REGOLE PER LO SVILUPPO INTERIORE

REGOLE PER LO SVILUPPO INTERIORE

secondo

LA MODERNA SCIENZA DELLO SPIRITO- MASSIMO SCALIGERO

(da un dattiloscritto originale proveniente dalla Scuola di Scaligero)I seguenti esercizi vengono comunicati come presupposti, metafisicamente fondati, di una disciplina rispondente alla formazione interiore delluomo di questo tempo, perci come sostanziale terapia di ogni alterazione della vita psichica e degli effetti di pratiche irregolari, orientali o occidentali.La Scienza dello Spirito, di cui gli esercizi sono espressione, non una religione bens un metodo di conoscenza, che d modo al religioso, cristiano o buddista o islamico, ecc. di ritrovare le fonti vive della propria religione e al tipo agnostico o ateo di questo tempo, di riconoscere da s sperimentalmente lo Spirituale da cui il suo sentimento ateo muove.

La Scienza dello Spirito lascia gli uomini liberi, non cerca proseliti: non ha nulla da dire a coloro che sono paghi della propria verit: parla solo a coloro che avvertono la contingenza della propria verit.

1 - CONCENTRAZIONE Consiste nel riattivare, mediante la concentrazione del pensiero, le forze originarie della coscienza. Lesercizio si inizia con leliminare, per quel che preliminarmente possibile, il flusso disordinato dei pensieri, che per solito deteriorano la psiche e il corpo.Si rivolge quindi il pensiero ad un determinato oggetto, o tema, il pi semplice possibile, ponendo questo al centro dellattenzione cosciente e richiamando altri pensieri che formino un nesso logico con esso. La semplicit delloggetto, o del tema, richiesta dal senso assolutamente pratico dellesercizio: la coscienza non tanto delloggetto, quanto della forza-pensiero messa in atto.Lesercizio tende a usare sperimentalmente il potenziale sintetico del concetto, indipendentemente dal significato. E importante, per la riuscita dellesercizio, lillimitata attenzione, ossia levitare qualsiasi distrazione, riguardo al tema: che deve permanere al centro della coscienza almeno 5 minuti. In seguito, questo tempo pu essere accresciuto, allorch si noter un beneficio generale della vita interiore e di quella corporea, in conseguenza dellesercizio.2 - AZIONE PURA E lesercizio che dinamizza direttamente la volont, attuando lascesi dell agire per lagire. Consiste nellimporre a se stessi doveri quotidiani di poca o nessuna importanza, per es. spostare una sedia, spolverare un mobile, predeterminandone lora, anche 24 ore prima. I moventi ordinari delle azioni scaturiscono per lo pi dalle relazioni sociali, dalleducazione, dalla professione, ecc. : raramente da iniziativa pura. Si deve trovare nella giornata un minimo di tempo , pochi secondi, per compiere azioni volute di propria iniziativa. In quanto insignificanti, esse conseguono un fine pi profondo che le significanti: sollecitano direttamente il potenziale della volont.3 - EQUANIMITA Consiste nel servirsi delle emozioni intense, per un intervento della volont cosciente, che, sia pure per attimi, sospenda la reazione istintiva. Si tratta di cominciare a evitare allanima la continua oscillazione tra il tripudio e labbattimento. Chi crede che la propria spontaneit emotiva o il proprio sentimento artistico ne abbiano a soffrire, ignora la potenza interiore che consegue al chiaro equilibrio del sentimento. Dapprima non possibile evitare gli intensi sentimenti, quando sopraggiungono, ma possibile esercitarsi a sospenderne per attimi la travolgenza, ritrovando al centro se stessi: indi lasciarli andare secondo la loro necessit. Tale minimo controllo, con il tempo, conduce a una positiva autonomia rispetto ad essi: d modo di assumere la loro forza senza esserne travolti. Si pu dire di possedere lequanimit , quando si giunge a sentire come propri i dolori e le gioie degli altri, e come di altri i propri dolori, le proprie gioie.4 - POSITIVITA Per mezzo di questa qualit, si giunge a vedere il bello e il buono degli esseri e delle cose, in quanto si rivolge lattenzione al contenuto meno appariscente di essi. Lo spirito di tale attitudine pu essere lumeggiato da una leggenda persiana del Cristo: Il Cristo vide un giorno un cane morto abbandonato per la via. Egli si ferm a contemplarlo: i discepoli, che erano con lui, si scostarono presi da ribrezzo. Ci vedendo, il Cristo esclam: Che bei denti aveva questo animale! Persino in quella carogna, Egli sapeva trovare il bello. Se, secondo tale spirito, si orienta lanima, si scorger in ogni cosa, o essere, la qualit positiva, il meglio, proprio quando ci riesce difficile.

Tale attitudine esercita una potente azione formatrice sullanima e sul corpo, in quanto il buono e il bello di un essere sono la sua realt: con la quale la nostra realt entra in accordo di profondit.

5 - SPREGIUDICATEZZA Coltivando la disciplina, il discepolo trova necessario leducarsi a non fondare il proprio giudizio esclusivamente sul passato. Deve poter trascurare, in talune circostanza, ci che ha acquisito con lesperienza: deve potersi aprire senza pregiudizi a nuove esperienze o a un diverso giudizio riguardo a cose gi interpretate. Egli si esercita a tale attitudine coscientemente. Se, per esempio, qualcuno gli dice che il campanile del Duomo, veduto pocanzi, si spostato di 45, non deve dire subito che ci non possibile: egli deve sempre sapersi riservare uno spiraglio aperto alla novit. Chi rimane ancorato a giudizi definitivi, immobilizza la propria anima. Non v giudizio umano che, rispetto allevoluzione delluomo, possa essere definitivo. Il cercatore deve poter essere ricettivo verso linaspettato: altrimenti si chiude alla Verit, ossia a ci che oltre il limite dellordinario conoscere. Occorre rendersi indipendenti dai giudizi gi formati, per poter accogliere lignoto. Grazie a tale attitudine, il corpo fisico e lanima vengono trasposti a uno stato di superiore luminosit.-.-.-.-.-.-.-.-.-

EQUILIBRIO CREATIVO Questo si costruisce gradualmente da s, come prodotto dei cinque esercizi. Il discepolo deve concentrare la propria attenzione sulle qualit che ne risultano. Se egli si impossessa di forze interiori, senza coltivare tali qualit, si trover presto in difficolt. Le forze interiori si corrompono, diventando istinti distruttivi, in colui che non le congiunga con il Principio superiore dellanima, mediante la coscienza responsabile.Gli esercizi qui brevemente descritti sviluppano simultaneamente le forze e il loro orientamento morale: essi derivano da un insegnamento che accompagna perennemente luomo, per tutelare in lui, attraverso i mutamenti e le evoluzioni, ci che originario.

Non v esperienza autentica del Soprasensibile, che possa conseguirsi con mezzi illeciti o non pertinenti, come droghe, allucinogeni, pratiche spiritistiche o di grossolana magia. Lautentica esperienza soprasensibile esige un potenziamento delle forze superiori dellanima, conseguibile soprattutto grazie a una rigorosa disciplina del pensiero, del sentimento e della volont. Questa disciplina non pu essere lescogitazione di una acuta intelligenza umana, bens lespressione di una saggezza superumana. I cinque esercizi, malgrado la loro apparente semplicit, esprimono questa Saggezza. Occorre guardarsi dallalimentare in se stessi lillusione che le qualit risultanti dai cinque esercizi si posseggano, solo per il fatto che si capaci talora di positivit, spregiudicatezza, ecc. : tali qualit vanno sviluppate di proposito, con impegno metodico e con il preciso intento della liberazione delle forze superiori dellanima: che danno modo al discepolo di scindere, nella quotidiana pratica della vita, lessenziale dallillusorio: di vedere la realt oltre la parvenza.TECNICHE INTERIORI Attraverso il vedere estrasensibile, il discepolo pu giungere alludire spirituale. Al gradino del v e d e r e, gli occorre anzitutto imparare in quale rapporto le immagini del mondo sovrsensibile stiano con il sensibile: il conoscere vero. Egli penetrerebbe impreparato nella sfera dellanima, o astrale, che non ancora il vero mondo spirituale, se si abbandonasse alle iniziali percezioni interiori, senza orientamento. Anche per questo gli occorre un metodo, che gli dia modo di riconoscere fin dallinizio come si concatenino le esperienze.Le discipline dello Yoga non si addicono alluomo occidentale. Lo Yoga, quale tecnica interiore propria a un tipo umano ancora privo di autocoscienza razionale, ma dotato solo di coscienza soprasensibile, oggi sviluppa le correnti astrali dellanima, in opposizione alla corrente dellIo, nella quale unicamente fluisce lo Spirito. Nello Yoga, lo Spirito viene contemplato come trascendente: non viene realizzato nella coscienza di veglia. Parimenti, il potenziamento vitale dovuto alle tecniche respiratorie, non si addice alloccidentale, cui non possibile come del resto non pi possibile neppure allorientale la percezione interiore del respiro, onde il tentativo di tale potenziamento si rivela illusorio e consegue leffetto opposto a quello atteso. Ci che lantico Yoghi conseguiva mediante il respiro, loccidentale moderno pu conseguirlo mediante la percezione della forza insita nel pensiero logico, normalmente non cosciente ad esso.

LA VIA DEL PENSIERO La via occidentale , di cui sono espressione i cinque esercizi, include in s e supera quella orientale : essa cura che, parallelamente alladdestramento interiore, il discepolo svolga unenergica disciplina del p e n s a r e . Ci dipende anzitutto dal fatto che il pensare lattivit mediante cui lo Spirito, come Io, ha immediata presa nella coscienza. Inoltre il pensare ha una propriet che le altre facolt non hanno. Ogni facolt interiore muove sul piano in cui sorge, senza superarlo, anche se scaturisce da livelli superiori. Si pu dire che ogni livello ha le sue proprie percezioni. V unattivit, invece, che si muove simultaneamente nei vari mondi, dal fisico allanimico, allo spirituale, ed il p e n s i e r o l o g i c o . Un pensiero logico, che sia veste cosciente di una verit, risuona, anche se non lavverte, nei mondi superiori, come una reale forza. La disciplina rosicruciana addestra prevalentemente il pensiero, trasformandolo in una forza cosciente di ascesa. Il pensiero, divenendo autonomo, si congiunge con le forza superindividuali del sentire e del volere, costituendo ununica forza reintegratrice di quel che nelluomo originario.Per il discepolo, fondamentale apprendere il metodo della liberazione del pensiero. Normalmente luomo passa da un oggetto allaltro, o da un tema allaltro, ma non sa di passare in realt da un pensiero allaltro. Muove di continuo mediante concetti delle cose, ma ignora il formarsi in lui del concetto, onde il potere di relazione da concetto a concetto viene illegittimamente usato dalla psiche legata alla corporeit: la relazione interiore originaria viene sostituita dalle esteriore relazione logica.

La relazione originaria tra concetto e concetto la reale forza del pensiero e risponde alla interna relazione delle cose, ma il pensiero scisso dal razionalista di questo tempo la sostituisce con la relazione stabilita dallesterno, che ha la parvenza della e verit nella forma logica: onde esistono molte logiche: ciascuno dispone della logica necessaria alla propria limitata verit, che per afferma come tutta la verit. Ciascuno ha la logica del proprio pensiero alienato. La disciplina del pensiero porta invece il discepolo dal pensiero fisso o riflesso al pensiero che come forza vive simultaneamente nel mentale e nel sopramentale, essendo lessenza delle cose, la logica vera.Luomo non libero finch non consegua la liberazione del pensiero, o la congiunzione della corrente viva del pensiero con lIo, secondo il metodo proprio alla via cosciente o via occidentale, cui fanno riferimento gli accennati esercizi. Qualsiasi orientamento culturale o ideologico egli accolga prima di una tale liberazione del pensiero, lo rende strumento di una dottrina o di una corrente, pedina di un giuoco che egli non pu controllare: ostacola la sua evoluzione e di conseguenza levoluzione della societ di cui fa parte.-.-.-.-.-.-.-.-.-PAGE 1