soyez libres là où vous êtesz l

8/22/2019 Soyez libres l o vous tesz l

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Thich Nhat Hanh

Soyez libreSoyez librel o vous tesl o vous tes

Traduit de l'anglais par

Marie-Batrice Jehl

Editions Dangles18, rue Lavoisier

45800 Saint-Jean-de-Braye


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TITRE ORIGINAL AMRICAINBE FREE WHERE YOU ARE.

dition originale amricaine :

2002 by Unified Buddhist Church.

Traduction franaise : ditions DanglesSaint-Jean-de-Braye

France 2003

ISSN : 0397-4197ISBN : 2-7033-0561-3

Tous droits de reproduction etdadaptation rservs pour tous pays.


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LAUTEUR

N en 1926 au Vietnam, Le Vnrable Thich Nhat Hanh afond lEglise bouddhique unifie en France en 1969,durant la guerre au Vietnam. Thy est un moine

bouddhiste vietnamien, un pote, un enseignant et unmilitant pour la paix. Sa vie passe en faveur de la paix aincit le pasteur Martin Luther King Junior le proposerpour le prix Nobel de la Paix en 1967.Partisan dun bouddhisme engag socialement, il a crluniversit bouddhique Van Hanh Saigon et lcole duService social pour les jeunes au Vietnam. Quand il nevoyage pas pour enseigner lart de vivre en PleineConscience , il enseigne, crit et jardine au village desPruniers en Dordogne, un monastre bouddhiste pour lesmoines et les nonnes, et un centre de pratique de laPleine Conscience pour les lacs.Il est lauteur de nombreux ouvrages, parus en Francechez diffrents diteurs, et donne des enseignements etdes confrences dans nombre de pays du monde.

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Prambule

Thich Nhat Hanh, travers ses nombreux livres, nous adj amplement familiariss avec son univers deconcepts simples et de pratiques tout aussi simples, maisefficaces. Cest nanmoins toujours un merveillementque de les lire frachement articuls, grce une

inspiration se renouvelant dans la succession desinstants.

Le pivot du prsent opuscule est la libert, quaucunepersonne extrieure ne peut nous apporter, mais quechacun doit dcouvrir en ses propres profondeurs, pourensuite la dvelopper dans le cadre de vie et les

circonstances de vie qui sont les siennes. Car, bien que lescauseries reproduites ci-aprs aient t donnes dans unpnitencier, plus prcisment au Maryland CorrectionalInstitution Hagerstown (USA), le lecteur ne manquerapas de faire le lien entre les barreaux extrieurs et lesbarreaux intrieurs de la prison mentale.

Dans son inimitable sens de la pdagogie spirituelle,Thich Nhat Hanh nous apprend ici comment retrouver lalibert perdue, puis la mettre au service dautrui encultivant en nous la comprhension, source decompassion.

Marie-Batrice Jehl

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PREMIERE PARTIE

Pour se rchauffer le coeur

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Chers amis,

Le pome ci-dessous, je lai compos sous limpulsion de

la colre. Ctait pendant la guerre du Vietnam, aprs queles forces ariennes des tats-Unis eurent bombard BenTre. Ben Tre est la ville natale de ma collgue, sur ChnKhng. Les forces amricaines ont compltement dtruitcette ville cause de la prsence de cinq ou six gurillas.Plus tard, un des officiers a dclar quil navait pas pufaire autrement que de bombarder et dtruire Ben Tre,quil avait fallu la sauver du communisme :

Je me tiens la tte entre les mains.Non, je ne pleure pas.Je me tiens la tte entre les mainspour rchauffer ma solitudedes mains qui protgent,des mains qui nourrissent,des mains pour empcher mon mede rester plus longtemps en colre. 1

1. Ce pome est extrait du livre de Thich Nhat Hanh, Call me by mytrue names, Parallax Press, 1999

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En apprenant la nouvelle de la destruction de Ben Tre,jai t pris dune grande colre. Et cette colre ntait pas

seulement la mienne, ctait celle aussi de toute unenation. Mais la colre est une nergie qui gnre de lasouffrance, tant pour nous que pour les autres. En tantque moine bouddhiste, lorsque je sens la colre monteren moi, jen prends soin tout de suite. Je ne lui laisse pasle temps de gnrer de la souffrance ou de me dtruire. Sichaque fois que vous sentez monter en vous la colre,

vous en prenez soin immdiatement et russissez lapaiser, vous aurez beaucoup de bonheur dans votrevie, beaucoup de joie.

Lnergie de la libration

Pour pouvoir prendre soin de ma colre, je porte monattention sur ma respiration et regarde profondment enmoi. Le faisant, je peux remarquer la prsence dunenergie spcifique, que lon appelle colre. Ensuite jereconnais avoir besoin dune nergie diffrente, quiprendra soin de ma colre, et jinvite cette nergie semanifester pour effectuer le travail. Cette deuximenergie a pour nom pleine conscience. Chacun de nousa en soi la graine de la pleine conscience. Si nousapprenons entrer en contact avec cette graine, lnergiequelle renferme se librera peu peu, et lnergie de lapleine conscience ainsi gnre nous servira bienprendre soin de lnergie de la colre.

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La pleine conscience est une nergie nous permettant dedistinguer ce qui se passe lintrieur de nous-mmes.

Tout le monde est capable de raliser la pleineconscience. Simplement, ceux qui la pratiquentquotidiennement y parviennent plus facilement que ceuxqui nont aucun entranement. Mais, comme nous lavonsdit prcdemment, ces derniers possdent eux aussi lagraine de la pleine conscience, dont lnergie restetoutefois trs faible. Mais il suffit de trois jours

conscutifs de pratique pour constater quelle est dj unpeu plus forte.

La pleine conscience peut se pratiquer en nimportequelle activit, aussi banale soit- elle. Par exemple, le faitde boire un verre deau en sachant que lon boit de leau,en ne pensant rien dautre ce moment-l, cest boire

en toute conscience. Si lon se concentre sur leau quonboit avec tout son tre, le corps et lesprit, il y a pleineconscience, il y a concentration totale, de sorte que lactede boire peut tre dfini comme un acte effectu enpleine conscience. Dans ce cas, lon ne boit pas seulementavec sa bouche, mais avec son corps tout entier, et avecson esprit. Tout le monde est apte boire de leau en

toute conscience. Lorsque jtais novice, mon matre maenseign boire de cette faon-l.

De mme, il est possible de marcher en toute conscience,nimporte o et nimporte quand. En marchant, si lonconcentre toute son attention sur lacte lui-mme, sanspenser rien dautre, si lon est prsent chacun de ses

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pas, cela signifie que lon marche en toute conscience. Etcest une faon de marcher merveilleusement efficace. Si

vous marchez de cette faon-l, chaque pas vousapportera de la solidit, un sentiment de libert et dedignit. Ainsi vous obtenez la matrise de vous-mme.Chaque fois que je vais dun endroit un autre, jepratique la mditation marche - mme si les deuxendroits ne sont spars que de dix ou douze mtres.Chaque fois que je monte ou descends un escalier, je

pratique la mditation marche. Chaque fois que jemonte bord dun avion, je pratique la mditationmarche. Chaque fois que je vais de ma chambre auxtoilettes, je pratique la mditation marche. Chaque foisque je vais la cuisine, je pratique la mditation marche.Je ne sais plus marcher autrement quen toute conscience.Et cela mest dune grande aide : cela me transforme, me

gurit et me procure de la joie.

Lon peut galement pratiquer la pleine conscience aucours des repas. Le fait de manger en toute consciencepeut tre loccasion de beaucoup de joie et de bonheur.Dans ma tradition, manger est considr tre unepratique spirituelle, une pratique trs profonde. Pour

commencer, prenez une position stable et posez les yeuxsur la nourriture dans votre assiette. Ensuite souriez cette nourriture. Dans cette nourriture, voyez unambassadeur venu du ciel et de la terre. Regardant unplat de haricots verts, jy vois flotter des nuages; jydiscerne la pluie et le soleil. Je comprends que ces

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haricots verts sont constitus dlments la foisterrestres et clestes.

Lorsque je commence mcher une cuillere de haricotsverts, jai conscience davoir mis dans ma bouche desharicots verts. Il ny a rien dautre dans ma bouche cemoment- l - ni ma souffrance ni ma peur. Lorsque jemche des haricots verts, je ne fais que mcher desharicots verts - je ne remche ni mes inquitudes ni ma

colre. Je mche les haricots verts avec grand soin, aveccent pour cent de ma personne. Je me sens reli au ciel, la terre, au paysan qui a fait crotre les haricots verts, aucuisinier qui les a fait cuire. En mangeant de cette faon-l, je sens que la solidit, la libert et la joie sont chosespossibles. Ce repas ne nourrit pas seulement mon corps,il nourrit aussi mon me, ma conscience et mon esprit.

Cultiver la libert

Pour moi, il ny a pas de bonheur sans libert. Or lalibert ne peut pas nous tre donne par le mondeextrieur ; chacun doit lacqurir par lui-mme. Je vaismaintenant partager avec vous ce que je sais sur la faondobtenir la libert. Pendant que nous nous tenons assis,que nous marchons, mangeons ou travaillons, nouspouvons cultiver la libert.La libert demande tre cultive avec assiduit, jouraprs jour.

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Avec la libert vous tes content o que vous vous soyezet en quelque circonstance que vous vous trouviez.

Nombre de mes amis ont connu les camps de travailforc, mais comme ils pratiquaient la pleine consciencecela diminuait leurs souffrances. vrai dire, leur viespirituelle sen est trouve intensifie, et pour cette raisonje suis fier deux.

tre libre, cela signifie mes yeux tre libre de tout

sentiment de dtresse, de la colre et du dsespoir. Sil ya en vous de la colre, vous devez uvrer satransformation, en sorte de recouvrer votre libertintrieure. Sil y a en vous du dsespoir, vous devezreconnatre lexistence en vous de cette nergieparticulire et ne plus tolrer quelle vous fasse perdre lecontrle de vous-mme. Il vous faut pratiquer la pleine

conscience, afin de transmuter lnergie du dsespoir etraliser de cette faon-l la libert que vous mritez - lalibert par rapport au dsespoir.

Vous pouvez cultiver la libert intrieure nimportequel moment et en nimporte quelle occupation. Chacunde vos pas peut vous aider la reconqurir. Chacune de

vos respirations peut vous aider dvelopper et cultivervotre libert intrieure. Lorsque vous mangez, mangezen personne libre. Lorsque vous marchez, marchez enpersonne libre. Prenez chaque inspiration en personnelibre. Cela est possible, o que vous soyez.

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En cultivant la libert intrieure vous serez en mesure devenir en aide aux personnes de votre entourage. Bien que

vous viviez dans le mme lieu quelles, dans desconditions physiques et matrielles identiques aux leurs,si vous pratiquez la pleine conscience vous vous sentirezbien plus libre quelles, bien plus solide quelles. Le faitque vous soyez attentif votre faon de marcher, dtreassis, de manger, fera impression sur eux. Ilsremarqueront que la joie et le bonheur sont choses

possibles pour vous-mme, et ils voudront vousressembler, parce que vous tes devenu matre de vous,que vous ntes plus victime de la colre, de lafrustration, du dsespoir. En tant que moine bouddhiste,je me suis engag dans une voie particulire, celleconsistant pratiquer la pleine conscience pour raliserla libert intrieure. Lorsque jtais novice, mon matre

ma fait cadeau dun livre intitul Entrer dans la libert(Dangles).

Pouvoir inspirer et expirer librement, cela tient dumiracle. Une personne agonisante devient incapable derespirer librement, et dailleurs ne tardera pas sarrterentirement de respirer. Mais moi qui suis bien vivant, je

peux inspirer en toute libert et tre conscient de moninspiration ; je peux expirer en toute libert et treconscient de mon expiration. Je souris mon expirationet ai conscience de la vie qui est en moi. Par consquent,inspirez en ayant conscience dinspirer. Inspirant, je saisque jinspire. Personne ne peut vous priver du plaisir

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procur par votre conscience dinspirer. Expirant, ayezconscience dexpirer. Respirez en personne libre.

Pour moi, la vie mme procde du miracle. vrai dire,cest le plus grand de tous les miracles. Le fait de se sentiren vie et en train de respirer tient du miracle - et cemiracle peut tre opr vraiment nimporte quand etnimporte o. Vous sentir en vie et en train de marcherest un miracle ! Matre Linchi, un matre de mditationde renom qui a vcu au ixe sicle, avait coutume de dire

que ce ntait pas marcher sur les eaux qui taitmiraculeux, que le miracle tait de pouvoir marcher surla terre.

Nous marchons tous sur la terre, mais certains marchent la manire des esclaves, comme sils taient dpourvusde toute libert. Marchant, ils se laissent aspirer par le

futur ou par le pass ; ils sont incapables de demeurerdans lici et maintenant, l o la vie est disponible. Dsque nous nous laissons happer par nos inquitudes, notredsespoir, nos regrets par rapport au pass et nos peurspar rapport lavenir, nous ne sommes plus despersonnes libres. Nous ne pouvons nous tablir dans liciet maintenant.

Faire de sa vie un miracle en permanence

Daprs mon matre, le Bouddha, la vie nest disponibleque dans lici et maintenant. Le pass nest plus, et lefutur nexiste pas encore. Pour moi, linstant prsent est

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le seul instant qui puisse tre vcu. Do limportance destablir dans linstant prsent. Etant tabli dans linstant

prsent, je suis profondment reli la vie. Moninspiration est vie, mon expiration lest aussi. Chaque pasque je fais est vie. Lair que je respire est vie. Danslinstant prsent, je peux me relier au ciel bleu et lavgtation; je peux entendre chanter les oiseaux oudautres tres humains. Ds lors que vous faites retour lici et maintenant, vous pouvez vous relier aux

innombrables merveilles que renferme la vie. Maisbeaucoup dentre nous simaginent que le bonheur estimpossible dans linstant prsent qui est le leur.Beaucoup dentre nous pensent que le bonheur dpendde conditions extrieures qui leur sont refuses. Cestpourquoi ils se laissent littralement aspirer par le futur,ils sont incapables de demeurer dans lici et maintenant.

Cest la raison pour laquelle ils sautent par-dessus tant demerveilles de la vie. Si vous continuez fuir linstantprsent pour vous prcipiter vers le futur, vous passerezimmanquablement ct des innombrables merveilles dela vie - vous ne pourrez tre dans linstant prsent,linstant renfermant la possibilit de se gurir, de setransformer, de connatre la joie.

Vous-mme tes un miracle

Manger une orange peut tre un acte de mditation. Jetiens lorange dans le creux de la main et je la regarde entoute conscience. Je prends tout mon temps pour

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regarder attentivement lorange. Lorsque jinspire il y aune orange dans le creux de ma main. Lorsque jexpire, je

souris lorange. Pour moi, une orange nest rien demoins quun miracle. Regarder une orange dans lici etmaintenant me permet de la voir avec les yeux de lesprit- la fleur doranger, le soleil et la pluie ayant imprgn lafleur, la minuscule orange verte, puis larbre uvrant desmois entiers pour dvelopper pleinement lorange. Jeregarde lorange dans le creux de ma main et je souris.

Elle nest rien de moins quun miracle.

Inspirant et expirant en toute conscience, je suisentirement prsent et pleinement en vie ; je me vois entant que miracle.

Chers amis, vous ntes rien de moins que des miracles.

certains moments, vous pourriez avoir limpression dene pas valoir grand- chose. Mais en ralit chacun devous nest rien de moins quun miracle. Que vous soyeztous ici - en vie, inspirant et expirant - prouve amplementque vous tes des miracles. Un haricot vert renferme lecosmos tout entier : le soleil, la pluie, la terre entire, letemps, lespace et la conscience. De mme, chacun de

vous renferme en soi lensemble du cosmos.

Le Royaume de Dieu, la Terre pure de Bouddha est ennous tous - en chaque cellule de nos corps. Si nousadoptons un mode de vie juste, le Royaume de Dieu semanifestera pour nous ici et maintenant ; il suffit dunseul pas pour y pntrer. Il ny a pas besoin de mourir

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pour y pntrer, cest juste le contraire : il y a besoindtre pleins de vie. Lenfer aussi est en chaque cellule de

nos corps. Par consquent, il appartient chacun de nousde choisir entre le ciel et lenfer. Si nous arrosons, jouraprs jour, la graine de lenfer qui est en nous, nousvivrons rellement en enfer vingt-quatre heures par jour.Mais si, jour aprs jour, nous arrosons la graine duRoyaume de Dieu qui est en nous, cest le Royaume deDieu qui se fera ralit pour nous, cest en lui que nous

vivrons chaque instant du jour. Telle est ma propreexprience.

Il ne se passe pas une seule journe sans que je marche auRoyaume de Dieu. Que ce soit ici, en ce pnitencier, ounimporte o ailleurs, je suis en mesure de marcher entoute conscience. La terre sous mes pieds peut tre pour

toujours la Terre pure de Bouddha. Personne na lepouvoir de mexclure de la Terre Pure de Bouddha. Pourmoi, le Royaume de Dieu est maintenant ou jamais. Il nese situe pas dans lespace ou le temps ; il est dans le curde nous tous.

Nous devons nous entraner marcher en toute

conscience et toucher la terre sous nos pieds comme sictait un miracle. Si vous connaissez le chemin du retour lici et maintenant, si vous savez vous relier auRoyaume de Dieu avec la totalit des cellules de votrecorps, le Royaume de Dieu se manifestera vousimmdiatement, dans lici et maintenant.

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La libert est possible tout de suite

Pour pouvoir vous relier au Royaume de Dieu, vous avezbesoin dun peu dentranement, ainsi que dun ami - unfrre ou une sur qui sache pratiquer la pleineconscience et, par consquent, peut vous aider dans votrepratique. Lorsque nous voyons quelquun marcher entoute conscience, apprciant chaque pas quil ou elle fait,cela nous incite faire retour nous-mmes et pratiquer, comme lui ou elle, la pleine conscience. Unjour, un prisonnier ma crit en France pour me dire quilavait lu mes livres et que, depuis, il pratiquaitassidment la mditation marche au lieu de sadtention. Il disait aussi que depuis ce jour-l il montaitet descendait les escaliers en toute conscience, enapprciant chacun pas quil faisait. Ds son premier jourde pratique, sa vie tait devenue plus plaisante.Maintenant, chaque fois quil voit ses camarades deprison se prcipiter dans les escaliers, que ce soit pourmonter ou pour descendre - en tant dpourvus destabilit et de solidit, de paix et de joie - il met lesouhait quils puissent, comme lui, apprendre lamditation marche, tant chaque pas quil fait en touteconscience le nourrit et le transforme.

Marchez en personne libre. Marchez de telle faon quechaque pas que vous faites augmente en vous lesentiment de dignit, de libert et de stabilit. Alors lajoie et la compassion pourront natre en votre cur. Vousvous apercevrez que trs peu de gens marchent de cette

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faon-l, que la plupart sont possds par la colre, lapeur, le dsespoir. Et cela pourrait vous inciter vouloir

leur venir en aide, leur dire comment faire pour vivredans linstant prsent, comment marcher ou rester assisen personnes libres. Quiconque sait rester assis, mangeret respirer en personne libre a une influence positive surlensemble de son entourage.

mon arrive en Occident, je pratiquais la pleine

conscience depuis dj des annes.

Jtais venu ici avec lintention de tout faire afin quesarrte la destruction de vies humaines dans mon pays.Dans ces annes-l, il ny avait personne pour pratiqueravec moi. O que jallasse, je pratiquais la respiration etla marche en toute conscience, en sorte dincarner cette

pratique. Je me fis des amis en Occident, et de plus enplus de gens se joignirent moi pour demander la fin desatrocits qui se commettaient au Vietnam. Maintenant jaides dizaines de milliers damis travers le monde quipratiquent la pleine conscience. Ceux et celles qui en ontfait un exercice quotidien ont vu leurs vies se transformeret ils nourrissent jour aprs jour leur compassion et leur

pouvoir de pardon. Ce qui a pour rsultat unediminution des souffrances de leur entourage.

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Marcher en personne libre

Ce matin, je suis entr dans le complexe carcral enpratiquant la pleine conscience. Tout en marchant, jeconstatais que la qualit de lair ici tait exactement lamme qu lextrieur. Regardant le ciel, je me suisaperu quil tait exactement le mme qu lextrieur.Posant les yeux sur lherbe et les fleurs, jai remarququils taient exactement les mmes qu lextrieur.Chaque pas que jai fait ma donn la mme solidit, lamme libert que celles dont je peux faire lexprience lextrieur. Rien ne peut nous empcher de pratiqueravec succs la pleine conscience, dengendrer en nous lalibert et la solidit.

Exercez-vous la respiration consciente pendant lamarche. Faites deux ou trois pas sur linspiration etappelez par son nom quelquun que vous aimez,quelquun qui est susceptible de vous apporter de lafracheur, de la compassion, de lamour. Prononcez sonnom chaque pas que vous faites. Admettons que cettepersonne se prnomme David. Inspirant, je fais deux paset appelle cet ami : David, David. Si jappelle David parson nom, il sera l avec moi. Je marche dans la paix et lalibert, en sorte que David puisse lui aussi marcher dansla paix et la libert. Expirant, je fais deux pas de plus etdis : Me voil, je suis l. De cette faon-l, David seraprsent pour moi et je serai moi-mme prsent pourDavid. David, David, me voil, je suis l. Je me

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concentre pleinement sur lacte de marcher et sur lactede respirer. Je ne pense rien dautre.

Vous pouvez galement appeler la terre : Terre, terre,me voil, je suis l. La terre est notre mre tous et elleest continuellement disponible pour chacun. Elle est lasubstance mme de votre corps, elle lui a procur cettevie-ci, elle vous accueillera votre mort et vous feranatre encore et encore, dinnombrables fois. Cest

pourquoi, en appelant : Terre , terre , je rends prsent mon esprit cela qui constitue le fondement de monexistence terrestre. Me voil, terre, me voil. Si vouspersvrez dans cette pratique pendant plusieurssemaines, ou plusieurs mois, votre bien-tre augmenteraconsidrablement.

La pratique de la pleine conscience consiste nous relieraux lments merveilleux qui sont en nous, qui nousrgnrent et nous gurissent. Sans la pleine conscience,nous avons tendance laisser pntrer en nous deslments nocifs nos organismes et notre esprit. LeBouddha a dit que rien ne peut subsister sans nourriture.La joie ne peut subsister sans nourriture, pas plus que la

tristesse ou le dsespoir.

Si le dsespoir est en nous, cest parce que nous luiprocurons une nourriture qui lui profite. Pour luttercontre la dpression, le Bouddha recommande de posersur elle un regard scrutateur afin de pouvoir distinguerles diffrentes nourritures quon lui procure. Ds que

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vous avez identifi une source particulire de nourriture,coupez-vous-en. Aprs seulement une ou deux semaines

vous constaterez que votre dpression sest vanouie.

En labsence de la pleine conscience, nous avonstendance nourrir la colre et le dsespoir, parce quenous prtons attention, par la vue et loue, des chosesqui sont hautement toxiques. Jour aprs jour, nousabsorbons ainsi des toxines ; ce que nous voyons la

tlvision ou lisons dans les journaux vient souventalimenter notre colre et notre dsespoir. Mais si nousinspirons et expirons en toute conscience et comprenonsqu vrai dire nous navons aucune envie de consommerdes choses aussi prjudiciables, nous cesserons de lefaire. Vivre en pleine conscience, cest cesser dingrerdes poisons. Au lieu dingrer des poisons, prenez la

dcision de nentrer en contact quavec des chosesmerveilleuses, rgnratrices, curatives, en vous-mme etautour de vous.

Linstant prsent, quelle merveille !

Il y a un exercice de respiration dont j'aimerais vous fairecadeau. Si vous le pratiquez dans les moments difficiles,je suis sr quil vous apportera aussitt un certainsoulagement. Le voici, sous la forme dun pome :

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Inspirant, je sais que jinspire,Expirant, je sais que jexpire ;

Inspirant, je remarque que ma respiration se fait plusprofonde,Expirant, je remarque que ma respiration se ralentit ;Inspirant, je deviens calme,Expirant, je me sens bien ;Inspirant, je souris,Expirant, je lche prise ;

Inspirant, je demeure dans linstant prsent, Expirant,jen ressens tout laspect merveilleux.

Ce pome pourrait se rcapituler de la faon suivante :

Inspir, expir ; profondeur, lenteur ;Calme, bien-tre; sourire, apaisement;

Instant prsent, instant merveilleux.

Pour commencer, pratiquez la phase Inspir, expir.Inspirant, dites : inspir, en sorte davoir une conscienceplus vive de lair qui pntre dans votre corps. Expirant,

dites : expir, tout en tant conscient de lair expulshors de votre corps. Ces mots sont des guides, chacundeux est l pour vous rappeler de respirer dans linstant,prsent. Vous rptez : Inspir, expir, jusqu ce quevous remarquiez que votre concentration est devenuepaisible et ferme.

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Ensuite, vous dites profondeur sur linspiration, etlenteur sur lexpiration. Le fait de respirer en toute

conscience approfondit et ralentit la respiration, la rendplus paisible et plus agrable. Vous respirez en disant :profondeur, lenteur; profondeur, lenteur, jusqu ceque vous ayez envie de passer la phase suivante : Calme, bien- tre.

Calme, cela signifie calmer le corps, lui apporter la

paix. Inspirant, japporte mon corps llment de calme.Ds quun sentiment ou une motion se lve qui vientanantir votre sentiment de paix, vous vous efforcezdapaiser ce sentiment ou cette motion. Inspirant, jecalme mes motions. Expirant, je calme mes sentiments.

Expirant, vous dites bien-tre. Autrement dit, vous

vous sentez lger, dtendu, avez limpression que riennest aussi important que ce bien-tre qui est vtre en cemoment.

Ds que vous avez matris la phase : Calme, bien-tre,vous abordez la phase suivante : Sourire, apaisement.Inspirant vous souriez, mme si vous ne ressentez

aucune joie. Le fait de sourire renforcera en vous, sinonfera natre en vous, la joie et la paix, mais dissiperagalement vos tensions. Expirant, vous dites :apaisement. Vous lchez prise par rapport lobjet devotre souffrance - une ide, une peur, une inquitude, dela colre.

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Enfin, vous abordez la dernire phase de lexercice :Instant prsent, instant merveilleux. Inspirant, vous

tes dans linstant prsent ; expirant, vous en ressenteztout le ct merveilleux. Rappelez-vous le Bouddha quidisait que linstant prsent tait le seul instant o la vieest l, disponible. Pour pouvoir se relier aux profondeursde la vie, il est indispensable de faire retour linstantprsent.

La respiration est comme un pont reliant le corps etlesprit. Il arrive trop souvent que le corps et lesprit ne setrouvent pas au mme endroit - que lesprit est tournvers le pass ou vers le futur. Cest ce que lon appelleltat de distraction. La respiration est lagent assurant laliaison entre le corps et lesprit. Lorsque vous inspirez etexpirez en toute conscience, votre corps redevient un

avec votre esprit et votre esprit un avec votre corps. Larespiration consciente refait lunit entre votre corps etvotre esprit ; elle vous permet dtre pleinement prsentdans lici et maintenant, pleinement en vie dans lici etmaintenant. Cest ainsi que vous devenez apte vousrelier aux profondeurs de la vie dans linstant mme. Cenest pas un exercice difficile, il est accessible tous.

La pratique du sourire

Concernant lexercice qui consiste rpter : Inspirant,je souris, certains pourraient se poser cette question :Pourquoi sourirais-je puisque je ne ressens aucune joie?

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A quoi je rpondrais : sourire est une pratique. Votrevisage compte plus de trois cents muscles, or la colre ou

la peur provoque des tensions musculaires. Et cestensions crent une sensation de duret. Mais si vousinspirez correctement et apprenez sourire, ces tensionsdisparatront - cest ce que jappelle pratiquer le yoga dela bouche. Faites du sourire un exercice. Inspirez etexpirez, sans plus - les tensions se dissiperont et vousvous sentirez beaucoup mieux.

La joie engendre le sourire. Et le sourire engendre ladtente, le calme et la joie. Pour sourire, je nattends pasde ressentir de la joie ; le sentiment de joie peut trs biennatre plus tard. tant seul dans ma chambre plongedans lobscurit, je me souris parfois. Je le fais parbienveillance envers moi-mme, pour bien prendre soin

de moi, pour me donner de lamour. Je sais que si je neprends pas soin de moi, je ne pourrai pas prendre soindautrui.

Ressentir de la compassion envers vous est une pratiqueessentielle. Lorsque vous tes fatigu, en colre ou enproie au dsespoir, vous devez savoir faire retour vous-

mme, pour prendre soin de cette fatigue, de cette colre,de ce dsespoir. Cest dans cet objectif-l que nouspratiquons le sourire, la marche et la respirationconscientes, et que nous prenons nos repas en touteconscience.

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L o il y a gratitude,

il ny a pas de souffranceJe maperois quaux tats-Unis o il y a de la nourritureen surabondance et une trs grande varit de mets, lonsaccorde extrmement peu de temps pour manger. Orles repas peuvent se passer dans la joie, et il ny a pasbesoin de beaucoup de nourriture pour rester en bonne

sant.Quand je mange, que ce soit avec des baguettes ou unefourchette, je prends le temps de regarder la nourritureque je mapprte porter ma bouche. vrai dire, unefraction de seconde me suffit pour identifier cettenourriture. Si je suis rellement dans lici et maintenant,je reconnais immdiatement la nourriture qui est dansmon assiette ou mon bol - je sais sil sagit de carottes oude haricots verts. Je souris cette nourriture, la porte labouche et la mche en toute conscience. La pleineconscience sexerce toujours sur quelque chose, et jemche soigneusement toute nourriture, afin que puissentnatre en moi la joie, la solidit et la non-peur. Aprsavoir mang lentement pendant vingt minutes, je mesens rassasi -non seulement physiquement, maisgalement psychiquement et spirituellement. Manger entoute conscience est une pratique trs trs profonde.

Au Village des Pruniers, nous prenons tout notre tempspour manger. Et nous prenons tous les repas en commun.Chacun de nous sassied dans une belle position et les

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repas ne commencent quune fois que tout le monde est table. Quand, votre gauche et votre droite, vous voyez

un moine ou une nonne manger en toute conscience,vous vous sentez soutenu dans votre propre pratique. Audbut des repas, nous avons pour habitude de pratiquerce quon appelle les cinq considrations profondes.

LES CINQ CONSIDERATIONS

PROFONDES

Elles snoncent comme suit :

Cette nourriture devant moi est le don de lunivers tout entier,de la terre, du ciel, et de beaucoup de dur travail.Que seulement nous mangions de manire tre dignes de la

recevoir.Que seulement nous puissions transmuter nos tats despriterrons et apprenions manger avec modration.Que nous nous contentions dabsorber des alimentsnourrissants et loignions de nous la maladie.Si nous acceptons cette nourriture, cest pour nous aider raliser la voie de la comprhension et de lamour.

La premire considration profonde consiste prendre conscience que notre nourriture est leproduit de la terre et du ciel. Elle est un don de la

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terre et du ciel, mais galement de tous ceux quiFont prpare la cuisine.

La deuxime considration profonde consiste nous montrer dignes de la nourriture que nousallons prendre. Pour mriter cette nourriture, nousla mangeons en toute conscience - nous avonsconscience quelle existe et sommes reconnaissantsde son existence. Nous allons admettre que lanourriture devant nous est un plat de haricotsverts. Il a fallu plusieurs mois la terre et au cielpour le produire. Cest pourquoi il seraitregrettable de le regarder sans avoir consciencequil constitue un miracle de la vie. Lnergie de lapleine conscience nous aide saisir tout laspectmerveilleux de notre nourriture tandis que nouslabsorbons. Nous ne pouvons nous permettre denous perdre dans nos inquitudes, nos peurs ounotre colre passes ou futures. Nous devons trel pour notre nourriture, parce que la nourritureest l pour nous; ce nest que justice. Mangez entoute conscience et vous serez digne la fois de laterre et du ciel.

La troisime considration profonde a pourobjet notre tendance la ngativit, et elle consiste veiller ne pas nous laisser submerger par cettengativit. Nous devons apprendre manger avecmodration, manger juste ce quil faut. Au Village

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des Pruniers, chacun mange dans un bol, etchaque fois quil se sert de nourriture il sait trs

exactement de quelle quantit de nourriture soncorps a besoin. Le bol dun moine ou dune nonneest linstrument appropri pour dterminer laquantit de nourriture qui lui est ncessaire. Nousdevons viter cote que cote de trop manger. Sivous mangez lentement en mchantsoigneusement vos aliments, vous mangerez

toujours suffisamment. Absorber de justesquantits de nourriture permet de demeurer enbonne sant.

La quatrime considration profonde a pourobjet la qualit des aliments. Nous devons trersolus ne prendre que de la nourriture nontoxique, pour lorganisme physique comme pourla conscience. Nous nous promettons de nemanger que de la nourriture apte nous garder enbonne sant et alimenter notre compassion ; viter tout aliment qui serait un poison pour notreorganisme, et diminuerait notre compassion. Voilce quil faut entendre par manger en touteconscience. Le Bouddha a dit que si notre faon demanger dtruit en nous la compassion, cestcomme si nous mangions la chair de nos enfants.Cest pourquoi, mangez de telle faon que laflamme de la compassion puisse rester allume envous.

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La cinquime considration profonde consiste avoir conscience que la nourriture qui nous estdonne sert raliser quelque chose. Nos viesdoivent avoir du sens, et ce sens consiste aiderles autres moins souffrir, se relier eux aussi auxjoies de la vie. Avec la compassion en nos coeurs,quand nous savons quil nous est possible daiderles autres moins souffrir, nos vies prennentdavantage de sens. Cela est une autre sorte denourriture, dont limportance est trs grande.

Chacun peut aider les autres. Ma collgue, sur ChnKhng, sest occupe pendant des annes dindigents,dorphelins, de personnes affames. Elle est ainsi venueen aide des milliers de gens ; son travail a permis dediminuer leurs souffrances. Pour elle, ce fut loccasion debeaucoup de joie et dune vie ayant du sens. Et la mmechose vaut pour nous tous. Si vous prononcez une parolequi attnuera la souffrance de quelquun, votre vie sentrouvera gaye. Cest l une pratique pouvant treeffectue nimporte o et nimporte quand.

Lorsque votre vie se revt de sens, le bonheur devientune ralit et vous devenez en quelque sorte unbodhisattva ici et maintenant. Un bodhisattva, cestquelquun qui ressent de la compassion envers lesautres ; il ou elle sait redonner le sourire aux autres, leurvenir en aide afin de leur permettre de moins souffrir.Chacun de nous est capable den faire autant.

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La compassion en tant

que facteur de librationChaque instant de votre vie peut servir pratiquer lapleine conscience. Que vous soyez attendre votre repasou faire la queue pour lappel, vous pouvez respirer entoute conscience ou pratiquer la technique du sourire.Veillez ne gaspiller aucun instant de votre vie, toute

minute qui passe pouvant tre utilise pour cultiver lasolidit, la paix, ou la joie. Aprs seulement quelquesjours de pratique de la pleine conscience, votre entourageretirera un certain bien-tre de votre prsence - ce dontvous vous rendrez compte. Votre prsence ici peut trecelle dun bodhisattva, dun saint. Cela est du domainedu possible.

lge de 7 ans, jai lu un jataka, cest--dire un rcit enrapport avec une vie antrieure du Bouddha en tantquanimal. Cette vie particulire se passait en enfer. Or legardien de lenfer navait, on sen doute, pas une once decompassion. Il tait muni dune norme fourche etchaque fois quun rsident faisait quelque chose detravers, il la lui enfonait dans la poitrine. Le chtimenttait atroce, extrmement douloureux, mais il nentranaittoutefois pas la mort de la personne. Lobjet du chtimenttait en effet que la personne souffre normment, maissans que cela entrane sa mort.

Un jour les rsidents se virent obligs de transporter despoids trs lourds sur leurs paules. Et le gardien

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enfonait sa fourche dans le dos de tous ceux quinavanaient pas suffisamment vite son gr. Le

Bouddha (dans cette incarnation antrieure prcise) vitque lun des rsidents ne pouvait rellement pas allerplus vite, et que le gardien sapprochait de lui pour leharceler avec sa fourche. Alors dans son trfonds leBouddha prouva le dsir dintervenir en sa faveur, desopposer au gardien, bien quil st que ce dernier seretournerait aussitt contre lui. Il se dit mme que si

lintervention du gardien devait entraner sa propremort, il sen moquait, bien quen toute logique il st quece ne serait pas le cas, que son interposition lui vaudraitseulement des souffrances plus aigus. Il sapprochacourageusement du gardien et dit : Nas-tu donc pas decur? Pourquoi ne donnes-tu pas mon camarade letemps qui lui est ncessaire pour porter son fardeau

jusqu destination? Le gardien se retourna prestementet enfona son norme fourche dans la poitrine duBouddha. Or, le Bouddha, contre toute attente, mourut etcest ainsi qu sa prochaine incarnation il prit la formehumaine.

Il fallut normment de courage au Bouddha pour

sopposer au gardien, pour le dfier dans lintrt dequelquun dautre qui partageait le mme sort. Lorsquilvit linjustice qui allait se commettre et quil comprit lesabominables souffrances quelle entranerait pour soncamarade, le Bouddha fut mu de compassion. Car sonintervention avait pour seul mobile la compassion. Cestla raison pour laquelle il mourut sur-le-champ et put se

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rincarner sous la forme humaine. Ce jour-l ilcommena de pratiquer la pleine conscience et il la

pratiquera assidment jusquen cette nuit o il atteignitle parfait veil, o il devint le Bouddha Gautama. LeBouddha, dans une de ses incarnations, a lui-mmeconnu les abmes de la souffrance. Mais la compassionqui sveilla en son cur lui permit de se librer delenfer.

Ayant moi-mme endur de grandes souffrances, il mestpermis daffirmer que la compassion peut vous librer dela situation la plus difficile qui soit. Cest lnergie de lacompassion qui vous y aide, qui vous procure le moyende matriser les problmes. Il fut un temps o nous nousrendions avec des barques dans le golfe de Siam poursauver de la mort ceux et celles qui fuyaient le Vietnam.

Ctait une entreprise trs dangereuse pour eux commepour nous, parce que la mer tait infeste de pirates.tant donn notre conviction que la meilleure faon denous protger tait la compassion, non pas la violence,nous navions jamais de fusils bord. Pour sauver lesgens, nous navions que notre compassion. Lesenseignements bouddhistes, ainsi que la pratique de la

pleine conscience, mont appris que la compassion tait lameilleure protection qui soit.

Dans les cercles bouddhistes, lon connatAvalokiteshvara, le grand bodhisattva de compassion etdcoute. Avalokiteshvara peut prendre une formefminine ou masculine, sincarner en tant quenfant,

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politicien, esclave, etc. Mais sous quelque forme quil semanifeste, son trait caractristique est immanquablement

une compassion illimite. Dans lune de sesmanifestations, Avalokiteshvara tait un esprit affam, lapparence extrmement froce. Sil prit cette apparence-l, ctait pour mieux venir en aide aux autres espritsaffams, parce quen ralit il tait habit par uneimmense compassion. Nombre dentre nous craignent lesattaques des autres, cest pourquoi ils se donnent une

apparence de duret, voire de cruaut. Cest pour eux unmoyen de se protger, parce quen ralit ils ont en eux lacompassion et un esprit de comprhension. Sans lacompassion, nous souffrons normment mais faisonsgalement souffrir notre entourage. La compassion est cequi nous permet de nous relier aux autres tres humainspour les aider souffrir moins.

Avec lnergie de la compassion vous vivez danslenvironnement le plus sr qui soit. Cette nergie, vouspouvez dailleurs lexprimer de diffrentes faons : par leregard, par votre manire dagir ou de ragir, par votredmarche, votre faon dtre assis, de manger ou de vouscomporter avec autrui. Encore une fois, la compassion est

la meilleure protection qui soit, et elle est parfoiscontagieuse. Il est merveilleux de ctoyer quelquun qui ade la compassion en son cur. Si vous avez de lacompassion en votre cur, vous vous ferez beaucoupdamis - parce que tout le monde a besoin de compassionet damour. Deux personnes pratiquant ensemble

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peuvent se protger lune lautre, ainsi que leurentourage.

La pratique de la pleine conscience consiste aussi cultiver la compassion. Cultivant la compassion, nousnous ouvrons dabord une personne, puis deux, puis trois, et ainsi de suite. En fin de compte, la compassionest capable de rendre agrable nimporte quel cadre devie. Lorsque llment joie imprgne nos corps et notre

conscience, ensemble nous connaissons la paix et la joie,en ce lieu mme et en cet instant mme.

La comprhension veille la compassion

La comprhension est la substance avec laquelle sefabrique la compassion. Mais je mexplique sur le termede comprhension. Pour moi, il signifie prendreconscience que lautre est, comme moi, soumis lasouffrance. Lorsque quelquun souffre il a en effettendance croire quil est victime des autres, quil estseul souffrir. Ce qui est faux, car tout le monde souffre.Chacun a ses difficults, ses peurs, ses inquitudes. Dsque nous prenons conscience de lexistence de lasouffrance chez quelquun dautre, nous devenons aptes le comprendre. Et lorsque la comprhension existe, lacompassion devient chose possible.

Prenons-nous le temps indispensable pour vraimentcomprendre la situation dune autre personne ? Cette

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personne peut tre soit un dtenu, soit un gardien. Sinous observons quelquun de prs, nous nous

apercevrons quil y a en lui ou elle bien de la souffrance.Peut-tre ne sait-il (elle) pas prendre soin de sasouffrance ? Peut-tre laisse-t-il (elle) amplifier sasouffrance son insu, parce quil (elle) ne sait pas enprendre soin ? Et cette situation est cause de souffrancepour lui- mme, ainsi que pour son entourage.Quelquun qui est conscient de ces choses-l, qui y est

attentif, peut comprendre lautre, et cette comprhensionfera natre en lui ou elle de la compassion. Si vous avezen vous de la compassion, vous souffrirez beaucoupmoins, et vous aurez le dsir de faire quelque chose - oude vous abstenir de faire telle chose - afin de diminuer lasouffrance de lautre. Une faon de le regarder, ou de luisourire, peut contribuer diminuer sa souffrance et

lencourager faire confiance la compassion.

Je dirai de ma pratique quelle est une faon de cultiver lacompassion. En cela je nignore toutefois pas que lacompassion nest possible quavec lexistence de lacomprhension et que la comprhension nest possibleque si lon prend le temps dobserver en profondeur les

choses et les gens. Mditer, cela signifie regarder enprofondeur, en vue de pouvoir comprendre. Aumonastre o je vis, nous nous accordons beaucoup detemps pour cultiver la vision profonde. Dans unpnitencier le temps ne manque pas non plus pourcultiver le regard profond, ni dailleurs les occasionspour le faire. Une prison est un excellent environnement

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pour pratiquer le regard profond, de telle sorte que lacompassion, facteur de libration, puisse se dvelopper l

aussi. Je pense que si lun dentre vous, ou dix ou vingtdentre vous pratiquent le regard compatissant,latmosphre de ce lieu changera en un rien de temps.Vous pouvez faire descendre le paradis ici mme.

Pour moi, le paradis signifie un lieu o rgne lacompassion. Lorsque la compassion est en votre cur,

vous navez besoin que dinspirer et expirer en regardantprofondment en vous pour faire natre lacomprhension. Vous vous comprendrez et deviendrezcompatissant envers vous-mme ; vous saurez commentfaire pour prendre soin de votre souffrance. Ensuite,vous pourrez galement venir en aide aux autres etcontribuer faire natre la compassion galement en eux.

Cest ainsi que la compassion se dveloppera peu peuau milieu de vous. Cest de cette faon-l que lon devientun Bouddha, un bodhisattva. Un Bouddha, unbodhisattva, cest quelquun qui apporte la compassiondans son environnement et donc contribue transformerlenfer en paradis. Le Royaume de Dieu est maintenantou jamais. Cela est on ne peut plus vrai. Peut-tre un

environnement comme le vtre procure-t-il encore plusdoccasions pour pratiquer la compassion que le cadre devie de nombre dentre nous. Quen pensez-vous ?

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Lart dapaiser les temptes de lmotion

Une tempte se lve, dure plus ou moins longtemps, puissloigne. Cest la mme chose pour les motions : elles selvent, durent un certain temps, puis se dissipent. Unemotion, ce nest jamais quune motion. Nous sommesplus, beaucoup plus que les motions qui se saisissent denous. Ce nest pas une motion qui provoquera votremort. Cest pourquoi, ds que vous sentez une motionnatre en vous, il est trs important de vous asseoir dansune position stable, ou de vous allonger - ce qui est toutautant une position stable. Ensuite, vous vous concentrezsur la rgion de labdomen. Dans ltat motif, votre tteest comparable au fate dun arbre secou par un ventviolent. Je ne vous conseillerai donc pas de rester dansvotre tte. Faites descendre votre conscience plus bas,dans le tronc de larbre, qui vous garantit la stabilit.

Une fois que vous avez russi vous concentrer sur largion de labdomen, portez votre attention juste au-dessous du nombril et commencez pratiquer larespiration consciente. Inspirant et expirantprofondment, ayez conscience de labdomen tour tourse soulevant et sabaissant. Aprs dix, ou quinze, ouvingt minutes, vous remarquerez que vous avez acquisune certaine solidit, suffisamment de solidit pourpouvoir rsister la tempte de lmotion.Que vous soyez assis ou couch, accrochez-vous larespiration comme un naufrag en pleine mer saccroche

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sa boue de sauvetage. Et lmotion finira par sedissiper delle-mme.

Cest l une pratique extrmement efficace maisrappelez-vous, je vous prie, une chose : nattendez pasde pratiquer la pleine conscience quune violentemotion se soit empare de vous. Sans quoi, il y a fort parier que vous aurez oubli comment vous y prendrepour pratiquer la pleine conscience. Entranez-vous

cette pratique sans tarder, aujourdhui mme, alors quevous vous sentez bien, que vous navez prendre soindaucune motion forte. Aujourdhui est le temps justedentranement. Vous pourriez pratiquer la pleineconsciente dix minutes par jour. Vous vous mettez enposition assise, ou couche, puis commencez inspirer etexpirer tout en concentrant votre attention sur la rgion

de labdomen. Si vous persvrez dans cette pratiquependant trois semaines - vingt et un jours -, ce seradevenu une habitude. Alors, lorsque vous vous trouverezconfront un nouvel accs de colre, ou que ledsespoir vous gagnera, cest tout naturellement quevous vous rappellerez la pratique de la pleine conscience.Une fois que vous avez russi apaiser une puissante

motion grce cette pratique, vous aurez confiance enelle et direz lmotion : motion ! le jour o tu temanifesteras nouveau, je ferai exactement la mmechose. Elle ne vous fera plus peur, parce que voussaurez quoi faire face elle.

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Exercez-vous la pleine conscience avec rgularit.Lorsque vous en aurez fait une habitude, vous aurez

comme limpression dun manque si vous restez unejourne entire sans la pratiquer. Elle vous apportera lebien-tre et la stabilit psychiques, et elle aura des effetsbnfiques sur votre organisme. Cest la meilleureprotection que vous puissiez souhaiter. Je me dis toujoursque lnergie de la pleine conscience est lnergie mmedu Bouddha, de Dieu, de lEsprit Saint. Elle est en nous et

nous protge tout moment. Chaque fois que vous vousreliez la graine de la pleine conscience qui est en vouset pratiquez la respiration consciente, lnergie de Dieu,du Bouddha, est l pour assurer votre protection.

Une fois que vous aurez matris la pratique de la pleineconscience, vous pourriez avoir envie de lenseigner un

ami, un parent, ou vos enfants - si vous en avez. Jeconnais des mres qui pratiquent la pleine conscienceavec leur enfant quand celui-ci est assailli par une fortemotion. Elles tiennent lenfant par la main et disent : Chri(e), tu vas maintenant respirer avec moi. Eninspirant, tu as conscience que ton abdomen se soulve ;en expirant, tu as conscience que ton abdomen sabaisse.

Elles guident leur enfant dans sa respiration jusqu cequil ait recouvr son calme.

Une fois acquise la matrise de la pleine conscience, voussaurez gnrer en vous lnergie de la stabilit, de sorteque vous pourrez prendre la main de quelquun dans lavtre et ainsi lui communiquer lnergie de votre propre

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stabilit. Vous pourrez aider cette personne sortir delil du cyclone. Cest une pratique pouvant mme

sauver la vie de quelquun. De nos jours, tant de jeunessont incapables de prendre soin de leurs motions. Lenombre de suicides est considrable en Occident.Pratiquer la pleine conscience est quelque chose de toutsimple, mais cela a une trs grande importance.

Sourire lnergie de lhabitude

Il y a en nous tous une nergie trs forte, savoirlnergie de lhabitude. En sanskrit, elle est connue sousle nom de vasana. Chacun de nous a des habitudesparticulires, dont lnergie le pousse dire ou faire deschoses indsirables. Les nergies de lhabitude nousnuisent et, de plus, empoisonnent nos rapports avec lesautres. Notre intellect sait que certaines paroles oucertains actes provoquent beaucoup de souffrance, etpourtant nous sommes comme pousss de tellesparoles ou de tels actes. Et les dgts suivent, ainsi queles regrets. Nous nous battons la coulpe, nous arrachonsles cheveux et prenons la ferme rsolution de ne pasrecommencer. Cette rsolution nous la prenonssincrement, mais la premire occasion nousrecommenons. Telle est la force de lnergie delhabitude, qui nous a peut-tre t lgue par nosparents ou par nos grands parents.

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La respiration consciente vous aide reconnatrelnergie de lhabitude ds son mergence. Il est inutile

que vous luttiez contre cette nergie, il ny a besoin quede la reconnatre et de lui sourire. Cela suffira. Bonjour,mon nergie de lhabitude. Je sais que tu es l, mais tu nepeux rien me faire. Vous souriez lnergie delhabitude, et ainsi vous en librez. Cette pratiqueconstitue une merveilleuse protection. Cest ce qui mafait dire tout lheure que la pleine conscience est

lnergie de Dieu, du Bouddha assurant notre protection.Pour permettre lnergie de la pleine conscience de faireson travail en vous, il est capital que vous pratiquiezrgulirement la pleine conscience, aussi bien enmarchant que sur la respiration. Ds que vous remarquezque lnergie de lhabitude est luvre en vous,continuez respirer normalement, reconnaissez-la et

dites : Bonjour, mon nergie de lhabitude. Je sais que tues l, mais je suis libre. Tu ne vas pas russir mepousser encore une fois dire ou faire de telles choses.Cest de cette faon-l que vous pouvez raliser un modede raction diffrent : en crant une bonne nergie delhabitude en remplacement dune mauvaise nergie delhabitude.

Notre bonheur dpend beaucoup de la qualit de nosrelations, que ce soit avec nous-mme ou avec le mondeextrieur. Il advient que lnergie de lhabitude nouspousse nous maltraiter, ou bien maltraiter quelquundautre. Nous devons nous traiter avec respect, avectendresse, avec compassion. Cela est extrmement

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important, parce que si nous avons du respect pour notrepropre corps et nos propres sentiments, nous saurons

tmoigner tout autant de respect envers les autres. Cestde cette faon-l que la paix, la libert et le bonheur sedvelopperont dans notre monde. Chacun de nous peutcontribuer ce dveloppement. Il suffit pour cela dunpeu dentranement. Avoir un ami pratiquant la pleineconscience est certes une chance. Lorsque deuxpersonnes pratiquent ensemble, il y a la possibilit dun

soutien mutuel : en marchant, en respirant, en mangeant,etc., elles cultivent de concert lnergie appele pleineconscience.

chaque instant de votre vie vous pouvez vous exercer la pleine conscience - cultiver lnergie du Bouddha, delEsprit saint. L o il y a lEsprit saint, la comprhension

est l galement, ainsi que le pardon et la compassion.Lnergie de la pleine conscience est de mme nature.Savoir la gnrer, cela signifie tre vritablement prsent,vritablement en vie, vritablement apte lacomprhension. La comprhension tant l, vousdevenez compatissant, et tout sera chang dans votre vie.

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DEUXIEME PARTIE

Questions et rponses

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Si vous avez des questions au sujet de la pratiquequotidienne de la pleine conscience, je serai trs heureux

de vous rpondre.

Question : Avez-vous dj t fou de colre ? quandremonte votre dernier accs de colre ?

Rponse : En tant qutre humain, jai en moi la graine dela colre mais, grce la pratique de la pleine conscience,je suis en mesure de ne pas la laisser se dvelopper. Dsque la colre se manifeste en moi, je sais comment enprendre soin. Je ne suis pas un saint, mais ayant appris pratiquer la pleine conscience, je ne suis plus victime de

la colre.

Question : Combien de temps faut-il pour pratiquer avecsuccs la pleine conscience ?

Rponse : Ici le temps nest pas un critre. Si votrepratique est correcte et quelle vous plat, la russite peutsurvenir trs rapidement. A linverse, si vous accordezbeaucoup de temps votre pratique mais quelle estincorrecte, peut-tre ne raliserez-vous rien du tout. Cestcomme pour la respiration consciente. Si votre pratiqueest correcte, vous ressentirez peut-tre du bien- tre et de

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la joie ds la premire inspiration, alors que si votrepratique est incorrecte, vous nobtiendrez pas leffet

dsir, mme au bout de trois ou quatre heures. Pourcommencer, il serait prfrable que vous vous exerciez la respiration consciente avec quelquun de djchevronn - un ami, un frre, une sur -, cest--direquelquun qui est apte vous aider et vous soutenirdans votre propre pratique.

Rien ne vous empche cependant de pratiquer seul larespiration consciente : en inspirant, laissez lemouvement se faire naturellement mais en y tantpleinement attentif. Puis expirez, en laissant lexpirationse drouler normalement. Soyez simplement conscient devotre expiration ; ne tentez pas dinterfrer. Nutilisez pasla force.

Si vous vous permettez dinspirer et expirer de faonnaturelle, et devenez conscient du flux respiratoire, vouspourrez dj remarquer une amlioration aprsseulement quinze ou vingt secondes. Vous commencerez ressentir du plaisir inspirer et expirer en touteconscience.

Un jour, alors que je dirigeais une retraite Montral,une dame est venue vers moi la fin de la premiresession de mditation marche et ma demand : Thy,mautoriseriez-vous partager ma pratique de lamditation marche avec dautres personnes ? Depuissept ans quelle vivait au Canada, elle navait encore

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jamais senti une srnit et une paix intrieures aussigrandes quaprs cette premire session de mditation

marche. Lexercice avait t tellement curatif, tellementrgnrateur pour elle, quelle prouvait le besoin departager son exprience avec ses amis. Je lui ai rpondu : Pourquoi pas ? Cette dame est la preuve de ce quelon peut trouver le bien-tre et la joie aprs seulementune heure de mditation marche. Pour raliser la pleineconscience, le facteur de russite nest pas la dure de

pratique. Lorsque pratiquant la pleine conscience, que cesoit en respirant, en marchant, en mangeant ou entravaillant, vous ressentez pratiquement tout de suite soneffet en vous, et que la pratique vous plat, cela signifieque vous leffectuez correctement.

Question : Combien de temps dois-je consacrer chaque jour la pratique de la pleine conscience ?

Rponse : Le type de mditation que je recommandepeut se pratiquer nimporte quand et nimporte o.Chaque fois que vous allez dun endroit un autre, vous

pouvez pratiquer la mditation marche. De mme, vouspouvez vaquer vos occupations tout en pratiquant lapleine conscience, ou encore pratiquer la pleineconscience durant les repas. Il ny a pas besoin de prvoirdes sessions spciales de pratique ; celle-ci peut treeffectue nimporte quel moment de la journe.

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Si toutefois la situation le permet, vous pourriezamnager des sessions de pratique, par exemple, prendre

la rsolution de vous lever un quart dheure plus tt lematin pour pratiquer la mditation assise ou de pratiquerle soir avant lendormissement.Une fois que les lampes sont teintes, vous pourriez vousasseoir sur votre lit et pratiquer la respiration conscientependant un quart dheure. Comme un certain nombredactivits se font en commun dans les pnitenciers, il se

peut aussi que vous nayez pas grand temps consacrer quelque chose que vous aimeriez faire. Par consquent,la dtermination de sessions de pratique de la pleineconscience dpend de vos possibilits de crativit enmatire demploi du temps. Rappelez-vous nanmoinsque la pratique est disponible tout moment, y comprislorsque vous allez aux toilettes ou pendant que vous

nettoyez les sols.

Vous pouvez nettoyer les sols en homme libre ou enesclave. Cela dpend entirement de vous. Ici, chacun sevoit attribuer sa part dactivits, et vous pouvez toujoursdcider deffectuer les vtres en homme libre. Vouspouvez en profiter pour cultiver la libert intrieure. Cela

vous procurera un grand sentiment de dignit, et tout lemonde sapercevra du changement. Avec la pratique dela pleine conscience vous tes rellement libre, enquelque situation que vous vous trouviez.

Je suggre que chaque fois que vous allez aux toilettes pour uriner, dfquer ou vous laver les mains - vous

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vous investissiez cent pour cent dans votre acte. Cessezde penser quoi que ce soit, et contentez-vous

dapprcier lactivit en cours. Cela peut treextrmement plaisant. Aprs seulement quelquessemaines, vous pourrez constater les merveilleux effetsde cette pratique.

Question : Pourriez-vous nous donner une dfinition de lapleine conscience ? Nous qui avons tellement tendance ladistraction, comment pouvons-nous la raliser ?

Rponse : En vietnamien pleine conscience se ditchanh niem, et ce terme signifie tre vraiment danslinstant prsent. Lorsque vous mangez, vous savez que

vous tes en train de manger. Lorsque vous marchez,vous savez que vous tes en train de marcher. Lopposde la pleine conscience, cest loubli total. Vous mangezmais sans mme vous en apercevoir, parce que votreesprit est compltement ailleurs. Le fait de ramener votreesprit lici et maintenant, cest cela la pleine conscience.Et la pleine conscience est susceptible de vous procurer

normment de vie, de plaisir, de joie. Par exemple, leseul fait de manger une orange en toute conscience, peuttre mille fois plus plaisant que de la manger enruminant ses soucis, ses peurs ou son dsespoir. Parconsquent, la pleine conscience cest lnergie vouspermettant dtre compltement prsent toutes choses,quelle quen soit la nature. Supposons que vous vous

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trouviez dans un endroit extrmement bruyant. Dans cecas, vous utilisez le bruit en tant quobjet de pratique.

Inspirant, jentends tout ce bruit. Expirant, je souris cebruit. Je sais que les personnes bruyantes sont souventinquites, cest pourquoi jai de la compassion pour elles. Le fait dutiliser la respiration et la souffrance de votreentourage en tant quobjets de votre pratique de la pleineconscience contribue gnrer en vous les nergies de lacomprhension et de la compassion.

Au matin du deuxime jour dune retraite que jedirigeais, une femme nous a racont que la nuitprcdente sa compagne de chambre stait mise ronfler, lempchant ainsi de sendormir. Elle tait sur lepoint de prendre son sac de couchage pour aller dormirdans la salle de mditation lorsquelle se rappela ce que

javais enseign le jour mme et cela la dcida de nenrien faire. Elle se mit alors utiliser les ronflements de sacompagne de chambre en tant quune cloche linvitant la pleine conscience, en sorte de pouvoir gnrer en ellela compassion. Inspirant, jai conscience desronflements de ma compagne de chambre. Expirant, jesouris ces ronflements. Dix minutes plus tard, elle

dormait profondment. Ctait pour elle uneextraordinaire dcouverte.

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Question : Pourriez-vous nous parler un peu du pardon ?

Rponse : Le pardon est le fruit de la comprhension.Lon peut avoir envie de pardonner et pourtant tre danslimpossibilit de le faire. La volont de pardon est l,mais lamertume et la souffrance le sont galement. Pourmoi, le pardon est le rsultat du regard profond et de lacomprhension quil fait natre.

Dans les annes soixante-dix et quatre-vingts nous avionsun bureau Paris, et un matin les nouvelles furentextrmement mauvaises. Une lettre nous apprenaitquune petite fille de onze ans, qui avait quitt leVietnam bord dun bateau, stait fait violer par unpirate. Le pre avait tent de sinterposer, mais les piratesnavaient pas hsit le jeter par-dessus bord. Et la petite

fille stait elle aussi jete la mer, et stait noye. Lacolre sest empare de moi, mais en tant que pratiquantje navais pas le droit de rester dans cet tat-l, je devaisme remettre pratiquer la pleine conscience.

Jtais incapable davaler mon petit djeuner, car centait trop. Aussi je suis all pratiquer la mditation

marche dans les bois tout proches. Je me suis efforc deme relier aux arbres, aux oiseaux et au ciel bleu en sortede retrouver mon calme. Ensuite, je me suis assis pourmditer. Et je suis rest longtemps en mditation.

Pendant cette mditation, je me suis vu en nouveau-nsur la rgion ctire de la Thalande. Mon pre tait un

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pcheur dune grande pauvret et ma mre une femmesans instruction. Lindigence tait partout alentour.

lge de 14 ans, jai d rejoindre mon pre sur son bateaude pche, afin de laider gagner notre vie. Ctait untravail extrmement pnible. A la mort de mon pre, jaipris sa suite et ai d subvenir seul aux besoins de lafamille.

Un pcheur ma alors appris que nombre de Vietnamiens

qui fuyaient leur pays emportaient avec eux leurs objetsde grande valeur, comme lor et les bijoux. Il ma proposdaller intercepter un de ces bateaux avec lui, et il a ajoutque si nous russissions mettre la main sur un peu decet or lui et moi deviendrions riches. tant un jeune etpauvre pcheur sans instruction, jai t tent de lesuivre. Et un jour jai dcid daller avec lui pour voler les

boat people. Lorsque jai vu le pcheur violer une femmesur le bateau, jai t tent de faire comme lui. Jai regardautour de moi, et lorsque jai remarqu que rien nemarrterait - il ny avait ni police ni aucune autremenace je me suis dit : Je peux le faire, rien quunefois. Cest dans ces circonstances-l que je suis moi-mme devenu un pirate qui a viol une petite fille.

Supposons maintenant que vous soyez vous aussi sur cebateau et que vous ayez un fusil. Si vous tirez sur moi etme tuez, votre acte ne me sera daucune aide. Dailleurspersonne ntait jamais venu mon aide, et personne nonplus nest venu au secours de ma mre ou de mon predurant leur vie. Javais grandi sans recevoir ni instruction

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ni ducation. Je jouais avec de jeunes dlinquants, et 14ans je suis devenu un misrable pcheur. Aucun

politicien ni aucun ducateur ne staient occups demoi. Et comme personne ne stait occup de moi, je suisdevenu un pirate. Maintenant, si vous tirez sur moi avecvotre fusil, je mourrai, cest tout.

Le soir, jai mdit encore une fois sur toute cettesituation. Je me suis revu en jeune pcheur devenant un

pirate. Jai galement vu natre plusieurs centaines debbs sur la rgion ctire de la Thalande. Et jai comprisalors que si personne ne venait laide de tous ces bbs,sil ne leur tait donn aucune instruction ni ducation, nipossibilit de mener une vie dcente, dans vingt anscertains de ces bbs deviendraient eux aussi des pirates.

Jai compris que si moi, Thy, jtais n dans ce village depcheurs, je serais peut-tre devenu galement un pirate.Cest cette comprhension-l qui a fini par dissiper lacolre que jprouvais encore pour le pirate ayant violune petite fille.

Plutt que de continuer ressentir de la colre pour le

pcheur indigent, jai eu pour lui de la compassion. Et jaifait le vu de venir en aide aux bbs qui en cette mmenuit taient ns sur la rgion ctire de la Thalande.Lnergie appele colre stait transmute en nergie decompassion au moyen de la mditation. Le pardon nepeut sobtenir sans des mditations comme celle- l.

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Quant la comprhension, elle est le fruit du regardprofond, auquel je donne le nom de mditation.

Question : Quelle est la quintessence du bouddhisme? Sagit-il dune religion ? Bouddha tait-il un dieu ?

Rponse : Le Bouddha a toujours affirm quil tait un

tre humain, non pas un dieu. Le Bouddha tait uninstructeur. Il a laiss derrire lui un grand nombredenseignements quil a donns ses disciples. Cesdiscours portent le nom de sutras en sanskrit. Tout lheure, je vous ai donn les lments pour la pratique dela respiration consciente. Ils sont tirs dun sutra intitulDiscours sur la respiration consciente. Dans ce texte, le

Bouddha propose seize exercices de respirationconsciente pour pouvoir surmonter les difficults de lavie quotidienne, pour cultiver la sagesse, la compassion,et ainsi de suite. Mais il existe encore dautres discourstraitant de la pratique de la pleine conscience dansloptique de la transformation et de la gurison. Il nesagit pas de prires, mais de textes qui vous enseignent

abolir la souffrance et surmonter les difficults de la viequotidienne.

son origine, le bouddhisme ntait pas une religion,mais un mode de vie. Les sutras contiennent lesenseignements que le Bouddha a donns ses disciplespour leur apprendre transformer leur souffrance et

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cultiver la joie et la compassion. Tout moine bouddhistetudie les sutras, et apprend aussi les interprter afin de

pouvoir ensuite les expliquer leurs lves. Le but tantque ceux-ci sachent trs exactement mettre en pratiqueles enseignements quils renferment.

Dans la tradition bouddhiste, lon honore ce quonappelle les Trois Joyaux. Le premier joyau se rapporte auBouddha, qui a dcouvert une voie menant la

comprhension, lamour, la transformation, la gurison.Le deuxime joyau se rapporte au Dharma, la voie de latransformation et de la gurison que le Bouddha apropose sous la forme de discours, denseignements etde pratiques. Le troisime joyau se rapporte lacommunaut des pratiquants, savoir la Sangha : leshommes et les femmes qui ensemble constituent une

communaut et se sont engags sur la voie consistant pratiquer la mditation et la pleine conscience.

Le mot sangha signifie communaut en sanskrit. Danscette communaut, chacun pratique la respirationconsciente, la marche consciente, et cultive la compassionet la comprhension. Notre pratique demande prendre

refuge dans la Sangha, tant donn que toute vritablesangha est une communaut offrant une pratiqueauthentique - en matire de pleine conscience, decomprhension et de compassion. En toute sangha dignede ce nom vous trouvez le vrai Bouddha et le vraiDharma. Cest pourquoi, en vous reliant une vraie

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sangha, vous vous reliez tout autant au vrai Bouddha etau vrai Dharma.

Lorsque vous tes intgr une sangha, votre pratique abien plus de chances de russir, parce quelle contribue vous protger et vous soutenir dans votre pratique.Sans la sangha, vous pourriez tre tent de renoncer votre pratique de la pleine conscience aprs seulementquelques mois. Dans le bouddhisme, il y a un dicton

disant que lorsquun tigre quitte les montagnes pour laplaine, il se fera capturer par les hommes et tuer par eux.Cest pourquoi il est souhaitable que tout pratiquant dela pleine conscience aient des contacts avec une vraiesangha. Le soutien et les conseils que vous procure unesangha ont une norme importance.Mme ici, vous pourriez former une petite sangha de

quatre ou cinq membres et, jour aprs jour, pratiquerensemble la pleine conscience en marchant, enrespirant, en mangeant, en travaillant. Une sangha vousapporte le soutien indispensable votre pratique. Unesangha nest pas obligatoirement forme de religieux, ellepeut ltre aussi de lacs. Lorsque quatre personnes auminimum pratiquent ensemble la pleine conscience, elles

forment ce quon appelle une sangha. Prendre refugedans la Sangha est une dcision trs importante. Dansune sangha qui a une vraie pratique, vous trouvezgalement le vrai Bouddha et le vrai Dharma.

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Question : Quest-ce que la pleine conscience et que permet-elle de raliser ?

Rponse : Comme je lai expliqu prcdemment, lapleine conscience signifie laptitude demeurer dans liciet maintenant. Il sagit de concentrer son attention sur cequi se passe dans linstant prsent. Lorsquil y a pleineconscience, il y a galement concentration. Si vous tesattentif quelque chose durant quelques instants, vous

vous concentrez dessus ; ce quelque chose devient ainsilobjet de votre concentration. Lorsque vous tes bienconscient de quelque chose, bien concentr dessus, vousen obtenez une comprhension profonde. Le processusde mditation peut par consquent se rsumer de lamanire suivante : pleine conscience, concentration,vision en profondeur. La vision profonde engendre la

comprhension profonde, ce qui a pour effet de vouslibrer des perceptions errones. Elle met un terme votre souffrance.

Question : Est-il juste de rflchir sur le pass et dtablir des

plans pour le futur ?

Rponse : La pleine conscience implique de stablir danslinstant prsent, mais cela ne signifie pas quil soitdfendu deffectuer des analyses approfondies du pass,en sorte dapprendre par lui, ou dtablir des plans parrapport au futur. tant fermement tabli dans linstant

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prsent, lorsque vous donnez votre pleine attention aufutur, cela signifie que vous pouvez jeter sur lui un

regard profond et dterminer ce qui doit treactuellement fait pour rendre possible un tel futur.Suivant le bouddhisme, le meilleur moyen de soccuperdu futur est de prendre soin du prsent, parce que lefutur est fait de prsent. Prendre soin de linstant prsentest un excellent moyen de sassurer un bon futur.

Le fait de faire entrer des vnements passs danslinstant prsent en vue de les observer en pleineconscience, est hautement instructif. Lorsque nous tionspris dans ces vnements, nous ne pouvions pas les voiraussi distinctement que maintenant. La pratique de lapleine conscience nous permet de jeter un regard neufsur les choses du pass, et de beaucoup apprendre

delles.

Question : Sil vous plat, donnez-nous quelques dtailssupplmentaires sur la pratique de la respiration consciente.

Rponse : La qualit de votre respiration samliore avecla pratique de la pleine conscience. Grce elle, votrerespiration sapprofondit et se ralentit. Elle apporte duplaisir votre corps et votre conscience, alors mmeque rien nest chang par ailleurs. La pratique de lapleine conscience amliore la qualit de votre respiration,de votre marche et de votre position assise. La pratique

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de la respiration consciente est suppose vous donnerplus de plaisir, de joie et de vie. Elle nest pas suppose

gnrer des choses caractre ngatif. Si vous faiteslexprience de qualits opposes celles de la joie, de larelaxation et de la paix, cest quil y a quelque chosedincorrect dans votre pratique. La mditation ne peutquaugmenter la qualit de votre vie dans linstantprsent.

Question : LOccident, me semble-t-il, met beaucoup laccentsur la russite. Mais y a- t-il vraiment quelque chose que lonpeut qualifier de russite ?

Rponse : Pour rpondre votre question, nous allons

prendre lexemple de la mditation marche. Admettonsque vous pratiquiez la mditation marche depuis djun moment, et que vous apprciez chaque pas que vousfaites. Or vous aimez contempler des choses comme lesarbres, les rochers, les nuages, etc., et soudain apercevezune trs belle fleur. Alors vous pourriez avoir envie devous arrter de marcher pour bien la regarder. Il ny a l

rien de mal, parce que le fait de vous arrter de marcherninterrompra pas votre joie pratiquer la pleineconscience.

La mme chose vaut pour la mditation. Pendant quevous inspirez et expirez, et que vous trouvez celaagrable, il se peut quune ide soudain se lve en vous.

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Vous tes alors libre dopter entre continuer pratiquerla respiration consciente et prter attention votre ide.

Dans le premier cas, vous pourriez dire votre ide :Jaimerais continuer respirer en toute conscience etmoccuperai de toi ensuite. Si votre ide acquiesce, ellepassera larrire-plan de votre conscience, et vouscontinuerez tranquillement votre mditation respiratoire.Cest comme de donner votre attention des lettresentasses sur votre bureau et de mettre de ct une lettre

particulire avec lintention de la lire en dernier.

La pleine conscience peut sexercer sur tout objet de votrechoix, condition que ce soit dans lici et maintenant.Maintenant si brusquement une ide simpose vous,quallez- vous faire ? Vous pouvez dire cette ide : Ehbien ! jarrte de me concentrer sur ma respiration et vais

te donner tout de suite mon attention. Vous pouvez trsbien dcider daccorder entirement votre attention cenouvel objet de mditation. Il ny a l rien decontradictoire.

Si, faisant un quart dheure de mditation assise, vousressentez une douleur dans les jambes au bout de

seulement quelques minutes, nimaginez pas que vousdeviez rester ainsi jusqu la fin de votre sance, quesinon cette mditation serait un chec. Les choses ne sontpas envisager sous cet angle-l. Vous pouvez trs bienremplacer la mditation consciente par un massageconscient. Inspirant, jai pleinement conscience dechanger la position de mes jambes et de mon bassin.

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Expirant, je souris ma douleur musculaire. Vous teslibre de changer dobjet de mditation pendant que nous

pratiquons la pleine conscience. Cela qui ne signifiera pasabandonner votre mditation. Pas une seconde de votresance de mditation ne sera perdue. Il ny aura paschec de votre part.

Question : Quest-ce quun matre zen?

Rponse : Un matre zen est quelquun qui pratiquedepuis des annes la mditation de mme nom. Il en aune grande exprience, de sorte quil est apte partagersa pratique avec dautres.

Question : Ayant reu une ducation chrtienne, je medemande si jai le droit de pratiquer la pleine conscience ?

Rponse : Jai moi-mme tudi le christianisme et je mesuis ainsi aperu que nombre de ses enseignements

portaient sur la pleine conscience. Ce qui est le cas aussidans le judasme et dans lislam. Aussi je pense que lapratique de la pleine conscience a un caractreduniversalit, puisquelle se rencontre dans toutes lestraditions spirituelles. Si vous tudiez la vie dun sage, quelque tradition spirituelle quil appartienne, vousremarquerez que la pleine conscience est prsente en lui,

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sous une dnomination ou une autre. Le sage, homme oufemme, vit intensment chaque instant de sa vie et sait

distinguer la beaut et la vrit quil renferme.

Je pense que lon peut tirer profit de plusieurs traditionsspirituelles en mme temps. Si vous aimez les oranges,mangez-en, mais rien ne vous empche de mangergalement des kiwis ou des mangues. Pourquoi voustiendriez-vous un seul type de fruit spirituel alors que

vous avez votre disposition tout lhritage spirituel delhumanit ? Lon peut avoir des racines bouddhistes eten mme temps chrtiennes ou juives. Cela nous fortifieconsidrablement.

Question : Y a-t-il une puissance qui prside lexistencehumaine ? Existe til une force suprieure qui procure chacun une direction de vie ?

Rponse : Jai dit prcdemment que toute cellule devotre corps renferme la fois le ciel et lenfer. Les forcesspirituelles sont l, en chacun de nous, autant les

infrieures que les suprieures. De mme, si lacompassion est une ralit en vous, vous serezimmanquablement reli elle, en quelque lieu que voussoyez. Si, linverse, cest la violence et la haine qui voushabitent, vous serez reli ces nergies-l. Dolimportance de choisir la longueur dondes sur laquellevous souhaitez tre et vivre.

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Si vous prenez la dcision de vous nourrir dnergies

positives uniquement, lnergie de la pleine consciencevous aidera distinguer entre les nergies bonnes et lesnergies nocives les personnes frquenter, le genrede nourriture manger, les programmes de tlvision regarder, et ainsi de suite. La pleine conscience vouspermet de distinguer entre les choses qui sont bonnespour vous et celles qui vous sont dommageables.

Question : Pourriez-vous nous parler un peu de vos pomes ?

Rponse : Linspiration mest donne tout moment dela journe. Que jarrose des lgumes ou fasse la vaisselle,

des vers me viennent spontanment lesprit. Quand jesuis assis mon bureau, cest encore des pomes quejcris. Linspiration me vient spontanment ; elle est lefruit de plusieurs dcennies de pratique de la pleineconscience. Il advient que je maperoive ultrieurementquun pome que jai crit ma t dun prcieux secours.Un pome, cest comme une cloche mappelant la

pleine conscience.

Il est indispensable de relire certains pomes que lon acrits, parce quils vous remettent en mmoire de bellesexpriences ils vous rappellent la beaut prsente envos propres profondeurs, ainsi que dans le mondealentour. Cest pourquoi, un pome peut se comparer

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une fleur que lon offre au monde, et en mme tempscomme une cloche vous appelant la pleine conscience.

Qui vous rappelle la prsence de la beaut dans la vie detous les jours.

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Table des matires

Prambule 5

PREMIERE PARTIEPour se rchauffer le cur

Lnergie de la libration 8Cultiver la libert 11Faire de sa vie un miracle en permanence 14Vous-mme tes un miracle15La libert est possible tout de suite 18Marcher en personne libre 20Linstant prsent, quelle merveille! 22La pratique du sourire 25L o il y a gratitude, il ny a pas de souffrance 27LES CINQ CONSIDERATIONS PROFONDES 28La compassion en tant que facteur de libration32

La comprhension veille la compassion 36Lart dapaiser les temptes de lmotion 39Sourire lnergie de lhabitude 42

DEUXIME PARTIEQuestions et rponses

Avez-vous dj t fou de colre? 46

Combien de temps faut-il pour pratiquer la pleine conscience ? 46Combien de temps dois-je consacrer chaque jour la pratique 48Donner-nous une dfinition de la pleine conscience? 50Pourriez-vous nous parler un peu du pardon ? 52Sagit-il dune religion? Bouddha tait-il un dieu? 55Que permet-elle de raliser la pleine conscience? 58Est-il juste dtablir des plans pour le futur? 58Des dtails sur la pratique de la respiration consciente 59Quest-ce que la russite ? 60

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Quest-ce quun matre zen? 62Education chrtienne et pleine conscience ? 62

Y a-t-il une puissance qui prside lexistence humaine? 63Pourriez-vous nous parler un peu de vos pomes ? 64Table des matires 66

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Limpression de cet ouvragea t ralise par la

Nouvelle Imprimerie Laballery58500 Clamecy (France)

Pour le compte desditions DANGLES

45800 SAINT-JEAN-DE-BRAYE

Dpt lgal : dcembre 2004Imprimeur n 412051

Achev dimprimer en dcembre 2004


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4me de couverture

A travers ses nombreux livres, ThichNhat Hanh, moine zen vietnamienardent dfenseur de la paix, nous adj amplement familiariss auxconcepts du bonheur. En nousapprenant cultiver chaque jourlamour et la libert, il nous

dmontre quil est possible de vivreen pleine conscience les situationsles plus simples de notre vie. Cesttoujours un merveillement que dese replonger dans la fracheur inspire de ses enseignements.

Dans le prsent opuscule. Thich Nnat Hanh a choisi de nousouvrir la libert, celle qu'aucune personne extrieure ne peut

nous apporter, mais qui se situe au plus profond de notre tre.Selon sa vision, mme dans les situations extrmes la libertest notre porte, nous ne la voyons peut-tre pas encore,mais elle est l, sous-jacente, prte clore; il suffit dedcouvrir le chemin qui nous mnera notre dveloppementintrieur dans le cadre et les circonstances de vie qui sont lesntres. Bien que les dialogues contenus dans cet ouvrage aientt recueillis dans un pnitencier, le lecteur ne manquera pasde faire le lien entre les barreaux extrieurs et les barreauxintrieurs de la prison mentale.Lorsque notre pleine conscience sera enfin ralise et notreperception du monde extrieur modifie, alors nous pourrons

soyez libres là où vous êtesz l

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