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Les C a h i e r sd e l a P a r o i s s e S a i n t - F r a n ç o i s - d e - S a l e s

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Numéro spécial : Année de laMiséricorde

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ÉDITOPÈRE GABRIEL DELORT LAVAL

Dossier La Miséricorde - extraits dela bulle du Pape p. 4-5

Méditation de P. Baudiqueydevant « le retour du flsprodigue » p. 6-7

La Miséricorde, un fil rougepour lire les Ecritures p. 8-9

Pour le cardinal Kasper, lamiséricorde est un défi pourl’Eglise p. 10-11

« Miséricorde », mot« vieillot » ? p. 12-13

« Mon Dieu, ma Miséricorde,que vont devenir lespécheurs ? » p. 14-15

Actualité paroissialeJournées d’Amitiés p. 16-17

« La laïcité aujourd’hui »p. 18-20

« Consentir à mourir » p. 21

Maison des jeunesDe l’athéisme aucatéchisme ! p. 22-23

Noël au centre de loisirsp. 24

Un Noël spécial pour desenfants syriens p. 25

Les p’tits curieux p. 26-27

Dialogue InterreligieuxRencontre interreligieuseautour de Laudato Si’p. 28-30

Livres p. 31

Actualités du mondep. 32-33

S O M M A I R E

Le pape François a voulu que l’année jubilaire,célébrant les 50 ans de la clôture du ConcileVatican II, soit placée sous le signe de la Miséricorde.

Pourquoi une telle insistance ? Pourquoi ne pas avoir choisi un thème plusaccessible, plus vendeur, plus immédiatement parlant comme la Mission,l’Amour de Dieu ou la Charité par exemple ?

Et si précisément le thème de la miséricorde se trouvait au point de con-jonction de tous les autres ? Et s’il était justement ce dont notre monde abesoin aujourd’hui pour accueillir la nouveauté du message porté par l’Eglise,la nouveauté du Christ ? Et s’il était ce dont notre monde a besoin pour soigner ses plaies et se per-

mettre de regarder avec confiance vers l’avenir ?

Dans ce numéro des « Cahiers de Saint François de Sales », nous avonsvoulu proposer diverses portes pour entrer dans le mystère de la miséricordedivine. Prenez le temps, durant ce carême, d’en savourer le contenu. Lesportes d’entrée sont diverses pour que chacun puisse prendre le chemin quilui convient.

Les paroles du Pape ou du cardinal Kasper sont celles de pasteurs bien-veillants, soucieux d’être compris. D’autres chemins sont offerts : à traversla méditation du tableau de Rembrandt, à travers un rapide parcours Biblique,à travers l’expérience de 800 ans de prédication dominicaine. Prenons letemps de lire ces pages, avec soin naturellement, et laissons monter en noscœurs une douce et puissante jubilation.

Votre paroisse vous fera des propositions pour vivre cette année de lamiséricorde et en recueillir tous les fruits. Cela commence par la retraite decarême que nous vivrons ensemble du vendredi 12 au soir au dimanche14 février dans l’après-midi. Nous resterons sur place et prendrons le tempsde la prière, de la réflexion, de l’échange. Profitons-en, nous sommes tousattendus.

Le chemin se terminera en beauté, à l’automne, du 7 au 13 novembre, parun pèlerinage paroissial à Rome et Assises. Nous y emporterons toutes lesintentions de ceux qui ne pourront pas y participer.

Entre ces deux dates, que la grâce de Dieu nous accompagne et nousfasse goûter pleinement au bonheur d’être les enfants bien aimés du Père detoute miséricorde.

Père Gabriel Delort Laval, curé

LES CAHIERS DE SAINT FRANÇOIS

DE SALES : 70 rue Jouffroy d’Abbans75017 Paris. EMAIL : [email protected] ; Tél. : 01 43 18 15 15.DIRECTEUR DE LA PUBLICATION : Père GabrielDelort Laval ; ÉQUIPE DE RÉDACTION : Catherine du Rivau ;Geneviève Girault ; Marie-Claude leMoyne ; Bruno Delort Laval ; Patrick deSaint Martin MAQUETTISTE : Aude POYER

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Jésus-Christ est le visage de la miséricorde duPère... Nous avons toujours besoin de con-templer le mystère de la miséricorde. Elle estsource de joie, de sérénité et de paix… La misé-ricorde, c’est l’acte ultime et suprême par lequelDieu vient à notre rencontre… La miséricorde,c’est le chemin qui unit Dieu et l’homme, pourqu’il ouvre son cœur à l’espérance d’être aimépour toujours malgré les limites de notre péché.

« La miséricorde est le propre de Dieu dont latoute-puissance consiste justement à faire misé-ricorde ». Ces paroles de saint Thomas d’Aquinmontrent que la miséricorde n’est pas un signede faiblesse, mais bien l’expression de la toute-puissance de Dieu… La miséricorde de Dieu n’estpas une idée abstraite, mais une réalité concrèteà travers laquelle Il révèle son amour commecelui d’un père et d’une mère qui se laissentémouvoir au plus profond d’eux mêmes par leurfils. Il est juste de parler d’un amour « viscéral ».Il vient du coeur comme un sentiment profond,naturel, fait de tendresse et de compassion, d’in-dulgence et de pardon.

Face à la multitude qui le suivait, Jésus, voyantqu’ils étaient fatigués et épuisés, égarés et sansberger, éprouva au plus profond de son coeur,une grande compassion pour eux (Mt 9, 36). Enraison de cet amour de compassion, Il guérit lesmalades qu’on lui présentait (Mt 14, 14), et Ilrassasia une grande foule avec peu de pains etde poissons (Mt 15, 37). Ce qui animait Jésus en

toute circonstance n’était rien d’autre que lamiséricorde avec laquelle Il lisait dans le coeur deses interlocuteurs et répondait à leurs besoinsles plus profonds…

Dans les paraboles de la miséricorde, Jésusrévèle la nature de Dieu comme celle d’un Pèrequi ne s’avoue jamais vaincu jusqu’à ce qu’Il aitabsous le péché et vaincu le refus, par la com-passion et la miséricorde. Nous connaissons cesparaboles, trois en particulier : celle de la brebiségarée, celle de la pièce de monnaie perdue, etcelle du père et des deux fils (Lc 15, 1-32). Dansces paraboles, Dieu est toujours présentécomme rempli de joie, surtout quand Il pardonne.Nous y trouvons le noyau de l’Evangile et denotre foi, car la miséricorde y est présentéecomme la force victorieuse de tout, qui remplitle coeur d’amour, et qui console en pardonnant.

… Nous recevons un enseignement pour notremanière de vivre en chrétiens. Interpellé par laquestion de Pierre lui demandant combien defois il fallait pardonner, Jésus répondit : « Je nete dis pas jusqu’à sept fois, mais jusqu’àsoixante dix fois sept fois » (Mt 18, 22). Lepardon des offenses devient l’expression la plusmanifeste de l’amour miséricordieux, et pournous chrétiens, c’est un impératif auquel nous nepouvons pas nous soustraire. Bien souvent, ilnous semble difficile de pardonner ! Cependant,le pardon est le moyen déposé dans nos mainsfragiles pour atteindre la paix du coeur. Se

La MiséricordeExtraits de la bulle du Jubilé extraordinaire

du Pape François.

LES CAHIERS DE SAINT FRANÇOIS DE SALES / JANVIER - FÉVRIER 20164


Dossier - La Misér icorde

défaire de la rancoeur, de la colère, de la violenceet de la vengeance, est la condition nécessairepour vivre heureux. Accueillons donc la demandede l’apôtre : « Que le soleil ne se couche pas survotre colère » (Ep 4, 26). Ecoutons surtout laparole de Jésus qui a établi la miséricordecomme idéal de vie, et comme critère de crédi-bilité de notre foi : « Heureux les miséricordieux,car ils obtiendront miséricorde » (Mt 5, 7). C’estla béatitude qui doit susciter notre engagementtout particulier en cette Année Sainte…

« Dans nos paroisses, les communautés,les associations et les mouvements, enbref, là où il y a des chrétiens, quiconquedoit pouvoir trouver une oasis de mis-éricorde… »

Le Seigneur Jésus nous montre les étapes dupèlerinage à travers lequel nous pouvonsatteindre ce but : « Ne jugez pas, et vous neserez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous neserez pas condamnés. Pardonnez, et vous serezpardonnés. Donnez, et l’on vous donnera : c’estune mesure bien pleine, tassée, secouée,débordante, qui sera versée dans le pan de votrevêtement ; car la mesure dont vous vous servezpour les autres servira de mesure aussi pourvous » (Lc 6, 37-38). Il nous est dit, d’abord, dene pas juger, et de ne pas condamner. Si l’on neveut pas être exposé au jugement de Dieu,personne ne doit devenir juge de son frère. Defait, en jugeant, les hommes s’arrêtent à ce quiest superficiel, tandis que le Père regarde lescoeurs. Que de mal les paroles ne font-elles paslorsqu’elles sont animées par des sentiments dejalousie ou d’envie ! Mal parler du frère en sonabsence, c’est le mettre sous un faux jour, c’estcompromettre sa réputation et l’abandonner auxragots. Ne pas juger et ne pas condamnersignifie, de façon positive, savoir accueillir cequ’il y a de bon en toute personne et ne pas per-mettre qu’elle ait à souffrir de notre jugementpartiel et de notre prétention à tout savoir. Cecin’est pas encore suffisant pour exprimer cequ’est la miséricorde. Jésus demande aussi depardonner et de donner, d’être instruments dupardon puisque nous l’avons déjà reçu de Dieu,d’être généreux à l’égard de tous en sachant queDieu étend aussi sa bonté pour nous avecgrande magnanimité.

J’ai un grand désir que le peuple chrétienréfléchisse durant le Jubilé sur les œuvres demiséricorde corporelles et spirituelles. Ce sera

une façon de réveiller notre conscience souventendormie face au drame de la pauvreté, et depénétrer toujours davantage le coeur de l’Evangile,où les pauvres sont les destinataires privilégiés dela miséricorde divine.

La prédication de Jésus nous dresse le tableaude ces oeuvres de miséricorde, pour que nouspuissions comprendre si nous vivons, oui ou non,comme ses disciples.

Redécouvrons les oeuvres de miséricorde cor-porelles : donner à manger aux affamés, donner àboire à ceux qui ont soif, vêtir ceux qui sont nus,accueillir les étrangers, assister les malades, visiterles prisonniers, ensevelir les morts.

Et n’oublions pas les oeuvres de miséricordespirituelles : conseiller ceux qui sont dans le doute,enseigner les ignorants, avertir les pécheurs,consoler les affligés, pardonner les offenses, sup-porter patiemment les personnes ennuyeuses, prierDieu pour les vivants et pour les morts…N’oublionspas les paroles de Saint Jean de la Croix : « Au soirde notre vie, nous serons jugés sur l’amour ».[12]

« Puisse le Carême de cette Année Jubilaireêtre vécu plus intensément comme un tempsfort pour célébrer et expérimenter la misé-ricorde de Dieu. »


Parabole de la brebis perdue - Harold Copping

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L'homme qui a peint le "retour du fils prodigue" est un homme sans façade. Un homme lavé detoute parole vaine. L'œuvre est immense. Elle s'ouvre sur l'espace d'une confidence unique danstoute l'histoire de l'art occidental. C'est le premier portrait "grandeur nature" pour lequel Dieu lui-même ait jamais pris la pose.

Le Père en majesté inscrit Sa majuscule au commencement de tout.Voûté comme un arc roman, et de courbe plénière. Sa stature s'accomplit dans l'ovale géniteur qui rayonne au tympan.

Son visage d'aveugle.

II s'est usé les yeux à son métier de Père. Scruter la nuit, guetter, du mêmeregard, l'improbable retour ; sans compter toutes les larmes furtives... il arrivequ'on soit seul ! Oui, c'est bien lui, le Père, qui a pleuré le plus.

Je regarde le fils. Une nuque de bagnard. Et cette voile informe dont s'enclôt son épave. Ces plis

froissés où s'arc-boute et vibre encore le grand vent des tempêtes, des talonsrabotés comme une coque de galion sur l'arête des récifs, cicatrices à vau-l'eau detoutes les errances. Le naufragé s'attend au juge : "traite-moi, dit-il, comme le dernier de ceux de ta maison".

II ne sait pas encore qu'aux yeux d'un père comme celui-là, le dernier desderniers est le premier de tous. II s'attendait au juge, il se retrouve au port,échoué, déserté, vide comme sa sandale, enfin capable d'être aimé. Appuyé de la joue - tel un nouveau-né au creux d'un ventre maternel - il

achève de naître. La voix muette des entrailles dont il s'est détourné murmureenfin au creux de son oreille. II entend.

Méditation de Paul Baudiquey

devant l'oeuvre de Rembrandt : "Le retour du fils

prodigue"La prodigieuse histoire du père qui avait perdu son fils

et tous les deux se sont retrouvés.





Lève les yeux, prosterné, éperdu de détresse, et déjà tout lavé dans la magnificence... Lève lesyeux, et regarde, ce visage, cette face très sainte qui te contemple, amoureusement. Tu es accepté, tu es désiré de toute éternité, avant l'éparpillement des mondes, avant le jail-

lissement des sources, j'ai longuement rêvé de toi, et prononcé ton nom.

Vois donc, je t'ai gravé sur la paume de mes mains, tu as tant de prix à mesyeux. Ces mains je n’ai plus qu’elles, de pauvres mains ferventes, posées comme

un manteau sur tes frêles épaules, tu reviens de si loin ! Lumineuses, tendreset fortes, comme est l'amour de l'homme et de la femme, tremblantes encore - et pour toujours, dudéchirant bonheur.II faut misère pour avoir cœur. Et d'une patience qui attend, et d'une attente qui écoute, naît le

dialogue insurpassable. Notre assurance n'est plus en nous, elle est en celui qui nous aime.

Accepter d'être aimé... accepter de s'aimer. Nous le savons, il est terriblement facile de se haïr.La grâce est de s'oublier. La grâce des grâces serait de s'aimer humblement soi-même, commen'importe lequel des membres souffrants de Jésus-Christ.

Encore faut-il avoir appris ce que tomber veut dire, comme une pierre tombe dans la nuit de l'eau.Ce que veut dire craquer, comme un arbre s'éclate aux feux ardents du gel, sous l'éclair bleu de lacognée. Que peuvent savoir de la miséricorde des matins, ceux dont les nuits ne furent jamais detempêtes et d'angoisses ?Pour retentir à ces atteintes, il faut avoir vécu, - et vivre encore - en haute mer menacé sans

doute, naufragé peut-être, mais à la crête des certitudes royales, l'amour alors peut faire son œuvre,nous féconder, nous rajeunir.

Que nous soyons dans l'inquiétude, le doute et le chagrin, Que nous marchions, le cœur serré, dans la vallée de l'ombre et de la mort ! Que nos visages n'aient d'autre éclat que ceux, épars, d'un beau miroir brisé... Un amour nous précède, nous suit, nous enveloppe... L'inconnu d'Emmaüs met ses pas dans les nôtres,et s'assied avec nous à la table des pauvres.

Malgré tous les poisons mêlés au sang du cœur, au creux de ces hivers dont on n'attend plus rien,rayonne désormais un été invincible. Morts de fatigue, nous ne saurions rouler que dans les bras deDieu. Nous avons rendez-vous sur un lac d'or !Le miroir est sans rides. Du fond de toute détresse émerge enfin un vrai visage. Exténuées,

extasiées, nos faces vieillies de clowns sont l'icône de son Christ, pour l'émerveillement des saints.

Et l'icône est plus fine, plus précieuse, plus belle, quand l'homme qui l'a peinte est passé parl'enfer.

Trinité de Roublev et "Trinité" de Rembrandt, du fond des terres oùrayonnent ces images, le Père ne cesse de s'engendrer du Fils, de s'en-gendrer des fils, sous le couvert fécondateur de mains plus vastes quedes ailes.

L'ombre d'un grand oiseau nous passe sur la face. Les vrais regards d'amour sont ceux qui nous espèrent.

Paul Baudiquey

LES CAHIERS DE SAINT FRANÇOIS DE SALES / JANVIER - FÉVRIER 2016 7


« Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de touteconsolation… » (2Co 1,3). Telle est la salutationde Paul aux Corinthiens, salutation habituellepour ce juif fougueux, zélé pour Dieu. Pour lui, leDieu de Jésus-Christ, c’est le Dieu d’Israël. Alors,comment se fait-il que nous gardionshabituellement pour image du Dieu de l’AncienTestament celle d’un Dieu violent, guerrier,puissant, jaloux, en l’opposant au Dieu de Jésus-Christ, tout amour et miséricordieux ? Ne lisons-nous pas mal les Ecritures ? Alors changeons delunettes et relisons les textes au plus près desmots.

Prenons le prophète Elie : quelle image enretenons-nous ? Celle d’un prophète intran-sigeant, au discours violent : la sécheressedurant trois ans, le carnage du mont Carmel,nous viennent aussitôt à l’esprit. Or que dit letexte ? Elie, le Tishbite, de la population de Galaad,dit à Akhab : " Par la vie du SEIGNEUR, le Dieu d'Israëlau service duquel je suis : il n'y aura ces années-ci nirosée ni pluie sinon à ma parole. " (1R 17,1). L’ini-tiative est bien d’Elie ; ce n’est qu’au verset

suivant qu’il est dit : La parole du SEIGNEUR futadressée à Elie… Et que demande le Seigneur àElie après la résurrection du fils de la veuve deSarepta ? " Va, montre-toi à Akhab ; je vais donnerde la pluie sur la surface du sol. " (1R 18,1) Et quefait Elie ? Il rencontre Achab pour monter unescène grandiose au Carmel. Ce n’est qu’après lecarnage, qu’il se souvient de la pluie ! Enfin aprèsl’expérience mystique de l’Horeb, où il découvreque le Seigneur n’est ni dans le vent, ni dans letremblement de terre, ni dans le feu, mais dans la voixd’un fin silence (1R 19, 12), Elie reste le même, ilne change pas. Il répond au Seigneur : « Je suispassionné pour le SEIGNEUR, le Dieu des puis-sances… il accuse son peuple, puis ose dire : jesuis resté moi seul… » Elie a-t-il oublié Ovadyahou,qui craignait beaucoup le SEIGNEUR et avait cachéet nourri 100 prêtres d’Israël au temps de la per-sécution menée par Jézabel ? Alors le Seigneurdécharge Elie de sa mission : Va lui dit-il … et tuoindras Elisée… comme prophète à ta place(1R 19, 16). Non le Seigneur n’est pas un Dieude violence et de force brutale !

Son NOM, il l’a révélé à Moïse dans ce mêmelieu de l’Horeb. Sa première Parole est : " J'ai vu lamisère de mon peuple en Égypte et je l'ai entenducrier sous les coups de ses chefs de corvée. Oui, jeconnais ses souffrances. Je suis descendu pour ledélivrer de la main des Égyptiens …" Jésus nousrappellera le visage de ce Père : il voit le lépreux,la douleur de la veuve de Naïm et des sœurs deLazare… il est ému aux entrailles et agit. Tel estle chemin de la miséricorde : voir, s’émouvoir,agir.

C’est en Exode 34, 6-7, lorsqu’Il passe devantMoïse, caché dans la faille du rocher, que leSeigneur révèle ses « attributs » : « Le

La Miséricorde,un fil rouge pour lire les Ecritures

par Yvonne Schneider-Maunoury, enseignante à l’Ecole Cathédrale.


Elie au Mont Carmel



SEIGNEUR, le SEIGNEUR, Adonaï, Adonaï, Dieu, El,miséricordieux, RaHouM, et bienveillant, veHaNouN, lent à la colère, plein de fidélité, HeSeD, etde vérité, ‘eMeT, qui reste fidèle à des milliers degénérations, qui supporte la faute, la révolte et lepéché, mais sans rien laisser passer, qui poursuit lafaute des pères chez les fils et les petits-fils sur troiset quatre générations », passage proclamé 26 foisdurant l’office de Kippour.

Adonaï, Adonaï… Pourquoi cette répétition ?Le Seigneur ne change pas. Il est le même, nousdit la Tradition, avant la faute d’Adam, où toutétait très bon, et après la faute. Mais juste aprèsvient le nom de Dieu, El, avec son attribut deJustice. Pas de miséricorde sans justice ! C’est laprofession de foi d’Israël : Ecoute Israël, leSeigneur notre Dieu, le Seigneur est UN. Cetteunicité de Dieu, Justice-Miséricorde, nous estrévélée dans toutes les Ecritures. Mais la mis-éricorde déborde la justice, comme le mani-festent les rites du Seder de Pessah. L’apôtreJacques le rappellera. (Jc 2, 12-13)

Les qualificatifs qui suivent trouvent diffi-cilement leur équivalent pour une traductionadéquate, que ce soit en grec ou en français.RaHouM, la miséricorde, l’amour matriciel desentrailles d’une mère, qui n’a pas besoin demisère pour aimer ses enfants, ve HaNouN, lagrâce, la bienveillance, le don qui n’attendaucune contrepartie, qui est gratuit, la vraiecharité, la véritable bonté, l’empathieprofonde… HeSeD, la fidélité indéfectible deDieu qui reste fidèle à son alliance alors que sonpeuple lui est infidèle. Il faut relire sous cet anglel’histoire des Juges et des Rois. Le Seigneur estlent à la colère et plein de fidélité, il attend pourlaisser le malheur se répandre. Il pardonne dès lepremier signe de repentir. Elie est furieux quand

Il pardonne à Achab après le meurtre de Naboth,(1R 21) ! Et si la conséquence du péché neretombe que sur la génération d’après, c’estdans l’espoir que les enfants auront tiré la leçondes déviances de leur père… ce qui n’est pas lecas pour Achab : la paix ne dure que 3 ans ! LeSeigneur est ’eMeT, vérité. Il ne peut innocenterle coupable, Il ne peut pas passer sous silence lemal fait, Il avertit l’homme que la faute, la révolteet le péché ont des conséquences sur lesgénérations qui suivent. Mais Il supporte,espérant le retour de ses enfants à une meilleureconduite, pour pouvoir leur pardonner. C’est ainsiqu’il faut lire les « procès » que les prophètesfont au peuple pour qu’il revienne au Seigneur,qu’il fasse Teshouva.

Si le mot « Amour » est rare dans la Torah, onle retrouve en abondance chez les prophètes : leSeigneur aime ses enfants comme un Père, (Os11 ; Jr 31, 20 ; Is 63, 16 ; Ml 3, 17), comme unemère (Is 49, 14-16), comme un époux (Os 2 et3 ; Is 54, 4-10 ; Ez 39, 23-29). Il pardonnejusqu’à l’impardonnable (Is 1, 18 ; Mi 7, 18-20).Il faudrait relire le livre de Jonas, lu à Kippour,pour percevoir cette difficulté qu’a l’homme àaccueillir le pardon du Seigneur.

Jésus, pétri de ces Ecritures, Verbe fait chair,montrera à ses disciples la voie à suivre pourvivre de cette miséricorde, que nous recevons duPère.

Yvonne Schneider-Maunoury


Moîse et le buisson ardent - Atelier de Raphaël


1. La miséricorde : reprenons un sujetnégligéIl y a quelques années, je devais préparer une

conférence sur la miséricorde et ce qui m’a surpris,c’est que je n’y arrivais pas. Tous les manuels dethéologie et les articles sur la miséricorde desrevues théologiques que j’ai alors consultés nem’ont été d’aucun secours. Je me disais : ce n’estpas possible – qu’un sujet aussi central et fonda-mental dans la Bible puisse être si négligé dans lathéologie récente et réduit à une petite sous-catégorie de la justice… On a trop souvent parléd’un Dieu vengeur, colérique, punissant, un Dieufaisant peur, au lieu de la Bonne Nouvelle d’un Dieuqui est amour et qui se révèle dans la miséricorde.

Aujourd’hui le pape François fait de la misé-ricorde le thème central, fondamental de son pon-tificat. Il y a aussi chez lui un fond d’expérience dansce domaine. Dans les bidonvilles de Buenos Aires, ila rencontré des gens qui se sentent rejetés et sontconsidérés comme des déchets, hommes etfemmes, enfants et personnes âgées, qui sontexclus du progrès économique et culturel, enfantsdes rues, souvent victimes d’abus.

2. Premières approches de la miséricordeL’actualité de la miséricorde d’une part, et les

incompréhensions et malentendus de ce termed’autre part, nous conduisent à creuser dans la tra-dition de la pensée de l’homme pour trouver une

première approche de la réalité de la miséricorde.Bien que le terme « miséricorde » soit spécifique à laBible et à la tradition biblique, on en trouve desanticipations et prémisses dans la tradition de l’hu-manité.

Dans presque toutes les religions de l’humanité,on trouve ce qu’on nomme la « règle d’or » : « Nefais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on tefasse » ou, dans la formule positive : « Fais à autrui ceque tu aimerais qu’il te fasse ». Cette « règle d’or » estun héritage de toute l’humanité, une règle d’em-pathie et de sympathie, qui m’oblige à dépassermon propre moi et mon égocentrisme, à me mettredans la situation de l’autre, à souffrir avec l’autre età agir comme je souhaiterais que l’autre agisse dansune même situation envers moi.

3. La miséricorde dans l’Ancien TestamentNous trouvons le concept de la miséricorde déjà

chez Moïse et la libération d’Égypte du peupled’Israël. Dieu se révèle à Moïse dans le buissonardent comme le Dieu qui entend le cri de sonpeuple et voit sa misère. Son nom, qu’il révèle àMoïse, Yahvé, ne signifie pas : « Je suis », mais « Jesuis avec vous et pour vous ». C’est par son nommême que Dieu manifeste émotion et sensationdouloureuse, compassion et promptitude à aider.Dieu est le Dieu de son peuple. Dieu est le Dieu quimarche avec son peuple et l’accompagne sur lechemin de son histoire. Il est le Dieu qui libère son

Pour le cardinal Kasper,la miséricorde est un défi pour

l'Église4 mai 2015, Extraits de la conférence du cardinal Kasper aux Bernardins

pour la sortie de son livre sur la Miséricorde.


« Ces jours-ci, j'ai pu lire un livre d'un cardinal -le cardinal Kasper, un livre sur la miséricorde.Ce livre m'a fait tant de bien, tant de bien.Le Cardinal Kasper dit que la miséricordechange tout. C'est la plus belle parole que nouspuissions entendre : elle change le monde.Un peu de miséricorde rend le monde moinsfroid et plus juste. Il nous faut bien comprendrecette miséricorde de Dieu, ce Père miséri-cordieux qui a tant de patience... »

Pape François


peuple. « Yahvé est un Dieu tendre et miséri-cordieux, lent à la colère, plein d’amour et devérité».

4. La miséricorde dans le Nouveau Tes-tamentAu centre du message de Jésus se trouve le

message de Dieu comme père… on sent toute laproximité et la tendresse de Dieu. Je voudraisrappeler seulement la si belle parabole de Jésus surle fils prodigue, qu’il conviendrait plutôt d’appelerla parabole du père miséricordieux. C’est boulever-sant : le père attend son fils, il va à sa rencontre,l’embrasse et redonne à ce fils perdu tous sesdroits de fils. Dieu nous attend, Dieu vient à notrerencontre, il nous embrasse et nous restitue tousnos droits de fils.

5. La miséricorde, attribut de notre DieuLa Bible nous dit : « Dieu est amour », c’est-à-

dire communication de soi. Dieu n’est pas un Dieusolitaire, le Dieu trinitaire est communion. L’aspectextérieur de cet amour et de cette communicationen elle-même, c’est la miséricorde. L’affirmation« Dieu est miséricorde » signifie que Dieu a uncoeur qui se penche sur la misère de l’homme. Iln’est pas un Dieu qui plane au-dessus des nuages,qui se désintéresse du destin des hommes, maisbien plutôt, il se laisse émouvoir et toucher par lamisère de l’homme. Il est un Dieu compatissant, unDieu « sympathique » (dans le sens originel dumot).

6. La miséricorde, clé de l’existence chré-tienne dans la sociétéCroire en ce Dieu de miséricorde n’est pas un

christianisme à bon marché ; la miséricorde de Dieudevient défi et commandement exigeant. Noussommes appelés à imiter Dieu… « Soyez miséri-cordieux comme votre Père est miséricordieux »…Voilà le point central du Sermon sur la montagne :« Bienheureux les miséricordieux ». Dans sondiscours sur le jugement dernier, Jésus ne retientqu’un seul critère : notre comportement envers lesaffamés, les assoiffés, ceux qui sont nus, lesmalades, les prisonniers...

La tradition chrétienne a retenu sept œuvres demiséricorde corporelle et sept œuvres de misé-ricorde spirituelle. Certaines de ces œuvres sonttrès actuelles : donner à manger et à boire nousappelle à la justice dans un monde dans lequel lesressources de la vie sont distribuées d’une façontrès injuste ; accueillir les étrangers devient unequestion de conscience face à des millions deréfugiés, question qui aujourd’hui est signe destemps ; il est de plus en plus important de visiter

les malades et les personnes âgées, dans unesociété où ne compte souvent que celui qui estjeune, qui est sain et fort et qui a réussi, alors quedans notre société nous avons de plus en plus depersonnes âgées qui restent seules ; libérer les pri-sonniers signifie améliorer et humaniser la situationdes prisonniers et s’engager pour ceux qui sont enprison injustement (les prisonniers politiques, lesprisonniers à cause de leur religion, comme les sinombreux chrétiens persécutés).

…Les œuvres de miséricorde spirituelle : lapauvreté culturelle, pauvreté de ceux qui n’ont pasaccès à la culture (nous voilà devant le problème del’analphabétisme), la pauvreté relationnelle, c’est-à-dire la pauvreté de communication de celui qui vitdans la solitude, la pauvreté spirituelle qui n’est pasla moindre, le vide et désert intérieur, le manque oula disparition d’orientation dans la vie. Notre sociéténe peut s’en sortir sans la miséricorde.

7. L’Église, sacrement de la miséricordeLe pape François dit : « L’Église est appelée à être

toujours la maison ouverte du Père ». Et aussi :« L’Église doit être le lieu de la miséricorde gratuite, oùtout le monde peut se sentir accueilli, aimé, pardonné etencouragé à vivre selon la bonne vie de l’Évangile ».Dans la Bulle d’indiction du Jubilé extraordinaire dela miséricorde, il dit : « La miséricorde est le pilier quisoutient toute la vie de l’Église. Dans son action pas-torale, tout devrait être enveloppé de la tendresse parlaquelle on s’adresse aux croyants ».

Vis-à-vis de la miséricorde, l’Église a une triplemission. L’Église doit prêcher la miséricordetémoignée tant de fois dans l’Ancien et dans leNouveau Testament, elle doit célébrer la misé-ricorde dans la liturgie des sacrements, surtoutdans le sacrement de la miséricorde, le sacrementde la réconciliation et dans la liturgie eucharistique,où nous célébrons le sommet de la miséricorde deDieu dans la mort de son Fils sur la croix. Et enfin,l’Église doit pratiquer la miséricorde dans sa praxispastorale et caritative.

…L’Église est d’autant plus appelée à montrer unvisage miséricordieux à un monde où nous assistonsà une persécution brutale de beaucoup de nosfrères et soeurs chrétiens, à une vague de migrationde millions d’hommes, de femmes et d’enfants, àune situation où plus de deux tiers des habitants dela terre vivent dans la pauvreté et la misère. Danscette situation, le centre de l’Évangile, letémoignage de la miséricorde, est la réponseadéquate aux signes des temps. « Bienheureux lesmiséricordieux » est une promesse et un défi pourchacun de nous.


Pour le cardinal Kasper,la miséricorde est un défi pour

l'Église4 mai 2015, Extraits de la conférence du cardinal Kasper aux Bernardins

pour la sortie de son livre sur la Miséricorde.


Sophie de Villeneuve : Le pape Françoisa voulu dédier cette année à la miséricordedivine. Sait-on exactement ce que ceterme recouvre ? N'est-il pas un peuvieillot ?

Père Marc Fassier : Eneffet, quand on ouvre leRobert, le premier sensest précédé du terme"vieilli". On nous ditensuite que le miséri-cordieux est celui qui a lecœur sensible au malheurd'autrui, mais rien de plusprécis. Cette année de lamiséricorde est d'abord

l'occasion de redécouvrir toute la jeunesse de ceterme. Mais nous ne pourrons la retrouver que sinous retrouvons son origine, qui est la jeunessemême de Dieu.

La miséricorde, c'est d'abord un motbiblique ?

M. F. : Oui, c'est un mot qui traduit deuxtermes bibliques : le premier est rahamim, quiveut dire les entrailles. La miséricorde estd'abord une caractéristique de Dieu lui-même,qui est "pris aux entrailles" pour sa création. On

pourrait comparer cela avec l'amour d'une mèreprise aux entrailles par l'amour qu'elle porte àson enfant.

Quand nous parlons d'un Dieu d'amour,c'est différent ?

M. F. : Le terme d'amour est un peu galvaudé.Le terme de miséricorde est plus précis, plusconcret, c'est un amour instinctif de Dieu, qui necesse d'aimer l'homme d'un amour maternel. Lelivre d'Osée donne de nombreux exemples decette tendresse de Dieu pour son peuple.

Dans miséricorde, on entend les motsmisère et cœur…

M. F. : Exactement. Quand Dieu se révèle àMoïse, il lui révèle son identité, puis il lui dit : "J'aivu la misère de mon peuple". C'est une carac-téristique de Dieu que d'être touché par lamisère de son peuple en esclavage. Ensuite, ledeuxième terme biblique que le mot miséricordetraduit, c'est hesed, qui signifie un amour fidèle.Ce n'est pas l'amour d'un instant, c'est un amourvoulu, choisi, décidé par Dieu, et fidèle malgrétous les errements et les égarements que peutvivre son peuple.

« Miséricorde », cemot n’est-il pas un

peu « vieillot » ?

Le P. Marc Fassier, délégué diocésain à la formationdu diocèse de Saint-Denis, répond aux questions deSophie de Villeneuve dans l'émission Mille questions à

la foi sur Radio Notre-Dame.





On pense très souvent qu'être miséri-cordieux, c'est pardonner. C'est exact ?

M. F. : Pas seulement. Nous connaissons tousle tableau du fils prodigue peint par Rembrandt.Le père pose ses deux mains sur les épaules deson fils, et l'une de ses mains est paternelle,tandis que l'autre est maternelle. L'une se posefermement, l'autre caresse. La miséricorde, c'esttout à la fois la fermeté du père qui conseille, quiavertit, et la tendresse de la mère qui exprime unamour fidèle. Dieu est exigeant, il demande à sonpeuple de demeurer dans son Alliance, mais enmême temps, son amour est toujours là, quoiqu'il arrive.

Et dans les Évangiles ?

M. F. : Le pape François écrit que le Christ estle visage de la miséricorde du Père. Dans lapersonne du Christ, tout personnifie la misé-ricorde de Dieu : sa personne, sa vie jusque surla croix quand il dit "Père, pardonne-leur, ils nesavent pas ce qu'ils font". Nous avons en Jésusl'image parfaite de la miséricorde.

Qu'est-ce que cela nous dit pour notrevie chrétienne ?

M. F. : La première chose que peut nous fairevivre cette année de la miséricorde, c'est denous écarter des fausses images de Dieu quenous avons construites. Le Dieu de la misé-ricorde n'est ni un Dieu punisseur ni un Dieu per-missif. Quand nous disons "Je crois en Dieu lePère tout-puissant", nous parlons d'un Dieu pèrequi nous poursuit de cet amour fidèle. Ensuite, ils'agit d'imiter cette miséricorde du Père.

A notre tour d'être miséricordieux ?

M. F. : Exactement. "Soyez miséricordieuxcomme votre Père est miséricordieux", c'est lasuite des Béatitudes dans l'Évangile de Luc. Êtremiséricordieux, c'est entrer dans le mystère deDieu qui est miséricordieux, en nous démarquantde nos fausses images de Dieu, en le con-templant, pour pouvoir en vivre. Le papeFrançois nous donne deux types d'œuvres demiséricorde : les œuvres corporelles et lesœuvres spirituelles. Nourrir, abreuver, vêtir,loger, soigner, sont les œuvres corporelles de la

miséricorde. Conseiller ceux qui sont dans ledoute, enseigner les ignorants, avertir lespécheurs, consoler les affligés, pardonner lesoffenses, supporter patiemment les personnesennuyeuses, nous dit-il aussi, voilà les œuvresspirituelles de la miséricorde.

La miséricorde a donc un champ d'actiontrès étendu !

M. F. : Oui, et le pape nous dit que c'est unchemin d'évangélisation. On parle depuislongtemps de la nouvelle évangélisation. Il nes'agit pas de trouver de nouvelles recettes pourcela, mais de manifester la jeunesse de Dieu etsa tendresse pour ce monde tenté par laviolence et la haine.

Est-ce que l'Église elle-même a besoinde s'ouvrir à la miséricorde divine ?

M. F. : Oui, c'est même la raison d'être del'Église que de manifester le visage de la misé-ricorde de Dieu. Nous les prêtres, accueillons-nous celui qui veut se tourner ou se retournervers Dieu avec miséricorde, comme un pèreaccueille son fils qui revient, avec à la fois uneexigence, un appel à la responsabilité, et unetendresse maternelle ? Le pape a demandé qu'ily ait des missionnaires de la miséricorde dans lesdiocèses, pour encourager tous les fidèles, là oùils sont, à être des missionnaires à leur tour, enmanifestant la proximité de l'amour de Dieu pourtoute l'humanité. Si notre visage reflète la misé-ricorde de Dieu, nous en sommes les témoins.

Publié le 14 octobre 2015 dans la revue



Cette année, le jubilé de la Miséricordecoïncide avec le 800ème anniversaire de la fon-dation des frères prêcheurs par saint Dominique,et cette coïncidence est extrêmement heureuse.

Chaque dominicain commence sa vie dedominicain par un geste et une parole inou-bliable. Avant de recevoir l’habit blanc des fils etdes filles de saint Dominique, entouré par la com-munauté dans laquelle il entre, il s’est prosternésilencieusement sur le sol de l’église, face contreterre, les bras largement ouverts en croix. Quandon est collé sur le sol les bras en croix, sansdéfense possible, sans pouvoir s’échapper...on n’en mène pas large, on sent sa petitesse, on n’estplus qu’un pauvre, un pauvre mendiant à la mercide ceux qui sont debout… C’est dans cetteattitude que le Prieur pose une question à l’ap-prenti dominicain : « Que demandez-vous ? » etle candidat répond : « La miséricorde de Dieu etla vôtre ».

Si je persévère dans l’ordre depuis vingt ans,c’est parce que j’ai cette conviction que Dieu mepresse contre son cœur, c’est cela la misé-ricorde. C’est le mystère de la miséricorde reçueet donnée que le saint Père nous invite à creuser

cette année… Je vous invite à devenir commesaint Dominique, des témoins rayonnants de lamiséricorde divine.

Dieu se présente ainsi à Moïse sur lamontagne du Sinaï : « le Seigneur Dieu de misé-ricorde et de pitié, lent à la colère, riche en grâce eten fidélité ». Un Dieu de miséricorde et de pitié,est un Dieu qui a un cœur de père et desentrailles de mère. « Mes entrailles s’émeuventpour mon enfant et pour lui déborde ma tendresse »nous dit le prophète Jérémie. Le Seigneur n’estpas insensible à sa créature, c’est son enfant.

Jésus nous enseigne par une série deparaboles ce qu’est la miséricorde. Ce n’est pasune idée géniale, ce n’est pas un concept, c’estla manière dont Dieu agit envers nous et dont ilveut que nous agissions les uns envers lesautres. La miséricorde est un don que l’on reçoitet qui nous comble dans la mesure où on en faitbénéficier aussitôt les autres.

Nous devons nous tourner vers le Seigneurpour demander sa Miséricorde. Il faut voir dans lamiséricorde de Dieu, une corde tendue à notremisère, une main tendue pour nous relever, une

"Mon Dieu, ma Miséricorde, que vont devenirles pécheurs ?"

Tel est le cri de saint Dominique

Extraits de la conférence faite à Lourdes le 7 octobre 2015 dans le cadre du pèlerinage du Rosaire.

«Prêcheurs de la Miséricorde», les dominicains fêtent les 800 ans

de leur fondation




bouée qui est lancée dans la mer alors que nousnous noyons. Le secret de la miséricorde de Dieuc’est qu’il est notre Père. L’action de Dieu neconsiste pas seulement à nous donner la vie.Dieu notre Père nous porte dans la joie et dansles épreuves tout au long de notre vie. Le cœurde notre Père est ouvert pour que nous nous yréfugions.

Saint Dominique ressemble tout particu-lièrement à Notre Seigneur parce qu’il a été unhomme d’une miséricorde extraordinaire. SaintPaul disait que « Dieu veut que tous les hommessoient sauvés et parviennent à la connaissance de laVérité ». L’Eglise n’est pas un club de gens triéssur le volet, c’est une maison aux dimensions del’humanité toute entière car Dieu a le cœur assezlarge, assez miséricordieux pour accueillir éter-nellement les hommes de tous les pays, de tousles temps. Mais il faut que ces hommes leveuillent, il faut qu’ils comprennent que lebonheur ne se trouve pas dans le pouvoir, lesexe, l’argent, le plaisir mais en Dieu. La vie deDominique toute entière est un combat pourannoncer le Royaume, et prêcher les vérités quisauvent, les vérités qui font goûter la misé-ricorde de Dieu.

Né en Espagne à la fin du XIIIème siècle,Dominique avait tout pour se tenir à l’écart desdrames de son temps, pour mener une viereligieuse plutôt tranquille… Mais, dès sajeunesse, il a eu soif de montrer la miséricordede Dieu. Au cours d’une famine, ému par ladétresse des pauvres, brûlant de compassion, ila vendu les livres qu’il possédait et toutes sesaffaires, afin de donner cet argent aux pauvres.« Comment étudier sur des peaux mortes, disait-il,alors que des enfants meurent autour de vous ».

Au début du XIIème siècle alors qu’il est prêtreet chanoine, Dominique quitte l’Espagne pour leNord de l’Europe. Il accompagne son évêquedans une ambassade et ce voyage l’amène à tra-verser le Languedoc où il découvre l’hérésie desCathares qui séduisent leurs auditeurs parl’austérité de leur vie. Dominique demande alorsà Dieu une charité véritable et efficace pourprocurer le Salut des hommes. Est-ce que cen’est pas là la béatitude évangélique des miséri-cordieux ? Son cœur ne peut s’empêcher dechercher une réponse à la misère qu’il voit chez

l’autre... Il sait que Dieu est le Père des Miséri-cordes et le prêtre qu’il est, l’apôtre qu’il est,s’offre pour être l’instrument par lequel la Misé-ricorde de Dieu touchera le plus grand nombre.

C’est pour cela que Dominique inaugure unnouveau type de prédication : il prêche sur lesroutes par la parole et par l’exemple. Lui à quiDieu a fait miséricorde, il fait miséricorde autantqu’il peut, vivant pauvrement, demandant nour-riture et logement et reprenant les gestes duChrist. Des femmes d’abord, des hommesensuite comprennent ce que fait Dominique,comprennent cette voie spirituelle et l’em-pruntent. A sa mort en 1221, un ordre est népour continuer sa mission. La source de lavocation dominicaine c’est la miséricorde. « MonDieu, ma Miséricorde, que vont devenir lespécheurs ? », voilà l’angoisse de Dominique etdes siens. On ne peut avoir une telle obsessionque parce que l’on sait que, soi-même, on a étésauvé !

Frère Augustin Laffay


«Prêcheurs de la Miséricorde», les dominicains fêtent les 800 ans

de leur fondation

Saint Dominique - Fra Angelico


Actualité Paroissiale

Journées d’Amitiés la déco... le coin des enfants...

la tente de l’Aumônerie



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Cet article est une synthèse de son inter-vention.- Une laïcité née d’une culture chrétienne:

Dieu, le Pouvoir et l’Etat dans l’Histoire- Le vrai sens des mots : profane/sacré,

laïc/clerc, spirituel/temporel, religieux/séculier- Les trois libertés : de conscience, de

culte, et religieuse- Les textes fondateurs : charte de l’ONU,

loi de 1905, Europe, Constitution de 1958- Une laïcité « chrétienne » non trans-

posable à d’autres religions- Commentaire du vademecum sur la

laïcité de l’Association des Maires de France(novembre 2015)

*

La laïcité est avant tout une idée chrétienne.La phrase du Christ est souvent citée : « Rendezà César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est àDieu ». Autrement dit, à chacun son domaine.Cette analyse est un peu superficielle. Pour leChrist, César lui-même appartient à Dieu. Lavraie laïcité est dans la Passion du Christ : le filsde Dieu renonce à un pouvoir. Après la Pen-tecôte, les disciples de Jésus seront martyriséspendant trois siècles pour avoir refusé de recon-naître l’empereur comme un dieu. Ces troispremiers siècles sont fondamentalement dif-férents des trois premiers siècles de l’Islam, qui,

eux, sont des siècles de conquêtes : en cent ans,les Arabes sont à Poitiers et sur les rives del’Indus : « Dieu est avec nous pour avoir de tellesvictoires ». Au-delà des textes sacrés, voila unedifférence de fond entre les deux religions : Dieuet le Pouvoir.Constantin, empereur païen, gagne la bataille

de Milvius en 312, et promulgue l’Edit de Milanqui donne leur liberté aux chrétiens. Alors secrée une dualité propre au christianisme, spé-cialement au catholicisme : Constantin est« laïc » car il n’est pas « clerc » : le temporel etle spirituel ; l’Empereur et le Pape. Quelquessiècles plus tard, la « Querelle des Investitures »(qui nomme les évêques ? Le Pape ou l’Em-pereur ?) mène l’empereur à Canossa (en1077). En France, essentiellement à partir deFrançois 1er, un équilibre se crée : le Roi« nomme les évêques et le Pape donne sonaccord ». Dans les deux cas, l’Empereur et le roide France (et d’autres monarques) tiennent leurpouvoir de Dieu ; mais le Pape a le pouvoirspirituel.

Dans le monde de l’orthodoxie, où il n’y a pasde pape, les patriarches locaux sont encore plussoumis au pouvoir temporel. Après la chute deConstantinople en 1453, le Grand Prince deMoscou se dit successeur de l’empereur(Moscou « Troisième Rome ») et se nomme« Tsar », c’est à dire César et est considéré « de

« La laïcité aujourd’hui »A l’initiative du collectif Monceau, Mgr Pascal Gollnisch, directeur de l’Œuvre d’Orient, a développésa réflexion sur « La laïcité, aujourd’hui » le 3 décembre 2015, en l’église St François de Sales, rueBrémontier.





droit divin ». Considérant que le tsar est « chefde l’église », Pierre le Grand supprimera lepatriarcat et le synode en 1721 et c’est Léninequi le rétablira en 1918 à son profit.

En France, la Troisième République héritera duConcordat de Napoléon Bonaparte : l’Etatnomme les évêques après accord du Pape. La loide 1905 organisera la séparation de l’Eglise etde l’Etat : confiscation des biens de l’Eglise, pasde financement de l’activité cultuelle etc.(Ce survol de vingt siècles en vingt lignes

incite à se reporter au verbatim de la conférencedisponible à l’accueil, 70 rue Jouffroy).

*Le vrai sens des mots :

profane/sacré : c’est le paganisme qui séparaitle domaine des hommes et le domaine des dieux.Dans la Rome ancienne, les temples sont fermésaux hommes (le Panthéon) : l’autel du sacrificeest à l’extérieur sur le « profanum ». Le profane,c’est pour les hommes ; le sacré, c’est pour lesdieux. Cette distinction n’a plus cours en régimechrétien où les deux ne sont pas séparés (leculte se déroule dans les églises).

laïc/clerc : le laïc est un fidèle baptisé qui estaussi invité à témoigner. Le clerc appartient auclergé. Dans les monastères il y avait les « frèreslais » qui ne savaient pas ou peu lire et écrire etles « vrais moines », les clercs.

spirituel/temporel : le temporel ne signifie pasune tâche matérielle : un curé qui achète unelibrairie fait un acte temporel à portée spirituelle. Cequi ne l’empêche pas de prêcher, ce qui est aussi unacte spirituel…

religieux/séculier : les religieux sont ceux quifont vœux d’obéissance, pauvreté et chasteté etqui généralement vivent en communauté saufles ermites. A côté des religieux, il y a des clercsqui sont séculiers. Le mot « sécularisation » n’estpas synonyme de « déchristianisation », ou de« matérialisme » ou d’« athéisme rampant ».

*

Les trois libertés :

Liberté de conscience : reconnue par tous(même Staline !). Difficile de faire une police desconsciences.

Liberté de culte : c’est la liberté d’avoir deslieux de culte pour prier. Même au Moyen-Orient,il y a la liberté de culte sauf dans un pays,l’Arabie Saoudite. Il y a des églises au Liban, enJordanie, en Syrie, en Irak, en Egypte, en Iran,aux Emirats…

Liberté religieuse : elle va bien au-delà de laliberté de culte. Il faut non seulement pouvoirprier, mais aussi agir, parler publiquement. Laliberté religieuse, c’est la capacité à exprimerpubliquement sa foi.

Les grands textes : ces libertés sontvisées par des textes :

La loi de 1905 Article 1 : La République assurela liberté de conscience. Elle garantit le libre exercicedes cultes sous les seules restrictions édictées dansl’intérêt de l’ordre public.Garantir le libre exercice des cultes, ce n’est

pas seulement les « tolérer ». L’Etat lui-même enest « garant ». D’où l’existence des aumôneries(hôpitaux, Armées, prisons, lycées). Garantirl’exercice du culte, ce n’est pas rien !

Article 2 : La République ne reconnait, nesalarie… aucun culte. Pourront toutefois être inscritesaux budget les dépenses relatives aux aumôneries etdestinées à assurer le libre exercice des cultes...

La Convention Européenne de sauvegarde desdroits de l’homme et des libertés fondamentales(1950) Article 9 :

1. Toute personne a droit à la liberté de pensée,de conscience et de religion (plus tout à fait le culte)

2. La liberté de manifester sa religion… pasd’autres restrictions que la sécurité publique…l’ordre…A partir de là, il y a une jurisprudence du



Conseil d’Etat qui, en cas de restriction de mani-fester, vérifie s’il y a, ou pas, une action contraireà l’ordre public : une procession une fois par an,ce n’est pas pareil que d’empêcher la circulationtous les jours.

Constitution de 1958, article premier :La France est une République indivisible, laïque,

démocratique et sociale. Elle assure l’égalité de tousles citoyens devant la loi sans distinction d’origine, derace ou de religion. Elle respecte toutes lescroyances. « Respecter », ce n’est pas les ignorer,ni seulement les tolérer ; c’est beaucoup plus.

*

Une laïcité chrétienne non transposable :

Nous vivons dans un statut de laïcité élaboréau début du XXème siècle dans une ambianceanticléricale. Nous vivons relativement bien dansce cadre aujourd’hui. Mais les difficultés peuventnaître.

Quand une religion a un certain nombre defidèles, les pouvoirs publics ont besoin d’inter-locuteurs. Or il n’y a que chez les catholiquesqu’il est nécessaire d’avoir un « ministre duculte ». Chez les protestants, les juifs, lesmusulmans, pas besoin de « ministre du culte ».Avant de faire un copié/collé des aumônierscatholiques, il faut se poser la question : toutesles religions fonctionnent-elles sur le mêmemode ? Or la laïcité est présentée comme étantunique, commune à toutes les religions. Ce n’estpas évident. Le Conseil Français du CulteMusulman a été créé pour que l’Etat ait un inter-locuteur. Mais on peut être un très bonmusulman indépendamment du CFCM. Idempour le judaïsme : de nombreux rabbins ne sontpas liés au Consistoire. Pour les catholiques,c’est différent : il y a les évêques, un présidentde la Conférence Episcopale donc un inter-locuteur pour le ministre. Donc, il nous fautapprofondir quels pourraient être le fond et laforme de différentes laïcités.

*

Le vade-mecum de l’Association des

Maires de France sur la laïcité (novembre2015)

Il serait trop long de citer tous les commen-taires. Encore une fois, une lecture du verbatimest recommandée.

« …l’Association de Maires de France a souhaitéretenir une définition de la laïcité… »Commentaire : Est-ce dans les prérogatives de

l’AMF de définir la laïcité qui fait l’objet de défi-nitions légales et jurisprudentielles ?

« La laïcité depuis plus d’un siècle, revêt un doublesens. C’est un mode d’organisation… loi 1905 quiacte la séparation des églises et de l’Etat… »Commentaire : double sens, c’est gênant car

double sens n’est pas loin d’ « ambiguïté ». Queveulent-ils dire en parlant « des » églises ?La laïcité est-elle identifiée à la séparation de

l’Eglise et de l’Etat ? Les principes de « séparation» et de « neutralité » sont-ils exactement lesmêmes ?

« Mais c’est aussi une approche philosophique duvivre-ensemble, que l’on peut qualifier d’humanisteparce qu’elle ne se réfère à aucun dogme religieux, nià aucune vérité « révélée », et qu’elle n’est soumise àaucun appareil religieux. »Commentaire : Qu’est-ce qu’une « approche

philosophique validée par les maires de France » ?Ainsi il n’y aurait d’humanisme qu’athée ? A con-trario, en croyant à des vérités révélées, on neserait plus « humaniste » ? Ce glissement estinacceptable.

*

En guise de conclusion

Nous chrétiens, nous pouvons vivre dans unesociété pluraliste avec l’acceptation d’un principede séparation, d’un principe de laïcité parce quenous pouvons être d’accord sur une certainevision de l’homme. C’est une anthropologie quenous pouvons partager avec des gens qui ne sontpas chrétiens, avec d’autres religions ou spiritua-lités. Nous chrétiens nous avons quelque chose àdire sur notre vision de l’être humain. On ne peutlaisser toute la place aux affirmations de MichelOnfray dans son « Traité d’athéologie ».

Le Collectif Monceau





A une époque où médias et politiquesavancent tant et tant de points de vue sur la finde vie. A une époque où s’exerce sur chacun unepression pour élever au niveau de principe decomportement les positions extrêmes dequelques-uns sans tenir compte en profondeur,de la réalité du vécu existentiel de ceux et cellesqui sont confrontés à leur fin de vie, le livre duDocteur Alix de Bonnières est un coin de cielbleu.De chapitre en chapitre, elle fait vivre les

rapports qui se nouent entre tous les partenairesconcernés par l’accompagnement de la fin devie. Elle décrit de façon simple et très forte ces

relations qui s’établissent entre médecins, infir-mières, aides-soignantes, familles, bénévoles etreprésentants des cultes à l’occasion de l’ac-compagnement des malades jusqu’au bout duchemin de leur vie.Chaque accompagnement est une aventure

avec toutes les implications qu’elle nécessite etau terme de laquelle, à chaque fois après avoirvécu quelque chose d’unique, en beauté ou endifficulté, il « faut repartir vers le monde desvivants ».

Avec une sensibilité extrême elle décrit lequotidien de ce qui s’accomplit en « n’oubliantrien des visages tour à tour douloureux, con-fiants, préoccupés, espiègles parfois de chacundes malades accompagnés ; en n’oubliant rien deleurs angoisses, de leurs larmes, de leurs confi-dences… de leur dignité, de leurs sursautsd’espoir contre toute espérance ».

Le Docteur Alix de Bonnières ne veutégalement rien oublier de « ses tâtonnements,de son impuissance, de sa joie de pouvoirsoulager quelque souffrance, de sa gêne ou deses mouvements d’enthousiasme ».

A travers ce livre, elle ouvre le cœur et l’esprità l’irremplaçable don de soi, don d’une équipe desoignants pour accompagner jusqu’au bout dansla paix, avec des soins ajustés à la situation desouffrance de chacun, sans perdre de vue àaucun instant que « malgré la dégradation de sonétat, tout être humain malade est vivant etdigne d’être aimé, jusqu’à son dernier souffle ».

Ce livre profondément humain et religieux esttrès apaisant. Il éclaire les choix que chacunpourra être amené à faire lorsqu’il sera confrontéà la maladie. Il engendre la confiance dans les équipes

médicales et d’accompagnement des soins pal-liatifs. Il ouvre la porte de l’Espérance et s’inscritcomplètement dans les orientations sur la fin devie exprimées par la conférence des évêques deFrance dans leur déclaration du 16 décembredernier dont il fait toucher les bienfaits.

Ce livre, dans sa brièveté, est la meilleuresynthèse qu’on puisse avoir sur les moments siimportants que nous aurons tous à vivre .

Dominique Vandier Père Stéphane BiaggiDiacre en charge de la Pastorale des malades

« Consentir à mourir » du docteurAlix de Bonnières,

spécialiste en soins palliatifsLe Père Biaggi et Dominique Vandier présente ce livre,

un livre attachant à découvrir comme chemin de réflexion privilégié pour chacun



Vous êtes actuellement le Président del'Aumônerie, responsable du catéchismeen CM2 et catéchiste pour des collégiensde 6ème et de 5ème ! Avez-vous toujoursété aussi actif sur la paroisse ?

Vu le contexte de cet interview, je pense quela chose la plus intéressante à dire ici est que j'aivécu les quatre cinquièmes de ma vie en étantprofondément convaincu que Dieu n'existait pas.J'avais un grand respect pour l'Eglise, déjà àl'époque, mais vraiment, ça ne me concernaitabsolument pas.

Quel a été l’élément déclencheur ?

Disons que, comme certains parents"croyants mais pas pratiquants", j'ai inscrit mesenfants à l'aumônerie en pensant que c'était bon

pour eux, dans leur présent comme dans leuravenir, comme formation et comme facteurd'équilibre. Puis, une fois sur place, j'aicommencé à écouter, à lire, à échanger et petità petit la Foi est entrée dans ma vie.

Donc, pas de grande illumination ?

Non, chez moi, cela a plutôt été la raisonavant le cœur, la science avant la confiance.Maintenant il est clair que je suis entré dans unerelation de confiance et d'abandon à Dieu, maisau départ, ce n'était pas du tout cela !

Mais comment passe-t-on d'une vied'athée à la vie de catéchiste qui est lavotre actuellement ?

La simple logique veut que, porteur d'unebonne nouvelle, on veuille la partager avec lesautres. Il est difficile d'envisager les chosesautrement !D'autre part, il y avait aussi le besoin de

vouloir éviter aux autres les erreurs que j’ai pucommettre soi-même. D'ailleurs, pour être franc,quand j'ai commencé ma première expérience decatéchiste, mes connaissances tenaient sur untimbre poste. J'y suis allé franchement etgaiement, impatient de partager mon itinéraire,sans être même jamais vraiment conscient demes lacunes abyssales ! J'ai expérimenté sur moil'adage "aux innocents les mains pleines".Merci mon Dieu d'être intervenu, de m'avoir

permis de passer cette étape sans trop de

Maison des jeunes

De l’athéisme au catéchisme !L’interview de Laurent Belfer que vous allez lire est non seulement passionnant, mais très

enrichissant. Il nous explique en toute simplicité comment il est passé de l’état de non croyantà des fonctions de catéchiste sur la paroisse Saint François de Sales.



Maison des jeunes

dégâts ce qui m'a permis de continuer et depouvoir en éprouver toutes les joies que jeressens maintenant.

Faut-il suivre une formation spécifiquepour être catéchiste ?

Oui et non... Non, car il n'y a pas un cursusspécifique, une formation bien délimitée par undiplôme.Oui, car un bon catéchiste est quelqu'un qui

se forme et qui forme en permanence, l'un etl'autre venant s'enrichir continuellement.

Comment peut-on se former à SaintFrançois de Sales ?

Ce ne sont pas les formations qui manquent.Si l'on est catéchiste, une fois par semaine il y aune réunion avec son niveau le vendredi matin,réunion bien sûr non obligatoire. D'autre part, il ya l'Ecole de la Foi le mardi soir de 20h30 à22h30. Animée par le Père Aldric de Bizemont etSylvie Candes, elle est accessible à tous !Quelques précisions sur cette formation qui

apporte énormément à ceux qui la suivent. L'ony approfondit le contenu de sa Foi en étudiantune question différente à chaque séance. A titred'exemples: "Quelle est la spécificité de la foichrétienne", "La vie humaine a t-elle un sens ",Pourquoi Jésus enseigne-t-il en paraboles"...Particularité de cette formation, un échange

en petit groupe pendant une demi-heure avantde se retrouver en grand groupe. C’est vraimentenrichissant et passionnant ! Il y a aussi les formations ponctuelles comme

celles qu'a données le Père Delort Laval sur laMesse et sur l’encyclique Laudato Si. Il suffit delire la feuille d’information paroissiale pour enêtre informé.

Mais n'est-ce pas intimidant quand onn'a aucune expérience de la prise de paroledevant des enfants ?

Oui, je conçois tout à fait que cela puisse êtreintimidant. Franchir le premier pas est toujours leplus difficile. C'est pour cela que nous proposonsau catéchiste débutant de commencer enbinôme avec un formateur plus aguerri.Comme cela, il a la possibilité de voir

comment se déroule une séance, de prendreconfiance, de voir que ce n'est pas si compliquéque cela et de, petit à petit, prendre son envol.Cette année, j'ai d'ailleurs deux groupes enbinôme, en CM2 et en 6ème. Cela fonctionne

très bien.

Qu'est-ce qui fait un bon catéchiste ?

Le plus important est de faire confiance àDieu et à l'Esprit Saint. Il faut accepter l'humilitépar rapport à ses propres forces et à ses proprescapacités. Il est fondamental, quand on est unouvrier apostolique, d'avoir plus que d'autres uneintense vie intérieure. On ne peut donnerquelque chose que si on le possède. Nos efforts, nos enseignements ne porteront

du fruit que s’ils sont portés par une vieeucharistique, par l'oraison quotidienne... (cfMarthe et Marie, Luc 10, 38-42).Saint Bernard nous demandait d'être des

réservoirs, pas des canaux : un canal laisse s'é-couler l'eau qu'il reçoit sans en garder unegoutte, le réservoir, lui, se remplit d'abord avantde verser son trop-plein dans les champs qu'ilfertilise.Je me permets de conseiller vivement la

lecture, et pas seulement pour les catéchistes,du livre de Dom Chautard, "L'Âme de toutApostolat". Il a été écrit en 1907 et reste unincontournable. D'ailleurs, il a d'abord été publiésous le titre d' "Apostolat des catéchismes".

Une dernière chose à ajouter ?

On n'est pas seul quand on est catéchiste.Nous sommes une communauté chaleureuse etconviviale et je ne connais pas de meilleur moyenpour participer à la vie de sa paroisse que d'êtrecatéchiste. Certes, nous donnons de notretemps, certes nous avons des emplois du tempssurchargés. Mais si tous savaient le bien quenous pouvons en retirer dans nos vies et dansnos âmes, je crois qu'il y aurait la queue pourparticiper à nos actions !Et pouvons-nous continuer à nous plaindre du

manque de Foi de notre pays si nous ne donnonspas l'exemple et ne prenons pas la peine deformer nos enfants !

Que doit faire quelqu'un qui voudraitdevenir catéchiste ou se renseigner un peuplus ?

Tout simplement nous contacter pour enparler. Je suis d'ailleurs volontiers à dispositionpour échanger sur le sujet et réponds avec plaisirà tous les mails que je reçois.([email protected])

Propos recueillis par Patrick de Saint Martin


Maison des jeunes


A la suite de l’ouverture d’un deuxième centre de loisirs au sein de l’école du Sacré Cœur en sep-tembre 2014 et fort du succès de celui-ci, la Maison Daubigny a organisé pour la deuxième année con-sécutive une grande fête de Noël le mercredi 16 décembre 2015.

90 enfants issus du centre de loisirs de la Maison Daubigny et du Sacré Cœur ont ainsi participé àune journée « extraordinaire » ! Au programme : jeux, partage du pique-nique, répétitions et …

A 17h, les parents étaient conviés au 70 rue Jouffroy d’Abbans pour partager un bon goûter deNoël avec brioches, pain d’épices, cannes à sucre et chocolat chaud ! Goûter suivi d’un superbespectacle où décors fantastiques, chants mélodieux et petits acteurs motivés évoluaient sur la scène.Le conte de Noël joué par les enfants de 4 à 12 ans raconte l’origine du sucre d’orge,friandise très prisée par tous les petits et grands dès qu’arrive décembre. Le confiseurau grand cœur nous révèle qu’il a été inspiré par des anges au cours d’un rêve pourréaliser ce bonbon « en forme de J qui rappelle que c’est bien par cette lettre que commencele nom de Celui qui peut nous donner la vraie vie ! »

La journée s’est clôturée par un beau temps de prière à l’église Brémontier avec le père Aldric deBizemont avant de se dire Joyeux et Saint Noël à tous et à l’année prochaine !

Claire Gueugnier

Noël au centre de loisirs !

Maison des jeunes



Maison des jeunes


Un Noël spécial pour des enfants syriens !

Animation inhabituelle, vendredi 15janvier, à la Maison Daubigny ! Accompagnés deleurs parents, une dizaine d’enfants syriensencadrés par l’Oeuvre d’Orient venait fêter Noël.

Un mois auparavant, les enfants de l’aideaux devoirs avaient été informés de la situationdes réfugiés par Cécilia, Volontaire en ServiceCivique à l’Oeuvre d’Orient. La séance de présen-tation les avait passionnés si l’on en juge parl’avalanche de questions.

Sollicités, les parents dont les enfantsviennent rue Daubigny ont massivementrépondu à l’appel d’apporter des jouets pour desenfants pénalisés par les circonstances poli-tiques que l’on connaît.

Les enfants de l’aide aux devoirs ont prisle relais en emballant soigneusement chaquecadeau sous la houlette de Laetitia, Volontaireen Service Civique à la Maison Daubigny. Ils ontensuite préparé un spectacle de grande qualité

avec danses, chants, récitation de poèmes… Lesbénévoles de l’aide aux devoirs ont aussi apportéleur contribution en réalisant des gâteaux …quiont disparu à la vitesse de l’éclair !

Installé salle Cana, à proximité d’un buffetbien rempli, le sapin était rempli de cadeaux. Lemoment le plus émouvant a été l’ouverture descadeaux par les enfants. Quelle joie de voir leursyeux et leurs visages s’illuminer !

L’heure était à la fête. MonseigneurRaphaël et Monseigneur Chafik s’y sont jointsavec plaisir. Parallèlement, les discussions allaientbon train avec les parents syriens.

Merci à Cécilia, à Laetitia, aux enfants, àleurs parents, aux bénévoles et à tous ceux quiont aidé au succès de ce goûter. Il en restera desmoments de partage et de solidarité inoubliables.

Patrick de Saint Martin



Voir les Les P’tits curieux, décembre 2015

LE CLE C

OINLE C

Thérèse de LisieuxSainte

LE C

Thérèse de Lisieux

DES JUNIORSLE C

OINDES JUNIORSLE CDES JUNIORSDES JUNIORS

rentrera qui Pauline, couvent. Nouvelle épreuve pour

DES JUNIORSOINLE C

plus années quelques rentrera Thérèse. Depuiscouvent. Nouvelle épreuve pour

autard plus Thérèse. Depuis

couvent. Nouvelle épreuve pour son enfance, elle aussi souhaite devenir religieuse.

à l’âge de 15 ans grâce à une permission du pape,compte-tenu de son jeune âge, le 9 avril 1888. Elleprend alors le nom de sœur En grandissant, sa foi se développe. Elle rédige

1898). (publiés

Thérèse. Depuiscouvent. Nouvelle épreuve pour son enfance, elle aussi souhaite devenir religieuse.

à l’âge de 15 ans grâce à une permission du pape,compte-tenu de son jeune âge, le 9 avril 1888. Elle

Thérèse de l’Enfant Jésus.prend alors le nom de sœur En grandissant, sa foi se développe. Elle rédige

âgée jeune, meurt Elle 1898).

Thérèse. Depuisson enfance, elle aussi souhaite devenir religieuse.


Thérèse de l’Enfant Jésus.En grandissant, sa foi se développe. Elle rédige

24 de

Marie-Françoise-Thérèse Martin naît le 2 janvier1873. Elle est la benjamine de la famille, c’est-



1898). en (publiés le 30 Septembre 1897, de la tuberculose, maladieque l’on soignait mal à l’époque et qui frappait les

puis canonisée en 1925 et proclamée patronne desmissions en 1927, elle avait choisi de faire une

âgée jeune, meurt Elle 1898). le 30 Septembre 1897, de la tuberculose, maladieque l’on soignait mal à l’époque et qui frappait les


ans24 de âgée le 30 Septembre 1897, de la tuberculose, maladieque l’on soignait mal à l’époque et qui frappait les


Elle est baptisée deux à fréquente chose

Dame d’Alençon. Elle perd sa mère très jeune,puisqu’elle n’a que quatre ans lorsque sa mère

fre beaucoup de cette perte etmeurt. Elle soufmeurt. Elle souffre beaucoup de cette perte et

naissance,jours après sa Elle est baptisée deux l’église en l’époque, à


fre beaucoup de cette perte et

naissance,Notre-



souhaité transmettre et que nous ne cessons dea découvrir encore aujourd’hui dans ses écrits.

souhaité transmettre et que nous ne cessons dedécouvrir encore aujourd’hui dans ses écrits.

souhaité transmettre et que nous ne cessons de. J.Vdécouvrir encore aujourd’hui dans ses écrits.

ents de sainte Les parcanonisés

première Pour la un couple, canonisait

Ils sont désormais fêtés le 18 octobre. O. J.

Thérèse, aussients de sainte

l’Eglise de son histoire, fois parents Martin, Zélie Louis et un couple,

désormais fêtés le 18 octobre. O. J.

Thérèse, aussi

l’Eglise parents

tits curieux, décembre 2015oir les Les P’VVoir les Les P’

tits curieux, décembre 2015

Ils sont désormais fêtés le 18 octobre. O.J.



Voir les Les P’tits curieux, décembre 2015

OINLE C

Thérèse de LisieuxSainte

Thérèse de Lisieux

rentrera qui Pauline, couvent. Nouvelle épreuve pour

plus années quelques rentrera Thérèse. Depuiscouvent. Nouvelle épreuve pour

autard plus Thérèse. Depuis

couvent. Nouvelle épreuve pour son enfance, elle aussi souhaite devenir religieuse.

à l’âge de 15 ans grâce à une permission du pape,compte-tenu de son jeune âge, le 9 avril 1888. Elleprend alors le nom de sœur En grandissant, sa foi se développe. Elle rédige

1898). (publiés

Thérèse. Depuiscouvent. Nouvelle épreuve pour son enfance, elle aussi souhaite devenir religieuse.


Thérèse de l’Enfant Jésus.prend alors le nom de sœur En grandissant, sa foi se développe. Elle rédige

âgée jeune, meurt Elle 1898).

Thérèse. Depuisson enfance, elle aussi souhaite devenir religieuse.


Thérèse de l’Enfant Jésus.En grandissant, sa foi se développe. Elle rédige

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1898). en (publiés le 30 Septembre 1897, de la tuberculose, maladieque l’on soignait mal à l’époque et qui frappait les


âgée jeune, meurt Elle 1898). le 30 Septembre 1897, de la tuberculose, maladieque l’on soignait mal à l’époque et qui frappait les


ans24 de âgée le 30 Septembre 1897, de la tuberculose, maladieque l’on soignait mal à l’époque et qui frappait les


Elle est baptisée deux à fréquente chose


naissance,jours après sa Elle est baptisée deux l’église en l’époque, à



naissance,Notre-



souhaité transmettre et que nous ne cessons dea découvrir encore aujourd’hui dans ses écrits.

souhaité transmettre et que nous ne cessons dedécouvrir encore aujourd’hui dans ses écrits.

souhaité transmettre et que nous ne cessons de. J.Vdécouvrir encore aujourd’hui dans ses écrits.

ents de sainte Les parcanonisés

première Pour la un couple, canonisait

Ils sont désormais fêtés le 18 octobre. O. J.

Thérèse, aussients de sainte

l’Eglise de son histoire, fois parents Martin, Zélie Louis et un couple,

désormais fêtés le 18 octobre. O. J.

Thérèse, aussi

l’Eglise parents



Qu’est-ce que la Miséricorde ?le P. Aldric de Bizemont répond

DétailsLe lapin hésite à plonger, il voudrait tester la température du bout des doigts. Il connaît mal la miséricorde de Dieu qui

plongeoir, alors que le lapin la voit froide (gris au-dessus). Il essaye de tirer le plongeoir vers lui, vers le haut, bref, il n’a pas compris. Il la regarde à travers son masque. Il n’en connaît qu’une partie (la plume entre lui et les autres plumes).

Questions

Le Coin des questions

La miséricorde de Dieu, c’est la couche de plumes. Ça ne veut pas dire que Dieu est tout gentil, qu’il efface tout, mais ça veut dire qu’il nous accueille sans en rajouter à notre culpabilité. Il ne nous enfonce pas mais nous relève. Peut-être ai-je déjà regretté profondément quelque chose et au lieu de trouver le réconfort chez quelqu’un, on m’a enfoncé ? Dieu n’est pas ce quelqu’un. La honte m’empêche peut-être de plonger dans la Miséricorde de Dieu aujourd’hui. Pourquoi est-ce que je résiste à ce qui peut me redonner de la dignité et d’aller plus loin, comme saint Pierre qui a trahi Jésus trois fois et qui n’a pas pu aller plus loin tant qu’il n’a pas reconnu cela ? Dans son cheminement, il a trahi, en le constatant, il a pleuré. Quelques jours plus tard, Jésus lui a rappelé délicatement. Pierre a dû exprimer son amour pour Jésus, et Jésus lui a fait

Sans cette Miséricorde, que serait devenu Pierre ? Et moi ?

P. Aldric : La miséricorde est ce qui nous conduit à demander pardon, ou à accepter un pardon que l’on nous donne. On demande pardon à Dieu pour le mal que nous avons fait, ou le bien que nous n’avons pas fait. On demande pardon aux autres pour le mal qu’on leur a fait.

Q : pourquoi et comment Dieu est-il miséricordieux ?P. Aldric : Si Dieu nous pardonne c’est parce qu’il nous aime et qu’Il veut que nous soyons heureux. Si Dieu est miséricordieux, c’est parce qu’Il nous fait

ne pas recommencer nos péchés. Nous voyons dans la Bible, comment Jésus est miséricordieux. Quand Il pardonne aux pécheurs, quand Il guérit les malades,

péchés dans le sacrement du pardon, quand nous venons lui dire que nous regrettons le mal que nous avons fait, et que nous avons besoin de Lui pour ne pas recommencer.

Q : est-ce que je peux devenir miséricordieux ?P.Aldric : Je peux devenir miséricordieux, car le Seigneur me donne ses grâces, ses forces, pour le devenir. Je peux devenir miséricordieux, car je le vis dans ma relation avec Dieu, et comme Lui je suis

qu’il y a de bien, de beau et de me dire : je lui fais

comme Dieu le fait avec moi. Pour m’aider à devenir miséricordieux, je peux dire avec tout mon cœur, la prière que Jésus nous a apprise : Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés.

Vas-y, plonge, quoi ! Je te dis qu’elle est bonne !

LE LAPIN BLEU

2 Corinthiens 5,17-21 Qu’est-ce que la Miséricorde ?le P. Aldric de Bizemont répond

DétailsLe lapin hésite à plonger, il voudrait tester la température du bout des doigts. Il connaît mal la miséricorde de Dieu qui

plongeoir, alors que le lapin la voit froide (gris au-dessus). Il essaye de tirer le plongeoir vers lui, vers le haut, bref, il n’a pas compris. Il la regarde à travers son masque. Il n’en connaît qu’une partie (la plume entre lui et les autres plumes).

Questions

Le Coin des questions

La miséricorde de Dieu, c’est la couche de plumes. Ça ne veut pas dire que Dieu est tout gentil, qu’il efface tout, mais ça veut dire qu’il nous accueille sans en rajouter à notre culpabilité. Il ne nous enfonce pas mais nous relève. Peut-être ai-je déjà regretté profondément quelque chose et au lieu de trouver le réconfort chez quelqu’un, on m’a enfoncé ? Dieu n’est pas ce quelqu’un. La honte m’empêche peut-être de plonger dans la Miséricorde de Dieu aujourd’hui. Pourquoi est-ce que je résiste à ce qui peut me redonner de la dignité et d’aller plus loin, comme saint Pierre qui a trahi Jésus trois fois et qui n’a pas pu aller plus loin tant qu’il n’a pas reconnu cela ? Dans son cheminement, il a trahi, en le constatant, il a pleuré. Quelques jours plus tard, Jésus lui a rappelé délicatement. Pierre a dû exprimer son amour pour Jésus, et Jésus lui a fait

Sans cette Miséricorde, que serait devenu Pierre ? Et moi ?

P. Aldric : La miséricorde est ce qui nous conduit à demander pardon, ou à accepter un pardon que l’on nous donne. On demande pardon à Dieu pour le mal que nous avons fait, ou le bien que nous n’avons pas fait. On demande pardon aux autres pour le mal qu’on leur a fait.

Q : pourquoi et comment Dieu est-il miséricordieux ?P. Aldric : Si Dieu nous pardonne c’est parce qu’il nous aime et qu’Il veut que nous soyons heureux. Si Dieu est miséricordieux, c’est parce qu’Il nous fait

ne pas recommencer nos péchés. Nous voyons dans la Bible, comment Jésus est miséricordieux. Quand Il pardonne aux pécheurs, quand Il guérit les malades,

péchés dans le sacrement du pardon, quand nous venons lui dire que nous regrettons le mal que nous avons fait, et que nous avons besoin de Lui pour ne pas recommencer.

Q : est-ce que je peux devenir miséricordieux ?P.Aldric : Je peux devenir miséricordieux, car le Seigneur me donne ses grâces, ses forces, pour le devenir. Je peux devenir miséricordieux, car je le vis dans ma relation avec Dieu, et comme Lui je suis

qu’il y a de bien, de beau et de me dire : je lui fais

comme Dieu le fait avec moi. Pour m’aider à devenir miséricordieux, je peux dire avec tout mon cœur, la prière que Jésus nous a apprise : Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés.

Vas-y, plonge, quoi ! Je te dis qu’elle est bonne !

LE LAPIN BLEU

2 Corinthiens 5,17-21


L’équipe de dialogue interreligieux de SaintFrançois de Sales, ayant pensé qu’il serait tout àfait intéressant de se pencher avec nos amis dela synagogue Kehilat Gesher, nos amis du templebouddhiste Shinnyo et l’imam Samer sur l’ency-clique du pape François Laudato SI, s’est réuniesur l’invitation de Vincent Bessou, au templeShinnyo, 35 rue de Chazelles, le 16 décembre2015.

Nous étions une trentaine dans la salle dugrand Bouddha, non seulement membres del’équipe mais aussi des paroissiens et desmembres des communautés, ci-dessusénumérées.

Après une intro-duction de JacquesGirault (responsable dugroupe interreligieux dela paroisse), les repré-sentants des quatrereligions concernées ontouvert le débat par unecourte allocution de 10minutes chacun, pourdire ce que Laudato SI

représentait dans leur vie personnelle, dans leurvie avec autrui.. et commenter quelques para-graphes qui les ont particulièrement frappés.

Vincent Bessou qui nous accueillaitcommença en disant qu’il avait été « épous-

touflé » après lecture del’encyclique, qu’il avaittrouvé que le Papedevait être bouddhisteou alors que lesmembres de Shinnyoétait chrétiens, tant il yavait de points de vuesimilaires entre lespropos du Pape et lespréoccupations desbouddhistes... que nos chemins étaient trèsvoisins. Il continuait en disant que le changementde comportement demandé par le pape Françoisdemandait que nous dépassions ce que les boud-dhistes appellent les poisons de l’esprit, entreautres l’avidité. Afin de pouvoir admirer lacréation et éprouver une grande gratitudeenvers la terre, notre maison commune commedit le Pape, ce qui conduira chacun à ne pasdétériorer la nature dans laquelle nous vivonstous ensemble.

Le Père Aldric deBizemont, après avoiravoué qu’il n’avaitjamais eu envie de lireLaudato Si’ mais qu’il s’yétait mis pour venirintroduire la rencontre, aprécisé que l’encycliquelui avait fait comprendre

Dialogue Interreligieux

Rencontre interreligieuse autour deLaudato Si



Dialogue Interrel ig ieux

une chose très simple : ne jamais faire dehors cequ’il ne ferait jamais chez lui… Il a ensuitedéroulé un court historique pour faire apparaîtrela continuité des idées contenues dans l’ency-clique. En effet, a-t-il souligné, St Jean Paul IIavait déjà en 1979, nommé St François « patrondes écologistes » puis en 1982 parlé du min-istère de l’homme qui a quelque chose à faire surla terre « Benoît XVI dans l’encyclique Caritas inveritate a écrit « renforcer l’alliance entre l’êtrehumain et l’environnement ». Notre pape actuellance « l’écologie intégrale et les trois relations :Dieu (la transcendance), la terre (le cosmos) etles hommes, avec option préférentielle pour lesplus pauvres qui sont toujours ceux qui souffrentdavantage des catastrophes climatiques. Lerefrain qui revient dans toute l’encyclique est «tout est lié ».

Le rabbin Tom Cohen aévoqué sa ville natale,Portland, en Californie,connue comme la plusverte des Etats-Unis. « Lesang de l’écologie courtdans nos veines ».« Depuis mon enfance at-il ajouté nous faisions letri des canettes et autresobjets… ». Il a affirmé qu’ily avait beaucoup d’idéesdu judaïsme dans l’encyclique qu’il trouvait « undocument très juif » !!! Puis il a cité quelquespassages de la Tora : concernant l’année sab-batique pendant laquelle on laisse la terre sereposer, du Lévitique 26 où il est dit que la terrese révoltera, et Deutéronome 20, 19 où apparaîtle concept de « non gaspillage ». Le rabbin asouligné que la Tora enseigne le respect del’animal en ne le faisant pas souffrir ».

L’imam Samer a renchéri en racontant que lePape avait pris un agneau sur ses épaules endisant qu’il ne fallait pas l’arracher à la mère qu’iltétait encore sous le prétexte de préparerl’agneau pascal. Les musulmans sont en admi-ration devant cette encyclique a-t-il ajouté etbeaucoup de sourates du Coran correspondent àLaudato Si. Par exemple, la sourate 80, versets24 à 32 : « Que l’homme considère donc sa nour-riture : c’est nous qui versons l’eau abondante,puis nous fendons la terre par fissures, et y

laissons pousser grains, vignobles et légumes,oliviers et palmiers, jardins touffus, fruits etherbages, pour votre jouissance et vos bestiaux» ou la sourate 7 « Mangez et buvez mais nesoyez pas excessifs », Dieu n’aime pas ceux quicommettent des excès ».Pour l’imam, le paragraphe 245 est le plus

important et résume toute l’encyclique : Dieu quinous appelle à un engagement généreux, et àtout donner, nous offre les forces ainsi que lalumière dont nous avons besoin pour aller del’avant. Au cœur de ce monde, le Seigneur de lavie qui nous aime tant,continue d’être présent. Ilne nous abandonne pas, il ne nous laisse passeuls parce qu’il s’est définitivement uni à notreterre,et son amour nous porte toujours à trouverde nouveaux chemins. Loué soit-il. »

Ensuite plusieurs personnes se sontexprimées. Bertrand a parlé de la déclaration d’Istanbul où

il est dit de laisser 20 % des énergies fossiles oùelles sont et de ne pas s’en servir.Dominique, très concernée par l’écologie

qu’elle trouve « spirituelle » a critiqué la COP 21derrière laquelle se cachent d’énormes enjeuxéconomiques et financiers. Une personne a vivement encouragé à aller

voir le film de Mélanie Laurent « Demain ».Tom a rappelé la notion juive de « tikkoum

olam » la restauration du monde par l’obser-vation des mitsvot (commandements).Un jeune africain hébergé au centre Emmaüs

a expliqué que le souci écologique qui concernaittant l’Europe n’était pas le même dans son pays,la Guinée. Il a raconté que la bauxite de son paysallait servir à fabriquer des voitures électriquesqui pollueraient moins nos pays mais qu’ainsi onles dépouillerait de cette matière première pourrépondre à nos besoins en aluminium !!Marie Anne propose les pistes énoncées dans

le « Vivre Laudato Si » : s’émerveiller au quo-tidien du monde qui nous entoure, croire quenous pouvons changer nos habitudes, nos pra-tiques, accepter d’être responsables en privi-légiant un comportement plutôt qu’un autre,être lucide sur nos attitudes.

De nombreux échanges ont dévoilé l’impactde cette encyclique dans tous les domaines,chez toutes les religions, pour tous les hommes.Tom Cohen a dit qu’un grand nombre de rabbins


Dialogue Interreligieux



Livresaméricains étaient en train de rédiger une décla-ration en réponse à Laudato Si, qui était trèsappréciée dans le monde juif américain.

Il faut seulement espérer que toutes lesréflexions partagées, les pistes examinées neresteront pas lettre morte et que l’encyclique nesera pas reléguée dans un fond de tiroir commeun document d’archive !

La rencontre s’est terminée par la prière pourla terre du pape François. Le rabbin Tom Cohenqui l’avait traduite l’a ensuite lue en hébreu.

la KippahLa kippah est la calotte portée sur le sinciput par les juifs pratiquants. Ce mot vient de la

racine hébraïque qui signifie « recouvrement » tout comme la fête du Grand Pardon, Kippour, jourdu « recouvrement des fautes », qui vont être pardonnées par l’Eternel.La kippah est le signe de respect pour la présence divine permanente qui préside à toute la vie. Onla met pour toutes les cérémonies religieuses de la synagogue mais aussi chaque fois que l’on vaparler de Dieu. Beaucoup de juifs pratiquants la mettent tout le temps pour s’affirmer comme telsdevant la société.

Il est remarquable d’avoir entendu que notrePape François pourrait être bouddhiste, juif,musulman… Qu’y a t-il d’étonnant si l’on

pense qu’il est Catholique donc Universel… Saparole rejoint toutes les sensibilités humaines !

Geneviève Girault



« Dans la collection des « Dictionnaire amoureux de … », seuls cinqvolumes concernent des personnalités et non des moindres : de Gaulle,Dumas, Stendhal, Napoléon, et Jésus !

Jean-Christian Petitfils, de chapitre en chapitre, de A à Z, part à larencontre de Jésus, cet homme dont il a suivi les pas en historien, ceDieu qui comble sa foi de chrétien.

De Abba à Zachée en passant par Edith Stein, Etoile de Béthléem,Larrons, Nazôréen, Sel de la terre ou Yvonne-Aimée de Jésus, l’auteur, avecune plume fluide, se promène librement, en amoureux, aux sources del’Histoire et de sa foi.Il nous livre même quelques belles pages sur des hommes et des femmes

exemplaires qui l’ont profondément touché.

La rigueur de la documentation alliée à une grande clarté grâce audécoupage par thème et chapitre, enfin un style très agréable font de celivre un document indispensable pour… tomber amoureux de Jésus !

Adélaïde de Mandat Grancey

« Dictionnaire amoureux deJésus »

JEAN-CHRISTIAN PETITFILSPLON 2015

737 pages – 25 t

Le 5 mars 1917, l’Empire Russe avec la dynastie des Romanovprend fin lors de l’abdication de Nicolas II devant la Douma à Petrograd.Le 17 juillet 1918 l’ex-tsar Nicolas II et toute sa famille, c’est à direAlexandra Fédorovna sa femme, et leurs enfants, les grandes duchessesOlga, Tatiana, Maria, Anastasia, le tsarévitch Alexis sont sauvagementassassinés par les bolcheviks, à Iekaterinbourg, en pleine nuit. Fatal destinque celui de cet homme qui ne voulait pas devenir tsar et qui s’estretrouvé, par manque de caractère et par trop grande honnêteté, broyépar une histoire éminemment tragique !

Nicolas II était un homme différent de celui qu’habituellement on présente : ilaimait être en famille avec sa femme et ses enfants, il aimait son pays et lepeuple Russe, il aimait les hommes qui l’entouraient et la vie simple à lacampagne. Son épouse, la tsarine Alexandra, fantasque, austère et triste nel’a pas aidé dans ses fonctions. La maladie du tsarévitch Alexis, hémophile etde santé particulièrement fragile est un profond drame pour ce coupleaimant. La présence sulfureuse de Raspoutine dans l’intimité du tsar et de latsarine provoque un ressentiment général à la cour et au sein du gou-vernement.

L’histoire est en marche : Nicolas II ne veut pas des réformes ni deschangements réclamés par le peuple et les ministres de son gouvernement. Révoltes, guerres, touts’enchaîne pour finir avec son abdication et surtout la terrible tragédie du 17 juillet 1918.

Jean des Cars, avec le brio habituel qu’on lui connaît, conte la vie du dernier couple impérial russedu couronnement jusqu’à l’assassinat de toute la famille. A travers de nombreuses photos inédites,il dresse un portrait intime et vivant de Nicolas II, d’Alexandra Fedorovna et de leurs enfants. Unlivre passionnant qui explique la spectaculaire réconciliation du peuple russe avec son tsar : « lesRomanov sont des martyrs » dira le président Boris Eltsine en 1998, lors d’une cérémonie de GrandPardon en la cathédrale Saint Pierre et Paul à Saint-Pétersbourg.

Sylvie Matton

« Nicolas II et Alexandra deRussie »

JEAN DES CARSEDITIONS PERRIN

400 pages – 25 t

Livressfs_actu_43_sfs_actu_22.qxd 28/01/2016 21:17


NOVEMBRE

Le 1er. Dans un article du Monde, le philosophemusulman Abdenour Bidar écrit : " L'homme con-temporain n'a plus accès à son droit spirituel. C'estmaintenant la tâche aveugle du système des droitsde l'homme, au centre desquels ne se trouveaucune idée de la transcendance qui habite le cœurde l'être humain… Voilà le vrai visage du totali-tarisme d'aujourd'hui : la conspiration terrible,tyrannique et secrète de toutes les forces intel-lectuelles et sociales, qui condamnent l'être humainà une existence sans aucune verticalité."

Le 9. La Chine renforce son arsenal législatifcontre le "terrorisme", en proscrivant les"vêtements et symboles extrémistes", tels queburka et barbe. Ces mesures visent surtout lesOuïgours musulmans du Xinjiang, au nord-ouest dupays. La région est en proie à des violencesinterethniques croissantes entre les chinois Han,majoritaires, et la forte minorité Ouïgoure, quis'estime discriminée et empêchée de pratiquerlibrement sa religion.

Échos du monde

Points de repère Novembre - Décembre 2015

Le 4. Les réfugiés chrétiens au Kurdistan Irakiensont de plus en plus nombreux à quitter l'Irak, malgrél'accueil des catholiques locaux et le soutien interna-tional, notamment de l'AED. S'imaginant que lesportes de l'Europe sont largement ouvertes, et ayantperdu l'espoir de pouvoir revenir avant longtempsdans leurs villes et villages d'origine occupés parDaesh, ils se résignent à quitter définitivement leurpays.

Le 8. Le président de la Conférence épiscopaledes Philippines, Mgr. Socrates Villegas, vient ausecours des éléphants. "Quelle que puisse être labeauté d'une œuvre d'art, déclare t'il, elle ne peutjustifier le massacre de la vie sauvage". Un chrétienne pourra, en conscience, acquérir un objet enivoire, et aucun objet en ivoire ne pourra plus êtrebéni.

Le 12. Au Royaume-Uni, une réforme du pro-gramme de l'équivalent français du Brevet imposedorénavant l'étude de deux religions. La directionde l'Enseignement catholique a décidé d'étudierdorénavant le judaïsme en plus du christianisme.Les responsables musulmans de Grande-Bretagnejugent cette décision "très décevante".

Le 14. Le père abbé de l'illustre abbaye du Mont-Cassin, berceau de l'ordre bénédictin, avait étéremplacé il y a un an. Il vient d'être arrêté, accuséd'avoir détourné des dons à hauteur d'un demi-million d'euros avec la complicité de son frèrebanquier, pour financer un train de vie sans doutepeu compatible avec son vœu de pauvreté.

Le 18. Lors de l'Angelus sur la place Saint-Pierre, avant de faire allusion aux attentats deParis, le pape François rappelle que l'objectif finalde tout chrétien est sa rencontre avec le Christ."Il ne s'agit pas de savoir quand et comment sefera cette rencontre, mais comment nous devons



Le 19. Pour l'année de la Miséricorde, une pré-cieuse relique, la tunique dans laquelle le Christaurait vécu sa montée au Calvaire, sera exposée du25 mars au 10 avril 2016 à la vénération desfidèles dans la basilique Saint-Denys d'Argenteuil.Offerte par l'impératrice Irène de Constantinople àl'empereur Charlemagne, elle aurait été confiée parce dernier à sa fille Théodorade, prieure dumonastère d'Argenteuil. "Tout le monde est invitéà venir la voir", précise Mgr. Lalanne, "que ce soitdans une démarche de foi ou par simple curiosité".

Le 22. Les orthodoxes d'Ukraine sont rat-tachés canoniquement au Patriarcat de Moscou.Un Patriarcat national, celui du métropolite Phi-larète à Kiev, a vu le jour lors de l'indépendancedu pays, mais n'est pas reconnu par l'Egliseorthodoxe. La tension est vive parmi lesorthodoxes ukrainiens, entre les traditionalistes etles quelque 30% de nationalistes dissidents.

Le 25. Le pape François entame sa visite enOuganda, Kenya et, malgré les craintes pour sasécurité, en Centrafrique. Les populations de cestrois pays, dont le nombre devrait doubler d'ici2050, considèrent à 90% la religion comme "trèsimportante" pour leur vie. Cette proportionn'atteint pas 30% chez les européens.

DECEMBRE

Le 6. Il y a cinquante ans, une déclarationcommune du pape Paul VI et du Patriarche Athé-nagoras mettait fin aux sentences d'excommuni-cation échangées entre Rome et Constantinopleen 1054, au moment du Grand Schisme. Cettedéclaration a marqué le début d'une ère nouvelleentre l'Eglise catholique et le monde orthodoxe.Actuellement, seule la question de la gou-vernance de l'Eglise semble faire obstacle à unepleine communion.

Pontier, met en garde contre le courant de penséeactuel "qui tend à passer d'une laïcité de l'Etat à unelaïcisation de la société". Evitons, dit-il, lastigmatisation des croyants : elle mène à uneréduction croissante de leurs possibilités de vivre etde s'exprimer comme citoyens.

Le 15. La messe annuelle "pour le bonheur et laprospérité de la France" est célébrée dans la basiliquedu Latran par le cardinal Vallini, vicaire du pape pourRome. Cette tradition remonte à Henri IV, qui avait étéfait chanoine honoraire du chapitre de la basilique,comme après lui tous les rois et présidents français(bien que ce ne soit pas le titre auquel notre présidentactuel semble le plus attaché).

Le 23. L'Eglise anglicane d'Angleterre et l'Eglisenationale d'Ecosse - de tradition presbytérienne -signent un accord renforçant leurs liens. Déclarationqualifiée d'historique par le Daily Telegraph, en raisondes sanglants affrontements qui, en particulier auXVIIème siècle, ont opposé ces deux églises issues dela Réforme. "La division entre anglicanisme et pres-bytérianisme a constitué un des épisodes les plusmeurtriers de l'histoire britannique", rappelle lejournal.

Le 27. Des milliers de migrants cubains en routevers les Etats-Unis se trouvent bloqués en Amériquecentrale, à la frontière entre le Nicaragua et le CostaRica, et dans une situation critique. Paradoxalement,l'amélioration des relations entre Cuba et les Etats Unisa provoqué une recrudescence de l'émigration, lesCubains craignant la suppression du droit d'asile dontils bénéficient actuellement.

Le 28. Ouverture à Rome du 40ème Congrès desPueri Cantores. Fondée en 1944 par Mgr. Maillet,directeur des Petits chanteurs à la croix de bois,cette fédération internationale regroupe actuelle-ment plus de 40 000 garçons et filles. C'est aux6 000 jeunes chanteurs présents qu'a été confiéel'animation de la messe pontificale du 1er Janvier2016, dans la basilique St. Pierre.

JANVIER

Le 3. L'Ordre de Malte a une très ancienne tra-dition maritime. Tourville et le bailli de Suffren, entrebeaucoup d'autres, y avaient appris le métier.Aujourd'hui, c'est au secours des migrants qu'il tientla mer, depuis 2008 dans le Canal de Sicile, et depuisNoël dernier en mer Egée, entre la Turquie et laGrèce, en coopération avec les garde-côtes grecs.Plusieurs milliers de réfugiés lui doivent la vie.

Le 4. Le pape vient prier dans le sanctuaire fran-ciscain de Greccio, près de Rieti, devant la fresquereprésentant une invention promise à un bel avenir : lacrèche, réalisée pour la première fois en 1223 par St.François d'Assise.

Le 7. Ouverture sur la colline de l'Aventin àRome, à Ste. Sabine, siège de l'Ordre des frèresprêcheurs depuis 1216, du jubilé des 800 ans deleur fondation. Les dominicains comptentactuellement 6 000 frères dans six centscouvents, 3 000 sœurs contemplatives, plus de40 000 sœurs apostoliques et 150 000 laïcs.L'Ordre a donné à l'Eglise 130 saints et saintes,quatre papes, plusieurs docteurs de l'Eglise.L'actuel Maître général de l'Ordre est un français, lefrère Bruno Cadoré.

nous comporter aujourd'hui de façon à êtreprêts".

Le 9. A l'occasion du 110ème anniversaire dela loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat, leprésident de la conférence des évêques, Mgr.


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