soins chamaniques - editions...

Martine Pédron

Manu Tlaloc

Traditions ancestrales du Mexique

Soins chamaniqueset

guérison énergétique

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Chapitre 1

Portrait de Manuel

Comme la plupart des Mexicains, Manuel a des origines indiennes (purépecha du côté maternel, et du côté pater-nel, son arrière-grand-père était un grand cacique indien natif de la région de Guadalajara, où vivaient des Indiens Huichols). En somme, des origines métissées que Manuel revendique clairement : « Lorsque j’étais petit, ma grand-mère maternelle me racontait que j’avais comme ancêtre une princesse purépecha, épouse d’un roi nommé Caltzonzin, et de cela, j’étais très fier. Mais en famille, mes parents n’aimaient pas en parler, car pour monter dans l’échelle sociale, il fallait cacher son passé indigène.

À l’époque coloniale, celui qui avait des origines indiennes avait moins de droit que celui qui revendiquait des origines espagnoles, et cela a duré plusieurs siècles ! Durant tout ce temps, les Indiens ont dû cacher leurs racines et leurs tradi-tions. Mais moi, me dit Manuel, « je suis né beaucoup plus tard, dans la ville de Mexico, une des plus grandes mégalo-poles du monde, partagée entre les traditions ancestrales et la modernité ».


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SoinS chamaniqueS et guériSon énergétique

- Aujourd’hui, je suppose que la situation est un peu différente ?

Le racisme est encore très présent envers les popula-tions indigènes, même si les mentalités évoluent petit à petit. Parallèlement, des voix s’élèvent revendiquant les valeurs autochtones. Notre culture ancestrale est enfin valorisée, mais il faudrait aussi que le nahuatl et le maya soient reconnus comme langues officielles.

En Europe, il existe un véritable intérêt envers nos cultures ancestrales et j’en suis très fier ! Le Mexique est un pays moderne qui a su conserver les traditions ancestrales et c’est là sa véritable richesse.

Chaque jour, des milliers de personnes pratiquent d’an-ciennes cérémonies : rituels pour la fertilité de la terre, rituels divinatoires et curatifs, offrandes, danses sacrées. Il est courant qu’une personne fasse appel à un curandero (image 4) pour essayer de résoudre ses problèmes et se soigner ; du reste, de nombreux Mexicains ont chez eux un autel votif avec plusieurs santitos adressant leur prière à l’un ou à l’autre suivant leurs problèmes. Il ne faut pas oublier qu’à l’époque coloniale, les Aztèques étaient obli-gés de suivre les règles imposées par les Espagnols ; ils fai-saient donc semblant d’adopter la religion catholique afin de sauver leur vie. Tous les autels avaient donc un Christ, une Vierge, mais derrière, ils avaient leurs propres déités, qu’ils vénéraient à l’abri des regards, en silence.

- Quels sont ces saints que les Mexicains vénèrent le plus aujourd’hui ?

Il y en a plusieurs : d’abord la Vierge de Guadalupe, une vierge brune apparue à Juan Diego au xvie siècle et aujourd’hui vénérée par des millions de personnes. Au moment de la conquête espagnole, elle a remplacé la Tonantzin (Déesse-Mère) que vénéraient les Aztèques.


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Chapitre 1 – Portrait de Manuel

Les santitos sont très nombreux et se dressent sur un même autel. Parmi les plus connus, on trouve la Vierge Del Carmen, la Vierge de San Juan de Los Lagos, San Martin Caballero, el Santo Niño de Atocha.

- Comment, alors, les Aztèques ont-ils pu sauvegarder leur patrimoine culturel et spirituel ?

Parce que des hommes se sont chargés de mémoriser et de préserver la tradition. Il existe un document rédigé en langue nahuatl par le dernier tlatoani, chef suprême des Aztèques Cuauhtemoc, et qui atteste que l’élite aztèque décida, dès l’arrivée des conquistadors, de cacher tout ce qui leur était cher (voir le dernier discours de Cuauhtemoc, annexe 2).

- Quels étaient tes contacts avec le monde indigène et ses traditions ?

Alors que nous vivions en ville, mes parents nous emmenaient voir les danses des concheros sur le parvis de la basilique de la Vierge de Guadalupe (image 5), et plus tard, la Danza Azteca sur la place centrale de Mexico. Pour moi, c’était des instants magiques ; j’étais émerveillé par la force qui se dégageait de ces danses de notre tradition mexica. Je me souviens que j’attendais avec impatience le temps des vacances pour aller découvrir les zones archéo-logiques du pays maya ainsi que celles de Teotihuacan près de Mexico. Les anciens nous ont laissé de vrais trésors de connaissances avec tous ces monuments, stèles, codex et pyramides.

- Tu parles de la tradition et de la culture « mexica » et non pas « aztèque », peux-tu m’expliquer pourquoi ?

Je préfère, en effet, le terme de « Mexica », car c’est ainsi qu’ils se nommaient lorsqu’ils arrivèrent guidés par leur dieu tribal Huizilopochtli ; le terme « aztèque », quant


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à lui, dérive du nom de la mythique Aztlan (le lieu des hérons blancs), et c’est par ce nom azteca que l’on désigne, au moment de la conquête espagnole, les populations habitant la vallée de Mexico. Les Mexicas, qui sont venus des terres chichimèques, ont adopté les modèles cultu-rels toltèques contenus dans la Toltecayotl (une série de connaissances léguées par Quetzalcoatl).

- La localisation d’Aztlan semble très controversée. Pour certains historiens, elle serait située dans le Nayarit, là où se trouve l’île de Mexcaltitlan ; d’autres chercheurs la situent vers Tula. D’autres encore émettent l’hypothèse que les Aztèques seraient venus d’une contrée lointaine, quelque part vers le Moyen-Orient (voir le mythe de Quetzalcoatl) ou d’une île au milieu de l’océan qui s’appelait « l’Atlantide » ? Qu’en penses-tu ?

En premier lieu, notre vraie origine remonte à la toute première étincelle qui donna la vie à l’univers. Selon les légendes, nous, on vient des étoiles. C’est la semence des étoiles qui a fertilisé la terre, et donc on vient tous de là. Selon moi, Aztlan est tout simplement le lieu mythique où tout a commencé.

À ce jour, personne ne sait exactement où la situer, il n’y a que des hypothèses : d’après l’historien Duran, les Aztèques avaient d’Aztlan, l’image d’un lieu paradisiaque : une île au milieu de l’eau, où il y avait de nombreux oiseaux aquatiques blancs (hérons ou aigrettes), des canards et des poissons. Cet auteur émet l’hypothèse que Moctezuma l’ancien aurait envoyé des émissaires à la recherche d’Aztlan- Chicomoztoc (le lieu des sept cavernes), afin d’envoyer quelques richesses de leur terre à leurs lointains ancêtres.

Durant plusieurs décennies, plusieurs archéologues spécialistes du Mexique ancien ont essayé de répondre à cette interrogation sur Aztlan, effectuant des recherches


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sur le terrain. Des fouilles archéologiques récentes menées à Coatepec ont permis de découvrir des sculptures préhispa-niques apparemment aztèques, dont une tête de serpent qui pourrait être une représentation de Xiuhcoatl, le serpent de feu, d’où l’hypothèse suivante : les Aztèques seraient partis de la mythique Aztlan, puis ils se seraient arrêtés d’abord à Teoculhuacan-Chicomoztoc (lieu des sept grottes), puis à Coatepec (lieu de serpents), avant de passer à Tula, l’an-cienne cité toltèque, pour enfin arriver dans la vallée de Mexico, où ils s’installèrent définitivement.

- Et dans les codex ? Y a-t-il des traces de leur migration ?

Oui, en effet, il y a un codex historique nommé Codice Boturini ou Tira de la peregrinacion. Selon ce manuscrit, qui raconte de façon précise leur migration par des images figuratives et des glyphes, les Aztèques seraient partis d’Aztlan-Colhuacan en 1168, pour arriver, près de deux cents ans plus tard, après de nombreuses étapes et péripé-ties guerrières avec d’autres tribus, sur le lieu promis par leur divinité tribale Huizilopochtli : un îlot au milieu d’un lac où ils apercevraient un aigle juché sur un nopal. C’est là que les Aztèques allaient fonder leur capitale Mexico- Tenochtitlan vers 1345, sous l’autorité de leur chef Tenoch.

- J’aimerais savoir d’où vient ton nom « Manu Tlaloc » ?

Il s’agit de mon nom initiatique. Manu vient d’une contraction de Manuel et d’Immanuell, nom biblique signi-fiant « Dieu avec nous ». C’est encore un nom sacré en Inde. Quant à « Tlaloc », cela correspond au dieu 1 de la pluie ou « celui qui fait pousser les choses » ; ce nom m’a été donné après l’étude de mon tonalamatl ou calendrier sacré, par mon maître spirituel, Miguel Angel Mendoza. Selon la tra-dition mexica, nous recevons aussi un nom secret qui est

1. Nous utilisons ici le mot « dieu » pour une meilleure compréhension. Pour les anciens habitants de Mexico, il s’agissait d’énergies créatrices.


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donné par la sage-femme au moment de la naissance. Ce nom, personne d’autre que moi et ma mère le connaissent.

- Où as-tu rencontré Miguel Angel Mendoza, et quel était son rôle ?

Je l’ai rencontré lors d’une cérémonie chez un guéris-seur énergétique qui habitait dans la zone volcanique de Padierna à Mexico. Ces deux hommes se connaissaient depuis très longtemps. Miguel Angel Mendoza, dont le nom initiatique était Cuauhcoatl, « aigle-serpent », allait sou-vent lui rendre visite afin d’échanger leurs connaissances. Lorsque j’allais les voir, je ressentais une grande force dans cette maison construite avec des pierres volcaniques. Cet homme a fait des choses très importantes pour sauvegar-der notre culture. Il a fondé le centre de culture mexica appelé « Zemanahuak Tlamachtiloyan », dont le but est de diffuser l’héritage culturel du Mexique ancestral. C’est aussi grâce à lui que les danseurs aztèques du zocalo et aussi de nombreuses sahumadoras ont pu récupérer en 1982 ce lieu symbolique, puisque c’était la grande place où se situait le temple principal des Aztèques. Pendant 462 ans, il leur fut interdit de pratiquer leurs danses rituelles, cela depuis la conquête de la ville de Mexico par les Espagnols. Pour moi, Cuauhcoatl était un grand maître : il savait déchiffrer tous les codex aztèques grâce à sa parfaite connaissance de la langue nahuatl. Aujourd’hui, ce grand « maestro » n’est plus là. Il a rejoint le mictlan, le pays des morts, le 9 août 2011. Néanmoins, les gardiens de la tradition tezcatlipoca conti-nuent à transmettre notre culture ancestrale de génération en génération.

- Que t’a-t-il appris d’important ?

Plusieurs choses : d’abord que quel que soit notre âge, nous devons toujours avoir la soif d’apprendre (sa soif d’ap-prendre à lui était illimitée ainsi que sa foi dans la grandeur


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du peuple aztèque). Il souhaitait d’ailleurs venir en Europe donner des conférences sur le système des calpulli dans l’empire aztèque, un système qui, selon lui, pourrait aider le monde à sortir de la crise financière. Il m’a appris à être fier de mes racines et de mes ancêtres.

- As-tu rencontré d’autres maîtres ?

L’autre grand maestro est Francisco Jimenez ou Tlakaelel ; il a passé sa vie à donner des conférences et enseigner les traditions mexica tant au Mexique, qu’aux états-Unis, au Canada et en Europe. Il a tout fait pour que les temazcals ancestraux survivent.

- Manuel, raconte-moi comment s’est passée ton enfance ?

Dès ma petite enfance, je voyais et je sentais des choses que les autres ne percevaient pas, et cela m’était très utile pour éviter les conflits, car je savais, seulement en le regar-dant, si un camarade de classe pouvait être agressif et bagarreur. Je ne pouvais compter sur l’aide de mes frères, car j’étais l’aîné d’une famille de six garçons.

Dès l’âge de 7 ou 8 ans, j’étais capable de mémoriser des textes et de les réciter. Dans certaines occasions, il m’arrivait d’entrer dans des états de conscience modifiée. Un jour, lors d’une fête de l’école, alors que je déclamais devant un public de « mères de famille », je vis soudain comme une masse violet clair ; c’était l’énergie qui se dégageait de cette masse de personnes. Seulement en bougeant les mains, je sentais que je pouvais « manipuler » cette énergie, c’est-à-dire, la recevoir et la redistribuer à ceux qui étaient en face de moi. Les couleurs étaient différentes et se modifiaient suivant l’énergie des personnes ; si elles étaient claires, l’harmonie était bien présente ; si elles devenaient sombres ou rou-geâtres, cela signifiait une certaine agressivité. C’est à ce moment que j’ai compris que je possédais un pouvoir que


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les autres n’avaient pas. Cela a donné une direction à ma vie.

- Où as-tu fait tes études ?

J’ai étudié dans des écoles catholiques et même si, très souvent, je me sentais appartenir à un autre monde, une autre culture, j’ai joué le jeu, car je n’avais pas le choix. J’avais des amis qui étaient d’origine espagnole. C’était à la mode d’acheter des produits étrangers, de s’habiller made in USA avec des baskets et un jean, mais moi, qui suis d’ori-gine indigène, avec la peau mate, j’étais obligé d’être tou-jours bien habillé si je voulais être « accepté » par les autres et pouvoir entrer, par exemple, dans une discothèque. Le racisme et la discrimination envers les Indiens à la peau mate ont toujours existé au Mexique, mais depuis quelques années, le renouveau est là : on assiste peu à peu à une reva-lorisation des anciennes cultures du Mexique à travers de nombreuses expositions, conférences, mais grâce aussi à ces hommes et femmes de connaissance qui dédient leur vie à transmettre toute cette richesse ancestrale.

- Mais, alors, pourquoi avoir été dans une école catho-lique ?

Lorsqu’on est petit, on ne se pose pas beaucoup de questions. Il était courant que les parents envoient leurs enfants dans ces écoles. Pour beaucoup, la religion catho-lique n’était qu’une façade. De nombreux Indiens ont été obligés de faire semblant d’être convertis afin qu’on les laisse en paix ; en réalité, ils continuaient à pratiquer leurs rituels chez eux, ou dans des lieux isolés comme les mon-tagnes ou les grottes.


Chapitre 2

Initiation à la médecine énergétique

– Dans tes conférences, tu parles souvent de médecine énergétique. Qu’entends-tu par ce terme ?

La médecine énergétique englobe toutes les actions que l’on peut mener pour soigner le corps énergétique ; cela peut se réaliser lors de séances individuelles ou collectives, à dis-tance ou en présence du patient. Un traitement énergétique est nécessaire lorsqu’une personne souffre de maux d’ordre émotionnel, comme des frayeurs, des problèmes affectifs graves, la sensation d’être en présence d’êtres surnaturels qui la perturbent et une sensation de mal-être général.

- Quand as-tu commencé tes premières initiations à la médecine énergétique ?

Premières initiations à la médecine énergétique avec Nelly. J’ai commencé à m’initier à ces techniques de guéri-son énergétique et à amplifier mes facultés visionnaires à l’âge de 13 ans.


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Le soir à Mexico, j’allais à des cours pratiques d’ini-tiation à la médecine énergétique et à la divination. Mon professeur était une femme nagual qui s’appelait Nelly. Ces cours d’initiation commençaient à 20 heures pour se ter-miner vers 5 heures du matin. En général, ils avaient lieu le vendredi ou le samedi soir. Elle nous apprit à développer notre vision intérieure, voir l’aura des personnes, et aussi à soigner à distance. Et bien que nous dormions peu, nous étions en pleine forme le lendemain matin. Lorsque nous nous endormions, elle continuait à donner son enseigne-ment en passant entre nous et en parlant à notre corps énergétique ou à notre subconscient.

- C’est en effet très intéressant, parce que le manque de sommeil et l’insomnie sont le mal du siècle. Alors comment faire pour dormir lorsque notre rythme ou horloge biologique interne est rompu ?

Il faut en fait reprogrammer notre corps et penser positivement. Au lieu de penser « il est tard, je ne vais pas réussir à dormir », il vaut mieux se dire « il est tard, mais peu importe, je vais m’endormir facilement et récupérer la fatigue ». C’est à chacun d’être attentif à ses imperfections et d’élaborer des stratégies afin d’éliminer ses défauts.

- Quels étaient les exercices pratiques que Nelly vous enseignait ?

Elle nous enseignait, par exemple, à deviner où étaient cachés certains objets. Elle m’aida à développer mon intui-tion de voir ce qui est invisible pour d’autres. Cela peut parfois être utile : ainsi, je me souviens d’un jour où nous traversions le désert. Soudain, la voiture tomba en panne. Face à la gravité de la situation, je me concentrai fortement, et pus ainsi matérialiser la pièce qu’il fallait changer pour que la voiture repartît. J’ai appris aussi à soigner des per-sonnes à distance en visualisant le corps de la personne


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Chapitre 2 – Initiation à la médecine énergétique

malade et en essayant d’identifier les organes malades. Ma voie était tracée. J’ai continué ensuite à apprendre en faisant des exercices pratiques et en lisant tout ce que je trouvais sur l’ésotérisme, le chamanisme et aussi la magie.

- Comment fais-tu pour soigner à distance et avec quelles techniques ?

Pour soigner à distance, je dois me mettre dans un état de quiétude totale par une respiration consciente, mais aussi grâce à ces chants sacrés que sont les ikaros. Lorsque j’ai appris cette technique de « voir » les personnes à dis-tance, cela se faisait sans instruments de musique, mais maintenant, lorsque je dois me concentrer, j’aime le faire en ayant un tambour ainsi que la présence d’un feu devant moi. Une fois que je suis entré dans un état de conscience particulier, je peux arriver à visualiser la personne, comme si elle était en face de moi. Puis je m’adresse à mes alliés, afin qu’ils m’indiquent les organes malades. Ensuite, j’uti-lise mon énergie et je commence à nettoyer peu à peu la zone où se situe la maladie. Au bout d’un certain temps, j’ef-fectue un « scanner général » pour visualiser si le problème est résolu ; sinon, je recommence à nettoyer jusqu’à extraire définitivement le mal.

- Peux-tu me parler de certaines de tes guérisons à distance ?

Je me souviens très bien de ma première patiente, car c’était durant mes premières initiations. On m’avait décrit comment était la personne pour que je puisse la visualiser. Je vis alors qu’elle avait un problème à la tête, que j’avais perçu comme un gros point lumineux qui la rongeait. Grâce à une forte concentration, je réussis à la soigner à distance sans la connaître. Mais pour moi, la guérison la plus importante fut celle de mon père. Il était au Mexique, et moi en Suisse. Les docteurs m’avaient


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prévenu qu’il était très mal et qu’il ne lui restait que peu de temps à vivre ! Comme je ne pouvais « sauter » immédia-tement dans l’avion, je commençai à le soigner à distance durant quelques jours puis je pris l’avion pour le rejoindre au Mexique. En trois jours de soins intenses, je réussis à le sortir de l’hôpital ; les médecins étaient stupéfaits. Aujourd’hui, malgré ses différents infarctus, il va bien et il marche. Comme je le dis souvent, c’est le Grand-Esprit qui l’a soigné avec son amour ; moi, je ne suis que l’inter-médiaire qui a servi à le soigner. J’ai aussi réalisé plusieurs soins à distance sur ma grand-mère, qui avait souvent des maladies liées à son âge. Je me souviens aussi à Mexico d’une voisine qui était venu me demander de l’aide : son mari était à l’hôpital, dans un état désespéré. Avec d’autres camarades qui avaient suivi ces cours d’initiations énergé-tiques et soins à distance, nous nous concentrâmes sur le corps de cet homme, en lui fournissant toute notre force et notre énergie, et nous avons réussi ! Au bout de quelques jours, il se sentit beaucoup mieux et il put sortir de l’hôpital. Nous étions vraiment heureux !

Aujourd’hui, lorsqu’on me le demande, je continue à réaliser des soins à distance. Si je peux avoir une photo de la personne, c’est plus facile ; de toute façon, chaque per-sonne étant différente, les techniques de soins sont éga-lement différentes ; cependant, j’utilise presque toujours des prières, des chants ; je visualise aussi parfois des cou-leurs, que j’envoie à la personne pour lui redonner un peu de lumière.


taBle des matières

Préface, par Christian Larqué . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Chapitre 1 - Portrait de Manuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Chapitre 2 – Initiation à la médecine énergétique . . . 21

Chapitre 3 – Réflexions sur le chamanisme . . . . . . . . . . . 25

Chapitre 4 – La voie chamanique toltèque . . . . . . . . . . . . 33Carlos Castaneda et le sorcier yaqui, Don Juan . . . . . . . . . . . . 34Le nagual Don Miguel Ruiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Alliés et animaux de pouvoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Chapitre 5 – Initiation aux techniques curatives mayas et amazoniennes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Rencontre avec Doña Benancia, femme curandera maya . . . . . 43Soigner l’esprit : une expérience avec la médecine amazonienne . . 47Quelques réflexions sur les plantes sacrées . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Chapitre 6 – Concepts philosophiques des Aztèques . . . 57Les valeurs ancestrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Qu’est-ce que ces peuples indigènes peuvent nous apporter dans notre société moderne ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Chapitre 7 – Description d’un bain de vapeur rituel . . . . 69

Chapitre 8 – La survivance des traditions . . . . . . . . . . . . 77

Chapitre 9 – Voyage de Manuel en Amérique du Sud . . . . 81

Chapitre 10 – Manuel en Suisse, un nécessaire retour aux traditions ancestrales . . . . . . 87

Le retour aux traditions ancestrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Description d’une cérémonie huichole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Chapitre 11 – Soins chamaniques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99Le diagnostic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99Les massages . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Les limpias : des nettoyages énergétiques . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Ôter les mauvaises énergies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Tes patients . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106


Chapitre 12 – Un réveil de la conscience . . . . . . . . . . . . . . 109Comment vivre le chamanisme au quotidien ? . . . . . . . . . . . . . 109La création du cercle des sagesses ancestrales . . . . . . . . . . . . . 111

Chapitre 13 – Prendre soin de la terre et des hommes . . . 115La défense des terres sacrées des Huichols . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Chapitre 14 – Rencontre avec d’autres gardiens des traditions ancestrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Rencontre avec Ulises Osorno Bozano : « Tlakaocelotl, l’homme-jaguar » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Rencontre avec Juan Antonio Reyes « Cuetzpalin » . . . . . . . . . 127Rencontre avec Puma Xonox : gardien spirituel de la tradition otomi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Rencontre avec Dennis Yellow Thunder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Rencontre avec Esteban de la Rosa Apache-Lipan . . . . . . . . . . 133Rencontre avec Atawallpa Makarios Oviedo . . . . . . . . . . . . . . . 135

Annexe 1 – Lexique des mots indigènes . . . . . . . . . . . . . . . 139

Annexe 2 – Le dernier discours de Cuauhtemoc . . . . . . 143

Annexe 3 – La poésie aztèque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

Annexe 4 – Des noms de lieux en langue nahuatl . . . . . 149

Annexe 5 – Les 13 oiseaux et animaux totems dans l’astrologie aztèque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Annexe 6 – Les dates clés de l’histoire aztèque . . . . . . . 153

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Liste des illustrations et leurs légendes . . . . . . . . . . . . . . 155


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