Ldi Lpersona Lche Lanimistico3 LEssoLera Llo Lspazio Lintellettuale‘traverso LcuiLilLprimitivo LcostruivaLil LproprioLmondo L-intesoLdaLLeenahardt LcomeLsistemaLdipensiero83

GS

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Montagne si0dedicò0invece0allo0studio0delle0culture0del0Maghrebìalla0vita0politica0e0socialeberbera0e0alle0forme0di0organizzazione0politicaìmettendo0in0evidenza0le0varie0fasi0che0il0poterepolitico0attraversava0nella0sua0trasformazione0da0un0estremo0all’altro0delle0forme0possibiliìilquale0poteva0assumere0un’alternanza monotona di periodi di organizzazione e anarchiak

14. La scuola di cultura,carattere e personalità

A0partire0dagli0anni0’GQìsoprattutto0in0Americaìl’antropologia0andò0interrogandosi0sui0portitra0individuo0e0cultura0da0un0punto0di0vista0psicologicok0Dalla0prospettiva0di0Kroeber0nacqueuna 0prospettivaìil configurazionismoìsecondo 0cui 0ogni 0cultura 0costituisce 0il 0prodottodell’interazione0di0più0modelli0culturali0IconfigurationsB0i0quali0sono0segmenti0espressivi0in0cui



una0cultura0determinata0si0articola0Ifilosofiaì0modaìstile0artisticoBkPer Ruth Benedict il 0significato 0di 0un 0tratto 0culturale 0era 0conseguenza 0del 0modo 0in 0cui 0sicollegava0agli0altri0facenti0parte0della0stessa configurazione:0la0cultura0non0era0la0somma0dellesingole0partiìma0una0configurazione0al0cui0interno0gli0elementi0interagiscono0gli0uni0con0glialtriìproducendo0modelli0significantik0Analizzando0la0credenza0dello spirito guardiano tra0gliIndiani0americaniìla0Benedict0notò0come0essa0assumesse0una0sfumatura0psicologica0differenteda 0una 0società 0all’altra: 0ogni 0società 0esprimeva 0una 0propria 0modellizzazioneìun 0propriopattern : in una regione lo spirito guardiano si è combinato con le cerimonie della pubertà,inun’altra col totemismok 0In Modelli di cultura la 0Benedict 0studia 0i social-patterningìossia 0lamodellizzazione0operata0all’interno0della0societàìattraverso0la0comparazione0di0quattro0societàkCosì0agli0apollinei0zuni0Iche0controllavano0le0emozioniB0ella0contrapponeva0i0dionisiaci0indianidelle 0Pianure; 0i 0paranoici 0dobu 0e 0i 0megalomani 0kwakiutl 0completavano 0il 0quadrok 0Questostudio0mise0in0evidenza0il0carattere0delle0culture0come0complessi0integrati:0il0

comportamentotende ad essere integrato. E per integrazione intendiamo una cultura che è un insieme più omeno coerente di pensieri e azionikAltro0personaggio0importante0fu Gregory Bateson che0osservò0il0rituale naven tra0gli0iatmuldella 0Nuova 0Guineaìanalizzandone 0le 0implicazioni

0psicologicheìeconomicheìpoliticheìmagico;religiose 0ed 0etichek 0Il 0naven 0era 0un 0rituale0di 0travestimentoìquando 0ungiovane 0compiva 0per 0la 0prima 0volta 0un’azione 0magnifica: 0i0suoi 0parenti 0si 0travestivanoassumendo0insegne0e0comportamenti0che0richiamavano0quelli0caratteristici0dei0ses

si0oppostik0Ilwauìad 0esempioìcioè 0il 0fratello 0della 0madre 0e 0detentore 0dell’autorità l 0figlio 0di 0questaìsitravestiva 0da 0donna 0e 0parodiava 0la 0debolezza 0emotiva 0femminile;al 0contrario 0le 0donneassumevano0i0comportamenti0di0fierezza0tipici0dei0maschik0Batheson0spiegò0quest’inversionenon0come0una0deviazione0psicologica0dei0soggettiìma0con0la0necessità0di0assumere0i0segni0diun’identità 0da 0parte 0di 0coloro 0cheìdi 0solitoìnon 0erano 0chiamati0a 0ostentare 0sentimenticontrastanti 0con 0il 0tono 0emotivo 0IethosB 0tipicoìperché 0manifestazione0dell’eidos del 0proprio

sessok0L’ethos0maschile0consisteva0in0comportamenti0fieri0e0aggressivi0che0negavano0tenerezzae0affettoìsecondo0l’idealeìo0eidosìdella0società0localek0Al0contrario0le0donne0erano0tee0a0nonostentare 0atteggiamenti 0solenni 0in 0pubblicoìperché 0l’eitos 0iatmul 0prevedevasottomissionewmodestiak 0Travestendosi 0da 0donnaìil 0wau 0poteva 0perciò 0manifestaresoddisfazione 0e0affetto0per0il0figlio0della0sorellaìe 0le 0madri0potevano 0mostrarsi0soddisfatte0e



orgogliose 0per 0le 0azioni 0del 0giovanek 0L’unità 0dei 0due 0livelli 0di0ethos 0e 0eidosìera 0ciò 0che

formava0la0realtà0complessiva0di0una0culturaìo0configurazionek0A0questo0punto0egli0definisce0il

NL

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concettoPdi schismogenesi4PlePcuiPdinamichePgeneranoPcomportamentiPdivergentiPtraPindividuio Pgruppi: un processo di differenziazione nelle norme del comportamento individualerisultante da interazione cumulativa tra individui.La schismogenesi

ha un ruolo importantenella formazione degli individui. Sono propenso a considerare lo studio delle reazioni diindividui alle reazioni di altri individui. TuttaviaPtuttePlePsocietàPposseggonoPdeiPmeccanismifrenanti4grazie Pal Pquale Pè Ppossibile PcontenereFbloccare Pil PprocessoPdi Pschismogenesi Pche4se

portatoPallePestremePconseguenze4provocherebbePlaPdisgregazionePsocialePoPlaPschizofreniaBPer Kardiner la Ppersonalità Pdi Pbase Pè Pun Prapporto Pdinamico Ptra P

la Pstruttura Pdi Pbase4e Pleistituzioni Pprimarie PUche Pplasmano Pla Ppersonalità Pnella Pfase Pinfantile Pdell’esistenzaM Pesecondarie PU Pelementi Pculturali Pdi Puna Psocietà4quali Pla Preligione4i Priti4le PleggiMBIn Pquestocontesto Pè Pinserito Pil Pconcetto Pdi proiezione : Pl’individuo Pelaborerebbe Puna PparticolareimmaginePdellePfigurePparentaliPsottoPl’azionePdellePistituzioniPprimarie4ePlaPproietterebbePnelquadroPdellePistituzioniPprimarie4ePlaPsferaPmistico6religiosaBPGliPstudiPdiP‘culturaPePpersonalità’furonoPsviluppati Pda Margaret MeadBPno Pdei Pproblemi Pcentrali Pdell’antropologia Pamericana

del Pdopo6guerra Pera Pdiventato Pquello Pdell’adattamento Pdell’individuo Pai Pvalori Pespressi PdallasocietàPinPcuiPviveva:PstudiarePquindiPlePreazioniPdell’individuoPneiPconfrontiPdellaPculturaPePdelsocialeBUno Pdei Pprimi Plavori Pin Pquesto Psenso Pvenne Pstudiato Pdalla PMead Posservando Pla Pvitaadolescenziale Pdella Pdonna Psamoana4sia Pdal Ppunto Pdi Pvista Psociale Pche PeducativoB PLo Pstudiomostrava Pcome Pin Puna Psocietà Pprimitiva Pl’adolescenza PfossePuna Pfase Pdella Pvita Pmenotraumatica Prispetto Palla Psocietà Poccidentale Po Pamericana:Pla Pmancanza Pdi Pmessaggi

concorrenziali Pe Pproduttivistici Pinviati Pdalla PculturaPall’individuo4il Pcarattere

monodimensionale e Pprivo Pdi Palternative Prilevanti Psono Pi Pfattori Pche Pdeterminano PquestadifferenzaB PLo Pstudio Pdi PMargaret Pmette Pquindi Pin Pevidenza Pcome Pa Pvalori Pculturali Pdiversicorrispondano Pmodelli Peducativi Pdiversi4e Pcome Pquesti Pultimi Pdessero Pluogo Palla Pformazionedella Ppersonalità PindividualeB PMa Pil Plavoro Ppiù Pimportante PinPquesto Psenso Pfu Pla Pricerca



condotta Psulla Ppersonalità Pe Ple Pinterazioni Pche Pquesta Paveva Pcol PsessoFgenere PUMaschio efemmina M:Pl’ideaPeraPchePiPtrattiPmaschiliFfemminiliPeranoPdeterminatiPpiùPdallaPculturaPchePdaunaPpredisposizionePnaturalePUcostruttivismo4PkCìMBPLaPBenedictPePlaPMeadPelaboranoPanchePilconcetto Pdi relativismo culturale4 Pidea Psecondo Pcui Pun’azioneFvalore Pdevono4per Pesserecompresi4esserePanalizzatiPall’internoPdelPcontestoPcomplessivoPentroPcuiPsiPcollocano:Pritenereossia Pche Ple Pesperienze Pculturali Paltre Pnon Ppossano Pessere Pinterpretate Pe Pcomprese Pattraversol’applicazione Pdelle Pcategorie Pinterpretative Pdella Pcultura Pdi Pchi Posserva4ma Pche Pl’analisiculturalePdebbaPprocederePconPcautelaPper comprendereB

15. Funzionalismo strutturale britannico

FiguraPinfluentePdell’antropologiaPbritannica4 Radcliffe-Brown4seguendoPDurkheim4PtentòPdicircoscrivere Pil Pcampo Pdell’antropologia Pallo Pstudio Pdei PfenomeniPsociali Pin Pquanto Ptali: Ptalemetodo Pconsisteva Pnell’identificazione Pdei Pmeccanismi Pche Poperano Pall’interno Pdelle Psocietà

consentendone Pil Pfunzionamento;poi Pnella Ploro PcomparazionePe4se Ppossibile4nella PlorogeneralizzazionePaPlivelloPdiPleggiBPCosicchéPilPmetodoPdell’antropologiaPdesignavaPl’oggettostesso: Ple Pleggi Pche Pdeterminano Pil Pfunzionamento Pe Ple Ptrasformazioni Pdelle PsocietàB PTaledefinizionePdelPmetodoPePdell’oggettoPdell’antropologiaPconsentìPdiPoperarePunaPdistinzionePtra

k7

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antropologia Isi-occupa-dei-popoli-primitivi-attualiAma-è-soprattutto-antropologia-socialeM-edetnologia Iha-per-oggetto-lo-studio-della-cultura-materiale-e-della-storia-dei-popoli-primitiviMESe-l’antropologia-americana-si-indirizzava-verso-uno-studio-del-comportamento-individuale-edell’adattamento -dell’individuo -alla -sua -societàA -RadcliffeFBrown

-si -occupò -dello -studioanalitico -dei -rapporti -sociali -la -cui -trama -complessiva -era -costituita -dalla struttura sociale:ovvero-la-trama-dei-rapporti-realmente-esistenti-tra-gli-individuiE-Correlati-a-questo-concetto-visono -quelli -di processo sociale Ila -moltitudine -di -azioni -degl

i -essere -umaniAe -in -particolaredella -loro -interazioneMAe funzione sociale Irapporto -tra -struttura -e -processo -vitaleMEQuestoinsieme-coordinato-di-attività-costituisce-la-societàAovvero-l’organizzazioneE-Il-funzionalismodi -RadcliffeFBrown -è -diverso -da -quello -di -Malinowski: -semmai -somiglia -al -funzionalismoristretto -di -quest’ultimoAcioè -la -funzione -intesa -come -qualcosa -che -contribuisce -almantenimento-del-complesso-socioFculturaleE-Altri-due-concetti-correlati-al-funz



ionalismo-diRadcliffeFBrown -sono -quelli -di fisiologia strutturale Iconoscenza -dei -meccanismi -chemantengono -in -vita -una -trama -di -rapporti -socialiM -e -di continuità strutturaleAin -quanto -ilcambiamento-non-modifica-i-contenuti-della-struttura: la continuità strutturale è dinamicaEFamosi-i-suoi-studi-sui-sistemi-di-parentela-tra-gli-aborigeni-australianiE-Egli-studiò-il-sistemamatrimoniale karieraAin-cui-ogni-individuo-viene-assegnato-ad-una-sezione-tra-quattroAdiversada -quella -del -padre/madre; -ed -è -obbligato -a -sposarsi -con -un -individuo -che -non -è -né -dellapropria -sezioneAné -di -quella -padre/madreE -Nel -sistema -di -tipo omaha inveceAla -figlia -delfratello -della -madre -Ila -cuginaM -viene -chiamata -madreE -Egli -spiegò -l’esistenza -di -questaterminologia -come -un -modo -per -rendere -sociologicamente -coerenti -le -probabili -Ie -tipicheMunioni -che -avvenivano -tra -il -marito -e -la -cugina -maternaE -La-cugina -diventerebbeAin -questocasoAla-matrigna-dei-bambini:-per-cui-il-termine-madreAfunzionalmente-spiegatoE-Egli-enucleòcosì-dei principi strutturali dei-sistemi-e-delle-terminologie-di-parentela

:-l’unità del gruppodei fratelli IsiblingMAche -egli -indica -come -la -ragione -fondamentale -dell’esistenza -delleterminologie -classificatorieApoiché -tutti -gli -individui -di -questo -gruppo -impiegano -lo -stessotermine -per -classificare -gli -stessi -individui; -altro -principio -è -quello -dell’unità dellignaggioAanch’esso -in -grado -di -rendere -ragione -ad -alcune

-caratteristiche -del -sistemaclassificatorioAcome-il-fatto-che-un-individuo-possa-rivolgersi-a-tutti-gli-individui-appartenentialla-linea-di-discendenza-di-uno-dei-genitori-con-lo-stesso-termineE-Partendo-da-DurkheimAegli

studiò-anche-il-fenomeno-del totemismoEL’atteggiamento -rituale -degli -individui -di -un -gruppo -nei-confronti -del -proprio -totemIatteggiamento-che-per-Durkheim-era -l’effetto-della-natura-sacra-del-totem-in-quanto-simbolodella -societàMAveniva -considerato -da -Brown -come -una -generale -attitudine -rituale -da -partedell’uomo-nei-confronti-delle-specie-animali-e-vegetaliE-I-totem-non-erano-oggetto-rituale-inquanto-simbolo-della-societàAma-divenivano-simbolo-di-quest’ultima-perché-erano-fatti-oggettodi-un’attenzione-ritualeApreesistente-a-livello-della-devozione-per-animali-e-pianteE-Ma-Brown

andò -oltre -questa -interpretazione economica del -totemismoAconcentrandosi -poi -su -dueproblemi: -il -primo -era -perché -venissero -scelte -solo -alcune-specie -di -animali/piante -perrappresentare -simbolicamente -gruppo -e -società;il -secondo -era -perché -si -ritrovino -spessoabbinate-certe-specie-le-qualiApur-presentando-caratteristiche-similiAsono-pensate-come-opposteIfalco/cornacchiaAcorvo/aquilaME -Per -luiA -le -coppie -d’opposizione -sono -espressione -di -un



principio-strutturale:-l’unione-di-termini-opposti-fa-si-che-il-totemismo-esprima-una-serie-dirapporti -oppostiApoiché il mondo della vita animale è rappresentatoin termini di relazionisociali simili a quelli della società umanaE

é8

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Tra zle zgrandi zfigure zdell’antropologia zbritannica zsi zannovera zanche Evans-PritchardkStudiandozgli Azande delzSudanDCongoèavevazfinitozperzmetterezinzchiarozilzpensiero zande :fra gli Azande qualsiasi disgrazia può essere attribuita

alla magia.In tal modostregoneria,oracoli e magia costituiscono un complesso sistema di

credenze e di riti cheacquistano un senso soltanto se visti come parti interdipendenti di un complesso unicok zIlpensierozzandezpossiedezdunquezunzcaratterezcoerentezezlogicamenteznecessario:zdatezalcunepremessezderivanozdeterminatezconseguenzekzRestavazilzproblemaèsollevatozanchezda

zFrazerzeLevywBruhlèdi zcapire zin zche zmodo zdegli zesseri zumani zche zsi zcomportano zrazionalmentepossano zfondare zragionamenti zsu zpremesse zlogiche zerratek zMa zEvans zscavalcò zilproblemaèsostenendo zche zil zproblema zdella zrazionalità znon zpuòzessere zposto znei zterminidell’alternativazveroDfalsoèmazsolozinzterminizdi coerenza interna adzunzsistemazdizcredenzekLazmagiazèzperciòzconsiderataèzinzantitesizconzmoltizautoriètrazcuizMalinowskiècomezunstemadi ideeèozunzcomplessozstrutturatozdizideekzDazallorazinzpoizilzpensierozprimitivoznonzsaràzpiù

oggetto zdi zteorie zconcernenti zla zsua znatura zprelogica zo zprefazionaleèma zverrà zconsiderato zinrapporto zcon zla zsocietà zche zlo zesprimeèe zcome zun zinsieme zdi zconcetti zlegati ztra zloro zda zunalogicazpropriakUnzaltrozstudiozsui nuer delzSudanèmisezinzevidenzazchezunazvitazpoliticazcomplessazpotevaesistere zanche zladdove znon zera zpresente zun’autorità zformale zcapacezdi zesercitare zun zpoterecoercitivokzIznuerzinfattizerazdivisizinzsegmentièchezintrattenevanoztrazlorozrapportizdizalleanzazeconflittokEppurezall’internozdizquesto modello segmentarioèsizcreavazunazsortazdizequilibrioztra

lezforzezinzlottaètalezdaznonzcomprometterezlazstrutturazdelzsistemakIlzcaratterezcoerentezezlogicozdeizprimitivizmessozinzlucezdazEvansèponevazilzproblemazdellatraducibilità zdi zqueste zculture znella zvisione zantropologica ze znella zlogica zdelle zcultureoccidentalik zEgli zcercò zdi zrendere zragione za zcerte zaffermazioni zapparentementeirrazionalièmostrando zcheèconsiderate zall’interno zdel zsistemazdi zpensiero zspecificoètaliaffermazionizeranozrazionalizeztraducibilizanchezaglizoccidentalikzAdzesempioèl’aff



ermazionezigemelli sono uccelli parràzdelztuttozinsensatazadzunzoccidentalezmediokInzrealtàztraziznuerzgliuccellizsonozsimbolicamentezassociatizallazsferazdelzcielozezquindizalzdivino:non dicono che ungemello ha il becco,le piume,ecc.,né i Nuer ne parlano o li trattano come se fossero uccelli.Mazessizsonofrutti di un parto gemellare,che è una speciale manifestazione delloSpirito.La zconcezione zdi zantropologia zcome ztraduzione zdi zculture zfu zimportante zall’interno zdellosviluppozantropologicozstessokMU)9E

U9

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SECONDAmMETA’mNOVECENTO

18.mAntropologiamstrutturalemdimLevi-Strauss

ClaudemLevi-Strauss rigetteràLtantoLlaLfilosofiaLcheLlaLsociologia/perLdichiarasiLstudiosoLdelle

cosiddetteLsocietàLprimitiveTIn Le strutture elementari della parentela delL’49/egliLproposeLunateoriaLsullaLproibizioneLdell’incesto/leLoriginiLdellaLculturaLeLloLscambioLmatrimonialeTPerLLeviUStraussLlaLproibizioneLdell’incestoLèLunaLregolaLche/unica tra tutte le regole sociali/possiedeLilLcarattereLdell’universalità/inLquantoLilLdivietoLèLsempreLpresenteLinLtutteLleLsocietàTAppartenente Lalla Lsfera Ldella Lcultura Lin Lquanto Lregola/ma Lradicata Lallo Lstesso Ltempo Lnellanatura Lumana Lin Lquanto Lfenomeno Luniversale/la proibizione dell’incesto

segna il passaggiodalla natura alla culturaTLE’LtuttaviaLnell’aspettoLpositivoLeLprescrittivoLdellaLre

gola/eLnonLinquello Lnegativo Ldi Ldivieto/che LLeviUStrauss Lindividua Lil Lsignificato Ldella Lproibizione Ldell’incesto:LprecludersiLleLdonneLdelLproprioLgruppoLsignificaLaprirsiLaiLmembriLdiLnuoviLgruppiTLL’esogamia si Lpresenta Lallora Lcome Lespressione LallargataLdella Lproibizione Ldell’incesto:prescrivendoLlaLricercaLdelLpartnerLmatrimonialeLall’inLfuoriLdegliLindividuiLproibiti/consenteLaigruppi Lumani Ldi Lstabilire Lrapporti Ldi Lcomunicazione Le Lscambio LreciprocoT LIn Lquest’ottica LisistemiLdiLparentelaLsonoLintesiLcome sistemi di comunicazione e scambio tra gruppiT

Egli Ldefinisce Ll’atomo di parentela come Ll’unità Lminima Lparentale Led Lelemento Lirriducibile/composto Ldi Lquattro Lindividui: Lmadre/padre/figlio Le Lfratello LmaternoTQuest’ultimo LQcherappresenta Lil Lgruppo Ldella Ldonna Lceduta(/detiene Lsul Lnipote Le Lla Lsorella/un’autoritàinversamente Lproporzionale La Lquella Lesercitata Ldal Lpadre Lsu Lquesti LQpiù Li Lrapporti Ltra LpadreBfiglioLeLmaritoBmoglieLsonoLconfidenziali/maggioreLsaràLl’autoritàLavuncolare/eLviceversa(T



A Lquesta Lcosiddetta teoria generale della parentela/si Laccosta Luna teoria ristretta: perstrutture elementari della parentela intendiamo i sistemi nei quali la nomenclatura permettedi determinare il giro dei parenti e quello degli affini/acquisiti:i sistemi che definiscono iparenti in base alle categorie di coniugi possibili e proibiti. Il nome di strutture complesseindica i sistemi che si limitano a definire il giro dei parenti e che abbandonano ad altrimeccanismi – economici o psicologici – il compito di procedere alla determinazione delconiugeTLLaLteoriaLristrettaLconcideLconLl’analisiLdelleLstruttureLelementari/cioèLiLsistemiLcheprescrivonoLilLmatrimonioLtraLtaluneLcategorieLdiLparentiT LUnaLdiLquesteLèLilLmatrimonioLtracugini incrociati/cheLesprimeLilLprincipioLdiLreciprocitàLeLdefinisceLbeneLgliLindividuiLcoiLqualièLpossibileLsposarsiTLTraLiLBororoLdell’AmazzoniaLgliLuominiLvannoLadLabitareLnelLclanLdellamoglie/perLcuiLil modello dualista prevedeLcheLlaLmetàLovestLdelLclanLdebbaLsposarsiLsoloLconquella LestT LTutte Lqueste Lregole Lsulla Lparentela Le Lil Lmatrimonio LQcugini Lincrociati/esogamia/

organizzazioneLdualista(LsonoLtuttiLriconducibiliLaLun’unicaLstrutturaLfondamentaleLcheLèLquelladella reciprocità: Lla Lstruttura Lmentale Lsoggiacente La Ltutte Lle Lrelazioni Ldi LscambioT LSecondoStraussLessaLèLinconscia/maLvieneLallaLluceLconLlaLproibizioneLdell’incestoLnelLpassaggioLallaculturaTLE’LinLquestoLsensoLcheLsiLparlaLdi strutturalismo diLLeviUStrauss:Lla struttura èLunacategoriaLdelloLspiritoLumano/siLtrattaLdiLopposizioniLpriveLdiLcontenutoLoLvuote/cheLservonoLadordinare Lil Lmondo Ltramite Ll’esperienza Lal Lfine Ldi Lfarne Lun Loggetto Ldel LpensieroT LI Lmodelli/consciLoLinconsci/LsonoLcostruitiLaLpartireLdalleLstrutture/eLcompitoLdell’etnolog

oLèLquelloLdisuperare Lla Lsoglia Ldelle Lapparenze Le Lcogliere Li Lmodelli Linconsci Lche Lesprimono Lle struttureprofonde eLnonLsuperficiali: il passaggio dallo stato di natura a quello di cultura si definisce

20

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con l’attitudine,da parte dell’uomo,a pensare le relazioni biologiche sotto forma di sistemi di

opposizione…la dualità,l’alternanza,l’opposizione,la simmetriaallora non costituisconofenomeni da spiegare,ma i dati fondamentali e immediati della realtà mentale e sociale,neiquali si riconoscono i punti di partenza di ogni tentativo di spiegazioneBqLaqnaturaqinconsciadelqprincipioqdiqreciprocitàqSstrutturaARtrovaqalloraqpienaqespressioneqnellaqnozioneqdi inconsciostrutturale:qleqleggiqdelqpensieroqalloraqsonoqugualiqeqnonqpiùqdifferentiqScomeqilqpregiudizio



traqpensieroqlogicoqeqprelogicoAqperchéqidenticheqsonoqleqstruttureqgrazieqalleqqualiqsiqarticolaRancheqquandoqsiqmanifestaqinqmanieraqdiversaqall’esternoBqL’identitàqdelleqstruttureqprofonderende qpossibile qla qcomunicazione qtra qdue qmondi qdiversi:l’inconscio sarebbe il terminemediatore tra me e gli altriBqInfluenzatoqdallaqlinguisticaqstrutturaleqcheqvedevaqnelfonema ilmezzoqsenzaqsignificatoqcheqformaqiqsignificatiRegliqindividuòqlaqproibizioneqdell’incestoqcomeilqcampoqdiqgiunturaqtraqnaturawculturaBSanalogiaqlinguaggiowculturaqcomeqcomunicazioneRQ9PAB

Se qil qconcetto qdi qstruttura qnon qci qpermette qpiù qdi qoperare qun qdistinguo qtra qpensiero qlogicowprelogicoRcivilizzatowselvaggioRmolteqinterpretazioniqrelativeqallaqsimbologiaqsacraqdeiqpopoliprimitivi qdevono qessere qrivisteBAd qesempio qil totemismoper qStrauss qè qun sistema diclassificazione:qnonqviqèqalcunaqunioneqmisticaqoqprelogicaqdegliqesseriqumaniqconqanimaliqevegetaliRma qquesti qappaiono qcome relazioni concepite a partire dai dati dell’osservazioneBNon qèRcome qsosteneva qRadcliffe-Brown qche qessi qsiano qbuon

i qda qmangiareRma buoni dapensare BInqquestaqrevisioneqdelqconcettoqtotemicoRLevi-Straussqnotaqleqanalogieqfondamentalitra qpensiero qselvaggio qe qcivilizzato: qla qsola qdifferenza qè qcheqil qprimo qsi qesercita qsu qcoseconcreteqpiuttostoqcheqastratteBqIl pensiero selvaggio èqfondatoqsulleqstesseqoperazioniqlogichediqquelloqcivilizzatoReqinqquestoqsensoqilqtotemismoqèqunaqdelleqespressioniqdellaqlogicaqumanaRunqcodice qequnqsistema qclassificatorioBqSuqquesteqbasiqegliqanalizzaqalloraqancheqi sistemi ditrasformazioneRossia ql’analisi qdelle qanalogieRdei qparallelismiqche qpresentano qi qsistemi qdi

classificazioneqeqlaqpossibilitàqcheqilqpensieroqavrebbeqdiqpassareqdaqunqsistemaqaqunqaltroqeqdaun qcodice qa qun qaltroB qAd qesempioRegli qnota qcome qil qtotemismo qesogamico qaustraliano qe qilsistema qdi qcaste qhinduwendogamicoRsiano qriconducibili qagli qstessi qprincipiB qIl qtotemismoconsisteqconql’identificarsiqaqunaqpiantawanimaleqdiqunqgruppoqsocialeRquindiqessoqdistingueqigruppiqaqpartireqdalleqdiversitàqnaturaliqcheqriflettonoqiqraggruppamentiqsocialiqSconcepisceqlanaturaqperqmezzoqdellaqculturaABqIlqsistemaqdiqcasteqdistingueqinveceqgliquominiqinqbaseqallaqlorooccupazioneRquindi qtramite qla qcultura qche qriflette ql’ordine qn

aturale qSconcepisce qla qculturatramite qla qnaturaAB qPer qcui il totemismo,linguaggio della promitività,potrebbe grazie a unasemplice trasformazione,essere formulato in quello del regime di caste,che è tutto il contrariodella primitivitàBqQuindiqallaqbaseqdiqtuttoqviqèqunqmodusqoperandiRfondamentoqdelleqstrutturesocialiqtradizionaliRcheqtrovanoqmodoqdiqesprimersiqinqmanieraqdiversaqall’esternoBIl qconcetto qdi qtrasformazione qverrà qutilizzato qanche qnello qstudio



qdei mitiRe qnell’analisi qdelpensieroqmiticoqdeiqselvaggiBqAnzituttoqegliqdefinisceqilqconcettoqdi mitemaRgrandiqoqpiccoleunità qcostitutive qdel qmito qsul qmodello qdel qfonemaRche qesprimonoqil qloro qsignificato qsolo qinvirtùqdeiqrapportiqdiqcorrelazioneqconqaltriqmitemi: nessuno,vedendo apparire ilsole in un mitopotrà prevedere la sua individualità,la sua natura e le sue funzioni.E’ solo dai rapporti dicorrelazione/opposizione che esso ha con altri mitemi che può scaturire un significatoBIqmitisiqpresentanoqalloraqcomeqilqrisultatoqcontinuoqdelqfarsiqeqdisfarsiqdegliqaggregatiwmitemiqcheqlicompongonoB qMentre qnell’analisi qdel qtotemismo qe qdel qpensieroqselvaggio ql’immagine qdel

sapere qprimitivo qera qun’attività qorientata qverso qla qcomprensione qdel qmondo qe qdella qnaturaR

MQ

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nell’analisi /del /mito /la /produzione /simbolica /ha /per /oggetto /se

/stessoùlo /spirito /umanoò /Lalogica /del /pensiero /mitico /appare /così /ugualmente /esigente /di /quella /del /pensieroclassificatorioùl’altro/grande/campo/di/attività/del/pensiero/selvaggioòèTristi/tropici/e/società/clade:freddeùQ9-P

19. Funzionalismo britannico: conflitti e mutamenti strutturali

Nell’ambito /degli /studi /di /africanistica /condotti /in /Gran /Bretagna/negli /anni /del /secondo

dopoguerraùsi /formano /nuovi /campi /di /ricerca /caratterizzate /dall’interconnessione /tratradizionalismo /e /mutamentoùe /dal /nuovo /problema /di /società

/multietnica /sollevato /dalleconquiste /colonialiò /La scuola di Manchester fondata /da Gluckman ne/è /un /esempioò /PerGluckman /l’equilibrio /della /struttura /di /una /società /non /è/il /risultato /di /un /sempliceadattamento /reciproco /degli /elementi /che /la /compongonoùma

/il /prodotto /di /fenomenicontradditori /e /conflittualiòLa /dimensione /del /conflitto /e /dell’ordine/portano /Gluckman /a

definire /i /concetti /di competizione come /contrapposizione /individuale; lotta come /contrastiricorrenti /di /più /profonda /gravità /rispetto /alla /competizioneùma

/pur /sempre /individuali;e

conflittoùopposizioni /interne /alla /struttura /che /producono /alterazioni/socialiò /Egli /analizzò

anche/il/rituale/in/termini/di/espressione/del/conflitto/che/contribuisce/alla/sua/risoluzioneùequindi /al /ristabilirsi /dell’ordine /sociale: /ad /esempioùla /lotta/ritualizzata /rende /esplicito /ilcontrasto/tra/i/principi/inerenti/alla/strutturaò/L’analisi/di/Gluckman/e/in/genere/della/scuolaingleseùfu/improntata/al/dinamismoùsecondo/il/nuovo metodo di analisi dinamica dei casiò



Victor Turner definì /il /concetto /di dramma sociale nel /contesto /dei /conflitti /della /societàndembu /della /Rhodesiaò /Questo /conflitto /era /dovuto /alla /contrapposizione /tra /due /principifondamentali:/la/discendenza/patrilineare/e/la/residenza/virilocaleò/èQ99P/Questi/obiettivi/sonocontraddittori/e/quindi/generatori/di/conflittoò/Nell’analisi/dei/riti/egli/invece/cerca/di/cogliereil/simbolismo/di/base/del/ritualeùintravedendo/tre/livelli: esegetico èinterpretazione/locale/delsignificato /dei /simboliPùoperazionale ècome /vengono /utilizzati /i /simboli /dalla /societàPùeposizionale èi/simboli/sono/in/grado/di/significare/cose/diverse/in/relazione/al/contestoPòEglistudiò/soprattutto/i/rituali/di/passaggio/èVan/GennepPùpoiché/questi/si/strutturavano/econdouna /preEfase /o /fase /liminale /che /consentiva /all’iniziato /di /cogliere /i /valori /e /i /simboli /delritualeò/Per/cui/la/struttura/si/differenzia/dall’antiEstrutturaùpoiché/quest’ultima/è/teristicadi/quelle/situazioni/liminali/che/precedono/il/rituale/vero/e/proprioòLeach si/dedicò/invece/allo/studio/delle/società/complesseùintese/come/società/caratterzzateda /una /specializzazione /produttivaùuna /scritturaùforme /di /stratificazion

e /socialeùpresenza /diorganismi /politici /centralizzati /e /religioni /universalistiche /e /salvificheò /Nel /lavoro /sui /kurdidell’Iraq /egli /notò /l’esistenza /di /forze /economiche /e /politiche /che/generavano /veri /e /propririvolgimentiùforme/di/instabilità/e/di/conflittoò/In/parte/questa/considerazione/si/accostava/alritenere /questi /sistemi /complessi /non /più /come /chiusi /e /provvisti /di /confini /nettiùma /inmaniera /dinamica /èpoiché /esistevano /rapporti /di /scambio /e /interazionePò /Il /suo /studio /piùimportante/fu/quello/sui kachin della/Birmaniaùun/sistema/che/comprendeva/a/suo/parere/due

modelli /estremi /di /organizzazione: /una /aristocratica /ègumsaP /e /una/egualitaria /ègumlaoPùlequali /emergevano /alternativamente /a /intervalli /di /quasi/un /secolo /come /prodotti /delladinamica/interna/del/sistema/complessivoòèVRéP

VV

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L’analisi hdinamica hdei hcasi hproposta hdalla hscuola hingleseèlo hstudio hdel hmutamento he hla

prospettiva hdell’azione hcome hscelta hìnon hpiù hcome hriflesso hdellahnormaIèrappresentano hle

novitàhfondamentalihpropostehdahquestohfilonehdihpensieroUhMahunahchehfuhdellehpiùhimportantifu hla hnozione hdi reteèconosciuta hcome hnetwork hanalysisèanalisi

di reteU hSe hlo hstrutturaléfunzionalismohconsideravahlahsocietàhcomehcomplessohintegratoècompostohdahistituzionihehdagruppihstabiliènelhqualehglihindividuihagivanohsecondohnormeèlahcrisihdihquestahscuolahponehin



auge hil hconcetto hdi hmutamentoèdeviazione hdalla hnormaèscelta hdegli hindividui hdi hagire hsullarealtàUVengono hcosì hanalizzate hle hreti hsocialièe hle hrelazioni hal hsuo hinternoèsoprattuttonell’approcciohallo hstudio hdihsocietàhcomplesseèehvienehdistintahda Firth la struttura socialedall’organizzazione socialeUhMentrehlahstrutturahsocialehindicahilhsistemahdihrelazionihnormativetipichehdihunahsocietàèl’organizzazionehsocialehindicahihprocessihdihcoordinamentihdihazioniherelazionihcomehfruttohdihsceltehcompiutehdaihmembrihdellahsocietàhinhmanierahdinamicaUImportanteèinhtalehcontestoèlahridefinizionehdellehnozionihdi gruppo e confine etnico operatahdaBarth: hper hgruppo hetnico hsi hintende hsolitamente hun hinsieme hdihindividui hche hcondividonooriginihstoricheèlinguistichehehculturalihchehcreahl’ideahdihunhgruppohetnicohcomehentitàhsocialechiusaUhSecondohBarthhinvecehilhgruppohetnicohèhdefinibilehinhbasehahcriterihchehglihindividuielaboranohperhsentirsihunitihtrahlorohehstabilirehunahdistinzionehtrahséhehglihaltriUUnhgruppohdeveelaborare hcriteri hdi hautoéidentificazione hche hconsentano hai hsuoi hmembri hl’interazione hcon hi

membri hdi hun haltro hgruppo hsenza halterare hla hpropria hidentitàUInhquesto hmodo hlo hscambio htragruppi hè hfavoritoèe hi hgruppi hnon hsono hconsiderati hchiusièma hdinamicièentità hin hreciprocarelazionehchehnonhscalfisconohilhconfinehetnicoU

21. Prospettive critiche francesi: dinamista,marxista e primitivista

Trahilh’55hehilh’75hl’antropologiahfrancesehvidehaffermarsihalcunehprospettivehdihricercahcriticherispetto hai hvecchi horientamenti hdella hdisciplina: hqueste prospettive

critiche trasformano hl’antropologia hin huna hscienza hvotata halla hconoscenza hdi hun hmondo

hnel hquale hle hculture hsonocoinvoltehinhunhprocessohglobaleUL’analisihdellehrapidahtrasformazionehdellehsocietàhtradizionalihafricanehinhconseguenzahdelleconquiste hcolonialièle hmigrazionièl’estensione hdei hmercati he hla hnascita hdi hculti hsincreticidivennerohoggettihportantihdelhdiscorsohantropologicohdeglihstudihetnologicihfrancesihnelh’55UL’antropologia dinamista si hpropose hinfatti hcome huna hprospettiva hinteressata ha hleggere hlesocietà he hle hculture hin huna hprospettiva hdinamicaècapace hdi hcogliere hle hdimensioni hdellastoriaèdel hmovimentoèdella hcontraddizione he hdelle htrasformazioni hsociali

U Balandierèstudiosodelle hrealtà hafricaneèmise ha hfuoco hil hrapporto htra hsocietà htradizionaliToccidentali hdefinendolocome situazione sociale : il dominio imposto da una minoranza straniera razzialmente eculturalmente diversa,in nome di una superiorità etnica eculturale affermata in mododogmatico,ad una maggioranza autoctona inferiore sul piano materialeUIn Le societàcomunicanti chiarisce hquesto hconcettoèprecisando hche hle



hsocietàèe hsoprattutto hquelletradizionalièsono hsottoposte ha hdue htipi hdi hdinamiche: interna quandohla hsocietà hè hcapace hdi

autotrasformarsihsullahspintahdellehpropriehcontraddizionihinterneèe esterna quandohsubiscehlepressioni hdi hforze hsociali hesterneèed hè hchiamata ha hrimodellare hlehproprie histituzioniTstruttureTcredenze hsotto huna hspinta hesternaUCome hBalandierèanche Bastide parla hdi huna hdoppiacausalitàèunahinternahedhunahesterna:hmahlahcausalitàhesternahèhanchehlahpressionehchehlhpassato

7/

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di huna hsocietà hpuò hesercitare hsul hpresente hdi hquest’ultimaì hLa hriceca hantropologica hdovràquindihnonhlimitarsihallahconsiderazionehdelhpresentehdellahsocietàxmahvolgersihallahsituazioneglobalehinhcuihconfluisconohpassatoxpresentehehaspettativehsulhfuturoìhMahglihstudihdihBastidehsiconcentraronohbenhprestohanchehallohstudiohdellehsocietàhbrasilianihinhcuiheranohstatihimportati

schiavi hafricanixquindi ha hsituazioni hdi hsradicamento hculturalehche hcreavano hsituazioni hdinevrosi culturale perhihmembrihdihquestehsocietà:hadhesempiohl’attaccamentohesasperatohallareligione hancestrale hafricana hper hautoaffermare hla hpropria hidentitàìTuttavia hBastide hstudia hleformehsincretichehdeihcultihafricanihinhBrasilexnatehdall’incorporazionehdihsimboliGideeGcredenzeestranee halla hpropria htradizioneìInfattixlo hsradicamento hha hframmentato hi hgruppi horiginariemigrantixe hquindi hla hloro hmemoria: hsolo halcuni hframmenti hmnemonici hsono hsopravvissutixcreandohnuovihgruppihchexnonhavendohmemoriahcomunexlahfabbricanoìhEhpoichéhglihindiv

iduidi hquesti hnuovi hgruppi hprovengono hda htradizioni hdiversexessi hmettono hinsieme hvari hpezzi hdimemoriaxattribuendo hun hnuovo hsignificato hal hsimbolismo hreligiosoìErahun’immagine hnuovaxdinamicaGsincreticahdellehculturehafroPamericanexilhtemahdell’acculturazionehchehbenhprestohsifusehconhquellohdell’antropologiahapplicataì(èèC0NelhclimahdelhcomunismohsovieticohehdellehsuehdottrineheconomicoPpolitichehsihcrearonohbenprestohihpresuppostihperhun’antropologia marxistaxchehpresehpiedehdahunahnuovahletturahdelleteoriehdihMarxhsullahesistenzahstoricahdeihmodihdihproduzionexehsuhalcunehteorie

hdihMorganhsull’evoluzione hsocialeìPer hMarx hil hmodo hdi hproduzione hrisulta hessere huna hforma hstorica hdiesistenza hsociale h(feudalesimoGcapitalismo0 hdeterminata hdalla hcombinazione hdi htre hfattori: himezzi di produzioneGrisorse he htecnologie hdi hcui hdispone hla hsocietàxla manodoperaGenergiaumanahimpiegatahnelhprocessohproduttivohehi rapporti di produzione (ossiahlahrelazionehtrahiprimihdue0ìNacquero hallorahcuriositàhintornohaihrapportihdihproduzionehesistentihn



ellehsocietàstudiatehdaglihantropologicixehallahtrasformazionehdihquestihrapportihahcontattohconhsocietàhconsistemi hdi hproduzione hdiversiì Meillassoux definì modo di produzione legnatico quello hdeiGouro hdella hCosta hd’Avorioxpoiché hsi hfondava hsulla hpresenza hdi hlignaggi hal hcui hinterno hgliindividuihhannohrapportihdihproduzioneìLahcellulahsocialeh(lahcomunità0hèhrappresentatahdahunapiramidehalhcuihverticehcihsonohglihanzianihchehhannohl’autoritàhsulhgruppoxehridistribuisconohiprodottiìInhbassohcihsonohihgiovanihchehlavoranohperhglihanzianihehglihconsegnanohihprodottihdadistribuireìLehdonnehsihtrovanohinhunahposizionehmediataxpoichéhlavoranohperhilhlorohsposohesonohlehcosiddette produttrici di produttori ìL’autoritàhdeglihanzianihnonhsihbasahsuhcostrizionefisicaxbensì hsulla hdetenzione hdelle hconoscenzexche hpermette he hgiustifica hil hcontrollo hsulprodotto hdel hlavoro hdei hgiovaniìObiettivo hdel hgiovane hsarà hallora hquello hdi hconquistare hleconoscenze hnecessariexcostruire hgli hutensili he hoccupare hun hterreno hlibero; hma hquesto hgligarantirà hsolo huna hrelativa hindipendenzaxperché hper hesercitare hl’autorità

hegli hdovrà hprenderemogliehehstabilirehrapportihdihpaternitàhcoihfigliìhLahdonnahquindihhahilhpoterehdihprocreazionefondamentalehperhperpetuarehilhsistemahGouro:hciclohproduttivohehciclohriproduttivohvengonocosì had hessere hstrettamente hconnessiì hIn hquesto hsistema hil hcontrollo he hla hgestione hpoliticacomunitaria hnon hdipendono htanto hdal htipo hdi hgestione hdei hmezzihdi hproduzionexquanto hdal

controllohsulla riproduzione dei produttoriì Godelier studiòhinvecehilhruolohdominantehdellaparentela hnelle hsocietà hprimitiveGtradizionaliì hPer hlui hl’errore hdominante hdi hquesta hanalisi hè

quello hdi hconsiderare heconomia he hparentela hnelle hsocietàhprimitive hcome hstruttura hesovrastrutturaxquandohinvecehlahparentelahèhstrutturahehsovrastrutturahinsiemeì(religionehcomerapportohdihproduzionexèè60

è;

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Il qdeclino qdell’approccio qmarxistaécome qconseguenza qanche qdel qdeclinoqdelle qsue qideologieé

portòqadqunaqrinascitaqdell’approccioqprimitivistaqneiq’3AqinqparticolarqmodoD PierreClastressviluppòqilqtemaqdel primitivismo studiandoqleqsocietàqamazzoniDPressoqquesteqsocietàqilqcapoè qdesignato qsulla qbase qdi qmeriti qche qacquisisce qcomportandosiqgenerosamente qCdoni: qesaggiamente qCbel qparlare: qnei qconfronti qdel qgruppoDIn qcambioqottiene qil qprivilegio qdellapoliginiaémaqnonqpuòqesercitareqilqsuoqpotereqinqmanieraqcoercitivaqCcomeqnelleqnostreqsocietà:D



L’impossibilitàqsarebbeqeffettoqdiqunqmeccanismoqperqcuiqilqgruppoqstessoqnegaqilqcapoqcomepersonaggioqlaqcuiqautorevolezzaqoltrepassiqilqruoloqdiqconsigliere7moderatoreDConcedendoqalcapoqilqprivilegioqdellaqpoliginiaéloqsiqponeqfuoriqdallaqsferaqdellaqculturaqeqloqsiqrelegaqinqquelladella qnaturaD qPer qClastres qinfatti qil qpotere qè qcoercizioneénegazione qdella qculturaéemergenzadella qnatura: qavendolo qcapitoéle qsocietà qprimitive qhanno qestromesso

qil qcapo qdalla qculturarelegandoqlaqsferaqdelqpotereqallaqnaturaqCpoliginia:DqLaqmancanzaqdiqunoqStatoqnonqèqquindiqundifettoébensìqunqpregioépoichéqèqunqapparatoqrepressivoqcheqcondizionaqlaqlibertàqdellduoe qla qcastraD qLe qsocietà qprimitive qsono società d’abbondanzaépoiché qbasqlavorare qpoco qpervivereéeqsocietàqdelqtempoqliberoDLaqvera qrazionalitàqsociologicaqesisteqnonqinqOccidenteémaneiqsistemiqprimitiviqdoveqsiqèqimpeditaqlaqnascitaqdelloqStatoD

22. Antropologia interpretativa e della contemporaneità

Dopo qi q’7A qdalla qcrisi qantropologica qdella qrappresentazioneqetnograficaénascono qdue

prospettive qquali ql’antropologia interpretativa e qdella contemporaneitàDqLa qprima qè qunaprospettivaqaffermatasiqinqAmericaqC’3A:qcheqprendeqcapoqdall’antropologiaqsimbolicaélaqqualefacevaqilqsuoqoggettoqlaqcomprensioneqdell’azioneqsocialeéeqcheqdefinivaqlaqculturaqcomequnsistemaqdiqsimboliqeqsignificatiqcheqvannoqinterpretatiDPartendoqdallaqconsiderazioneqdel puntodi vista del nativoési qinstauravano qrapporti qdiversi qsul qcampoqtra ql’etnografo qe qil qsuoinformatoreéinstaurando qun qvero qe qproprio qincontro qtra qcultureDNonqdeve qquindi qcrearsi qundistaccoqscientificoqtraqantropologo7nativoémaqun’interazioneqpartecipanteéunaqcircol

aritàqchecoinvolga qentrambiDRicordandoéper qusare qle qparole qdi CliffordGeertz che gli scritti

antropologici sono interpretazioni,e per di più di secondo o terz’ordineéeqche solo un indigenofa quelle di prim’ordine: è la sua cultura DPerqGeertzqilqvizioqdegliqapprocciqinterpretativiqèqcheqessiqtendonoqaqsfuggireqaqvalutazioniqditipoqsistematico: la si accetta,oppure no inqtotoDqIlqlimiteqdell’interpretazioneqCoqdellaqcritica:qèche un qualunque tentativo di esprimere ciò che dice in termini diversi dai propri èconsiderata un travisamentoérischia qdi qfalsarlaD qIl qfatto qche qmo

lte qinterpretazioni qsianosoggettive non va per niente bene per un campo di studio che afferma di essereuna scienzaDBisogna qquindi qdefinire qun qoggetto qall’antropologiaéraggiungere

ql’accesso qal qmondoconcettualeqdeiqsimboli:qsfogliareqadqunoqadqunoqiqsignificatiqlaqcuiqtramaqcostituisceqilqtestodella qculturaD qLa qcultura qè qinfatti qcostituita qda qragnatele qdi qsignificati qCWeber: qazionisimboliche qche ql’antropologo qdeve qinterpretare qCtesto qo qinsiem



e qdi qtesti:D qCdescrizionedensaéRGW:

RW

storia dell' antropologia

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