Satiet

lekamma

ṬhānissaroBhikkhu

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Copyright2016ṬhānissaroBhikkhu

L’œuvreestmiseàdispositionselonlestermesdelalicencepublique

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Questions

Pourtoutequestionconcernantcelivre,écrireà:TheAbbot,Metta

ForestMonastery,POBox1409,ValleyCenter,CA92082,Etats-Unis.

Ressourcescomplémentaires

D’autresenseignementsettraductionsdeṬhānissaroBhikkhu,écrits

etoraux,peuventêtretéléchargéssurlessitesdhammatalks.orget

accesstoinsight.orgselondifférentsformats.

Traduction

Traduitdel’anglaisparClaudeLeNinanencollaborationavec

ṬhānissaroBhikkhu,VijjākaroBhikkhu(ThanWill)etLionelNeykov

Remerciements

AvecnosremerciementsàAddieOnsanitquiaréaliséles

transcriptionsàpartirdel’anglais,LindaHarteretIsabella

Trauttmansdorffquiontrelulestranscriptions,ChandhanaLeNinan

quiarelulatraductionfrançaise.

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«Toutcommeuneforteresseroyaleaungardien–sage,avecdel’expérience,intelligent–pourmainteniràl’extérieurceuxqu’ilneconnaîtpasetpourlaisserentrerceuxqu’ilconnaît,pourlaprotectiondeceuxquisontàl’intérieur,etpourrepousserceuxquisontàl’extérieur;delamêmemanière,undiscipledesEtresnoblesasati,estdotéd’uneexcellentecompétenceenmatièredesati,sesouvenantde,etrécollectantcequiaétéfaitetditilyalongtemps.Avecsaticommesongardien,lediscipledesEtresnoblesabandonnecequiestmalhabile,développecequiesthabile,abandonnecequiestblâmable,développecequiestsansblâme,etprendsoindelui-mêmeavecpureté.»–AN7:63

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PREFACE

Lesenseignementsquisuiventontétédonnésdanslecadred’uneretraited’unesemaineaumoisdemai2015enProvence,àMoustiers-Sainte-Marie.LaretraiteavaitétéorganiséeparLeRefuge.

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P R E M I E R J O U R , S O I R

INTRODUCTION

17mai2015

Bonsoir,etbienvenueànotreretraitedontlesthèmessontsatietlekamma.Noussommesicicettesemainepourapprendrecertainesdeshabiletésquisont

utilespourtraiterundesproblèmeslesplusfondamentauxdanslavie,quiestquenousdésironstouslebonheur,quenousagissonscontinuellementenfonctiondecedésirdebonheur,etquecependantnousprovoquonssouventnotrepropresouffranceàtraversnospropresactions.AprèssonEveil,leBouddhafocalisatoutesonénergiepournousaideràrésoudreprécisémentceproblème.Lorsqu’ill’analysa,ilvitqu’iln’yavaitriendemaldansnotredésirdebonheur.Leseulproblème,c’estquenousl’abordonspasdefaçonsuffisammentsage.

Undesprincipeslesplusélémentairesdelasagessec’estquenousavonsbesoind’entraînernotreesprit.Vousavezpeut-êtreremarquéqu’ilestpossiblequevousviviezdansdebonnesconditionsetquemalgrécela,voussouffrez,etquevouspouvezêtreheureuxendépitdemauvaisesconditions.Notrebonheuretnotresouffrancedépendenttousdeuxdelaconditioninternedenotreesprit.EtleBouddhadécouvritqu’iln’estpasobligatoirequelaconditiondenotreespritsoitquelquechosed’aléatoireouquiestlaisséauhasard.Ilestpossibledel’entraîneràtraversnospropresefforts.Maisceux-cidoiventêtreguidésparlasagesse.DeuxdesconceptslesplusimportantsqueleBouddhaautilisésdanssesinstructionssurlafaçondedévelopperlasagessesontsatietlekamma.

Cesdeuxconceptssontmalheureusementsouventmalcompris.LekammaestquelquechosequiestmalcomprisenOccident,etquelesgensn’aimentgénéralementpas.Satiestquelquechosequetoutlemondeaime,bienquebeaucoupdepersonnesnelecomprennentpascorrectement.Nousallonsdoncconsacrercettesemaineàcomprendrecesdeuxconcepts,etlarelationquiexisteentreeux,afindepouvoirentirerlemaximumdeprofit.

Leconceptdukammaestquelquechosequelesgensn’aimenthabituellementpas,parcequ’ilscroientquec’estdudéterminisme,qu’ilenseignequenotreexpérienceprésenteestcontrôléeparnotrekammapassé,quiestquelquechosequenoussommesimpuissantsàchanger.MaisainsiqueleBouddhal’afaitremarquer,notreexpérienceprésenteestfaçonnéenonseulementparlekammapassé,maisaussiparlekammaprésent.Enfait,notrekammaprésentestplusimportantquenotrekammapassépourdéterminersinoussouffronsounondansleprésent.Le

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kammaprésentconcernelamanièredontnousfaçonnonsnotreexpériencedanslemomentprésent.Noussommesdesêtresactifs,paspassifs.L’espritjoueunrôleactifetproactifdanslefaçonnagedesonexpériencedemomentenmoment.

C’estlamêmechosequepréparerdelanourriture.Notrekammapasséestcommedelanourriturecrue,etnotrekammaprésentestcommel’actionquiconsisteàpréparercettenourritureafindepouvoirlaconsommer.Ceciconstitueenfaitl’unedesimagescentralesdesenseignementsduBouddha:parcequenoussommesdesêtres,nousavonsbesoindenousnourrirphysiquementetmentalement.Pournousnourrircorrectement,nousavonsbesoindesavoircommentbienpréparernotrenourriture.

Uneautreraisonpourlaquellelesgensn’aimentpasl’idéedukamma–enparticulierquandelleestliéeàlarenaissance–c’estqu’ilslevoientcommequelquechosequel’onnepeutpasprouver,etilspréfèrentdonclaisserlaquestiontouteentièredecôté.Maislaquestiondelaportéedesconséquencesdenosactionsn’estpasquelquechosequel’onpeutlaisserdecôté.Chaquefoisquenousagissons,quenousensoyonsconscientsounon,nouscalculonslerapportquiexisteentrel’effortquenousfournissonsetlesrésultatsquenousallonsobtenir.Etlorsquenouseffectuonscescalculs,nousfaisonsdessuppositionsàproposdufutur,dessuppositionsquenousnepouvonspasprouver:disposons-nousdulibrearbitre?Nosactionsvont-ellesaffecterseulementcettevie-ci,oubienvont-ellesseprolongerdansuneviefuture?

Enprésentantsonenseignementsurlekamma,leBouddhanousfournitunensembledesuppositions–oud’hypothèsesdetravail–quiexpliquentpourquoicelafaitsensdesuivreunevoiequiconduitautermedelasouffrance,etquinousencourageàagirdefaçonhabiledanstouteslessituations.Nousnesauronspassicessuppositionssonteffectivementvraiesavantd’avoiratteintlepremierniveaudel’Eveil,maisnousverronsentretempsquecessuppositionsfontdenousdespersonnesmeilleures,plusresponsables.Bienentendu,certainespersonnespréfèrentnepasfairel’effortd’êtreresponsables,maiscelan’intéressaitpasleBouddhad’enseigneràcetypedepersonnes.

Unetroisièmeraisonpourlaquellelesgensn’aimentpasl’idéedukamma,c’estparcequ’ilssupposentqueleBouddhaasimplementreprisl’idéedukamma,sansréfléchir,d’unfonddecroyancepartagépartoutlemondeenIndeàsonépoque.Celan’estpasvrai.Lesquestionsdelaresponsabilitédesgensvis-à-visdeleursactions,oulekamma,etlaquestiondesavoirsileursactionsfaçonnentréellementleurexpérience,étaientunsujetquidonnaitlieuàdesdébatstrèsvifsàl’époqueduBouddha.EtlamanièredontleBouddhaexpliquaitlekammaétaittrèsoriginale,totalementdifférentedecequiétaitenseignéenInde–ouailleurs.

Deuxprincipesdesonenseignementsurlekammaétaientparticulièrementoriginaux.Lepremierprincipeestquelekammaestintention[§4].End’autrestermes,l’actionneconcernepasuniquementlemouvementducorps.Elleconcerneaussil’esprit–etl’intentionquimeutlekammaestcequifaitladifférenceentre

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bonnesetmauvaisesactions.Lesecondprincipeoriginalestquelekammaquivientdupassédoitêtrefaçonné

parlekammadansleprésentavantquel’onpuisseenfairel’expérience.Onfaitenréalitél’expériencedesonkammaprésentavantd’êtreconfrontéauxrésultatsdukammapassé.Sanslekammaprésent,onneferaitpasdutoutl’expériencedesrésultatsdukammapassé.L’importancedenotrekammaprésentestlaraisonpourlaquellenousméditons.Quandnousméditons,nousdevenonsplussensiblesàcequenousfaisonsdanslemomentprésent,nouscréonsdubonkammadanslemomentprésent,etnousapprenonsàêtreplushabilespourcréerdubonkammatoutletemps,maintenantetdanslefutur.

Maintenant,pourapprendreàfaçonnernotremomentprésentdefaçonhabile,celaaided’apprendredesleçonsdespersonnesquiontapprisàfaçonnerelles-mêmesleurkammadefaçonhabile.Nousdevonsaussiapprendredenospropresactions,enobservantcequenousfaisonsetlesrésultatsdecequenousfaisons.Unefoisquenousavonsappriscesleçons,nousdevonsnousensouvenir.Sinouslesapprenonsetqu’ensuitenouslesoublions,ellesneserventàrien.

C’estpourcetteraisonquenousavonsbesoindedéveloppersati,queleBouddhaadéfinicommeétantunefacultédelamémoire:notremémoireactive,lesleçonsdupassédontnousavonsbesoindenoussouveniràproposdelamanièredefaçonnerdefaçonhabilenotreexpériencedansleprésent.Ilyadespersonnesquiexpliquentsaticommeétantl’attentionnueoulapleineconscience,maisleBouddhanefaisaitpaspartiedecespersonnes-là.Ilutiliseletermesatipourdésignernotremémoireactive,notrecapacitéàconserverdeschosesàl’esprit.Donc,quandnousparleronsdesatiaucoursdecetteretraite,essayezdeconserveràl’espritlasignificationqueleBouddhadonneàcemot.

PourpratiquerSatiJuste,ilfautcombinersatiavecdeuxautresqualités:sampajañña,quiestlefaitd’êtreenattituded’alertevis-à-visdequenoussommesentraindefaireencemomentmêmeetdesrésultatsquenousobtenonsdenosactions;etl’ardeur,ātappa,quisignifiemettretoutsoncœurpourlefairebien.Lorsquenousméditons,nousavonsbesoind’avoircestroisqualitésensembleafinquenotrepratiquedesatisoitcorrecte,etqu’ellerenforcelefacteursuivantdanslavoie:laConcentrationJuste,lesamādhi.

Lorsquenousméditons,nousdévelopponsenréalitésatienmêmetempsquelaconcentration.Certainespersonnesdisentquelapratiquedesaticonstitueunechose,etquelaconcentrationenestuneautre.Maisencoreunefois,leBouddhanefaisaitpaspartiedecespersonnes-là.Satietlaconcentrationdoiventfonctionnerensemble.Sanssati,vousnepouvezpasvoussouveniroùresterconcentré.Sanslaconcentration,votresatidevienttrèsflou,etvousoubliez.Enconséquence,cettesemaine,nousallonsapprendreàtravaillerensemblesatietlaconcentration,etàyjoindrelekamma,parcequesatietlaconcentrationsontdeschosesquenousfaisonsintentionnellement.Onnepeutpaslescomprendrecorrectementsanscomprendrelesprincipesdukamma.

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Vousdevezvoussouvenirquevouspréparezdelanourriturepourl’esprittoutletemps:chaquefoisquevousinspirez,chaquefoisquevousexpirez.Nousavonstendanceàoubliercela,parcequenoussommestropenclinsàvouloiravalertoutrondnosexpériences,chaquefoisquenouspouvonsenavoir.Nousoublionslesleçonsquenousavonsapprisesdupassé.Nousdevonsdoncnoussouvenirquenoussommesicientraindepréparerdelanourriturepourlemomentprésent,etquenousvoulonsbienmanger.Lafaçondontnousfaisonscelavaaussiinfluencerleschosesdontnousferonsl’expériencedanslefutur.Aufinal,nousvoulonsamenerl’espritàunlieuoùilserasifortqu’iln’auraplusbesoindesenourrirdutout.

Celasignifieque,etsati,etlekammaseréfèrentàl’ensembledestroiscadresderéférencetemporels.Sativousrappellecequevousavezapprisdupasséetdubesoindevousfocalisersurl’actiondebienfaçonnerleschosesdanslemomentprésent,afinquecelaaitaussiunboneffetdanslefutur.Delamêmemanière,lesrésultatsdevosintentionspasséesviennentdupassé,fournissantlematériaubrutpourlanourrituredansleprésent;etlorsquevouspréparezcettenourrituredansleprésent,celavaavoiruneinfluencesurlanourrituredontvousdisposerezpendantuncertaintemps.

Celasignifieparailleursquelesenseignementssursatietlekammafonctionnentensemble.Enfait,ilssontinséparables.VousnepouvezpascomprendreSatiJustesanscomprendrelekamma,etvousnepouvezpasdévelopperunkammahabiledanslebutderéaliserl’affranchissementsansdévelopperSatiJuste.

Celaconstituelaleçonprincipaledelaretraite.Sivousêtespressédepartiretderetournerchezvous,vouspouvezpartirmaintenantparcequevousapprislaleçonfondamentaledecetteretraite.Maiscelavademanderuncertaintempspourl’apprendreentantqu’habileté.C’estlaraisonpourlaquellenoussommesicipourunesemaine–etlaraisonpourlaquelleonenregistrecetteretraite,afinquevouspuissiezemporterlesleçonschezvous,etcontinueràtravaillerdessusquandlasemaineseraterminée.

Monmaîtreavaitl’habitudedediredenepasenseignerauxgensavantqu’ilsn’aientmédité.S’ilsn’ontpasmédité,ilsnecomprendrontrien,disait-il.Donc,lapremièreétapepourapprendredeschosesàproposdesatietdukammavaêtredeméditer,maintenant.Vousaurezainsiuneexpériencedirectedevousfocalisersurvotrekammaprésentetdedévelopperlestroisqualitésdesati,del’attituded’alerte,etdel’ardeur.

Donc,prenezunepositionconfortable.Asseyez-vousbiendroit,sansrigidité,placezvosmainsdansvotregiron,regardezdroitdevantvous,etfermezlesyeux.

Pensezdespenséesdebienveillance.Labienveillance,c’estunsouhaitdebonheur–unsouhaitdebonheurvéritable,àlafoispourvous-mêmeetpourlesautres.Quandnousavonsdelabienveillancepournous-mêmesetpourlesautres,fondamentalement,noussouhaitonsquenous-mêmesetlesautres,nous

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comprenionslescausesdubonheurvéritable,etquenousagissionsenaccordaveccesouhait.Etc’estunepenséequevouspouvezavoirpourtoutlemonde,mêmepourlespersonnesquifontdeschosesmalhabiles,deschosestrèsmalhabiles,etquiprovoquentainsibeaucoupderavagesdanslemonde.Fondamentalement,voussouhaitezqu’ellesarrêtentd’agirainsietqu’elleschangentd’attitude,cequisignifiequevouspouvezavoirdelabienveillancepourtoutlemonde,sansêtrehypocrite.

Nouspensonscespenséesaudébutdelaméditationparcequelebonheurvéritablevientdel’intérieur.Ilprovientdufaitquenousdévelopponslesbonspotentielsdel’espritàtraversleshabiletésquenousmaîtrisonsdanslaméditation.C’estlaraisonpourlaquelleiln’yapasdeconflitentrevotrebonheurvéritableetlebonheurvéritabledesautres.Donc,quandvousposezlapenséesuivantedansvotreesprit:«Puissè-jeêtreheureux,»celaneconstituepasunepenséeégoïste.Plusvousserezcapablededéveloppervospropreshabiletésintérieures,plusvousaurezàoffrirauxautres.C’estlaraisonpourlaquelleonpeutdévelopperlabienveillanceentantqu’attitudeillimitée.

Donc,posezlapenséesuivantedansvotreespritpendantquelquesminutes:«Puissè-jeêtrevéritablementheureux.Puissè-jearriveràcomprendrelescausesdubonheurvéritable.Etpuissè-jeêtrecapabled’agirenaccordaveccesouhait.»

Maintenant,répandezcettepenséeendirectiondesautres.Commencezaveclespersonnesquisontprochesdevotrecœur:lesmembresdevotrefamille,etvosamistrèsproches.Puissent-ellesaussitrouverlebonheurvéritable.

Ensuite,répandezcettemêmepenséeendescerclesdeplusenpluslarges,endirection:

despersonnesquevousconnaissezbienetquevousaimez;despersonnesquevousaimez,bienquevousnelesconnaissiezpastrèsbien;despersonnesenversquivousavezdessentimentsplusneutres;etdespersonnesquevousn’aimezpas.Souvenez-vousquelemondeseraitunendroitbienmeilleursitoutlemonde

pouvaittrouverlebonheurvéritableàl’intérieur.Répandezdespenséesdebienveillanceendirectiondespersonnesquevousne

connaissezmêmepas.Etpasseulementendirectiondespersonnes:endirectiondetouslesêtresvivantsdetoutesorte,danstouteslesdirections–versl’est,l’ouest,lenord,lesud,au-dessus,etau-dessous,jusqu’àl’infini.Puissions-noustoustrouverlebonheurvéritabledansnotrecœur.

Maintenant,amenezvotreattentionàlarespiration.Ici,lemot«respiration»nesignifiepasseulementl’airquipénètredanslespoumonsetquienressort.Ilsignifieaussilefluxd’énergieàtraverslecorps,unfluxquiexisteàdenombreuxniveauxdifférents.Auniveauleplusévident,c’estlefluxd’énergiequipermetàl’airdepénétrerdanslespoumonsetd’enressortir.Maiscelainclutaussilefluxd’énergiedanslesnerfsetlesvaisseauxsanguins,jusqu’àchaqueporedelapeau.

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Donc,prenezquelquesinspirationsetquelquesexpirationsbienlongues,bienprofondes,etremarquezl’endroitoùvoussentezl’énergierespiratoire.Silesrespirationslonguessontagréables,continuezcommeça.Silesrespirationslonguesnesontpasagréables,vouspouvezmodifiervotrefaçonderespirer.Vouspouvezlamodifierdedeuxmanières.L’uneconsisteàexpérimenterconsciemmentdifférentstypesderespiration:longue,courte,rapide,lente,profonde,superficielle,lourde,légère.Vouspouvezmêmecombinerdifférentstypesderespiration.Testezdifférentesfaçonsderespirerpourvoircequiconvientlemieuxaucorpsencemomentmême.Quandvousaveztrouvéunrythmeetunetexturederespirationquisontagréables,restezavecaussilongtempsquecelaresteagréable.Silesbesoinsducorpschangent,laissezalorslarespirationchangerpourqu’ellerépondeàcesbesoins.Essayezd’êtreaussisensiblequevouslepouvez,pourapprendreàdétecterlessignauxdanslecorpsquiindiquentquelleestlamanièrederespirerquiluiconvientlemieux.

L’autremanièredemodifierlarespirationconsiste,chaquefoisquevousinspirez,àposerconsciemmentlaquestionsuivantedansl’esprit:«Qu’est-cequiseraitvraimentagréableencemomentmême?»Etvoircommentlecorpsréagitdelui-même.

Siunepenséequin’estpasliéeàlarespirationcaptevotreattention,abandonnez-la,toutsimplement,etvousvousretrouverezimmédiatementaveclarespiration.Sil’espritpartvagabonderdixfois,centfois,ramenez-ledixfois,centfois.Nevousdécouragezpas.Laissezjustecespenséespartir,laissez-lespartir.Vousn’êtespasobligédeleschasser.Mêmesiunepenséequin’estpasliéeàlarespirationapparaîtdansl’esprit,vouspouvezmalgrécelatoujourssentirlarespiration.Restezaveccettesensation.

Chaquefoisquevousrevenezàlarespiration,récompensez-vousavecunerespirationparticulièrementgratifiante.Decettemanière,l’espritseradeplusenplusenclinàreveniràlarespirationetplusdisposéàresterlà.

S’ilyaunedouleurquelconquedanslecorps,nevousfocalisezpasdessus.Alaplace,focalisez-voussurlecôtéopposéducorps.C’est-à-dire,s’ilyaunedouleurdansledos,focalisez-voussurledevantdutorse.Siladouleursetrouveàdroite,focalisez-vousàgauche.

Quandlarespirationdevientconfortable,ledanger,c’estqu’ilestpossiblequevouscommenciezàquitterlarespirationpoursuivreleconfort,maisceladétruiraitalorslafondationdusensdeconfort,quiestvotrefocalisationcontinuesurlarespiration.

Donc,pourcontrecarrercettetendance,l’étapesuivanteconsisteàinspireretàexpirerenétantconscientducorpstoutentier.Etlepremierpasdanscettedirectionconsisteàexaminerlessensationsdelarespirationdanslesdifférentespartiesducorps,sectionparsection.

Commencezaveclazoneprèsdunombril.Localisezcettepartieducorpsdans

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votreconscience.Observez-lapendantuncertaintemps,alorsquevousinspirezetquevousexpirez,pourvoirquelestletypederespirationquiconvientlemieuxàcetendroit.S’ilyaunetensionouunserrementquelconqueàcetendroit-là,laissez-lesedétendreetsedissoudre,afinqu’aucunenouvelletensionnesedéveloppelorsquevousinspirez,etquevousnevousaccrochiezàaucunetensionlorsquevousexpirez.Sicelaaideàdissoudrelatension,pensezquel’énergierespiratoireentredanslecorpsetqu’ellelequitteàl’endroitmêmesurlequelvousêtesfocalisé,afindenepasêtreobligédecréerunetensionenessayantdefairevenirdel’énergied’uneautrepartieducorps.Lorsquelesschémasdetensioncommencentàsedissoudre,essayezderemarquers’ilyaencored’autresschémasdetensionsubtils,etlaissez-lessedissoudreeux-aussi.

Maintenant,déplacezvotreattentionversladroite,verslecoininférieurdroitdel’abdomen,etsuivezlestroismêmesétapesàcetendroit.Un,localisezcettepartieducorpsdansvotreconscience.Deux,observez-lapendantuncertaintempsalorsquevousinspirezetquevousexpirez,pourvoirquelestletypederespirationquiconvientlemieuxàcetendroit.Ettrois,sivoussentezunetensionouunserrementquelconqueàcetendroit-là,laissez-lesedétendre.

Maintenant,déplacezvotreattentionverslagauche,verslecoininférieurgauchedel’abdomen,etsuivezlestroismêmesétapesàcetendroit.

Maintenant,amenez,enremontant,votreattentionauplexussolaire,justeàlapointedusternum,etsuivezlestroismêmesétapesàcetendroit.

Maintenant,amenezvotreattentionversladroite,versleflancdroit.Etensuiteverslagauche,versleflancgauche.Ensuite,amenezvotreattentionaumilieudelapoitrine.Essayezd’être

particulièrementsensibleauressentidel’énergierespiratoiredanslazonequientourelecœur,etrespirezd’unemanièrequiauneffetapaisant.

Maintenant,amenezvotreattentionversladroite,àl’endroitoùlapoitrineetl’épauleserejoignent.

Etensuite,aumêmeendroitsurlagauche.Maintenant,amenezvotreattentionàlabasedelagorge.Maintenant,amenezvotreattentionaumilieudelatête.Lorsquevousinspirezet

quevousexpirez,pensezquel’énergierespiratoirepénètredanslatêteetqu’elleenressortdetouteslesdirections,passeulementparlenez,maisaussiparlesyeux,lesoreilles,qu’ellepénètredepuisl’arrièredelatête,qu’elledescenddepuislesommetdelatête,qu’ellepénètreprofondément,profondément,profondémentdanslecerveau,qu’elledissoutdoucementtoutschémadetensionquevouspouvezressentirdanslatête:autourdesmâchoires,autourdufront,autourdesyeux,danslanuque.

Maintenant,amenezvotreattentionàlabaseducou,justeàlabaseducrâne.Lorsquevousinspirez,pensezquel’énergierespiratoirepénètreàcetendroit-làdepuisl’arrièreetqu’elleserépandendescendantàtraverslecou,lesépaules,les

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bras,jusqu’àl’extrémitédesdoigts.Lorsquevousexpirez,pensezqu’ellerayonnedansl’airdepuistoutescespartiesducorps.

Amesurequevousdevenezplussensibleàcespartiesducorps,sivousvoyezqu’uncôtéestplustenduquel’autre,détendezcecôté-là,etessayezdeleconserverdétendu,toutaulongdel’inspiration,toutaulongdel’expiration.

Etlorsquelesschémasdetensionévidentscommencentàsedétendredanscespartiesducorps,essayezdedevenirplussensiblepourdétecterlesschémasdetensionplussubtilsquiétaientmasquésparlesschémaslesplusévidents.Laissezmêmelatensionlapluslégèrequevouspouvezdétectersedétendre.

Maintenant,toutenconservantvotreattentionfocaliséesurlanuque,etlorsquevousinspirez,pensezcettefois-ciquel’énergierespiratoirepénètreàcetendroitetqu’elledescendensuitedechaquecôtédelacolonnevertébrale,jusqu’aucoccyx.Ensuite,lorsquevousexpirez,pensezqu’ellerayonnedansl’airdepuislacolonnevertébraletouteentière.Etencoreunefois,sivousremarquezqu’uncôtédudosestplustenduquel’autre,laissezcecôté-làsedétendre.Etessayezdedevenirdeplusenplussensiblemêmeauxschémasdetensionlespluslégersqu’ilpeutyavoirdanscettepartieducorps.Quandvouslessentez,laissez-lessedétendre.

Maintenant,faitesdescendrevotreattentionaucoccyx.Lorsquevousinspirez,pensezquel’énergierespiratoirepénètreàcetendroit,etqu’elledescendàtraversleshanches,lesjambes,jusqu’àl’extrémitédesorteils.Etensuite,lorsquevousexpirez,pensezquel’énergierayonnedansl’airdepuistoutescespartiesducorps.Etencoreunefois,siuncôtéducorpsestplustenduquel’autre,laissezcecôté-làsedétendre.Etconservez-ledétendu,toutaulongdel’inspiration,toutaulongdel’expiration.Lorsquevousrestezàcetendroit,essayezdedevenirsensibleàdesschémasdetensiontoujoursplussubtils,afindepouvoirlesdissoudreeuxaussi.

Vousavezmaintenantterminéuncycledel’examenducorps.Sivousenavezenvie,vouspouvezpasserenrevuelecorpsencoreunefoispourtrouverdesschémasdetensionquevouspourriezavoirmanquélapremièrefois.Continuezàfairecelajusqu’àcequevoussoyezprêtàvousétablir.

Ensuite,choisissezl’endroitducorpsquisembleêtreleplusagréableouleplusintéressant.Laissezvotreattentions’établiràcetendroit-là,etensuiteserépandrepourqu’elleremplisselecorpstoutentier,afind’êtreconscientducorpstoutentierquiinspire,ducorpstoutentierquiexpire.Lorsquevotreconscienceserépand,pensezqu’ellen’exerceabsolumentaucunepressionsurlecorps.Commelalumièred’unebougiedansunepiècesombre:bienquelaflammesetrouveàunendroitdonné,salumière,elle,remplittoutelapièce.Oucommeunearaignéeaucentredesatoile:l’araignéesetrouveàunendroitdonné,maiselleestsensibleàlatoiletouteentière.Essayezdemaintenircesensd’uneconsciencecentréemaisvastetoutaulongdel’inspiration,toutaulongdel’expiration.Maintenezcettequalitédeconscienceaussilongtempsetdefaçonaussiconstantequevouslepouvez.Essayezdefaireensortequeçadevienneunehabileté.Votreattentionauratendanceà

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rétrécir,enparticulieraucoursdel’expiration.Donc,chaquefoisquevousinspirezetquevousexpirez,rappelez-vous:«Lecorpstoutentier,lecorpstoutentier.»Laissezlarespirationtrouverlerythmequiluiconvientlemieux.Votredevoirconsistesimplementàmaintenircetteconsciencecentrée,maisvaste.

Vousn’avezpasbesoind’allerautrepartpourlemoment,vousn’avezriend’autreàfaire,iln’yariend’autreauquelvousdevezpenser.Cetteconscienceestquelquechosequipossèdedesvertusthérapeutiquespourl’espritetpourlecorps.Elleestcommeunepommademédicinaleutiliséepourguériruneéruptioncutanée.Pourqu’elleaituneffet,vousdevezlaisserlapommadesurlapeau.Sivousl’étalezetqu’immédiatementaprèsvousl’essuyez,ellenepeutpasavoird’effet.C’estlaraisonpourlaquellec’estunebonnechosededéveloppercetypedeconsciencependantdelonguespériodes.Parcequ’elleestcalmeettousazimuts,elleconstitueunbonfondementàpartirduquellavisionpénétrantepeutapparaître.Maisnevousinquiétezpasdesavoirquelleestl’étapesuivantedelaméditation,ouquandlesvisionspénétrantesvontapparaître.Ellesapparaîtrontlorsquecettequalitédeconscienceauramûri.Icimême.Donnez-luidutemps.

(MEDITATION)

Avantdequitterlaméditation,souvenez-vousquepourfairecelacorrectement,ilfautsuivretroisétapes.

Lapremièreconsisteàvousdemander:«Aquelmomentdelaméditationest-cequel’espritaétéparticulièrementbiencentré,calme,etconfortable?Aquelmomentest-cequ’ilaétéparticulièrementclair?»Demandez-vousensuite:«Aquelendroitest-cequej’étaisfocaliséàcemoment-là?Commentétaitlarespiration?Qu’est-cequej’avaisfait,quim’aconduitàcestade-là?»Sivouspouvezvoussouvenirdeceschoses-là,essayezdelesconserveràl’esprit,etdevoirsivouspouvezlesappliquerlaprochainefoisquevousméditerez,pourrecréerlesmêmesconditionsetobtenirlesmêmesrésultats.Maintenant,ilestpossiblequevousn’obteniezpaslesmêmesrésultats.Maiscelasignifiesimplementquevousaurezbesoind’êtreplusobservateurlafoissuivante.Vousdeviendrezgraduellementplushabilepourremarquercequivautlapeinequevousyfassiezattention,etnon.C’estdecettemanièrequelaméditationdevientunehabileté.

Ça,c’estlapremièreétape.Ladeuxièmeétapeconsisteàpenseràlapaixouaucalmequevousavezpu

ressentiraucoursdecetteséance,etàledédierauxautres.Soitàdespersonnesparticulièresdontvoussavezqu’ellessouffrentencemomentmême,soitàtouslesêtresvivants,danstouteslesdirections:«Puissions-noustoustrouverlapaixetlebien-êtredansnotrecœur.»

Latroisièmeétapeconsisteàvoussouvenirquebienquevousouvriezlesyeux,vouspouvezcependantêtreconscientdel’énergierespiratoiredanslecorpslorsquevousvouslevez,quevousmarchez,quellesquesoientvosoccupations.Essayezde

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resterpleinementconscientaussicontinuellementquevouslepouvezdecetteénergierespiratoire.Ilestpossiblequecelasoittropexigerdevousdevousdemanderd’essayerdevousfocalisersurl’inspirationetl’expirationtoutletemps,maisessayezjusted’êtreconscientdelaqualitédel’énergierespiratoiredanslecorps,etlibéreztoutschémadetensionquevouspouvezdétecter,dèsqu’ilapparaît,aufildelajournée.Celavousfournitainsiunbonfondementpourobservervotreesprittoutaulongdelajournée.Celavousfournitaussiunsensd’êtreancrédansvosactivitésquotidiennes.Celaaidevotrepratiqueàserenforcer.

Voyezsivouspouvezmaintenircetteconscienceducorpstoutentierjusqu’àlafoissuivanteoùvousallezvousasseoirpourméditer.Quandvousprendrezlapositionassisepourvousfocalisersurlarespiration,vousserezainsitoutdesuitelà.

C’estcommesivoustenezunchienauboutd’unelaissecourte.Quandvousvoulezqu’ilvienneprèsdevous,ilesttoutdesuitelà.Sinon,sivousabandonnezvotreconsciencedel’énergierespiratoire,c’estcommesivousteniezvotrechienauboutd’unelaissetrèslongue.Ilvaenroulerlalaisseautourdesjambesdesgens,deslampadaires,desarbres–detoutessortesdechoses.Quandvousvoudrezqu’ilrevienneprèsdevous,vousserezalorsobligédedémêlerlalaisse,cequiprendrabeaucoupdetemps.Donc,essayezdemaintenircetteconsciencedel’énergierespiratoiretoutaulongdelajournée.

Etaveccettepenséeàl’esprit,vouspouvezouvrirlesyeux.

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D E U X I E M E J O U R , M A T I N

LESFONDEMENTSDESATI

18mai2015

Cematin,j’aimeraisintroduirelesconceptsfondamentauxdesatietdeSatiJuste,etlespréliminairespourdévelopperSatiJuste.

LeBouddhadonneunedéfinitiontrèsutiledesati.JevaisvouslirelepassagetiréduCanonpālioùelleapparaît.

«Etquelleestlafacultédesati?IlyalecasoùundiscipledesEtresnoblesasati,estdotéd’uneexcellentecompétenceenmatièredesati,sesouvenantde,etrécollectantcequiaétéfaitetditilyalongtemps.»

C’estladéfinitiondesati.Cequisuitestladéfinitiondel’établissementdesati.

«Il[ledisciple]demeurefocalisésurlecorpsentantquetel–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Ildemeurefocalisésurlessensationsentantquetelles…l’espritentantquetel…lesqualitésmentalesentantquetelles,pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.C’estcequ’onappellelafacultédesati.»[§22]

Dansladéfinitiondesati,vousremarquerezl’importancedesmots«sesouvenant»et«récollectant».LeBouddhaveutquevouspratiquiezsaticommeunefacultédelamémoire.Ilnedéfinitpassaticommelapleineconscience.Ilpréfèrequevotreconsciencesoitfocalisée.Vousêtesicipasseulementpourêtreicidanslemomentprésent.Vousêtesicidanslemomentprésentparcequevousavezuntravailàfaire:vousfaitesdeschosesquiprovoquentvotresouffranceetvousvoulezapprendrecommentarrêter.

CeciestdémontréparunpassageoùleBouddhacomparesatiàunepersonnequiéteintunfeusursatêteousonturban.Sivotretêtebrûle,vousnerestezpasjusteassislààlaregarder[§29].Vousdevezfairetoutcequevouspouvezpouréteindrelefeuaussivitequepossible.

LeBouddhanedéfinitpasnonplussaticommel’attentionnue.Enfait,iln’yaaucunenseignementduBouddhaquiparled’attentionnue.Alaplacedecela,ilparled’attentionappropriée.Pourlui,l’attentionconcernelesquestionsquevousamenezaumomentprésent.Etvotreprioriténuméroun,c’estdetrouverquellesseraientlesquestionshabiles.Pourlui,lesquestionssont:«Qu’est-cequiesthabile?Qu’est-ce

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quin’estpashabile?Commentdéveloppe-t-oncequiesthabile?Commentabandonne-t-oncequiestmalhabile?»Sesouvenirdecesquestions,etfaireensortequ’ellesexercentuneinfluencesurcequevousêtesentraindefaireencemomentmême,c’estavoirsati.Enconservantcesquestionsàl’esprit,voustransformezenfaitsatienSatiJuste.

UnedesdéfinitionslesplusélémentairesdelafonctiondeSatiJustequedonneleBouddha,c’estdesimplementsesouvenirquel’ondoitdévelopperlesfacteursjustesdelaVoie,delaVueJustejusqu’àlaConcentrationJuste,etabandonnerlesfacteursmalhabilesouerronés,delavueerronéejusqu’àlaconcentrationerronée[§26].

LeBouddhaillustresonproposavecl’analogied’ungardienpostéàlaported’uneforteressesurlafrontière.Legardiennepeutpassecontenterderesterassisetd’êtreconscientdeceuxquientrentetdeceuxquisortentdelaforteresse.Ilestpossiblequ’ilyaitdesespionsdupaysvoisinquiveulents’introduiredanslaforteresseetladétruiredepuisl’intérieur,etlegardiendoitdoncsavoirquilaisserentreretquimainteniraudehors.Voicil’analogie.

«Toutcommeuneforteresseroyaleaungardien,sage,avecdel’expérience,intelligent,pourmainteniràl’extérieurceuxqu’ilneconnaîtpasetpourlaisserentrerceuxqu’ilconnaît,pourlaprotectiondeceuxquisontàl’intérieur,etpourrepousserceuxquisontàl’extérieur;delamêmemanière,undiscipledesEtresnoblesasati,estdotéd’uneexcellentecompétenceenmatièredesati,sesouvenantde,etrécollectantcequiaétéfaitetditilyalongtemps.Avecsaticommesongardien,lediscipledesEtresnoblesabandonnecequiestmalhabile,développecequiesthabile,abandonnecequiestblâmable,développecequiestsansblâme,etprendsoindelui-mêmeavecpureté.»[§28]

Ilyadesannées,j’aientenduquelqu’unexpliquercetteimageendisantquelegardienn’arienbesoindefaire:leseulfaitquelegardiensoitàlaportemaintientlesennemisàl’extérieurdelaforteresse.Maisça,c’estungardienmannequin,pasungardienréel,ouungardiensage,quiadel’expérience.

Est-cequevousavezdesgendarmesoudesagentsdepolicemannequins,enFrance?Unmannequinhabilléengendarmedansunevoiture?Non?AuxEtats-Unis,parcequelesimpôtsetlestaxessontsifaibles,onnepeutpassepermettred’avoirdesagentsdepoliceàtouslescarrefoursoùlesgensonttendanceàcirculertropvite.Onadoncinventélesagentsdepolicemannequins.Onstationneunevoituredepolicesurlebordd’unerouteàl’endroitoùonveutquelesgensralentissent,etoninstalleunmannequinhabilléenagentdepoliceauvolant,pourfairepeurauxautomobilistesetqu’ilsralentissent.Celamarchelapremièrefoisquequelqu’unlevoit,maispasaprès.

Detoutefaçon,leBouddhanerecommandaitpasd’avoirungardienmannequin.Nossouilluressonttropmalinespourselaisseravoirparcetypedechoses.Legardiendoitêtreenattituded’alerteetavoirsati,poursavoirquiilpeutlaisserentrer,

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etquiilnedoitpaslaisserentrer.Ildoitaussisesouvenircommentmaintenirlespersonnesmauvaisesà

l’extérieur.AinsiqueleBouddhal’afaitremarquer,lescausesdustresssontdedeuxtypes

[§21].Aveccertainescauses,leseulfaitdelesregarderlesfaitdisparaître.Parexemple,ilestpossiblequevousayezundésirquevoussavezêtrestupide.Laseuleraisonpourlaquelleilaunpouvoirsurl’esprit,c’estparcequevousn’yprêtezpasbeaucoupattention.Sivousluiaccordezvotrepleineattention,vousallezvoircombienileststupide,etildisparaîtra.Cescauses-làsontlescausesdestressquidisparaissentsimplementquandonlesregardeattentivement.

Ilexistecependantd’autresdésirsquinesontpasaussiévidentsqueceux-ci.Vouslesregardez,etilsnedisparaissentpas.Cesontceux-làquevousdevezcombattre.LeBouddhalesappelleceuxcontrelesquelsvousdevez«exercerunefabrication».Plustardaucoursdelasemaine,nousverronscequesignifie«exercerunefabrication».Maispourlemoment,nouspouvonsnouscontenterdenoussouvenirquecertainescausesdestressdisparaissentsimplementquandonlesregarde,alorsqued’autresdisparaissentseulementquandontravaillepourlescontrecarrer.Danscescas-là,laconsciencenuenemarchetoutsimplementpas.C’estlàunedeschoseslesplusimportantesquevousdevezconserveràl’esprit.Sinon,votregardienneserapascapabledemaintenirtouslesespionsennemisàl’extérieurdevotreesprit.

VoilàdoncquellessontlesfonctionsdebasedeSatiJuste:vousrappelerd’agirdefaçonhabileetd’abandonnerlescomportementsmalhabiles;vousrappelercequiesthabileetcequiestmalhabile;etvousrappelercequimarcheetcequinemarchepaspourdéveloppercequiesthabileetabandonnercequinel’estpas.

Parexemple,pendantquevousêtesassisicientraindeméditer,vousdevezvoussouvenirpourquoivousêtesici.Sidespenséesàproposdecequevousallezfaireaprèslaretraitesurgissent,vousvoussouvenezquevousdevezabandonnercespenséesparcequecen’estpaspourcelaquevousêtesici.

Deuxièmement,vousdevezvoussouvenirdel’endroitsurlequelvousvoulezquevotreespritsoitfocalisé,etdecequevousdevezfairependantquevousrestezlà.Sivousdécouvrezquevousvousêteséloignédelarespiration,vousvoussouvenezdecequevousdevezfairepourreveniràlarespiration.

Maintenant,afindedévelopperSatiJuste,leBouddhaenseigneunprocessusqu’ilappellel’«établissementdesati».Ceprocessuscomportedenombreusesfacettes,quenouscommenceronsàvoirdemain.Parcequ’ilcomportecesnombreusesfacettes,celaprendraplusieursjourspourlesexpliquertoutes.

MaisleBouddhadonneaussiunelistedescausespréliminairesnécessairespourfaireapparaîtreunfortsati[§30],etcommecettelisteestcourte,nouspouvonslavoirmaintenant.Ellesecomposededeuxfacteurs:lavertupurifiéeetlesvuesrectifiées.Ici,«vertupurifiée»signifien’enfreindreaucundescinqpréceptes:nepastuer,nepasvoler,nepasavoirderelationssexuellesillicites,nepasmentir,etnepasprendre

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deproduitsintoxicants.Sivousenfreignezl’undecespréceptesetqu’ensuitevousessayezdeméditer,vousallezcommenceràvoussouvenirdesoccasionspasséesoùvousavezfaitdumalàdesgens.Soitvouséprouverezduregretvis-à-visdecequevousavezfait,soitvousrefuserezd’admettrequecequevousavezfaitétaitincorrect.Etdansuncascommedansl’autre,vousdressezunmurdansl’espritpouressayerdenepasvoussouvenirdecequevousavezfait.Celarendleschosesplusdifficilespouravoirsati.Sivotreespritpossèdedenombreuxmursintérieurs,ilvousseratrèsdifficiled’observercequisepasseàl’intérieur.Cependant,s’iln’yariendansvotrecomportementquevouspuisiezregretterouquevousvoudriezrefuserd’admettre,celaouvrelesportesàl’intérieurdel’esprit,etvotresatietvotreattituded’alertepeuventainsis’amélioreretserenforcer.

Quantauxvuesrectifiées,ellesseréduisentfondamentalementàlaVueJuste:lefaitdecomprendrequelaraisonpourlaquellevoussouffrezvientdevospropresactions.LeBouddhadécritlàencoredeuxtypesdesouffrance.Certainstypesdesouffranceseproduisentsimplementàcausedelamanièredontsontleschosesdanslemonde.Lesjournéessonttropchaudesoutropfroides;lesgensmeurentettombentmalades;vousallezvous-mêmetombermalade,vieilliretmourirunjour.Cestypesdesouffranceéchappentaufinalànotrecontrôle.Ilsnepèsentheureusementpasobligatoirementsurl’esprit.

Maisilexisteunsecondtypedesouffrancequivientdudésirardentetdel’ignorance:lesqualitésdel’espritlui-même.C’estletypedesouffrancequipèseréellementsurl’esprit.Parcequevouspouvezapprendreàexerceruncontrôlesurlesqualitésdel’esprit,c’estlabonnenouvellequecontiennentlesenseignementsduBouddha:lasouffrancequipèsesurl’espritestunesouffrancequevouspouvezmaîtriser,etvouspouvezymettreunterme.Celasignifiequesivousvousfocalisezsurlasouffrancequevouscréezencemomentmêmeetquevousapprenezcommentymettreunterme,aucuntypedesouffrancenepèserasurl’esprit.C’estlaraisonpourlaquellevousvoulezvousfocalisersurvosactions.Sivousrésolvezleproblèmedevospropresactionsmalhabiles,vousaurezrésolul’ensembledesprincipauxproblèmesquel’onrencontredanslavie.

Savoircela,avoircetteVueJuste,aideàdonnerunefocalisationàvotresati.Donc,quandnousparlonsdesaticommeétantunefacultédelamémoire,celane

signifiepasquenousdevonsconserveràl’esprittoutcequiappartientaupassé.Cequenousdevonsconserveràl’esprit,c’estladifférenceentrelesactionshabilesetlesactionsmalhabiles,etcequenousavonsapprissurlafaçond’amenernosactionsducôtéhabileafindepouvoirmettreuntermeàlasouffrancequipèsesurl’esprit.

Nousvoyonsainsiquelescausesdesati,delavertuetdesvuesjustessontenfaitétroitementliéesaukamma.Lebonkammad’êtrevertueuxaideàrenforcernotresati;avoirunevuejustedukammaaideàdonnerunpointdefocalisationànotresati.

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D E U X I E M E J O U R , A P R E S - M I D I

LESSENSATIONSDEDOULEUR

Cematin,ilyaeuunedemandeconcernantlestechniquespourtraiterladouleurphysiquependantquel’onmédite.

Ilexistequatreétapespourtraiterladouleur.Lapremièreestpréventive.Quandvousvousasseyezpourméditer,voussavezprobablementdéjàoùladouleuratendanceàapparaître.Essayezdelaisserl’énergierespiratoires’écoulerdanscettezoneavantmêmequeladouleurnesurvienne.Souvenez-vouscependantqueparfois,unedouleurdansunepartiedonnéeducorpsestprovoquéeparunmanquedecirculationdansuneautrepartieducorps.Parexemple,ilsepeutqu’unedouleurdansvotregenouprovienneenfaitd’unmanquedecirculationdanslemilieudevotredosoud’unmanquedecirculationdansvotrevisage.Quandc’estlecas,vousdevezlaisserl’énergierespiratoires’écoulerdanslemilieududosoudanslevisagepourempêcherladouleurdanslegenou.Lesliensentrelacirculationdel’énergierespiratoireetladouleurpeuventêtrequelquechosedetrèsinhabitueletdetrèsinattendu.Enconséquence,explorezpendantuncertaintemps.Essayezdelibérertoutetensionquevouspouvezsentir,oùquecesoitdanslecorps.Etvousdécouvrirezqu’ilestpossiblequ’ilyaitunendroitqui,quandvouslibérezlatensionlà,vaaméliorerl’écoulementdel’énergiedanslazoneoùladouleursemanifestehabituellement.

Quandj’étaisunjeunemoineenThaïlande,lesméditationsengroupeaumonastèreduraientuneheureetdemiechaquesoir.Jem’apercevaishabituellementqu’auboutdequinzeminutes,j’avaismalàungenou.Etbienquenousfussionsautorisésàchangerdeposition,ceuxquilefaisaientétaientregardésdehautparlesautrespersonnes.Donc,afindepréserverlaréputationdesEtats-Unis,jefaisaisdemonmieuxpournepasbouger.Jemesuisviterenducomptequecelaexigeaitquejetravaillesurlacirculationrespiratoireaussitôtquejefermaislesyeuxpourméditer.Dansmoncas,j’aidécouvertqueladouleurdanslegenouétaitprovoquéeparundéficitd’écoulementdel’énergierespiratoiredanslapartiesupérieuredudos.C’estdecettefaçonquej’aiapprislapremièretechniquepourtraiterladouleur:lafrappepréventive.

Ladeuxièmeétape,quandladouleurestapparue,consisteànepassefocalisersurcetendroit-là.Commejel’aiditcematinaucoursdelaméditationguidée,vouspouvezvousfocalisersurlecôtéopposéducorpsousurn’importequelendroitoùvoustrouvezquel’énergierespiratoireestconfortable.Restezàl’endroitquiestconfortableetlaissezl’autreendroitàladouleur.Vousn’êtespasobligédevousmettredanslalignedemire.L’espritauratendanceàsefocalisersurladouleuretà

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commenterlonguementladouleur,maisvousdevezvousdirequevousnedevezpascroireunseulmotdecequ’ilraconte.Rappelez-vouscontinuellementqu’aussilongtempsquevousêtesàunbonendroit,vousn’êtespasmenacéparladouleur.AjaanLeeaunebelleimagepourillustrercettetechnique.Ilditquec’estcommequandonprendunemangue.Siunepartiedelamangueestpourrie,ilnefautpaslamanger.Ilfautlalaisserauxvers.Ilfautmangerseulementlabonnepartie.

Sivouspouvezconservercetterésolution,vousdécouvrirezalorsquel’énergierespiratoireàl’endroitoùvousêtesfocalisédevientdeplusenplusconfortable,plusforte.C’estàcemoment-làquevouspouvezpasseràlatroisièmeétape,quiconsisteàpenserquecetteénergieconfortableserépandàtraversladouleur.Parexemple,sivoussentezuneénergieconfortabledanslarégionautourducœur,etqueladouleursesituedansvotregenou,pensezquel’énergies’écouleverslebasdepuislecœuràtraverslecorps,àtraverslajambe,àtraversladouleur,etqu’ellevaensuitejusqu’auxpieds,qu’ellerelâchetoutesensationdetensionquevouspouvezressentirdanscespartiesducorps.Assurez-vousquevousn’arrêtezpaslefluxd’énergiejusteàl’endroitdouloureux.Percevezladouleurcommequelquechosedeporeux–cen’estpasunmur–etquel’énergiepeutlatraverserfacilement.Decettemanière,vousn’êtespaslavictimedeladouleur.Vousadoptezunrôleplusproactif.Quandvousêtesproactif,c’estmoinsfacilepourladouleurdevousprendrepourcible.Etvousvoussentirezainsimoinsmenacéparladouleur.Lesvoixqui,dansl’esprit,seplaignentdeladouleuraurontdemoinsenmoinsdeforce.

Unefoisquevotreconcentrationestbienétablie,vousêtesprêtpourlaquatrièmeétapepourtraiterladouleur,quiconsisteàsefocaliserdirectementsurlasensationréellededouleur,pourvoircequ’estcettesensation,etcequesontlesperceptionsquevousenavez.Ici,la«perception»peutêtren’importequelleimageoumotdansl’espritquiapparaîtpourmettreuneétiquettesurladouleur.Vousfaitesensuiteintervenirl’attentionappropriée:vouscommencezàquestionnercesperceptions.Siparexempleilyauneperceptionquelegenouestdouloureux,demandez-vous:«Est-cequelegenouestvraimentdouloureux?»Enréalité,legenouestunechose–c’estunphénomènephysique,quiselonl’analysebouddhistesecomposedequatrepropriétésélémentaires:unesensationdefermeté,unesensationdechaleur,unesensationdefraîcheur,unesensationd’énergie–maisladouleurestquelquechosed’autre.Cen’estpasunphénomènephysique.C’estunphénomènemental.Bienqu’ilssetrouventaumêmeendroit,c’estcommes’ilsétaientsurdeslongueursd’ondedifférentes–commelesondesradiophoniquesenprovenancedeMonacoetdeMarseillequitraversentl’airdecettepièce.Sivotrepostederadiopeutdistinguerentrelesdifférentesfréquences,ilpeutreproduirelessonsémisparlabonnestationderadiosansqu’ilyaitd’interférenceaveclesautresstations.Pouvez-vous,delamêmemanière,faireunedistinctionentrelesphénomènesphysiquesetlesphénomènesmentauxdanslegenou?

Lesautresquestionsquevouspouvezvousposersontlessuivantes:«Oùsesituelepointleplusintensedeladouleur?Est-cequ’elleresteaumêmeendroitoubien

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est-cequ’ellesedéplace?Est-cequ’ellevientversmoioubienest-cequ’elles’éloignedemoi?Quandellevientversmoi,quelleperceptionl’accompagne?S’ilyauneperceptionquiintensifieladouleur,est-cequejepeuxabandonnercetteperception?»

Ilexistebeaucoupd’autresquestionsquevouspouvezvousposer.Lachoseimportante,c’estquevousappreniezcommentadopterunrôleproactif.End’autrestermes,vousn’êtespaslavictime,etquandvousn’êtespaslavictime,iln’yarienqueladouleurpeutatteindre.

Uneautreperceptionquevouspouvezessayerd’appliqueràladouleur,pourcontrecarrerlesensd’êtresavictime,c’estimaginerquevousêtesassisàl’arrièred’unevoiture,unvieuxbreakoùlabanquettedederrièreestorientédanslesenscontrairedelamarche.Toutcequevouspouvezvoirdechaquecôtédelaroute,quandvousêtesassisdanslesenscontrairedelamarche,vouslevoyezdéfileràtoutevitesseets’éloigner.Défileràtoutevitesseets’éloigner.Encoreetencore.Delamêmemanière,quandvousvoyezladouleur,vouslavoyezenréalitédéfileràtoutevitesseets’éloigner.Dèsquevousvoyezunmomentdedouleur,ils’éloigne.Quandunautremomentdedouleursurvient,ils’éloigneluiaussi.Sivouspouvezmaintenircetteperceptionàl’esprit,voussouffrirezbeaucoupmoinsdeladouleur,etvousdécouvrirezparfoisquelavieilleperceptionquevousappliquiezauparavantàladouleurétaitcequienréalitélaprovoquait.Quandvousappliquezunenouvelleperception,ladouleurs’éloigne.Maismêmesiladouleurestencorelàquandvousavezuneperceptioncorrecteetquevousappliquezl’attentionappropriée,vousn’êtespasobligédevoirladouleurcommevousattaquant.Votreconscienceestunechose;ladouleurestquelquechosed’autre.Vouspouvezainsivivreavecladouleur,maissansensouffrir.

Vousavezdoncautotalquatreétapes.Lapremièreestpréventive,ladeuxièmeconsisteàresterdansunepartieconfortableducorps,latroisièmeconsisteàutiliserl’énergieconfortabledanscettepartie-làetàlarépandreàtraversladouleurpourdissoudretoutetensionquiapusedévelopperautourd’elle,etlaquatrièmeconsisteàinvestigueretàquestionnerladouleurainsiquelesperceptionsquiyliées.

VousappliquezainsiladéclarationduBouddha,quiditquevotredevoirencequiconcerneladouleurneconsistepasàvousendébarrasserouàlafuir,maisàlacomprendre.Pourlacomprendre,vousavezbesoindenepasvoussentirmenacéparelle.C’estlaraisonpourlaquellenousdévelopponslaconcentration:pournousdonnerconfiancequenouspouvonsdemeureravecladouleuretl’investiguer.Quantauxperceptionsquenousutilisonspourinvestiguerladouleur,etl’actiond’yappliquerl’attentionappropriée,nousverronsplustardaucoursdelasemainecommentcelaconstituedesmanifestationsdenotrekammaprésentliéesàladouleur–lekammadudiscernement,lekammadelacompréhension.Quandnousdévelopponscesformeshabilesdekammadansleprésent,nousappliquonsledevoirdelaquatrièmeNobleVérité,quiestdeladévelopper.Quandcesqualitéssontdéveloppées,noussommesenpositiondeforcepourcomprendreladouleur.Et

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quandnouslacomprenons,nouspouvonsallerau-delà.

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UNECOMPREHENSIONSAINEDUKAMMA

Nousavonsparléhiersoirdelafaçondontlekammaestsouventmalcompris,cequiapourrésultatquec’estégalementsouventquelquechosequelesgensn’aimentpas.Unepartieduproblème,aumoinsauxEtats-Unis,vientdufaitquel’enseignementsurlekammaestparfoisperçucommeétantpsychologiquementmalsain.Ceciestdûaufaitquelesgenscroientquec’estdudéterminisme.Lerésultat,c’estqu’ilsseplaignentdecequel’idéedukammarendfatalistevis-à-visdesapropresouffrance,complaisantvis-à-visdesonplaisir,etinsensibleetindifférentvis-à-visdelasouffrancedesautres.

MaiscepointdevuereposesurunecompréhensionerronéedesenseignementsréelsduBouddhasurlekamma.Cesoir,jevoudraisvousmontrercommentleBouddhaaenseignélekammad’unemanièrequiestpsychologiquementtrèssaine.Lapremièreétapeconsisteraàparlerdecequiconstitueuneattitudesainevis-à-visdel’action.LadeuxièmeétapeconsisteraàvoirlafaçondontleBouddhaaenseignéuneattitudesaineàsonproprefilsRāhula.Etensuite,latroisièmeétapeconsisteraàtirerquelquesimplicationsdecequ’ilaenseignéàRāhula.

Toutd’abord,supposezquevousayezunenfant.Quandvousl’éduquez,quelsprincipesvoudriez-vousluienseignerpourqu’ilaituneattitudesainevis-à-visdesespropresactions?

Lepremierprincipedevraitêtre:«Penseavantd’agir.Choisisavecattentioncequetuveuxfaireparcequetesactionsontdesrésultats.Certainesactionspeuventêtretrèsnocives,d’autrespeuventêtretrèsutiles.»Celaconstituelepremierprincipe,leprincipedelavigilance.

Ledeuxièmeprincipedevraitêtre:«Tesintentionssontcequifaitladifférence.»Sil’enfantcassequelquechoseintentionnellement,lapunitiondevraitêtretrèsdifférentedecellequandilcassequelquechosenonintentionnellement.

Letroisièmeprincipedevraitêtre:«Faisattentionàcequetuesentraindefaireetregardelesrésultatsquetuobtiens.Situvoisquetuesentraindefairequelquechosequifaitdumalauxautres,arrête.»Puis:«Situvoisquetuasfaitquelquechosedenocif,prendslarésolutiondenepasrecommencer.»C’estleprincipedelacompassion.

Leprincipesuivantdevraitêtre:«Reconnaisteserreurs.Situascasséquelquechose,nedispasquel’objetétaitdéjàcasséquandtuasmarchédessus.Situascommisuneerreur,parles-en.Netelaissepasaffaiblirparleremords.Maisenmêmetemps,nesoispasinsensibleaumalquetuasfait.»C’estleprincipedel’intégrité

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ainsiqueceluidelavéracité.Etfinalement:«Apprendsdeteserreursafindenepasêtreobligédeles

répéter.»Maintenant,ilestaussinécessairequevoussoyezunbonparentafindepouvoir

enseignercesprincipesàvotreenfant.Sivotreenfantvientversvousetqu’ilvousditqu’ilacassévotrevoiture,prenezuneinspiration,bienlongueetbienprofonde,etdites-luidenepasrecommencer.Sivousvousmettezhorsdevous,votreenfantnereconnaîtraplusjamaisqu’ilacommisuneerreur.

Voilàdonclesprincipesfondamentauxpourenseigneruneattitudesainevis-à-visdel’actionetvis-à-visdeserreursquelesgenscommettentenagissant.Personnenenaîttotalementparfait,etnousdevonsdoncêtredisposésàadmettrequenousallonscommettredeserreurs,maisquenousdevrionsaussiêtredisposésàapprendred’elles.

Ils’agitenfaitdesmêmesprincipesqueceuxqueleBouddhaenseignaàsonfilsRāhula[§3].LeCommentaireditqueRāhulaavaitseptansquandleBouddhaluidonnacesinstructions.Lesinstructionsdebasesontlessuivantes.

Lepremierprincipe,c’estd’êtrevrai,cequisignifienonseulementêtrevraiaveclesautres,maisaussivraivis-à-visdesoi-même.AinsiqueleBouddhal’aditàRāhula,sivousn’éprouvezaucunehonteàdireunmensongedélibéré,vousêtestotalementdénuédelaqualitédubien.Lavéritéconstituelefondementdetoutprogrèsdanslaviedel’esprit.

LeBouddhaenseignaensuiteàRāhulacommentutilisersesactionscommemoyenpourpurifiersoncœuretsonesprit.Ilditd’abord:«Avantd’agir,demande-toi:‘Quellessontlesconséquencesquej’anticipedemesactions?’»Cecis’appliqueauxactionscorporelles,auxactionsverbales,auxactionsdel’esprit.«Situprévoisunmalquelconquequirésulteraitdel’action,nelafaispas.Situneprévoisaucunmal,tupeuxcontinueretlafaire.

Pendantquetuesentraindelafaire,situvoisqu’elleprovoqueunmalinattendu,arrête.Situnevoisaucunmal,tupeuxcontinuer.

Unefoisquel’actionestterminée,tun’enaspasencorefini.Tudoisregarderquellessontsesconséquencesàlongterme.Situvoisquel’actionaprovoquédumal,parles-enavecquelqu’unquiadel’expériencesurlaVoie–pourconnaîtrelepointdevuedecettepersonneàproposdecequetuasmalfait,etdecequ’ilauraitétépréférabledefaireàlaplace–etprendensuitelarésolutiondenepasrépétercetteerreur.Situnevoispasdeconséquencesnocives,réjouis-toidufaitquetapratiquesedéveloppeetcontinueàessayerdet’améliorer.»

Quandvousregardezcesinstructions,ellesincarnentquatreprincipes–lavigilance,lacompassion,lavéracité,etl’intégrité:lavigilancedanslesensquevousprenezlesrésultatsdevosactionsausérieux;lacompassiondanslesensquevousvousnevoulezfaireaucunmalàquiquecesoit;lavéracitécarvousêtesdisposéàadmettrevoserreurs;etl’intégritécarvousassumezlaresponsabilitédetoutmalque

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vousavezfait.Cesontlàdebonnesqualitésàégalementintégreràvotrepratique.Lesautresleçonsquevouspouveztirerdecesinstructionsconcernantlanaturede

l’actionsontcequel’onpourraitappelerlesimplicationsmétaphysiquesd’uneattitudepsychologiquesainevis-à-visdevotrepouvoirdechoisiretdupouvoirdevosactions.

•Un,vousêteslibred’agirdetelleoutellemanière.Sivousnedisposiezpasdelalibertédechoix,l’idéetouteentièred’enseignerunevoiedelapratiquepourmettreuntermeàlasouffrancen’auraitaucunsens,caronnepourraitalorspaschoisirdesuivrelaVoie,ounon[§6].

•Deux,lesactionsontdesrésultats.•Trois,vosintentionssontimportantes,maisdebonnesintentionsnesuffisent

pas.Vousdevezapprendreàrendrevosintentionshabiles.C’estlaraisonpourlaquelle

nousdevonsvérifierlesrésultatsdenosactions.Mêmesinosintentionssontbonnes,nouspouvonsmalgrécelaprovoquerdumal.C’estparl’expérience,enapprenantdenoserreurs,quenousapprenonscequiaidevéritablement,etcequiestvéritablementnocif.

Enfait,voirleschosesdecettemanière,c’estledébutdelasagesse.Vousvoussouvenezpeut-êtredupremierpassagedestextessurlekamma[§1],oùilestditquelaquestionquiconduitaudiscernementest:«Qu’est-cequi,quandjeleferai,conduiraaubien-êtreetaubonheuràlongterme?»Lasagesseconsisteiciàcomprendredeuxchoses.Lapremière,c’estserendrecomptequelebonheuretlasouffranceproviennentdenosactions.Etlaseconde,c’estserendrecomptequelebonheuràlongtermevautmieuxquelebonheuràcourtterme.

DansleDhammapada,ilyaunpassageoùleBouddhaditquesivousvoyezunbonheuràlongtermequidécouleraitdufaitd’abandonnerunbonheuràcourtterme,vousdevriezêtredisposéàabandonnerlebonheuràcourttermeenfaveurdubonheuràlongterme.Untraducteuranglaisajadistraduitcepassageenanglaisetilaajoutéunenotedebasdepageoùilditquelepassagenepeutpasréellementsignifiercela,parcequeceprincipeestsiélémentairequetoutlemondeleconnaît.Bienqu’ilsoitpossiblequetoutlemondeleconnaisse,toutlemonden’agitcependantpasenfonctiondelui,cequiestlaraisonpourlaquelleleBouddhadoitnouslerappeler.

•Unequatrièmeimplicationmétaphysiquequel’onpeutaussitirerdesinstructionsduBouddhaàRāhula,c’estquelesrésultatsdesactionsobéissentàunschéma.Sinon,onnepourraitpasapprendred’uneerreur.Sivousfaitesunechoseunjouretlamêmechoselelendemain,maisquevousobtenezdesrésultatsdifférents,vousnepouvezpasapprendredevosactionspassées.Cependant,c’estparcequ’ilexisteunschémadesactionsetdeleursrésultatsquenouspouvonsapprendre.

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Ceschémapossèdedeuxcaractéristiques.Danscertainscas,vousfaitesuneactionetvousenvoyezimmédiatementlesrésultats.C’estlaraisonpourlaquelleleBouddharecommandederechercherlesrésultatsd’uneactionalorsquevousêtesentraindelafaire.Dansd’autrescas,vousvoyezlesrésultatsseulementlongtempsaprès.C’estlaraisonpourlaquelleilrecommandedevérifierlesrésultatsdel’actionaprèsqu’elles’estterminée.Parfois,lesdeuxschémassecombinent,desortequevousvoyezlesrésultatsàlafoisimmédiatementetlongtempsaprès.

Commenousleverronsdemain,cesdeuxcaractéristiquesduschémacausalsonttrèsimportantes.Lefaitqu’ilexisteenréalitédeuxschémasquiinteragissentl’unsurl’autreestcequipermetauxenseignementsduBouddhasurlacausalitéd’éviterdetomberd’unepartdansledéterminisme,etd’autrepartdanslechaos.C’est-à-direqu’ilexistedesschémas,etiln’yadoncpasdechaos;maisvousêteslibredanslemomentprésentdechangervosactions,cequisignifiequ’iln’existepasdedéterminismestrict.LeBouddhatrouveainsiunevoiemoyennequipermetdedisposerdelalibertéàl’intérieurdesschémasdelacauseetdel’effetdansnosactions.

Cesschémasquiinteragissentl’unsurl’autreconstituentenfaitleprincipemétaphysiquedebasedelanaturedelacausalité,queleBouddhadécouvritaucoursdesonEveil.Ensemble,ilsconstituentlaquatrièmeimplicationmétaphysiqued’uneattitudepsychologiquesainevis-à-visdesactions:lesactionspossèdentunschémaquenouspouvonsapprendreetmaîtriser,maisceschéman’estpasdéterministe.Nouspouvonsutiliserlacompréhensionquenousavonsdeceschémapourmanipulerlescausesetleseffetsdansladirectionquenousvoulons.Ceschémaseralethèmedel’enseignementdedemainsoir.

Finalement,lesinstructionsàRāhulaontdesimplicationsentermedesqualitésdel’espritqu’ilestnécessaired’entraînerafindepouvoirsuivrecettepratique.

Lapremièrequalitéestl’attention–enparticulierl’attentionappropriée:seposerlesbonnesquestionsàproposdesesactions,avantdelesfaire,pendantquel’onestentraindelesfaire,etunefoisqu’ellessontterminées.

Ladeuxièmequalitéestl’ardeur,quiestledésirsansréserved’êtrehabile.Celadécouledirectementdel’attentionappropriée:sivousvoyezquequelquechoseesthabile,vousvoulezledéveloppersansréserve.Sivousvoyezquequelquechoseestmalhabile,vousvoulezl’évitersansréserve[§23].Ceciestenlienaveclesprincipesdelavigilanceetdelacompassion.Quandcesdeuxprincipessecombinent,ilsformentlefondementdelasagesseetdudiscernement.

Latroisièmequalitéquevousavezbesoindedévelopperestl’attituded’alerte,lacapacitéàvoirclairementcequevousêtesentraindefaire,pendantquevousêtesentraindelefaire,etlesrésultatsquevousobtenezréellementlorsqu’ilssemanifestent.End’autrestermes,vousnevoyezpasjustecequevousespérezobtenir,vousvoyezcequiseproduitréellementcommerésultatdevosactions.Ceciestenlienavecleprincipedel’honnêtetéoudelavéracité.

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Laquatrièmequalitéestsati,voussouvenirdevousposercontinuellementlesbonnesquestions,lacapacitéàvoussouvenirdubutdanslequelvouspratiquez,etaussilacapacitéàvoussouvenirdecequevousavezapprisdevosactionspassées:oùregarderdanslemomentprésent,etcommentgérerlesdifférentsproblèmeslorsqu’ilssurgissent.Quandvouscombinezsatiàl’ardeur,cesdeuxqualitéssontenlienavecleprincipedel’intégrité,encesensquevousvoulezvoussouvenirdevoserreursetnepaslesrépéter.

Cesquatrequalitéssontlesqualitésqui,ensemble,permettentd’établirsati–etceseralesujetdel’enseignementdedemainmatin.

Toutescesqualitésdoiventêtredéveloppéesdanstoutesvosactions,etc’estlaraisonpourlaquellelesinstructionsduBouddhaàRāhulaconstituentunbonexempledelafaçondedonnerdesinstructionspourlaméditationàquelqu’unquicommenceàlapratiquer.Lemotpālipourméditation,bhāvanā,signifiedévelopper–etplusparticulièrementdévelopperlesbonnesqualitésdel’esprit.Or,ceprocessusnecommencepasseulementquandvousrestezassislesyeuxfermés.Ilcommenceaveclamanièredontvousmenezvotrevietouteentière,parcequec’estlemêmeespritquiagitdanstouteslescirconstances,quevosyeuxsoientouvertsoufermés.Sivousêtesmalhonnêtedansvotreviequotidienne,ilvousseradifficiled’êtrehonnêteavecvous-mêmelorsquevousméditez.Sivousêtesirréfléchidansvosactionsquotidiennes,ilvousseradifficiledefaireattentionàcequisepasselorsquevousméditez.

Commejel’aiditplustôtaujourd’hui,posséderunevertupurifiéeestl’unedesqualitésquidéveloppesati.Etl’unedesraisonspourlesquellesleschosessontainsi,c’estquelesqualitésdel’espritquelesinstructionsduBouddhaàRāhulaimpliquentsedéveloppentquandonobservelespréceptes.Observerlespréceptesdemandedepossédercesmêmesqualitésdel’esprit.Vousavezbesoindel’attentionappropriéepourvousdemandercommentvousallezobserverlespréceptesdansvotrevie,etenparticulierquelschangementsvousavezbesoind’apporteràvotrecomportementpourqu’ilsoitenaccordaveclespréceptes.Vousavezaussibesoindel’ardeurdansvotredésirsansréserved’observerlespréceptesstrictement,del’attituded’alertepourvousassurerquevouslesobservezvraiment,etfinalementdesatipourconserverlespréceptesàl’esprit.Vousnepouvezpasobserverlespréceptessanscesqualités.Sivousobservezlespréceptes,vousrenforcezcesqualités.Quandellessontrenforcées,vouspouvezamenercesqualitésquiontétédéveloppéesàvotreméditation.

IlestimportantdeserendrecomptequelesleçonscontenuesdanscesinstructionsàRāhulacouvrenttouslesniveauxdelapratique,duniveauleplusélémentaireauniveauleplusélevé.Quand,dansunautrecontexte,leBouddhaprésentelerôledelavacuitételqu’elles’appliqueàlapratiquedelaconcentration,ilvousditd’examinerl’étatdevotreespritpourvoirlàoùilcontientencoredesperturbationsetlàoùilestvidedeperturbation.Sivousdétectezuneperturbationquelconque,vousvousdemandezcequevousêtesentraindefairedansvotreconcentrationquiprovoquecetteperturbation.Quandvousvoyezuneperceptionqui

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provoqueuneperturbation,vousl’abandonnez–delamêmemanièrequeleBouddhaditàRāhulad’examinersesactionsetdelâcherprisedecellesquiétaientmalhabiles.

Lorsquevoussuivezceprocessusquiconsisteàrechercherlesperturbationsetleurscauses,etàlâcherprisedescauses,l’étatd’espritvidedeperturbations’accroît,lesperturbationsetlesperceptionsquilesprovoquentdeviennentdeplusenplussubtiles,jusqu’àcequevousparveniezfinalementàl’Eveil.CeprocessussuitlemêmeschémaqueceluiqueleBouddhaenseignaàRāhula.Examinersesactions,voirlescausesetlesrésultatsdanssonespritdanslemomentprésent,lâcherprisedetoutcequiestmalhabile:toutcelapeutvousconduirejusqu’autermedelaVoie.

Ilyaplusieursannées,quandj’enseignaislepassagedesenseignementsduBouddhaàRāhulaàungroupedepersonnesauxEtats-Unis,ilyavaitunepsychothérapeuteparmielles.Elleenseignaitunethérapiedegroupedetype«pleineconscience»,etellepritdonclesinstructionsàRāhula,enfitdesphotocopies,etellelesdistribuaauxmembresdesongroupepourleurdernièreséancelejourd’après.Aprèsqu’ilseurentlulepassage,elleleurdemanda:«Quepensez-vousduBouddhaentantqu’enseignantetparent?»Ilsluirépondirent:«Sinosparentsnousavaientenseignécela,nousn’aurionspasbesoindevousmaintenant.»

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T R O I S I E M E J O U R , M A T I N

LAPRATIQUEDESATI , ETAPEUN

19mai2015

Hier,nousavonsparlédesati.Cematin,nousallonsparlerdel’établissementdesati.C’estladescriptionlapluscomplètedelamanièredontsatidevientSatiJuste.Ilexistefondamentalementquatrecadresderéférenceouquatreobjetsquevousconservezàl’esprit.Maisl’établissementdesati,c’estplusqueseulementquatreobjets.C’estenréalitéunprocessusquevousappliquezàchacundecesquatreéléments.Voicilaformule.

«Ildemeurefocalisésurlecorpsentantquetel,pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Ildemeurefocalisésurlessensationsentantquetelles,l’espritentantquetel,lesqualitésmentalesentantquetelles,pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.»[§22]

Examinonslaformuleendétail.Toutd’abord,«demeurerfocalisé»:c’estunequalitédelaconcentration.Vousessayezdeconservervotreconsciencefocaliséedefaçoncontinuesurvotreobjet.Siparexemplevousêtesfocalisésurlecorps,vouspouvezêtrefocalisésurlarespiration.Essayezderesteraveclarespiration,conservezcontinuellementlarespirationàl’esprit.

L’expression«lecorpsentantquetel»ou«lessensationsentantquetelles,l’espritentantquetel,lesqualitésentantquetelles»signifiequevousnepensezpasàceschoses-làdansunautrecontexte,quelqu’ilsoit.Parexemple,vousêtesfocaliséencemomentmêmesurlecorps.Vousnevouspréoccupezpasdelafaçondontlecorpsestperçuparlemonde,etvousnevouspréoccupezpasnonplusdelarelationducorpsaumonde.Vousnevouspréoccupezpasdesonaspect;vousnevouspréoccupezpasdesavoirs’ilestsuffisammentfortpourtravailler.Vousvouspréoccupezsimplementdel’expérienceducorpsicimêmeetencemomentmême.Lemêmeprincipes’appliqueauxtroisautrescadresderéférence.

Ilyaensuitelestroisqualitésquej’aimentionnéeshier:«pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati».Etrepleind’ardeur,commejel’aiditavant,signifiefaireleschosesenymettanttoutvotrecœur.Vousessayezdefaireceladefaçonaussihabilequevouslepouvez.Sivousvoyezquelquechosedemalhabilesurgirdansl’esprit,vousessayezdevousendébarrasseraussirapidementetaussiefficacementquepossible.Vousmetteztoutvotrecœurpourdévelopperàsaplacedesqualités

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habiles.Voiciunedescriptiondel’ardeurtiréeduCanon.

«Etcommentest-onardent?Ilyalecasoùunmoine,pensant:‘Desqualitésnonapparues,mauvaises,malhabilesapparaissantenmoiconduiraientàcequiestnonbénéfique,’etilstimuledoncl’ardeur,pensant:‘Desqualitésapparues,mauvaises,malhabilesn’étantpasabandonnéesenmoi...desqualitésnonapparueshabilesn’apparaissantpasenmoi...oudesqualitésapparueshabilescessantenmoiconduiraientàcequiestnonbénéfique,’ilstimulel’ardeur.Voilàcommentonestardent.»[§23]

Ils’agitd’unaspectdelapratiquedesatiquiestsouventnégligé.L’unederaisonsàcela,c’estqueleCanoncontientuntrèslongsuttasurl’établissementdesati,leMahāSatipaṭṭhānasutta.Parcequ’ilestsilong,denombreusespersonnessupposentqu’ilconstitueunedescriptioncomplètedelapratiquedesati.Cesuttanedittoutefoisrienàproposdecequel’onfaitaveclesévénementsquiapparaissentenprovenanceducorps,dessensations,del’esprit,oudesqualitésmentales.Ilditjusted’avoirsatietd’êtreenattituded’alertevis-à-visd’eux.Despersonnessupposentdoncquel’onnefaitrienaveceux.Onlesobservejusteapparaîtreetdisparaître.

Ils’avèrecependantquelesuttan’apasétéconçupourconstituerunedescriptioncomplètedelapratique.Autoutdébutdusutta,leBouddhadonnelaformulecomplètepourétablirsati,etcependant,ildonneensuitedesréponsesquiportentseulementsurunepartiedelaformule,lapartiequiconcernecequesignifiedemeurerfocalisésurl’undecesobjets.L’implicationdecettemanièred’organiserlesutta,oucettemanièredel’introduire,c’estquelesexplicationsdesautrespartiesdelaformulenesetrouventpasdanslesutta.Pourtrouvercesexplications,ilfautregarderdansd’autressutta.Etl’unedespartiesquiresteàvoir,oulespartiesnonexpliquéesdelaformule,c’estl’ardeur.

Onnetrouvepasdeprésentationexplicitedel’ardeurdansleMahāSatipaṭṭhānasutta,maisdansleCanon,d’autressuttaparlentdecequecelasignifiedetraiter,enétantpleind’ardeur,lessensationsetlesétatsd’esprithabiles,etc.,oulessensationsetlesétatsd’espritmalhabiles,entermesd’EffortJuste.Comprendrecomplètementl’établissementdesatidemandedoncquel’oninclueégalementl’EffortJustedanslesujet,parcequel’EffortJusteestlamêmechosequelaqualitédel’ardeur:faireleschoseshabilementenymettanttoutsoncœur.Siquelquechosedemalhabileapparaîtdansl’esprit,vousessayezdetrouverlamanièrelaplusefficacedevousendébarrasser.Siquelquechosed’habileapparaîtdansl’esprit,vousessayezdelemaintenir.Vousnelelaissezpasjustedisparaître.

Ça,c’estl’ardeur.L’attituded’alerteconstitueladeuxièmedestroisqualités.Ellenesignifiepas

simplementêtreconscientdumomentprésent.C’estuntypedeconsciencequiestplusfocalisé.Vousêtesfocalisésurcequevousêtesentraindefaireetsurlesrésultatsquidécoulentdevosactions[§§24–25].

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Parexemple,encemomentmême,vousêtesfocalisésurvotrerespirationetvousessayezdevoirquelssontlesrésultatsquiproviennentdelamanièredontvousêtesfocalisé.Quantauxautreschosesquiseproduisentencemomentmême,vousn’avezpasàyfaireattention.Lesmoustiquesquipassentprèsdevotreoreille,lerayondesoleilquipénètreàtraverslafenêtre,lepetitchienquicourtdevantlaporte:toutcelasetrouvedanslemomentprésent,maiscen’estpasparrapportàcelaquevousêtesenattituded’alerte.Vousvoulezêtreenattituded’alerteparrapportàvotreactivitéd’êtrefocalisésurlarespirationetderemarquerlesrésultatsquevousobtenez.Vousfaitesintervenirl’ardeurpourcorrigervosactionssivousdécouvrezquevousn’obtenezpasdebonsrésultats.

Cequecelasignifie,c’estquenousnesommespasfocaliséssurlefaitd’êtredansleprésentparcequ’ilconstitueunmerveilleuxendroitoùonpeutdemeurer.Noussommesfocalisésiciparcequec’estl’endroitoùnotreignoranceprovoquelasouffrance.C’estaussil’endroitoùonpeutfaireletravailnécessairepourmettreuntermeàcetteignorance,etmettreainsiuntermeàlasouffrance.

QuandleBouddhaparledel’importancedefocaliserl’attituded’alertesurlemomentprésent,ilinsistetoujourssurlefaitquevousnesavezpascombiendetempsilvousresteàvivre.Lamortpourraitsurveniràtoutmoment,etvousvousfocalisezdoncsurletravailessentielqu’ilfautfaireimmédiatement,desortequesilamortsurvenait,vousseriezprêtàpartirsansregret.

Lesactionsquevousêtesentraindefaireencemomentmêmeincluent:un,votreintention;deux,votreattention;ettrois,lesperceptionsquevousutilisezpourresteravecvotrerespirationetlacomprendre.Vousvousfocalisezdoncsurl’actiondefairel’ensembledecestroischosesdefaçonhabile.Cesontlà,commejel’expliqueraidansunenseignementultérieur,lesaspectsdukammaprésentquifaçonnentvotreexpériencedumomentprésent.

Etreenattituded’alertevis-à-visdecesformesdekamma:ça,c’estl’attituded’alerte.Vouslacombinezensuiteavecl’ardeurpourresterfocalisésurl’actiondefairel’ensembledecestroischoses–votreintention,votreattention,etvosperceptions–defaçonhabile.

Satiestlatroisièmequalitéquevousintégrezàlapratique.Ceci,ainsiqueleBouddhaleditsouvent,estlaqualitédirectrice,quivousrappellelesbonnesleçonsquevousavezpuapprendredupassé,commentresterenattituded’alerte,commentavoiruneardeurquisoitefficace–passeulementêtreconscientdeschosesquiapparaissentetquidisparaissent,maisdonnernaissanceàdesqualitéshabilesetfairedisparaîtrelesqualitésmalhabilesplusrapidement[§27].

Cesontlàlestroisqualitésquenousavonsbesoind’intégreràlapratiqueafindetransformersatienSatiJuste.

Finalement,latroisièmepartiedelaformule:«maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde».C’estlefaitdelâcherprisedetouteslesautreschosesquisurgissentpourperturbervotrefocalisation.Vouslaissezdecôtétoutlerestedece

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quirelèvedumonde.Jevaisvousraconterunehistoire.Ilyavaitunefemmequi,unjour,estvenueau

monastèreenThaïlande.Elleavaitprévud’yséjournerdeuxsemaines.Ledeuxièmejour,cependant,elleestalléedireaurevoiràmonmaîtreparcequ’elledevaitrentrerchezelle.Monmaîtreluiademandé:«Pourquoias-tubesoinderentrercheztoi?»Ellearéponduqu’elles’inquiétaitpoursonmarietpoursesenfants.Ellecraignaitqu’ilsnepuissentpasvivresanselle.Quiallaitprépareràmanger?Quiallaitfaireleménage?Etmonmaîtreluiaalorsdit:«Dis-toiquetuesmorte.Situétaisvraimentmorte,ilssauraientcommentfaireàmangeretfaireleménageeux-mêmes.»

Elleadoncchoisicelacommethèmepoursaméditation:qu’elleétaitdéjàmorte.Etc’estcommeçaqu’elleapusurmonterl’aviditéetladétresseparrapportaumonde,enparticulierl’aviditéetladétresseparrapportàsonfoyer.Etelleaainsiétécapablederesterdeuxsemainescomplètesaumonastère.

Delamêmemanière,quandvousêtesici,focalisésurvotrerespiration,laissezlerestedumondesedétacherdevous.Toutesvosautresresponsabilités:souvenez-vousquequandvousmourrez,vousdevrezlesabandonneretquelemondepourravivresansvous.Celavouspermettraderesterfocalisésurl’endroitoùsesitueletravailimportantencemomentmême.

Ça,c’estlaformulepourSatiJuste:resterfocalisésurl’undecessujets,développerlestroisqualités–l’ardeur,l’attituded’alerte,etsati–etlaisserdecôtél’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Lessuttadécriventaussitroisstadesdanslapratiquedesati.Pendantlerestedel’enseignementdecematin,jevaisparlerdupremierstade.Nousaborderonslesdeuxautresstadesplustardaucoursdelasemaine.

Lebutdupremierstadeestdefaireensortequel’espritsoitfermementétablidanssoncadrederéférence,etapprendreàsaconscienceànepasluifairequitterl’endroitoùelledevraitêtre.LeCanoncontientquelquesanalogiespourdécrirecestade.Voicilepremier.

«Supposez,moines,qu’unegrandefoulesepresse,disant:‘Lareinedebeauté!Lareinedebeauté!’Etsupposezquelareinedebeautésoithautementaccomplieenmatièredechantetdedanse,desortequ’unefouleencoreplusgrandesepresse,disant:‘Lareinedebeautéchante!Lareinedebeautédanse!’Alorsarriveunhomme,désirantlavieetcraignantlamort,désirantleplaisiretabhorrantladouleur.Onluidit:‘Maintenant,monbrave,écoute.Tudoisprendrecebolrempliàrasbordd’huileetletransportersurtatêteentrelagrandefouleetlareinedebeauté.Unhomme,uneépéelevée,tesuivradeprès,etsijamaistufaistomberneserait-cequ’uneseulegoutted’huile,iltetrancheralatêtesurlechamp.’Maintenant,quepensez-vous,moines:cethomme,neprêtantpasattentionaubold’huile,selaisserait-ilcomplètementdistraireparcequisetrouveàl’extérieur?»«Non,seigneur.»«Jevousaidonnécettecomparaisonpourvéhiculerunesignification.La

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significationestcelle-ci:lebolrempliàrasbordd’huilereprésentesatiimmergédanslecorps.»[§31]

Quandvousmaintenezsatiducorps,vousnepouvezpaslaisservosémotionsvousdistraire:ça,c’estlafoule.Vousnepouvezpasvouslaisserdistraireparleschosesquipénètrentdepuisl’extérieurparlessens:ça,c’estlareinedebeauté.Vousdevezêtreicimêmeaveclasensationducorps:ça,c’estlebold’huilesurvotretête.Votresatiducorpsdoitêtreétablitrèsfermement.Etvousavezbesoind’êtrevigilantpourleconserverétabli:ça,c’estlasignificationdel’hommequiestderrièrevousavecuneépéelevée.Voilàpourlapremièreanalogie.

Lasecondeestassezlongue,maiselleestintéressante.

«Unjour,unfauconplongeabrutalementsurunecailleetlasaisit.Alorslacaille,tandisquelefauconl’emportait,selamenta:‘Oh,c’estbienlàmamauvaisechanceetmonmanquedeméritedem’êtreaventuréehorsdemondomainepropreetdansleterritoiredesautres!Siseulementj’étaisrestéedansmondomainepropreaujourd’hui,dansmonterritoireancestralpropre,cefauconn’auraitpasfaitlepoidsencombatfaceàmoi.’(Vouspouvezimagineràquoilefauconpensait!)‘Maisquelest,caille,tondomainepropre?’demandalefaucon.‘Quelesttonterritoireancestralpropre?’‘Unchampnouvellementlabouréavecdesmottesdeterretoutesretournées.’

«Etdonclefaucon,fierdesapropreforce,sansfairementiondesapropreforce,lâchaprisedelacaille.‘Va,caille,maismêmeétantalléelà-bas,tunem’échapperaspas.’Alorslacaille,étantalléedansunchampnouvellementlabouréavecdesmottesdeterretoutesretournées,etgrimpantsurunegrossemottedeterre,setintlà,narguantlefaucon:‘Viensmecherchermaintenant,toi,lefaucon!Viensmecherchermaintenant,toi,lefaucon!’Etdonclefaucon,fierdesapropreforce,sansfairementiondesapropreforce,repliasesdeuxailesetplongeasoudainementverslacaille.Quandlacaillesutque:‘Lefauconarrivesurmoiàtoutevitesse,’elleseglissaderrièrelamottedeterreeticimêmelefauconsefracassalapoitrine.

«C’estcequiarriveàquiconques’aventuredanscequin’estpassondomainepropre,etquiestleterritoiredesautres.Pourcetteraison,vousnedevriezpasvousaventurerdanscequin’estpasvotredomainepropre,etquiestleterritoiredesautres.Enceluiquis’aventuredanscequin’estpassondomainepropre,Māraobtientuneouverture,Māraobtientuneprise.Etqu’est-cequi,pourunmoine,n’estpassondomainepropre,etquiestleterritoiredesautres?Lescinqcordesdelasensualité.Quellessontcescinq?Lesformesquipeuventêtreconnuesvial’œil,agréables,plaisantes,charmantes,attachantes,quinourrissentledésir,tentantes.Lessonsquipeuventêtreconnusvial’oreille.Lesarômesquipeuventêtreconnusvialenez.Lessaveursquipeuventêtreconnuesvialalangue.Lessensationstactiles

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quipeuventêtreconnuesvialecorps,agréables,plaisantes,charmantes,attachantes,quinourrissentledésir,tentantes.Celles-ci,pourunmoine,nesontpassondomainepropre,etsontleterritoiredesautres.

«Aventurez-vous,moines,danscequiestvotredomainepropre,votreterritoireancestralpropre.Enceluiquis’aventuredanscequiestsondomainepropre,Māran’obtientpasd’ouverture,Māran’obtientpasdeprise.Etqu’est-cequi,pourunmoine,estsondomainepropre,sonterritoireancestralpropre?Lesquatreétablissementsdesati…Ceci,pourunmoine,estsondomainepropre,sonterritoireancestralpropre.»[§32]

Donc,pendantquevousméditez,restezàl’écartdespenséessensuelles–mêmedechosesaussisimplesquecequevousaimeriezquelescuisiniersicipréparentpourledéjeuner.Sivousvousimpliquezdanscespensées,vousnelaissezpasdecôtél’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Vousvousouvrezpourlaisserpénétrerplusd’aviditéetdedétresse.

Normalement,lorsquevousdéveloppezsati,vousdevriezledévelopperdefaçoninterne,c’est-à-direenétantfocalisésurvotreproprecorps,vospropressensations,vospropresétatsd’esprit,etvospropresqualitésmentalesVouspouvezcependantaussiutilisersatipourtraiteraveclecorpsdesautres,leurssensations,etc.,d’unemanièrequivousaideàvousramenerplusfermementàl’intérieur.End’autrestermes,vousvousretrouvezparfoisdistraitoubienvousperdezvotremotivationpourpratiquer,etvousavezbesoindecorrigercetétatd’esprit.Sivousvousrappelezducorps,dessensations,desétatsd’espritetdesqualitésmentalesdesautresdefaçoncorrecte,celapeutvousrameneràvotrefocalisationàl’intérieuretrenforcervotremotivation.LeBouddhaappellecelaresterfocaliserdefaçonexternesurlecorps,lessensations,lesétatsd’esprit,etlesqualitésmentalesentantquetels.

Siparexemplevousdécouvrezquevousêtesjalouxd’autrespersonnes,vouspouvezpenseraufaitqu’ellespossèdentuncorpssemblableauvôtre.Elleséprouventaussidesdouleurs,etontdesmaladies,etiln’yadoncriendeparticulierchezelles.Celavousaideàvousdébarrasserdevotrejalousie.Sivouspensezàunepersonnequiestbelle,etquevousnevoussentezpasaussibeau/bellequ’elle,rappelez-vousquelabeautéhumaines’arrêteauniveaudelapeau.Siondevaitenleverlapeaudecettepersonne,alors,mêmesielleétaitunereinedebeauté,elleneremporteraitpasunconcoursdebeauté.Onnelalaisseraitmêmepasfranchirlaporte.Celamettoutlemondesurunpiedd’égalité,etcelavousaideàreveniraumomentprésent.

Cequevousfaites,c’estchangervotreétatd’espritendéveloppantdesperceptionsquiouvrentsuruneperspectiveplusvaste.C’estl’unedesraisonspourlesquellesnouscommençonslaméditationavecdespenséesdebienveillance.Nouspensonsànotrepropredésirdebonheuretnousnousrappelonsensuitequetoutlemonde,partoutdanscemonde,alemêmedésir.Noussouffrons,lesautressouffrent,etnousvoulonsdoncnousassurerquenotredésirdebonheurneprovoquepasplusdesouffrance,àquiquecesoit.Nousvoulonsunbonheurquinefassedemalà

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personne.C’estnotremotivationpourpratiquer.Cettecontemplationnousaideaussiàmettrenotrepratiqueencontexte.Ellenous

aideàvoirquenotrepropresouffrancen’estpasaussigrandeouaussiparticulièrequenouslepensonshabituellement.Noussommessujetsauvieillissement,àlamaladie,àlamort,etàlaséparationd’avecceuxquenousaimons.Touslesautresêtressontsujetsauxmêmeschoses.Iln’yariendeparticulierencequiconcernenossouffrances,quiferaitquecelavaillelapeinequenousnousyattachions.

Quandnousutilisonscettefocalisationexternedesatientantquemoyenderenforcernotrefocalisationinternedesati,ils’agitdequelquechosequiestsimilaireàl’expérienceduBouddhalanuitdesonEveil.Ilobtinttroisconnaissancesaucoursdestroisveillesdelanuit.Sapremièreconnaissanceconsistaitenlaconnaissancedesespropresviespassées.

Ladeuxièmeconnaissancevintaprèsqu’ilsefutposélaquestionsuivante:«Lefaitdesviespasséess’applique-t-ilseulementàmoi,ous’applique-t-ilauxautrespersonnes?»Aucoursdeladeuxièmeveilledelanuit,ilorientadoncsonespritpourpenseràtouslesêtres.Ilvittouslesêtresmouriretrenaître.Etilvitquelamanièredontilsrenaissaientdépendaitdeleurkamma.Leurkamma,quiétaitleursintentions,dépendaitaussideleursvues.Etc’estainsiqu’ilputvoirleschémagénéraldelarelationentrelekammaetlarenaissance.

Ayantvuleschéma,ilput,aucoursdelatroisièmeveilledelanuit,appliquercetteconnaissanceàsonpropreespritdanslemomentprésent.Ilputalorsvoircommentsespropresvuesetsespropresintentionsavaientuneffetsurl’étatdesonesprit.Etildécouvritquellesétaientlesvueslesplushabilesetlesintentionslesplushabilesquiluipermettraientd’allerau-delàdelanaissanceetdelamort.

Leschémagénéralqu’ilsuivitpourobtenircestroisconnaissancesconsistaàcommenceravecsaproprehistoire–etsivouspensezàbeaucoupd’histoires,alorsquevousêtesassisici,pensezàtoutesleshistoiresquerevitleBouddhaquandilputsesouvenirdemilliersdevies:bienplusquetoutesleshistoiresdontvouspouvezvoussouvenir.Ensuite,pourallerau-delà,ilregardaleschémagénéralsuivipartouslesêtres.Celaluifournitlaconnaissancequiluipermitdereveniraumomentprésentetderésoudreleproblèmedelasouffranceàcetendroitmême.

Delamêmemanière,quandvousrencontrezdesproblèmespourresterdanslemomentprésent,vouspouvezcommenceràpenseràtouslesêtres,voirqu’ilsrencontrentlesmêmesproblèmesquevous,etqueoùquevousalliezdansl’univers,ilyauratoujoursleproblèmedelasouffrance.Celavousrappelleraqueleseulendroitoùvouspouvezrésoudreleproblèmedelasouffrancenesesituepasquelquepartàl’extérieur,maisicimêmedanslemomentprésent.Celavousmotiverapourretourneràvotrefocalisationàl’intérieur.

Uneautremanièred’utilisersatidefaçonhabileparrapportauxautrespersonnes,c’estquandvotreméditationsepassemaletquevouspensezquevousêtesunméditantsansespoir.Pensezàl’universdanssonensemble,etvousvousrendrez

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alorscomptequ’ilyatrèspeudepersonnesquiontl’occasiondeméditer.Donc,encemoment,vousvoustrouvezdansunemeilleuresituationqu’elles,parcequevousaumoins,vousavezl’occasiondeméditer.Celadevraitvousencourageràvousfocaliserànouveausurvotrerespirationetêtreconfiantquevouspouvezsurmonterlesdifficultésquevousrencontrez.

Ceciconstituedonclepremierstadedelapratiquedesati,quitraitedestechniquesquipermettentd’établirfermementvotreespritavecsonobjetdesati,quecelasoitdefaçoninterneoudefaçonexterne.C’estsurçaquenoussommesentraindetravaillerencemomentmême.Quantauxdeuxautresstadesdelapratique,nousenparleronsplustardaucoursdelasemaine.Pourlemoment,essayezderesterfocalisésurvotrerespiration,pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,etsivouséprouvezdesdifficultésàresterlà,essayezdepenseràdeschosesquivousencouragerontàreveniràvotrefocalisation.CetypedepenséeestaussiconsidérécommeétantSatiJuste.

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T R O I S I E M E J O U R , A P R E S - M I D I

LESPENSEESQUIDISTRAIENT

Hier,nousavonsvucommenttraiterladouleuraucoursdelaméditation.Aujourd’hui,jevoudraisparlerdelafaçondetraiterlespenséesquidistraient.LeBouddhadonneunelistedecinqméthodesdifférentespourfairecela.

Toutesdemandentquevousmettiezd’aborddel’ordredansvosintentions.Vousdevezvousrappelerquevousvoulezvraimentvouslibérerdelapenséequivousdistrait.Sivousnepouvezpasauminimumcommencerenayantcetteintention,aucunedesméthodesnemarchera.Cescinqméthodesconstituentdoncdesexemplesdekammahabiledansleprésent.

•Premièreméthode:sivousvoyezvotreespritentraindepenseràquelquechosedemalhabile,ramenez-lesimplementàunsujetplushabile.Siparexemplevousêtesentaindevousfocalisersurlarespiration,etquevousvousretrouvezbrusquemententraindepenseràdelanourriture,abandonnezsimplementlapenséedenourritureetrevenezàlarespiration.Etaccordez-vousunerespirationparticulièrementconfortablepourrenforcervotredésirderesteràcetendroit-là.Cetteméthodeparticulièreinclutaussil’utilisationdesujetsdeméditationspécifiques,pourqu’ilsagissentcommedesantidotesvis-à-visdetypesparticuliersdepenséesmalhabiles.Siparexemplevousdécouvrezquevousêtesentraindepenserunepenséedecolère,essayezdepenserd’unemanièrequiguéritlacolère,enayantparexempledespenséesdebienveillance–delabienveillancepourvous-même,envousrendantcomptequevousvousfaitesdumalavecvospenséesdecolère,delabienveillancepourl’autrepersonne,envousrendantcomptequevousnegagnezrienensouhaitentdumalàcettepersonne–etrevenezensuiteàlarespiration.Autreexemple:vousvousretrouvezbrusquemententraindepenseraucorpsdequelqu’un.L’antidoteconsisteàpenseràdémontervotrecorpsendifférentesparties,enimaginanttouteslesdifférentespartiesquisetrouventàl’intérieur,etàfaireensuitelamêmechosedansvotreimaginationaveclecorpsdel’autrepersonne.Imaginezquevousplacezl’ensembledesdifférentespartiesentasséparésparterre.Demandez-vousensuitequelleestlapartiequivousattire.Quandvousexamineztouteslespartiesetquevousvoyezqu’iln’yalàrienquivousattire,revenezàlarespiration.Ça,c’estlapremièreméthode.

•Silapremièreméthodenemarchepas,focalisez-voussurlesinconvénientsdecettepenséemalhabile.Demandez-vousenmêmetempsquelestl’attraitdecettepensée.Queltypedenourriturevousenretirez.Demandez-vousensuitequelssontlesinconvénientsdepensercettepensée.Aquelsétatsd’espritelleconduit.Quandvousvoyezquelesinconvénientsl’emportentsurl’attrait,vouspouvezalors

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abandonnerlapensée.Onappellecelautiliserl’attentionappropriéeaveclapensée.Unetechniquequej’aitrouvée,etquimarchepourmoi,c’est–sivousvous

retrouvezavecunepenséequevouspensezdenombreusesfois–devousdirequec’estcommeregarderunvieuxfilm.Demandez-voussivouspaieriezpourleregarder.Lejeudesacteursesthorrible,l’éclairageetlaprisedevuesonthorribles,etcommeonditenThaïlande,l’histoireestunehistoired’eaucroupissante.End’autrestermes,c’estlamêmechosequiserépète,encoreetencore,cequidevraitvousendégoûter.Celadevraitvousaideràvousdébarrasserdetouteattirancepourcettepensée.Aveclespenséesquivousattirentavecplusdeforce,demandez-vousàqueltypedecomportementcelavousconduiraitsivouspensiezcettepenséependantvingt-quatreheures.Sivousvousrendezcomptequecelaimpliqueraitquelquechosequevousnevoudriezpasvraimentfaire,ilvousseraalorsplusfaciledelâcherprisedelapensée.Ça,c’estladeuxièmeméthode.

•Troisièmeméthode:silesdeuxpremièresméthodesnemarchentpas,laissezsimplementcettepenséeêtredansvotreesprit,maisneluiprêtezpasdutoutattention.Pensezquec’estunfou.Siunfouessaied’attirervotreattentionetquevousréagissez,vousallezvousretrouverentraînédanslaconversationd’unfouetimpliquédanslemondedepenséedequelqu’unquiestfou.Mêmesivousessayezdechasserlefou,ilvousaattrapé.Donc,faitesjustesemblantquelefoun’estpaslà.Vouscontinuezàfairevotretravail.Lefouvadiredeschosesdeplusenplusoutrancières,maissivousrestezfermedansvotreintentiondenepasluiprêterattention,auboutd’uncertaintemps,lefouserendracomptequ’ilnepeutpascaptervotreattentionetils’enira.Cettetechniqueestaussiutilequandilyadefortsbruitspendantquevousméditez.Souvenez-vousqu’unfortbruitnedétruitpasvotrerespiration.Votrerespirationesttoujourslà,etdoncfaitesseulementattentionàça,etlaissezlebruittoutseul.Sivousavezl’impressionqu’ilvousentoure,pensezquevotrecorpsetvotreespritsontcommeunécranmoustiquairetendusurlecadred’unefenêtre,etquelebruitestlabrisequipénètreàtravers.L’écrann’arrêtepaslabrise,etlabrisenelefaitdoncpasbouger.Delamêmemanière,vousn’êtespasobligéd’arrêteroudechasserlebruit.Ça,c’estlatroisièmeméthode.

•Quatrièmeméthode:quandvousdeviendrezplussensibleauxénergiesrespiratoiresdanslecorps,vousverrezquequandunepenséepénètredansl’esprit,ilyaaussiunschémadetensionsubtildanslecorps.Sivouspouvezsentirceschémadetension,laissez-lesimplementsedétendre,etlapenséedisparaîtra.C’estcommesilatensionétaitunmarqueurquipermetàlapenséederesterdansl’esprit.Unefoisquelatensionadisparu,lapenséeaperdusonmarqueur,etellevadisparaître.Ça,c’estlaquatrièmeméthode.

•Cinquièmeméthode:silesautresméthodesnemarchentpas,placezvotrelanguecontrevotrepalais,serrezlesdents,etdites-vous:«Jenevaispaspensercettepensée.»C’estdanscettesituationquevouspouvezutiliserunmotdeméditation.EnThaïlande,lesgensutilisentlemotbouddho,quisignifie«éveillé».Répétezsimplementmentalement–bouddhobouddhobouddho–trèsrapidementpourne

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laisseraucuneplacedansvotreespritàcettepensée.Sivouscomparezlesdifférentesméthodespourtraiterlespenséesmalhabilesàuneboîted’outils,ladernièreméthodeestcommeunemasse,quin’estpasl’outiladéquatpouruntravaildélicat,maisvousavezbesoind’unemassechaquefoisquel’espritestvraimentrécalcitrantetdésobéissant.

QuandleBouddhaaenseignécescinqméthodes,illesaillustréesavecdescomparaisons.Cescomparaisonsvousaidentàvoussouvenirdesdifférentesméthodes,cequisignifiequecesontdesaidespoursati.Lescomparaisonsvousfournissentenmêmetempsdesperceptionsquifonctionnentcommedesaidesparrapportàvotreintentiond’échapperaupouvoirdespenséesquidistraientlorsquecelles-ciapparaissent.Commenousleverronsplustardaucoursd’unautreenseignement,lesperceptionssontconsidéréescommeuntypedekammaprésent–cequisignifiequecesméthodesconstituentdebonnesillustrationsdelafaçondontlesenseignementssursatietlekammafonctionnentensemble.

Lescomparaisonssontlessuivantes:leBouddhacomparelapremièreméthode–remplacerunepenséemalhabileparunepenséehabile–àcequefaitunmenuisierquichasseunegrossechevilled’uneplancheenutilisantunechevillepluspetite.Ilcompareladeuxièmeméthode–voirlesinconvénientsdelapenséemalhabile–àcequefaituneadolescentequiseregardedansunmiroiretquivoitavecdégoûtqu’elleauncadavredechienmort,deserpent,oud’êtrehumainsuspenduàsoncou.C’esttrèsimagé,non?Latroisièmeméthode–ignorerlapensée–leBouddhalacompareàcequefaitunhommequi,quandilremarquequequelquechosequ’ilneveutpasvoirapparaîtdanssonchampvisuel,fermelesyeuxousedétourne.Laquatrièmeméthode–relâcherlatensionquiaccompagnelapensée–estcommecequefaitunhommequiestentraindemarcheretquisedemande:«Pourquoiest-cequejemarche?Ceseraitplusfacilesijem’asseyais.»Etdonc,ils’assied.Ilsedemandeensuite:«Pourquoiest-cequejeresteassis?Ceseraitplusrelaxsijem’allongeais.»Etdonc,ils’allonge.Quantàlacinquièmeméthode,lamassequiconsisteàvousforcerànepaspenserlapensée,l’imagequedonneleBouddhaestcelled’unhommefortquisaisitunhommeplusfaibleparlagorgeetquileplaqueausol.C’estaussitrèsimagé.C’estquandlesimagessontexplicitesqu’ilestleplusfaciledes’ensouvenir.

Etvoilà:quanddespenséessurgissentaucoursdevotreméditation,vousdisposezdecinqméthodespourlestraiter,ainsiquedecinqcomparaisonspourlesconserveràl’esprit.Etvouspouvezajouterdesvariantesàcescinqméthodespourendévelopperd’autresquivousserontpropres.Sivousutilisezuneseuleméthodepourtraiterlespenséesquidistraient,vousserezcapabledesurmonterseulementuntrèspetitéventaildepensées.Lespenséesquipourrontcontournervotreméthodeuniqueprendrontlecontrôledevotreesprit.C’estcommecequis’estpasséàSingapouraucoursdelasecondeguerremondiale.LesBritanniquespensaientquelesJaponaisarriveraientparlamer,etilsontdoncscellétousleurscanonsdansduciment,pointantendirectiondelamer.LesJaponaissontarrivésparlaterre,etlescanonsse

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sontrévélésinutiles.Donc,pourêtreunbonméditant,assurez-vousquevousavezl’ensembledescinq

outilssouslamain.AinsiquelaBouddhal’adit,quandvousaurezmaîtrisécesméthodes,vousatteindrezalorsunstadeoùvouspenserezlespenséesquevousvoulezpenser,etvousneserezpasobligédepenserlespenséesquevousnevoulezpaspenser.Vousserezlemaîtredevospensées,etpasleuresclave.

Question:danslelivreAvecchaquerespiration,…bhava.Réponse:enfrançais,bhavaesttraduitpar«devenir»,unétatd’êtrequise

développe.Etfondamentalement,celasignifiequevousprenezuneidentitédansunmonded’expérienceparticulier.

Celapeutseproduireàdenombreuxniveaux.Nousavonstous,ici,prisl’identitéd’un«êtrehumain»surlepland’existencehumainencemomentmême.Celaestconsidérécommeundevenirsurunplanexterne.

Ledevenirseproduitaussisurunplaninterne.Enfait,celaseproduitsanscessedansl’esprit,etquandvousméditez,vouscommencezd’abordàdécouvrirleprocessuslorsquevousessayezderesteràl’écartdespenséesquivousdistraient.

Leprocessusdudevenirsecentred’abordsurundésir.Supposezquevouséprouvezundésirpourdumieldelavande,etvoussavezqu’àMoustiers,onvenddumieldelavandequiestvraimentbon.Lespartiesdevotreexpériencequisontpertinentesparrapportaumieldelavande–lemagasin,laroutequiyconduit,cequevousferezdumielquandvousl’aurez:ça,celaconstituelemondedanscedevenirparticulier.Lapartiedevousquiveutlemieletquipeutobtenirlemiel:ça,c’estvotreidentitédanscemonded’expérience.Vousremarquerezquecetteidentitésecomposededeuxparties.Lapartiequipeutobtenirlemielestvotresoientantqueproducteur–lapartiequipeutpotentiellementproduirelebonheurquevousvoulez.Lapartiequiveutéprouverduplaisirenmangeantlemielestvotresoientantqueconsommateur–lapartiequiveutgoûtercebonheur.

Cestypesdedésirsurviennentsanscessetoutaulongdelajournée.Quandvousenaurezeuassezdumieldelavande,vousaurezpeut-êtreenvied’eau.Lemieldelavandeneseraalorspluspertinentdanscemonded’expérience-là.Cequiseraalorspertinent,ceseral’endroitoùvouspouveztrouverdel’eau.Unexempleencoreplusparlant:onditquequandunalcooliqueentrechezquelqu’un,ildécouvretrèsrapidementl’endroitoùongardel’alcool.C’estlapartiepertinentedesonmonded’expérience.Celasignifiequebienquenousvivionstousdanslemondehumainetquenousayonsencommunleniveauhumaindedevenir,nouspossédonsaussinospropresdevenirsindividuelsàl’intérieurdel’esprit.Sivousavezunepièceavecsoixantepersonnesdedans,vousaurezauminimumsoixantemondesdanslapièce.Parfois,c’estsoixantefoissoixante,parcequenosdevenirspeuventsemultipliertrèsrapidement.

Maisledevenirneconcernepasseulementlespenséesquidistraient.Quandnous

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méditons,nouscréonsenréalitéuntypededevenir,bienquedanscecas,parcequeledevenird’unespritconcentréestsistableetsicalme,ilnouspermettedevoirlesprocessusdudevenirlorsqu’ilsseproduisent.CetypededevenirfaitdoncpartiedelaVoie.

Iciencore,ledésirformecependantlenoyaudel’étatdedevenir.Nousvoulonsquel’espritsoitconcentré.Poursatisfairecedésiràtraverslaméditation,larespirationestquelquechosedepertinent.Lamanièredontvotrecorpssesentdanslemomentprésentestaussiquelquechosedepertinent.Cesontlespartiespertinentesdevotremonde.Etvous,entantqueméditant,vousêtesl’identitéquevousprenezdanscemonde.Vousvoulezmaîtriserlescapacitésnécessairespourproduireleplaisirdelaconcentrationafindepouvoirleconsommer.Avecunpeudechance,pendantcettepériode,lemieldelavandeetlesidentitésetlesmondesquiaccompagnentlemieldelavandeneserontpaspertinents.Ilsferontpartiedumondeextérieur–lapartieparrapportàlaquellevousêtessupposélaisserdecôtél’aviditéetladétresse.Sinon,ilsdeviennentledevenirdominantdansl’esprit,etledevenirdelaconcentrationenrelationaveclarespirationseretrouvereléguédecôté.

C’estça,ledevenir.

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T R O I S I E M E J O U R , S O I R

LEKAMMA ETLACAUSALITE

Lestextesnousdisentqu’aprèssonEveil,leBouddharestaassisenméditationpendantquarante-neufjours,faisantl’expériencedelafélicitédel’affranchissement.Cependant,quandilrapportasonEveilàd’autrespersonnes,sonexpressionlapluscourtedecedontilavaitfaitl’expériencefutunprincipedelacausalité.Denombreusespersonnestrouventceladécevant.Ellesaimeraiententendredirequel’Illuminations’accompagnedenombreuxeffetsspéciaux,etellesvoudraientqu’onleurparledetoutesleschosespleinesdefélicitéetmerveilleusesdontleBouddhafitl’expérienceaucoursdecesquarante-neufjours.

LaseconderaisonpourlaquellelesgenssontdéçusparlefaitqueleBouddharésumasonEveilselonlestermesd’unprincipecausal,c’estparcequelacausalitéapparaîtcommequelquechosedetrèssec.C’estunequestionmétaphysique,etdenombreusespersonnesaimentcroirequeleBouddhaévitaitlamétaphysiqueetqu’ilenseignaitàlaplaceuniquementlapsychologie.Ilestvraiqu’ilévitaitdenombreusesquestionsmétaphysiques–tellesquecellesdesavoirsil’universétaitfiniouinfini,éternelounon–maisillesévitait,nonparcequ’ellesétaientmétaphysiques,maisparcequ’ellesn’étaientpaspertinentespourdévelopperlavoiequiconduitautermedelasouffrance.

IlexistecependantdesquestionsmétaphysiquesquisontpertinentesparrapportàlaVoie.ParcequeleBouddhaenseignaitunevoiedel’action,ilétaitobligéd’enseignerunemétaphysiquedel’action,pourmontrercommentfonctionnel’action.LaraisonpourlaquelleilsefocalisaitsurceprincipedelacausalitéentantqueleçonlaplusélémentaireappriselorsdesonEveil,c’étaitpournousmontrercommentl’espritfonctionne,etenparticuliercommentnouspouvonsutiliserlesactionsdel’espritpourmettreuntermeàlasouffrance.C’estlaraisonpourlaquelleleBouddhaétaitobligéd’expliquerlacausalitépourmontrercequ’estl’actionhumaine,cequ’ellepeutfaire,etpourquoi.Etcommejel’aiexpliquéhiersoir,leprincipedelacausalitéauquelils’étaitéveilléestdirectementliéàuneattitudepsychologiquesainevis-à-visdel’action,uneattitudequinouspermetàlafoisdevivredefaçonhabileengénéral,etenparticulierdemaîtriserlavoiedel’actionqueleBouddhaenseignait.Lamétaphysiqueetlapsychologiequ’ilenseignaitsemarientenréalitésanscontradiction.

Lacausalitéétaitunsujetquifaisaitl’objetdedébatstrèsvifsenIndeàl’époqueduBouddha.Certainsmaîtresenseignaientledéterminisme;d’autrespersonnesenseignaientlechaos;d’autresencoredisaientquel’actionhumainenepossèdeaucunpouvoir.LeBouddhaétaitdoncobligéd’expliquerlacausalitépourmontrer

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quel’actionhumainepouvaitmettreuntermeàlasouffrance,etquenoussommeslibresdechoisirlavoiequiconduitautermedelasouffrance–ounon.

NousdevonsnoussouvenirquepourleBouddha,l’espritestfondamentalementunphénomèneactif.Etl’imagelaplusélémentairequ’ildonnedelarelationentrel’espritetl’environnement,c’estquenousaimonsnousnourrir.Celacommenceavecledésirquivientdelafaim.Nousadoptonsunsensdedevenir,quiestunsensdenotreidentitédansunmonded’expérienceparticulier.Ici,lemondeestliéàtoutcedontnousavonsenviedenousnourrir,etnotresensd’uneidentitéportesurdeuxchoses.L’uneestnotresensdescapacitésdontnousdisposonspourtrouverlebonheurquenousvoulons.C’estcequel’onappellelesoientantqueproducteur.L’autresensdusoiconcernenotreidentitéentantqu’êtrequivafairel’expériencedecebonheur.Ça,c’estlesoientantqueconsommateur.Cesdeuxsensdusoionttouslesdeuxbesoindesenourrir.Leproducteurabesoindes’alimenterpourproduire;leconsommateurnepeutpassupporterdenepassenourrir.

Parcequel’espritestproactif,nousabordonstouteexpérienceavecunequestion:«Quefaire?»Tantquelafaimmeutl’esprit,laquestiondevient:«Quefairepoursatisfairemafaim?»Nosintentionsontpourbutdetrouveruneréponseàcettequestion.Nousvoulonséchapperàlasensationdedouleurquiaccompagnelafaim,etnousvoulonséprouverleplaisirquiapparaîtquandnotrefaimestsoulagée.Nousprêtonsattentionàcettequestionetnosperceptionssontfaçonnéesparelle.Nousfaisonscelasanscesse,etnouscréonsainsisanscessedukammadansleprésent.Etnotrekammadonnedesrésultats–parfoiscequenousvoulons,parfoisnon.Maintenant,l’explicationduprincipedelacausalitéquedonneleBouddhapourexpliquerlekammasembleàpremièrevuetrèssimple.Ellesecomposededeuxpairesdeprincipesquifonctionnentensemble.

«Quandceciest,celaest.

Del’apparitiondececivientl’apparitiondecela.

Quandcecin’estpas,celan’estpas.

Delacessationdececivientlacessationdecela.»[§7]

Apremièrevue,cesdéclarationssemblentseulementdirequ’ilyadescausesetqu’ilyadeseffets.C’estlapremièreimpressionquel’onretire.Maisquandonlesregardeplusattentivement,enprenantlesdéclarationsreliéesparpaires,onvoitqu’ilyadeuxprincipesquiinteragissentl’unsurl’autre.

Lapremièrepaireestcelle-ci:«Quandceciest,celaest.Quandcecin’estpas,celan’estpas.»Elledécritlacausalitédanslemomentprésent.Lacauseestsimultanéeaurésultat,etquandlacausedisparaît,lerésultatdisparaîtimmédiatement.

Lasecondepairedécritlacausalitéaucoursdutemps:«Del’apparitiondececivientl’apparitiondecela.Delacessationdececivientlacessationdecela.»

Lacausepeutapparaîtreetdisparaîtreàunmomentdonné,maisl’effetpeut

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apparaîtreetdisparaîtresoitimmédiatement,soitbienaprès.Unexempledupremiertypedecausalité,c’estquandonmetledoigtsurune

cuisinière.Onn’estpasobligéd’attendrelaviesuivantepoursentirlerésultat.Defaçonsimilaire,sioncrachecontrelevent,lecrachatvarevenirsurnousimmédiatement.Ça,c’estlacausalitésimultanée.

Unexempledusecondtypedecausalité:quandonplanteunegrainedansunchamp,onn’obtientpasimmédiatementuneplantedéveloppée.Celavaprendredutemps,beaucoupdetempsaprèsquel’onaurafinideplanterlagraine.

Qu’est-cequetoutcelaaàvoiravecnous?Notreexpérienceestunmélangedecesdeuxprincipes.An’importequelmoment,lesrésultatsdecertainesactionspasséesapparaissent.Ilyaaussinosactionsprésentes,ainsiquecertainsdesrésultatsdecesactionsprésentes.Dupointdevuedukamma,celasignifiequenotreexpérienceestfaçonnéedansunecertainemesureparnosactionspassées,maisaussiparnosactionsprésentes,etquenosactionsprésentessontenfaitcellesdontnousdevonsnouspréoccuperenprioritéparcequenousdisposonsdelalibertédechoixparrapportauxactionsquenousallonsfairedansleprésent.Nosactionspasséessontcommeunmatériaubrutpourlemomentprésent,etnosactionsprésentesconstituentl’actedefaçonnercematériaubrutenuneexpérience.

Sil’oncomparececiàdelanourriture,nosactionspasséesfournissentlanourriturecrue,etnosactionsprésentesluidonnentuneformedontnouspouvonsnousnourrir.Nousfaisonsenréalitél’expériencedenotrekammaprésentantérieurementànotrekammapassé,delamêmemanièrequenoustrouvonsdelanourritureseulementaprèsl’avoircherchée.

Cepointapparaîtdanslaco-productionendépendance:commenousallonslevoir,lekammaprésentsecomposedelafabricationetdessous-facteursquirelèventdufacteurdu«nom»danslenom-et-forme.Lekammapasséestl’expériencedessixsens[§9],quiinterviennentaprèslesfacteursdelafabricationetdunom[§8].Cequecelaveutdireentermesdenotreexpériencedirecte,c’estque,letempsquenoussoyonsconscientsdel’intrantsensoriel,noussommesdéjàpréparésd’unecertainemanièreàenfairel’expérience.Cefaitpeutprovoquerennousbeaucoupdeproblèmes,maisilouvreaussilavoiequinouspermetdenouslibérerdelasouffrance.Silefaitquenoussouffronsdépenddelamanièredontnouspréparonsnotreesprit,alors,sinouslepréparonsdemanièrehabile,nousneseronspasobligésdesouffrir,mêmequandl’intrantdessens–lekammapassé–estmauvais.

Nousavonsdoncainsideuxprincipesdelacausalitéquisecombinentpourformerunschémacausalquiobéitàcertainesloisrégulières,maisquipermetnéanmoinsd’avoirlalibertédechoix.Cettecombinaisonestaussiprécisémentcequiestnécessaireafindepouvoirdévelopperdeshabiletés.C’estparcequelesactionsetleursrésultatsobéissentàuncertainschémarégulierquenouspouvonsenfaitapprendred’eux.C’estparcequenousavonslalibertédechoixdanslemomentprésentquenouspouvonsutilisercequenousavonsapprispourdevenirdeplusen

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plushabiles.C’estàcausedetoutcelaqueleBouddhaneditjamaisquequelqu’unméritede

souffriràcaused’uneaction.Ilditsimplementquecertainesactionsonttendanceàconduireàcertainsrésultats.Maiscesrésultatsserontaussifaçonnésparl’étatdel’espritquandcesrésultatssurviendront.Sinousdévelopponsunbonétatd’espritdansleprésent,nousnesommespasobligésdesouffrirquandnousrencontronsleseffetsdenotremauvaiskammapassé.Sinousnedisposionspasdecettecapacitéàchoisirlafaçondontnousabordonslemomentprésent,nousserionssimplementobligésdesouffrirdenosactionspassées.EtainsiqueleBouddhal’afaitremarquer,sic’étaitlecas,personnenepourraitparvenirautermedelasouffranceouobtenirl’Eveil[§14].

Maintenant,parcequecesdeuxprincipesdifférentsinteragissentl’unsurl’autre,ilscréentunsystèmecomplexe.Enphysique,onappellecelaunsystèmenonlinéaire,oùl’ontrouvedenombreusesbouclesderétroaction.Vousavezunexempledebouclederétroactionaveccequisepassequandvousplacezunmicroquiestreliéàunhaut-parleurdevantcedernier.Lesoncaptéparlemicroestamplifiédenombreusesfois,jusqu’àcequ’ilproduiseunsonassourdissant.Onappellecelaunebouclederétroactionpositive,nonpasparcequec’estquelquechosedepositivementbon,maisparcequ’elletendàamplifierl’événementoriginal.

Autreexemple:quandunradiateurestreliéàunthermostatsituédanslamêmepiècequeleradiateur,lorsquelatempératuredelapièces’élèveetqu’elleatteintunecertainevaleur,lethermostatcoupeleradiateur.Quandlatempératuredelapiècediminueetqu’elleatteintunecertainevaleur,lethermostatremetenmarcheleradiateur.Onappellecelaunebouclederétroactionnégative–encoreunefoisnonpasparcequec’estquelquechosedequalitativementnégatif,maisparcequelesdeuxentitésfonctionnentdansdessensdifférentspoursecontrôlerl’unel’autre.

Lorsquenouspratiquons,nousdécouvronsquenotreespritpossèdedenombreusesbouclesderétroaction,tantpositivesquenégatives,etnoustironsprofitdecefaitpourintensifierleschosesquenousvoulonsintensifier,etpourmaîtriserleschosesquiprovoqueraientdelasouffrancesielleséchappaientànotrecontrôle.

Unepremièreétapepourtirerprofitdecesbouclesderétroactionestfranchiequandonserendcomptequelessystèmescomplexesnonlinéairesdériventenfaitdenombreuxschémassimplesquifonctionnentensemble.Laleçonpratiqueàtirerdececi,c’estquenousdevonsd’abordapprendrecesschémassimplesetnepastropnouspréoccuperdesmanièrescomplexesdontcesschémaspeuventinteragirlesunsaveclesautres.Sinouscontrôlonsdefaçonhabilelesschémassimples,etconstantspouressayerd’agirplushabilement,lesrésultats–aussicompliquéssoient-ils–s’améliorerontaufinal.Ilsepeutquenousrencontrionsuncertainnombredehautsetdebas,étantdonnéquenosactionspasséesinfluencentencorelesystème,maislatendancegénéraleserapositive.

Parexemple,danslaméditation,sivousvousfocalisezsuffisammentlongtemps

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surlarespiration,endéveloppantsati,l’attituded’alerte,etl’ardeur,ilsepeutquevousnesachiezpasquandvontsurvenirlesrésultats,etilsepeutquevousfassiezl’expériencedenombreuxrevers,maisvouspouvezêtreconfiantdanslefaitqu’aufinal,cesrésultatssurviendrontàunmomentdonné.

Leprincipalschémadecausalitésimplequiestàl’œuvredansl’espritetdanslemondeconcernelesdécisionsmorales:lesintentionshabilesconduisentàdesrésultatsagréables,etlesintentionsmalhabilesconduisentàdesrésultatsdésagréables.Celasignifiequevouspouvezapprendredevosactionspasséeshabilesetmalhabiles,etquevousn’abordezpassimplementlemomentprésentavecunregardtotalementnouveau.Vousavezpeut-êtreentenducertainespersonnesdirequechaquenouveaumomentprésentconstitueunmomentunique,maissic’étaitexact,celasignifieraitquetoutcequevousavezapprisdupassén’auraitaucunevaleurpourdéciderquoifaireencemomentmême.Cependant,leBouddhaditqu’ilexistedesschémascausauxquisontvraisdanstouslescas.Sivouspouvezconservercesschémasàl’esprit,vouspouvezalorssavoircommentabordertoutmomentdefaçonhabile.

Unexempledececi,c’estlesQuatreNoblesVérités[§2]:savoircequ’estlasouffrance,cequ’estsacause,cequ’estsacessation,etcequ’estlaVoiequiconduitàsacessation,etsavoiraussiquechacunedecesvéritéss’accompagned’undevoir.Lasouffrancedoitêtrecomprise,sacausedoitêtreabandonnée,sacessationdoitêtreréalisée,etlaVoiedoitêtredéveloppée.Vouspouvezappliquercecadrederéférenceàn’importequelmomentdelavieetenrécolterdesrésultatsbénéfiques.

Cependant,bienqu’ilsdébutentavecdesprincipessimples,lesschémascausauxcomplexesdeviennentcomplexeslorsqu’ilsproduisentdesbouclesderétroactionetquelesbouclesderétroactionsenourrissentlesunesdesautres.Cettecomplexitéestdueenparticulieràlapsychologied’unespritconscient.L’intentionsurvientparfoisavantl’intrantsensoriel,maisellepeutaussisurveniraprès.L’intentionpeutsurveniràlafoisavantetaprèsledésirardent.Maisbienquecelapuisserendrel’entraînementdel’espritcomplexe,nouspouvonsdanslapratiqueapprendrecommenttirerprofitdecettecomplexité,parcequecesbouclesderétroactionnouspermettentdechangerd’avisàdenombreuxpointsauseindusystèmedecausesetd’effets.

Onrencontredeuxproblèmesmajeursquandonessaiedemaîtriserunsystèmecomplexe.Lepremier,c’estqueparfois,onnepeutpasdistinguerunschémaclairàcourtterme.Pensezparexempleauxsystèmesmétéorologiques.Bienqueletempssoitfaçonnéparcertainsprincipesphysiquestrèsélémentaires,noussavonstousquelesprévisionsmétéorologiquespeuventêtreimprécises.Celaestdûaufaitqueletempsconstitueunsystèmecomplexe.Lamêmechoseseproduitdansnotreesprit.C’estl’unedesraisonspourlesquellesnoussouffronsdesrésultatsdenosintentions,bienquenousn’ayonspasl’intentiondesouffrir,parcequ’ilestparfoistrèsdifficiledevoirunquelconqueliendirectentred’uncôténosintentions,etdel’autrecôtélesplaisirsetlesdouleursquenouséprouvons.Silafoudrefrappaitchaquefoisque

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nousfaisonsquelquechosedemalhabile,personneneferaitdeschosesmalhabiles.Leproblème,c’estquesouventnousnevoyonspaslelien.

Enfait,ainsiqueleBouddhal’adit,nosactionsaucoursdecettevieneproduisentpastoujoursderésultatsaucoursdecettemêmevie.Parfois,lesrésultatsnesurviendrontmêmepasdanslaviesuivante.Ilssurviendrontseulementaucoursdeviesultérieures[§§12–13].Cecisignifie,bienentendu,quenouspouvonsfairel’expériencedesrésultatsd’actionsfaitesilyadenombreusesvies,sansavoiruneidéed’oùilsproviennent.Celanouspermetnonseulementdefairedeschosesmalhabilessanspenserquenousallonssouffrir,maiscelapeutaussinousrendrefou.

Desscientifiquesontfaituneexpériencesurdespigeons.Avecungroupedepigeons,chaquefoisqu’unpigeonappuyaitsurunboutonvert,ilobtenaitdelanourriture.Chaquefoisqu’ilappuyaitsurunboutonrouge,iln’obtenaitrien.Cespigeonsn’étaientpasnévrosés.Ilsappuyaientsurleboutonvertetilsnefaisaientpasattentionaurouge.Maisavecl’autregroupedepigeons,siunpigeonappuyaitsurunboutonvert,parfoisilobtenaitdelanourriture,parfoisiln’enobtenaitpas.S’ilappuyaitsurleboutonrouge,parfoisilobtenaitdelanourriture,parfoisiln’enobtenaitpas.Cespigeonsdevinrentnévrosésparcequ’ilsnepouvaientpassefierauxboutonsquilesnourrissaient.Laviehumaineestcommeça.C’estaussilaraisonpourlaquellequandnousméditons,ilyabeaucoupdehautsetdebas.

Voilàdonclepremierproblèmequeprésenteunsystèmecomplexe.C’estàcausedeceproblèmequenousavonsbesoind’apprendreleDhammadepersonnescommeleBouddha,quiaétécapabled’obtenirunevueplusvastequiluiapermisdevoirlesschémasqu’autrementnousaurionsratés.

Lesecondproblèmeestliéaupremier.Parcequelessystèmescomplexessontsiinstables,etdansleursdétails,siimprévisibles,vousn’avezaucunegarantieque,quandvouschangezl’intrant,lesystèmevaimmédiatementmontrerleseffetsdevosactions.Celasignifiequequandvouscommencezàpratiquer,ilestimpossibledeprédiredansquelsdélaisvousallezvoirlesrésultatsquevousvoulez.Vouspouvezparfoisméditerpendantdesjours,etvoirtrèspeudechangementsdansvotreesprit.Ad’autresmoments,leschangementspeuventsurvenirtrèsrapidement.Ilesttrèsfacile,danslepremiercas,desedécourager,oudansleseconddedevenircomplaisant.C’estàcausedeceproblèmequenousavonsbesoind’êtreencontactétroitavecleSaṅgha–lespersonnesquiontelles-mêmesrencontrécesdifficultésdanslapratique,etquipeuventnousfourniruneaideaumomentopportun:desencouragementsquandnousenavonsbesoin,etdesavertissementsquandnousdevenonscomplaisants.

C’estdecettemanièrequeleBouddha,leDhamma,etleSaṅghanousaidentàsurmonterlesaspectsdelacausalitécomplexequijoueraientautrementennotredéfaveur.

Maisilexistetroisautrescaractéristiquesdesschémascomplexesquijouenten

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notrefaveur–àconditionquenoussachionscommentlesutiliser.Lepremierconcerneunecaractéristiquequej’aidéjàmentionnée:lefaitqueles

bouclesderétroactionpeuventêtrenégativesoupositives.Celavouspermetd’exerceruncertaincontrôlesurcequevousvoulezetnevoulezpasdévelopperdansl’esprit.S’ilyaunequalitéquevousvoulezdévelopper,vouspouvezessayerdecréerunebouclederétroactionpositivepourlarenforcer:c’estcequenousfaisonsquandnousdévelopponsunsensdeplaisirpendantquenousnousfocalisonssurlarespiration.Avecletemps,leplaisirrenforcenotreconcentration,etnotreconcentrationrenforceleplaisiretleravissement.Quandilsserenforcentainsil’unl’autre,ilspeuventégalementfournirdelanourriturepourtouteslesautresqualitésdansl’esprit.

D’unautrecôté,s’ilyaunequalitémalhabilequevousvoulezaffaiblir–ousivosqualitéshabilessontentraindeperdreleuréquilibre–vouspouvezcréerunebouclederétroactionnégativepourrétablirvotrecontrôlesurlasituation.Siparexemplevouspensezdespenséespleinesdedésirdévorant,uneréflexionsurlecaractèrenonattirantducorpsvousaideàmaîtrisercespensées.Oubien,sivousêtesquelquepeusubmergéparleplaisiretleravissementdansvotreconcentration,vouspouvezvousrappelerdevousfocalisersurunniveaud’énergieplussubtildanslecorps,etcelavouspermettraalorsderétablirvotrecontrôlesurleravissement.

Ladeuxièmecaractéristiquedesschémascomplexesquipeutvousservirestcequel’onappellel’invariancescalaire,quisignifiequelesschémasquiopèrentàunepetiteéchelleopèrentaussiàunegrandeéchelle.Parexemple,lesscientifiquespeuventparfoiscréerdesschémasmétéorologiquesenlaboratoire,etilspeuventlesutiliserpourenseignerlesschémasmétéorologiquesquel’onrencontredanslavieréelle.

Lemêmeprincipes’appliqueàl’esprit.Sivousapprenezcommenttraitercequisepassedanslemomentprésent,vousapprenezlesschémasplusvastesdukammatelsqu’ilss’appliquentsurdespériodesdetempsplusgrandes.Etquandvousapprenezdeschosesàproposdesschémasplusvastesdukammatelsqu’ilss’appliquentàdeséchellestemporellesplusgrandes,ellespeuventvousfournirdesleçonsàproposdelafaçondetraiterdefaçonhabilevotreespritdansleprésent.Ils’agitenfaitdecequefitleBouddhalanuitdesonEveil.Ilappritdeschosesàproposduschémadel’intentionetdesvuesàgrandeéchelledanssadeuxièmeconnaissance,etilappliquaensuiteceschémaàsonespritdanslemomentprésentdanssatroisièmeconnaissance.

Unetroisièmecaractéristiquedesschémascomplexesquenouspouvonsutiliserdefaçonbénéfique,c’estquedanstoutsystèmecomplexe,leprincipequisertàmaintenirlesystèmepeutaussiêtreutilisépourdémonterlesystème.Parexemple,ilexisteenmathématiquescequel’onappelleleproblèmedestroiscorps.Unmathématicienfrançais,HenriPoincaré,découvritquesil’onexaminelarelationgravitationnellequiexisteentrelaTerre,leSoleil,etlaLune–quiconstitueunsystèmecomplexe–ilestpossiblequelatrajectoiredelaLuneatteigneunpointappeléunerésonance.Quandelleatteindraunerésonance,ellequitterasonorbiteet

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ellepartiradansunedirectionquel’onnepeutpasprévoir–bienquejusqu’àlorselleaitobéiauxloisdelagravité.Lesloisdelagravitéinteragissentd’unemanièretellequecelafaitéchapperlaLuneauxloisdelagravitéetdesarelationaveclaTerre.

Delamêmemanière,bienquenotreexpériencesoitcrééeparlafabrication,etquenotreexpériencedel’espaceetdutempssoitfaçonnéeparnosactions,nouspouvonsmalgrécelautilisernosactionspouréchapperàcesdimensions,pourobtenirl’affranchissement.

Onentendparfoisdirequ’ilestimpossibledeparveniràunedimensioninconditionnéeàtraverslesconditionscrééespardesactions,maiscetteidéeprovientd’unecompréhensionsimplistedelacausalité.Quandnouscomprenonsquelacausalitédansl’espritestcomplexe,cesystèmecomplexenouspermetalorsd’utilisernosintentionspourallerau-delàdesintentions.C’estdecettefaçonquefonctionnelaVoieduBouddha.Bienquelasouffrancesoitprovoquéeparlesactionsdel’esprit,nouspouvonsutiliserlesactionsdel’espritpourallerau-delàdelasouffrance.

C’estlaraisonpourlaquelleleBouddhaaexprimésacourteexplicationdesonpropreEveildanslestermesdecedoubleprincipedelacausalité.C’estparcequenosactionssuiventunschémacausalquenouspouvonsapprendredenosactions.Enmêmetemps,lacomplexitéduschémanouspermetdedisposerdecettelibertédechoixetd’utilisercettelibertédechoixpouratteindrelalibertéultime.

RevoyonsmaintenantrapidementcommentnouspouvonstirerprofitduprincipedelacausalitéduBouddha.

•D’abord,parcequelesschémascomplexesdériventdeschémassimples,vousvousfocalisezsurlesschémassimples.Vousn’êtespasobligédetoutcomprendre.Enfait,leBouddhaaditquesil’onessaiedecomprendretoutlekamma,ondeviendrafou[§11].Maissivouscomprenezqu’ilexistecertainsschémasquel’espritsuit,etquelekammaobéitàcertainsschémas–end’autrestermesquelesintentionshabilesconduisentàdesrésultatsagréablesetquelesintentionsmalhabilesconduisentàdesrésultatsdésagréables–c’esttoutcesurquoivousavezbesoindevousfocaliser:cesschémassimples.Essayezdecréerautantdecauseshabilesquevouslepouvez,etapprenezàêtrepatient,étantdonnéquelesrésultatsprennentdutempspoursemanifester.

•Deuxièmement,àproposdel’invariancescalaire:sivouscomprenezvotreespriticidanslemomentprésent,vouscomprenezlesquestionsdudeveniràtraversl’universtoutentier,etviceversa.C’estlaraisonpourlaquelle,quandvousvousfocalisezsurlarespirationencemomentmême,vousapprenezdeschosesàproposdesprincipesquisontàl’œuvredansnotreexpérienceducosmostoutentier.C’estaussilaraisonpourlaquelleapprendredeschosesàproposdukammaàgrandeéchellepeutvousaideràcomprendrevotreespritdansl’ici-et-maintenant.

•Letroisièmeprincipe,c’estquevouspouvezatteindrequelquechosequiestinconditionnéendéveloppantlesconditionsdevotreesprit.C’estcequirendpossiblelalibertéultime,etlaraisonpourlaquellefabriquerunevoiequiconduitàune

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dimensioninconditionnéearéellementdusens.

Question:vousavezditquedanslesaṁsāra,toutestconditionné,cequisignifiequemeschoixaussisontconditionnés.Maislalibertédechoixexiste.Celasignifie-t-ilqu’ilyaunepartiedemoiquiestinconditionnée,etquimepermetdefaireunchoix.Est-celecas?

Réponse:lalibertéabsoluesetrouvetrèsprèsdelalibertédechoix.Ellen’estpaslacausedelalibertédechoix,etvousnepouvezdoncpasdirequ’unepartiedevous,quiestinconditionnée,vouspermetdefaireunchoix.Maisilestpossibled’accéderàunedimensioninconditionnéeenexerçantlalibertédechoix.Cequenousfaisonslorsquenousméditons,c’estessayerd’exercernotrelibertédechoixdeplusenplusconsciemment,endevenantdeplusenplushabilesdansnoschoix.Plusnoschoixsonthabiles,plusnouscréonsdansl’espritlesconditionsquinouspermettentdevoirlesniveauxencoreplussubtilsdecequiestimpliquéquandonfaitunchoix.

Laplupartdesgensn’exercentpaspleinementleurlibertédechoix.Ilslaissentsimplementleursvieilleshabitudesprendreledessus.Quandnousdécidonsdeméditer,nousallonscontrenosvieilleshabitudes,cequisignifiequenousessayonsd’exercerdeplusenplusnotrelibertédechoix.Unefoisquenousdécouvrironscequesontceschoix,oùrésidelalibertédansceschoix,nousdécouvrironsaussiqu’ilexisteunstadeoùl’espritestlibredenefaireaucunchoixdutout.C’estlestadeoùl’ontrouvel’Inconditionné.C’estlepremierstadedel’Eveil.C’estdoncenpoursuivantlalibertédechoix,quitraitedesconditions,quel’ontrouvelalibertéultime,inconditionnée.

Question:est-cequetoutlematériaubrutdenotreexpérienceprésenteprovientdukammapassé?Oubienest-cequedesforcesextérieuresànousjouentégalementunrôle?

Réponse:Ilyaunsutta[§10]oùondemandeauBouddhasitoutcedontnousfaisonsl’expérienceprovientdukammapassé,etilrépondquenon:lekammapasséestseulementundesélémentsd’unelonguelistedechosesquidonnentnaissanceauxsensationsdeplaisiretdedouleur.Lesautresélémentsdelalisteincluentdeschosestellesquelesdéséquilibrescorporels,leschangementsdesaisonetlesmauvaistraitementsinfligésaucorps.Maisdansunautresutta[§9],ilditquel’expériencedel’ensembledessixsensdevraitêtreconsidéréecommeduvieuxkamma.Lesixsensincluentbienentendulecorps,quiestlemoyenparlebiaisduquelnousfaisonsl’expériencedechosescommelesdéséquilibrescorporelsetleschangementsdesaison.Donc,enfindecompte,votreexpériencedeceschosesestconsidéréecommeduvieuxkamma.Quantauxmauvaistraitementsinfligésaucorps,celaestconsidéréecommedunouveaukamma.

Lameilleuremanièred’interpréterdefaçoncohérentecesdeuxsutta,c’estderemarquerquelalistedupremiersuttaprovientdestraitésmédicauxdel’époqueduBouddha.DupointdevuedelathéoriedukammaduBouddha,cettelistepeutêtre

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utiliséecommeunmoyend’expliquercommentlekamma,vieuxetnouveau,fonctionneàtraverslesloisdumondephysique,afindepouvoirtrouvercommenttraiterlesmaladiesetlesdouleurs.Sil’onpeuttrouverlacausephysiqued’unedouleur,ontraitelacausephysique.Onnelametpassimplementsurlecompteduvieuxkammaetonn’enrestepaslà.C’estseulementquandonneréussitpasàtraiterladouleurparlebiaisdecausesphysiquesqu’onlaconsidèrealorscommeunevieilledouleurkarmiqueetqu’onessaiesimplementdelacontourner.

Donc,oui,lematériaubrutdevotreexpérienceproviententièrementdevosactionspassées,maisilpeutsemanifesterdedifférentesmanières–dontcertainespeuventêtregéréesparnotreconnaissancedelascienceetdelamédecine,etd’autrespas.LeBouddhainsisteprincipalementsurlefaitqu’ilfautentraînerl’espritafinque,quandnousnoustrouvonsdansdessituationsoùnousnepouvonspasfaçonnerleschosesparlebiaisdelascienceoudelamédecine,nousnesoyonspasobligésdesouffrirquandlematériaubrutdenotrekammapasséestmajoritairementmauvais.

Question:laloidukammagarantit-ellequejusticeseratoujoursfaite?Réponse:non.Souvenez-vousqu’elleconcerneseulementdestendances–

certainstypesd’actionstendentàconduireàcertainsrésultats–maislechampplusvastedukammapassédechaqueindividu,plussonkammaprésent,peuventinfluenceruneplantedekammaparticulièrepourqu’elledonnesoitdesfruitsabondantssoitpresquepasdefruits[§13].Celasignifiequequandvousplantezunegrainedansvotrechampdekamma,vousobtenezlemêmetypedeplantequeceluiqueportelagrainequevousavezplantée,maislevolumedevotrerécoltevavarierenfonctiondenombreuxautresfacteurs,dontcertainspeuventnepassemblerêtrejustes.

Lessuttaracontentl’histoired’unassassin,Aṅgulimāla,quiavaittuéungrandnombredepersonnes,maisquiavaitensuitechangédutoutautout,quis’étaitentraînésousl’autoritéduBouddha,etquiétaitdevenuunarahant.Aprèsqu’ilfutdevenuunarahant,lesrésultatsdesonkammapouravoirtuétoutescespersonnesfurentsimplementquelesgensluilançaientdespierresquandilfaisaitsatournéed’aumônes.Vouspouvezimaginerquelesparentsdespersonnesqu’ilavaittuéesétaientmécontentsqu’ilnesouffrepasplus,maissivousvousmettezàsaplace,vouspouvezvoirquec’estunebonnechosequejusticenesoitpastoujoursfaite.AinsiqueleBouddhal’adit,sinousétionsobligésdepayerpourtoutlemauvaiskammaquenousavonsfaitdanslepasséavantdepouvoiratteindrel’Eveil,personnen’atteindraitjamaisl’Eveil[§14].Enenseignant,sonprincipalbutétaitdenousaideràmettreuntermeàlasouffrance,quecettesouffrancesoit«méritée»oupas.

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Q U A T R I E M E J O U R , M A T I N

SATI DUCORPS,ETAPESUNETDEUX

20mai2015

Commejel’aidithier,ilyaquatrecadresderéférencequipermettentd’établirsati,etlecorpsentantquetelestl’und’entreeux.Cematin,jevoudraisparlerdel’utilisationdelarespirationcommemoyend’établirlecorpscommecadrederéférence.

Souvenez-vousdelaformuledebasepourétablirsati:resterfocalisésurlecorpsentantquetel,pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,laissantdecôtél’aviditéetladétresseparrapportaumonde.

Quandvousêtesfocalisésurlarespiration,celaestconsidérécommeêtrefocalisésurlecorpsentantquetel.

Avoirsatisignifieconserverlarespirationàl’esprit,c’est-à-direvousrappelerderesteraveclarespiration.

Etreenattituded’alertesignifieêtretrèsclairementconscientdusoufflelorsqu’ilpénètreetqu’ilressort.Celasignifieaussiêtretrèsconscientdesautressensationsrespiratoireslorsqu’ellessemanifestent.Celasignifieencoreêtreenattituded’alerteparrapportaufaitquevotreespritresteaveclarespirationounon,etauxrésultatsquevousobtenezdevoseffortspourresteraveclarespiration.

Etrepleind’ardeursignifiedanscecontextequesivotreesprits’écartedelarespiration,vousleramenezimmédiatement;vousnevousarrêtezpaspourreniflerlesfleursetécouterlesoiseaux.Vousrevenezimmédiatementàlarespiration.Vousymetteztoutvotrecœur.

Pendantquevousêtesaveclarespiration,l’ardeuraplusieurssignificationscomplémentaires.LeBouddhalesdécritenquatreétapes.Lapremièreétapeconsiste,silarespirationestlongue,àdiscernerqu’elleestlongue.Ladeuxièmeétapeconsiste,silarespirationestcourte,àdiscernerqu’elleestcourte.Lebutdecesdeuxétapesestdedevenirdeplusenplussensibleauressentidelarespirationdanslecorps.Celavousfournitaussiunsensdeschoixdontvousdisposezdanslemomentprésent.End’autrestermes,vouspouvezvoirlekammaquevousêtesentraindecréerenrelationaveclarespirationdansleprésent,ceciàunniveautrèssimple,etvousêteslibred’enchangercommebonvoussemble.Vousêteslibredechoisirlarespirationlongueoularespirationcourte,etcommeAjaanLeel’explique,vouspouvezajouterdesvariantesàlarespirationlongueetàlarespirationcourteenexplorantégalementd’autresvariantesdanslarespiration:larespirationlourde,larespirationlégère,la

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respirationrapide,larespirationlente,larespirationsuperficielle,larespirationprofonde.Celadéveloppevotresensibilitéàcequelarespirationfaitdansvotrecorps.

Pourlesdeuxétapessuivantes,leBouddhautiliselemot«entraîner».Quandvousinspirez,vousvousentraînezoubienvousvousdites:«Jevaisinspirer,conscientducorpstoutentier.»Quandvousexpirez,vousvousdites:«Jevaisexpirer,conscientducorpstoutentier.»Ils’agitlàd’uneautrecaractéristiquedel’ardeur.Vousvousfixezuneintentionclaire,vousdécidezquevousallezfairequelquechosed’habile.Danscecas,vousdécidezderendrevotreconscienceplusvaste.Iciaussi,l’intentionconstitueuntypedekammadanslemomentprésent.

Laquatrièmeétapeconsiste,selonlesmotsutilisésparleBouddha,àcalmerlafabricationcorporelle.Chaquefoisquevousinspirez,vousvousdites:«Jevaisinspirer,calmantlafabricationcorporelle.»Quandvousexpirez,vousvousdites:«Jevaisexpirer,calmantlafabricationcorporelle.»Lemot«fabrication»ousaṅkhāra,concerneicicequevousêtesentraindefaireintentionnellementdanslemomentprésentpourfaçonnervotreexpérience.Leterme«fabricationcorporelle»signifielarespiration,parcequ’ilyaunélémentd’intentiondanslamanièredontvousrespirez,etcetélémentd’intentionauneffetsurlamanièredontvousfaitesl’expérienceducorpsdanssonentier.Lorsquevouscommencezàvoirl’effetquelarespirationasurlecorpstoutentier,voustirezprofitdufaitquevousdisposezdelapossibilitéderendreceteffetpluscalmantàtraverslecorpstoutentier.

Maintenant,ainsiqueleBouddhaleditautrepart,unebonnemanièredecalmerl’esprit,c’estdedévelopperd’abordunsensderavissement–unsensdeplénitudedanslecorpsquidonnedel’énergie.Ensuite,quandlecorpsauraéténourriparleravissement,ilsecalmera,nonpasparcequ’ilauraétéforcéàêtrecalme,maisparcequ’ilsesentiranaturellementenclinàsecalmeràcausedecesensdeplénitude.

«Calmantlafabricationcorporelle»peutdoncparfoissignifierquevousutilisezlamanièredontvousrespirezpourdévelopperunsensderavissementdanslecorpsavantquevousessayiezdelacalmer.Lesensdeplénitudeetdecalmevousaideraalorsàresterplusfermementdansleprésent.

Cesontlàlesquatreétapes.Etc’estcequiconstituelefaitd’êtreconscientducorpsentantquetel.Ici,l’ardeur,c’estessayerd’êtreplusconscientdecequelarespirationfait,pourvoirl’effetqu’ellea,etajusterlarespirationpourquesoneffetsoitdeplusenpluspositif.

Pendantquevousfaitescela,vousdéveloppezdeuxqualitésdel’espritsupplémentaires.L’uneestlavisionpénétrante,ouvipassanā,etl’autreestlatranquillité,ousamatha.SelonleBouddha,lavisionpénétranteconsisteàapprendreàvoirlafabricationdanslemomentprésent.Latranquillitéconsisteàessayerderendrel’espritcalmedanslemomentprésent.Onutilisedoncnotreconnaissancedelafabricationpourrendrel’espritcalme.Celacombinelavisionpénétranteaveclatranquillité.

Cettepratiqueconduitaussiàladeuxièmeétapedelapratiquedesati.Jevais

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maintenantlirelepassageduCanonquidécritcetteétape.

«Qu’est-cequeledéveloppementdel’établissementdesati?Ilyalecasoùvousdemeurezfocalisésurlephénomènedel’origineencequiconcernelecorps,vousdemeurezfocalisésurlephénomènedeladisparitionencequiconcernelecorps,vousdemeurezfocalisésurlephénomènedel’apparitionetdeladisparitionencequiconcernelecorps,pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.»[§34]

Ilestnécessaired’expliquerdeuxmotsdanscettedéfinition.Lepremierest«origine».Etrefocalisésurl’originenesignifiepasicisimplementvoirleschosesapparaître.Celasignifievoirlescausesdeleurapparition–cequiprovoqueleurapparition.Sivousavezfaituntantsoitpeudesciences,voussavezquevousnepouvezpasconnaîtredescausessimplementenobservantpassivementleschoses.Vousdevezmodifierlesconditions,pourvoirquellessontlesconditionsquiontuneffetetquellessontlesconditionsquin’ontpasd’effet.Celasignifiequevousdevezvousimpliquerdefaçonproactive.

Siparexemplevousvoulezconnaîtrecequesontlesœufs,vousnevouscontentezpasdeposerdesœufssurunetable,etderesterassisàlesregarder.Vousdevezfairequelquechoseaveclesœufs.Vousessayezdefairedesœufsbrouillés,dessoufflés,desomelettes,etdesmeringues,etenfaisantdeschosesaveclesœufs,vousdécouvrezcommentfonctionnelacausalitéencequiconcernelesœufs.

Delamêmemanière,sivousvoulezcomprendrel’origineparrapportaucorpsouàl’esprit,vousdevezfairequelquechoseaveclecorpsetl’esprit.Vousessayezparexempledecréerunétatdeconcentrationenvousfocalisantsurlecorpset–enprocédantpartâtonnement,lorsquevousarrivezàconcentrerl’espritdeplusenplus–vousapprenezdeschosesàproposducorps,vousapprenezdeschosesàproposdel’esprit.Vousapprenezenparticulieràvoirqueleffetlecorpsasurl’esprit,etqueleffetlesévénementsdansl’espritontsurlecorps.C’estcequ’ilfautconnaîtreparrapportaumot«origine».

Quantàl’expression«parrapportaucorps»,vousn’allezpasvoirseulementlecorpsalorsquevousrestezfocalisésurlarespiration.Vousallezaussiêtreconscientdesensationsetdesétatsd’esprit.Maispourresteravecvotrecadrederéférence,quiestlarespiration,vousvoulezregarderlessensationsetlesétatsd’espritseulementdanslamesureoùilssontenlienaveclarespiration.Parfois,dessensationsvontapparaître,parfoisdifférentsétatsd’espritvontapparaître,maisvousvouleztoujourslesrelieràlarespiration.Quandunesensationdeplaisirapparaît,vousvoulezvoircommentelleestreliéeàlarespiration.Sivousvoyezapparaîtredansl’esprituncertainétatmentaldecalmeouunétatdeperturbation,vousvouleztoujoursvoircommentcelaestreliéàlarespiration.C’estcequesignifievoirquelquechose«parrapportaucorps».

Donc,àcestade,cequenousessayonsdefaire,c’estcréerunétatde

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concentration,etnousvoulonslecomprendreparrapportàlarespiration:commentnouscréonsunétatdeplaisir,unétatdecalmedansl’esprit,enmanipulantlarespiration.Nousvoulonsaussivoircommentdifférentsévénementsdansl’esprit,telsquelesdifférentesperceptionsoulesdifférentesintentions,vontaussicontribueràfairequel’espritsefocalisesurlarespiration,commentdifférentesmanièresdeprêterattentionàlarespirationvontconduireàunétatdeconcentration.

Lorsquenotrepratiquedesatisedéveloppeetqu’elledevientunepratiquedeconcentration[§33],lestroisqualitésdontnousavonsparlé–avoirsati,êtrepleind’ardeur,etenattituded’alerte–mûrissent,etdeviennentlestroisfacteursdupremierjhāna.Satimûritetdevientlapenséedirigée,encesensquevousvoussouvenezdeconservervospenséesfocaliséessurlarespiration.L’attituded’alertemûritetdevientl’unicitéd’objet,parcequevousêtestotalementenattituded’alertevis-à-visdelarelationentrel’espritetlarespiration,focalisésurl’actiondeconserverl’espritaveclarespiration,etnepensantpasàquoiquecesoitd’autresaufsic’estreliéàlarespiration.Quantàl’ardeur,ellesetransformeenévaluation.Vousévaluezcommentvalarespirationafindepouvoirlarendreplusconfortable,etvousévaluezensuitecommentutilisercesensdeconfortpour,parexemple,lerépandreàtraverslecorpstoutentier.Vousévaluezensuiteaussicommentconservervotreespritconstammentaveccesensdelarespirationafindepouvoirêtreenmêmetempscalmeetenattituded’alerte.Celaimpliquequevousvousposiezlesbonnesquestionsàproposdelafaçondefairetoutcelahabilement.Ceci,bienentendu,c’estl’attentionappropriée.

Donc,vousfaitesainsiconvergerl’ensembledecestroisqualités–satientantquepenséedirigée,l’attituded’alerteentantqu’unicitéd’objet,etl’ardeurentantqu’évaluation,ainsiquel’attentionappropriée–versunobjetunique.C’estdecettefaçon,qu’ellessecombinentpourdevenirune,créantainsil’étatd’unitédujhāna.

Parcequecesqualitéssonttoutesfocaliséessurlarespiration,celasignifiequevousdéveloppezlepremierjhānasanspenseràellesouaupremierjhāna.Aulieudecela,vouspensezàlarespirationetvousl’observez.Lerésultatdecestroisqualités,quandellessontainsiréunies,c’estqu’ilvayavoirunsensd’aiseoudeplaisiretaussiunsensdecequeleBouddhaappellepīti,quel’onpeuttraduireparravissementourafraîchissement.CelaconstituelapremièreétapedelaConcentrationJuste.

Maintenant,pendantquevousapprenezàconcentrerl’espritdecettefaçon-là,vousallezpasserparunepériodedetâtonnement.Celademandequevousappreniezàvoirquandvousfaitesdeserreursetcommentlescorriger.Etenfaisantcela,vousapprenezdeschosesàproposdelacauseetdel’effetdansl’esprit.Onappelleparfoisçaapprendreàinterprétersonpropreesprit.IlyaunpassagedansleCanonquifournituneanalogiepourcestadedelapratique.Jevaisvouslelire.

«Maintenant,supposezqu’ilyaituncuisiniersage,expérimenté,habile,quiaprésentéauroiouauministreduroidifférentessortesdecurry:

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principalementaigre,principalementamer,principalementpoivré,principalementdoux,alcalinounonalcalin,saléounonsalé.Ilidentifielethèmedesonmaître,pensant:‘Aujourd’hui,monmaîtreaimececurry-ci,ouiltendlamainverscecurry-là,ouilprendbeaucoupdececurry-ci,ouillouececurry-là.Aujourd’hui,monmaîtreaimeprincipalementlecurryaigre...Aujourd’hui,ilaimeprincipalementlecurryamer,principalementlecurrypoivré,principalementlecurrydoux,lecurryalcalin,lecurrynonalcalin,lecurrysalé.Aujourd’hui,monmaîtreaimelecurrynonsalé,ouiltendlamainversducurrynonsalé,ouilprendbeaucoupdecurrynonsalé,ouillouelecurrynonsalé.’Lerésultat,c’estqu’ilestrécompensépardesvêtements,desgages,etdescadeaux.Pourquoicela?Parcequelecuisiniersage,expérimenté,habile,identifielethèmedesonpropremaître.Delamêmemanière,ilyalecasoùunmoinesage,expérimenté,habiledemeurefocalisésurlecorpsentantquetel,pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Lorsqu’ildemeureainsifocalisésurlecorpsentantquetel,sonespritdevientconcentré,sessouilluressontabandonnées.Ilidentifiecethème.Lerésultat,c’estqu’ilestrécompenséparunlieudeplaisancedansl’ici-et-maintenant,ainsiqu’avecsatietl’attituded’alerte.Pourquoicela?Parcequelemoinesage,expérimenté,habileidentifielethèmedesonpropreesprit.»

Ilyaplusieurspointsquiméritentd’êtrenotésdanscetteimageducuisinier.Toutd’abord,lecuisinierdoitêtreproactif.Ilnepeutpassimplementplacerlanourriturecruesurlatablepourleroi.Ildoitd’abordpréparerlesaliments.C’estcequenousfaisonsquandnousbâtissonsunétatdeconcentration.Nousdevonsêtreproactifs.Nousnepouvonspassimplementresterassisicietattendrequelaconcentrationoud’autresétatshabilesapparaissent.Nousdevonsfourniruneffortpourlesfaireapparaître.

Ladeuxièmeétapeconsiste,pourlecuisinier,àvoirqueltypedenourritureleroiaime.Ilnepeutpasdemanderauroi:«Quevoulez-vousaujourd’hui?»Lesroiss’attendentàcequeleurscuisiniersanticipentleursdésirs.Lecuisinierdoitdoncêtreobservateur,observantlecomportementduroi,etadaptantensuitesacuisinepoursatisfairelegoûtduroi.C’estlafonctiondel’évaluationetdel’ardeurdanslaméditation.Vousdevezapprendreàinterprétervotreproprerespiration,àinterprétervotrepropreesprit,etprocéderensuiteàdesajustementsdanslaconcentration–enajustantlarespiration,enajustantlafocalisationdel’esprit,etenajustantvotreperceptiondelarespiration.Ensuite,vousévaluezlesrésultatsetvousprocédezàdesajustementssupplémentairessicelas’avèrenécessaire.C’estcequesignifie«identifierlethèmedesonpropreesprit».Vousapprenezàinterpréterlessignesrévélateursdecequel’espritveut,etvousapprenezàsatisfairecesbesoinsafind’engendrerunétatdeconcentrationplusfort.

Quantàcestroischosesquevousajustez:nousavonsdéjàparlédufaitd’ajusterlarespiration.Certainsjours,l’espritaimelarespirationcourte,certainsjours,ilaime

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larespirationlongue.Parfoisilsefatiguedelarespirationetilveututiliserunautrethèmedeméditation–delamêmefaçonqu’unroi,quipeutêtretrèsdifficilepoursanourriture.Vousessayezdoncdeluifournirunsujetquil’aideraàs’établir.

Quantaufaitd’ajusterlafocalisationdel’esprit,nousavonsaussidéjàparlédeça.Quandvousavezsommeil,ilestsagedenepasvousfocalisersurl’estomac,carcelavousdonneraitencoreplussommeil.Sivousavezmalàlatête,conservezvotrefocalisationpasplushautquelabasedelagorge–moi-même,avant,j’avaissouventdesmigraines,etj’avaisdécouvertquelesmeilleursendroitssurlesquelsmefocaliserpourallégerlapressiondanslatêteétaientlebasdudos,lapaumedesmains,etlaplantedespieds.Ils’agitcependantdequelquechosequevousdevezexplorervous-même.

Quantaufaitd’ajustervosperceptions,lerôledelaperceptionconcerneicilafaçondontvousvisualisezlarespiration.Ilexistedesmanièresdevisualiserlarespirationquirendentenfaitl’actederespirerplusdifficile.Sivouspensezquelesoufflepénètreseulementparlesnarines,vousdisposezalorsseulementdedeuxpetitesouverturesàtraverslesquellesvouspouvezfaireentrerlesouffle,etvousvousretrouvezdoncàexercerplusdepressionsurlecorps,lecou,oulatêtepourrespirer.Maissivouspensezquelecorpsestcommeuneéponge,quipossèdedenombreuxpores,denombreusesouverturesàtraverslesquelsl’énergiepeutpénétreretressortir,cetteimagerendlarespirationplusfacileparcequevousexercezmoinsdepressionsurlecorps.S’ilarrivequelarespirations’arrête,vousn’aurezpaspeurdemourirparcequevoussaurezquel’énergierespiratoirepénétreraetressortirasicelas’avèrenécessaire.

Vouspouvezaussiutiliservosperceptionspourcréerunsensquetouslescanauxd’énergierespiratoiredanslecorpssontreliéslesunsauxautres.Quandilssonttousreliéslesunsauxautres,ilestalorsdemoinsenmoinsnécessairederespirer.C’estàcestadequevouspouvezlaisserl’évaluationdecôtéetsimplementêtreaveclasensationdelarespirationimmobile,parcequevotrecerveauutilisebeaucoupmoinsd’oxygène.L’oxygènequipénètreàtraverslesporesdelapeauestsuffisant.

EnCalifornie,ilyaunevillequis’appelleLagunaBeach,etchaqueannée,onyorganisecequ’onappelleleFestivaldesarts.Ilyaunegrandescènetournantesurlaquelleonrecréedenombreuxtableauxetdesstatuescélèbres.Pourlesstatues,lesorganisateursvontsurlaplageetilstrouventdeshommesetdesfemmesquiontdebeauxcorps.Ilslesrecouvrentensuitedepeintureblancheetilsleurfontprendrelaposturede,disons,DavidouVénus,etilsleurdemandentdemontersurlascènetournante.Quandlesorganisateursontcommencéàfairecelailyaplusieursdécennies,ilsontdécouvertques’ilsrecouvraiententièrementlecorpsd’une«statue»depeintureblancheetqu’ilsluidemandentdemontersurlascène,lastatues’évanouissaitdevantlesspectateurs,cequin’étaitpasunebonnechosepourlespectacle.Ilsontalorsapprisques’ilslaissaientunepartieducorpsdécouverte,iln’yauraitpasdeproblème,parcequel’oxygènepourraitpénétreràtraverslapartiedelapeaulaisséenue.Unepartiedenotreoxygènenousarrivedoncapparemmentà

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traverslapeau.Silecerveauutilisetrèspeud’oxygèneparcequ’ilestcalme,l’oxygènequipénètreàtraverslapeauestalorssuffisantpourquelecorpsfonctionnenormalement.

Ceciconstitueunexempledeperceptionquiaidelarespirationàdevenirpluscalmesansavoirpeurdesepriverd’oxygène.

Voilàdoncquelquesmanièresd’apprendreàinterprétervotrepropreesprit,defournirdelanourritureàl’esprit,etdevoirqueltypedenourriturel’espritaime.

Sivousapprenezàinterprétervotreespritdecettemanière,vouscommencezàvoirlesprocessusdelacauseetdel’effetquisontàl’œuvredansvotrepropreespritdanslemomentprésent.Enmêmetemps,lorsquevouspouvezcréerunsensdebien-êtreplusgranddansvotrecorpsetdansvotreesprit,celaintensifiedeuxqualités:lavisionpénétranteetlatranquillité.Satidevientplusfort.Laconcentrationdevientplusforte.Votrecompréhensiondevotreproprecorpsetdevotrepropreespritdevientplusforte.Cesqualitésserenforcentmutuellementparunerétroactionpositive.C’estlaraisonpourlaquellenousadoptonsuneattitudeproactiveenverslaméditation.Sinon,cesqualitésnesedévelopperaientpas.

C’estcequesignifieprendrelecorpsentantquetelcommevotrecadrederéférence,àtraverslesdeuxpremièresétapesdel’établissementdesati,pourdévelopperàlafoissatietlaconcentration.

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Q U A T R I E M E J O U R , S O I R

LEKAMMA PASSE

Hiersoir,nousavonsparlédufaitquenotreexpérienceprésentesecomposedetroischoses:desrésultatsdesactionspassées–etici,«actions»signifie«intentions»–denosintentionsprésentes,etdesrésultatsdenosintentionsprésentes.

Cesoir,jevoudraisparlerdel’attitudequenousdevrionsavoirvis-à-visdenosactionspassées.

Nousnepouvonspasrevenirenarrièreetchangercesactions,maisnousdécouvronsquenousdisposonsdedifférentesmanièresdegérerleursrésultatslorsqu’ilssemanifestentdanslemomentprésent.

Onentendparfoisunenseignementselonlequelpourconnaîtrelesactionspasséesdequelqu’un,ilfautregardersasituationprésente;etquepourconnaîtrelasituationfuturedecettepersonne,ilfautregardersesactionsprésentes.Cepointdevueestcependantbeaucouptropsimpliste.Ilsupposequenouspossédonsuncomptekarmiqueunique,commeuncompteenbanqueunique,etquecequel’onvoitdanslemomentprésentestlesoldeducompte.

Cequel’onvoitenréalitédanslemomentprésent,c’estseulementunepetitepartiedukammapassédelapersonne.Parexemple,vouspouvezvoirquelqu’unquial’airheureux,quiabeaucoupdechancedanslavie,maiscettepersonnepossèdeenelledenombreusesgrainesdekamma,etcertainesdecesgrainespeuventêtretrèsmauvaises.Delamêmemanière,vouspouvezvoirquelqu’unquisembleêtretrèsmalheureuxdansleprésent–end’autrestermes,certainesmauvaisesgrainessontentraindegermerencemomentmême–maisilsepeutqu’ilpossèdeaussienluiquelquestrèsbonnesgrainesqui,soitsontprêtesàgermer,soitgermerontplustard,dansl’avenir.

L’imagequedonneleBouddhadenotrekammapassén’estpascelled’uncompteenbanque.C’estcelled’unchamppleindegraines.Danscertainesdesesexplicationsdecetteimage,laterreduchampestvotrekammapassé.End’autrestermes,votrechampadelabonneterre,etdelamauvaiseterre.Ilexpliqueaussi,defaçonunpeudifférente,quelesgrainessontlekamma,maislemessageestlemême.Vouspouvezavoiràlafoisdebonnesetdemauvaisesgrainesdansvotrechamp.Danschaquecas,ilditquedanslemomentprésent,vouspouvezajouterdel’eauauxgrainesdanscertainespartiesduchamp,etainsiencouragercertainesd’entreellesàpousser,cequisignifiequevousdevezfairetrèsattentionàcequevousarrosez.

Maintenant,danscertainscas,lesgrainesnesontpasprêtesàgermer,quelleque

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soitlaquantitéd’eauquevousajoutiez.Certainessontprêtesàgermerseulementsivousyajoutezdel’eau,etcertainesvontgermer,quevousajoutiezdel’eauounon.Danslesdeuxcas,l’«eau»représentevotreattentionetledélicequevousprenezdansleschoses.C’estdoncàçaquevousdevezfaireattention:ceàquoivousprêtezattention,commentvousyprêtezattention,etautypededélicequevoustrouvezdedans.

Cefaitadenombreusesimplications.L’uneestqu’iln’estpasnécessairedesedemanderquelleactiondupasséalaisséquellegrainedanslechamp.Commejel’aimentionnéhiersoir,sivousessayiezderetrouverlatracedetoutvotrekammapassé,vousdeviendriezfou.[§11].Donc,quandvousentendezparfoisquelqu’undemander:«Oh,quelkammaaprovoquélamortdecettepersonne?»Ou:«Pourquoiest-cequecettepersonnesouffre?»,vousconnaissezleprincipegénéral:ilyadumauvaiskammadanslepassédecettepersonne,maisvousnesavezpasexactementcequ’elleafait.LeBouddhavousrecommandedevousfocaliseraulieudecelasurl’acceptationdufaitqu’ilexistedebonnesetdemauvaisesgrainesdansvotrechampetdansleschampsdesautres,etsachantcela,d’avancer.Sinousnepossédionsquedebonnesgraines,nousneserionspasdesêtreshumains.Nousserionsquelquepartdansundesparadis.Toutcesurquoivousdevezvousfocaliser,c’estarroserlesbonnesgrainesetplanterdebonnesnouvellesgrainesdansvotreproprechamp,etencouragerlesautresàarroserleursgrainesetàplanterdebonnesgrainesdansleurschamps.C’estlapremièreimplication.

Ladeuxièmeimplication,c’estqu’iln’estpasnécessaired’avoirduremordsàproposdevosactionspassées,parcequeleremordspeutvousaffaiblir.Reconnaissezsimplementlefaitquevousavezcommisdeserreurs,prenezlarésolutiondenepaslesrépéter,etrépandezensuitedespenséesdebienveillancepourvous-mêmeetpourtouslesautresêtres[§19].Souvenez-vousquelaseuleintentiond’orientervotreespritdansunedirectionhabileconstituedéjàensoiuneactionhabile.Nourrissezcettetendance.C’estladeuxièmeimplication.

Latroisièmeimplication,c’estqu’ilexistedenombreuxpotentielsdansleprésent.Ilexisteparexempledespotentielspourladouleuraussibienquedespotentielspourleplaisiricimêmedansvotrecorps.Vouspouvezvousrendremalheureuxenvousfocalisantdefaçonmalhabilesurlespotentielspourladouleur,etvouspouvezinduireunétatd’espritpositifenvousfocalisantsurlespotentielspourleplaisir.Sivousvousfocalisezdefaçonhabile,enutilisantlesbonnesintentionsetlesbonnesperceptions,vouspouvezvousfocalisermêmesurlespotentielspourladouleurdefaçontellequecelainduiseunétatd’espritpositif.

Lemêmeprincipes’appliqueauxpotentielsquisetrouventdansl’esprit.Votreespritdisposed’unpotentielàlafoispourdenombreusesattitudeshabilesetpourdenombreusesattitudesmalhabiles.IlestimportantdenotericiqueleBouddhaneditpasquel’espritestnaturellementbonounaturellementmauvais.Ilnoteaulieudecelaquel’espritesttrèschangeant–ilpeutchangersirapidementquemêmelui,lemaîtredesanalogiesappropriées,n’apasputrouverd’analogiepourlarapiditéavec

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laquelleilchange.Même«leclignementdel’œil»est,encomparaison,troplong.Ilnoteaussiquel’espritdisposedepotentielsdanslesdeuxsens:habileetpashabile.Donc,pourêtresages,nousnousfocalisonssurledéveloppementdesattitudeshabilesetnousapprenonsàtrancherouàaffaiblircellesquisontmalhabiles.Nousfaisonscelaenarrosantnosattitudeshabilesavecnotreattentionetnotredélice.

Notreproblème,c’estquenousnousdélectonssouventdanslesattitudesmalhabiles.Nouspossédonsunpotentielpourlacolère,etparfois,nousyprenonsvraimentplaisir.LeBouddhaaditquecequenousdevrionsessayerdefaire,c’estnousdélecterdansledéveloppementdecequiesthabile,etnousdélecterdansl’abandondecequiestmalhabile.Ils’agitlàd’unedestraditionsdesEtresnobles.

CertainesdesimplicationsdesenseignementsduBouddhasurlekammapassés’appliquentdirectementàvotreméditation.Siparexemplevousdécouvrezqu’ilyabeaucoupdedouleur,nerestezpasseulementavecladouleur.Posez-vousdesquestionshabilesàsonsujet.Fairecelaestconsidérécommel’eaudel’attentionappropriée.Recherchezenmêmetempsdespotentielsalternatifsdanslecorpsetensuite,développez-les.

Jevaisvousdonnerunexemple.Ilyaplusieursannées,nousavonseuuneséancedeméditationsouslesarbresaumonastère,etc’étaitunebellejournée,avecunebriselégère,etlatempératureétaitparfaite.Encequimeconcerne,laméditationavaitététrèsagréable.Ilsetrouvecependantqu’unefemmedugroupeavaitemmenéuneamiequin’avaitjamaisméditéauparavant.Aprèsquelaméditationaététerminée,sonamieadéclaréaugroupe:«Jen’aijamaisautantsouffertdansmavie.»Elleavaitsouffertparcequ’ellen’avaitpasprêtéattentionaufaitqu’ellenepouvaitpasbouger,àladouleurqu’elleressentait,àl’ennuiqu’elleéprouvait.Sivousprêtezuneattentioninappropriéeauxchosesquevousn’aimezpasdanslemomentprésent,enfait,vousvousaffaiblissez.Sivousvousfocalisezsurlespotentielsdeforce,celavousdonneplusdeforce.C’estl’unedesmanièresdontvouspouvezapprendreàdévelopperl’enduranceetlapatience:vousnevousfocalisezpassurlesdifficultés.Alaplacedeça,vousvousfocalisezsurlesdomainesquivousdonnentdel’énergie.Essayezdecréerunebonnebouclederétroactionpositive.

Etfinalement,denombreusesimplicationsdecesmêmesenseignementsduBouddhasurlekammapassés’appliquentauxattitudesquevousdevriezadopterquandvousavezaffaireauxautres.Ils’agitlàd’uncasd’invariancescalaire,encesensquelesmêmesleçonss’appliquentàdifférentsniveauxdevotreexpérience,tantàl’intérieurqu’àl’extérieur.

Quandvousavezaffaireauxautres,faitesattentionaufaitque–toutcommevouspossédezungrandchampremplidenombreusessortesdegrainesdekammadifférentes,maisquevousnesavezpascequesontcesgraines–lesautresaussipossèdentleurproprechamp,grand,maisinconnu.Celasignifiequesivousvoyezdespersonnesquisontentraindesouffrir,vousneditespasseulement:«C’estleurkamma,»etquevousenrestezlà.Vousdevezvoussouvenirquevousavezlàl’occasiondelesaider,parcequ’ilsepeutquevouspossédiezcemêmetypede

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kammaenfouienvous.Sivousvousretrouviezunjourdansleursituation,aimeriez-vousquelesgensautourdevoussoientindifférents?Vousavezlàl’occasiondedévelopperletypedekammaquiconduiraitlesautresàvouloirvousaider.

Ilsepeutaussiquelapersonnequiestentraindesouffrirpossèdedebonnesgrainesquisontjustesurlepointdegermer.Toutcequevousavezàfaire,c’estluifourniruneaideetdesencouragementsadéquats,etcesbonnesgrainespourrontalorsgermer.

Vousneconnaissezdoncpaslespotentielsdesautres,toutcommevousneconnaissezpaslesvôtres.L’attitudecorrecteconsisteàtoujoursvousfocalisersurlapossibilitéqu’ilexistedebonspotentielsenchacund’entrenous.Decettemanière,pensercorrectementaukammapasséencourageenfaitàavoiruneattitudedecompassionpourlasouffrancedesautres.

Celaencourageaussiàavoiruneattitudedevigilancevis-à-visdesespropressouffrancespossibles.Mêmesileschosessepassentbienencemomentmême,vousnepouvezjamaissavoirquanddemauvaisesgrainesvontsurgiretgermer,etvousdevriezdonctoujourspréparervotreespritànepasselaissersubmergerparleplaisirouladouleur,afindepouvoirsupportertoutcequipeutsurveniretpouvoirlegérerdefaçonhabile.

C’estlaraisonpourlaquellenousdévelopponslaconcentrationetlediscernement,pournousdébarrasserdenotreavidité,denotreaversion,etdenotreillusion,afinquequellesquesoientlesplantesquisurgissentdansnotrechamp,aucunenefassequenousallonssouffrirouagirdefaçontellequecelacréeraplusdegrainespourdessouffrancesfutures.

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C I N Q U I E M E J O U R , M A T I N

SATI DESSENSATIONS

ETDESETATSD’ESPRIT

21mai2015

Hier,nousavonsparlédupremiercadrederéférence,l’esprit.Aujourd’hui,nousallonsparlerdudeuxièmecadrederéférenceetdutroisième:lessensationsentantquetellesetlesétatsd’espritentantquetels.Cesontlescadresderéférencequisontleplussouventdécritscommeconstituantdescasdeconsciencepassive,oùils’agitdesimplementobserverlessensationsetlesétatsd’espritapparaîtreetdisparaîtresansfairequoiquecesoitàleursujet.LeBouddhan’atoutefoispasdécritcescadresdecettefaçon.Lessensationsetlesétatsd’espritsonttouslesdeuxfabriqués:fabriquésparnosintentionsprésentescombinéesàdespotentielsquiproviennentdupassé.

Vousavezpeut-êtreremarquécecivous-même:sivousn’accordezpasuneattentioncontinueàlarespiration,larespirationvaêtred’uncertainetype,vacréeruncertaintypedetonalitéderessentidanslecorpsetdansl’esprit,maissivousfaitesbienattentionàlarespiration,celavacréerunautretypedetonalitéderessenti.Cecimontrelamesuredanslaquellevossensationsdépendentdevosactionsdansleprésent.

LeBouddhaveutquevoustiriezprofitdecefait,etquevousyappliquiezl’ardeur:enessayantd’aborderdelafaçonlaplushabilepossiblevossensationsetvosétatsd’espritdansleprésent.

Quandnousnousfocalisonssurlessensations,nousvoulonslesvoircommefaisantpartied’unprocessus,pourdiscernerdequeltyped’actionsellesproviennent,etaussilàoùlessensationsconduisent.Quandnousrecherchonslescausesdessensations,notrefocalisationprincipaleportesurlekammaprésent:quelestletyped’actionsprésentesquivaaccroîtreleplaisir,etquelestletyped’actionsprésentesquivaconduireàplusdedouleur.Quantàlaquestiondel’endroitoùlessensationsconduisent,notrefocalisationprincipaleportesurletyped’effetqu’ellesvontavoirsurl’esprit.Certainstypesdeplaisirssontenfaitbonspourdévelopperlaconcentrationetlediscernement,etcertainsautressontmauvais.Certainesdouleurssontbonnespourdévelopperlaconcentrationetlediscernement,etcertainessontmauvaises.Quandvoussavezd’oùproviennentcessensations,vouspouvezalorsmanipulerleurscausesafinquecelaaitunboneffetsurl’esprit.

C’estlasignificationdelaVoiemoyennequandontraiteleplaisiretladouleur.Le

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terme«Voiemoyenne»nesignifiepasquenousacceptonsdesplaisirsmoyensoudesdouleursmoyennes.Nousregardonsaulieudeçaunseulplaisir–leplaisirdunibbānaouduDéliement–commeétantlebutvéritableetnousessayonsdepercevoiroudenousoccuperdesautresplaisirsetdouleursenfonctiondeleurpropensionànousconduireverscebutouànousenéloigner.Nousvisonsdonclesplaisirsquiproviennentdesactionshabilesetquiconduisentàdesétatsd’esprithabiles.Nousapprenonsaussiàêtreenlienaveclesdouleursd’unemanièretellequecelaconduiseàdesétatsd’esprithabiles–commedanslesinstructionsquej’aidonnéesl’autrejourpourtraiterladouleur.

Ilestutile,danscettesituation,derepenseràl’imageduboncuisinierquipeututilisermêmedemauvaisingrédientsetcependantfairedebonsplatsavec.Lefromageestunbonexempledecela.Qu’est-cequelefromage?Dulaitmoisisousformesolide.Normalement,nousnemangeonspasdeschosesmoisies,maislefromageabongoût–n’est-cepas?–etdoncnousenmangeons.Celasignifiequequelqu’una,danslepassé,découvertcommenttransformercettemoisissureenbonnenourriture.Nousvoulonspouvoirtraiternosplaisirsetnosdouleursdefaçonsimilaire.

QuandleBouddhaparledesplaisirsetdesdouleurs,ilparlededeuxtypesprincipauxdeplaisirsetdedouleurs.D’uncôté,ilyacequ’ilappellelesplaisirscharnels,lesdouleurscharnelles,etlessensationsdeni-plaisir-ni-douleurcharnelles.Del’autrecôté,ilyalesplaisirs,lesdouleurs,etlessensationsdeni-plaisir-ni-douleurquinesontpascharnels.

Lessensations«charnelles»sontlessensationsquisontliéesàl’intrantdessens:lesyeux,lesoreilles,lenez,lalangue,lecorps,etl’espritentantqu’ilestliéàl’intrantsensoriel.Lessensations«noncharnelles»sontlessensationsquisontliéesàlapratiquedelaconcentrationetdesNoblesatteintes.

Entermesdesplaisirscharnels–quisontlesplaisirssensoriels–leBouddhaditquenoussommesd’ordinaireobsédésparlapassionvis-à-visdecesplaisirs.Encequiconcernelesdouleurscharnellesnousdevenonsobsédésparl’irritation–c’est-à-direquenousvoulonsnousendébarrasser.Quantauxsensationsdeni-plaisir-ni-douleurcharnelles,nousavonstendanceàlesignorer,c’est-à-direquenousn’yprêtonspasdutoutattention.Noussommesplusintéressésparlesplaisirsetparlesdouleurs.Sinouscommençonsàpoursuivrecesplaisirsetcesdouleurs,nousdevenonsobsédéssoitparlapassion,soitparl’irritation.

CequeleBouddhaveutquenousfassionsàlaplacedeça,c’estquenousdéveloppionsdesplaisirs,desdouleurs,etc.,quinesontpascharnels.Ceux-cidoiventêtredéveloppésconsciemment.Ici,leplaisirnoncharnelestleplaisirdelaconcentration.Lamêmechoseestvraiedel’équanimiténoncharnelle.Quantàladouleurnoncharnelle,c’estlafrustrationquenousressentonsquandnoussommessurlaVoiemaisquenousn’avonspasatteintlebut.CettedouleurestenréalitéquelquechosequeleBouddhanousencourageàdévelopper.Nousentendonsparfoisdirequeledésirdel’Eveilconstitueunobstacleàl’Eveil,etquel’ondevraitêtre

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simplementheureuxlàoùonsetrouve–maisonnepourrajamaisparvenirautermedelaVoieainsi.L’obstacleréelàl’Eveilestunerelationimmatureavecledésirdel’Eveil.Quandlarelationaveccedésirdevientmature,elledevientenréalitéunepartiedelaVoie.

Cequecelasignifie,c’estquel’ondoitavoirunbut,etqu’ilexisteuneroutequiconduitàcebut.Uneattitudeimmaturesefocalisesurlebut,devientimpatiente,etperdlatracedelaVoie.C’estcommequandvousconduisezunevoitureendirectiond’unemontagnequisetrouveàl’horizon.Sivousconduisezdanscettedirectionetquevousconserveztoutletempslesyeuxsurlamontagne,vousallezquitterlaroute.Maissivoussavezquecetterouteconduitàlamontagne,alorsvousvousfocalisezsurlarouteetvouslasuivezprudemment.Ça,c’estavoirunerelationmatureavecvotredésir.End’autrestermes,vousvousfocalisezsurlescauses,etlescausesvousconduirontaurésultat.Cesontdonclesplaisirsetlesdouleursetlessensationsdeni-plaisir-ni-douleurqueleBouddhaveutquenouspoursuivions:leplaisiretl’équanimitédelaconcentration,etladouleurdevouloiratteindrel’Illumination.

Commentappliquercelaàvotreméditation?Quandvousêtesentraindetraiterlessensationsalorsquevousêtesassisiciencemomentmême,ilvayavoirdespotentielsdedouleurdanscertainespartiesducorpsetdespotentielsdeplaisiroudesensationsneutresdansd’autrespartiesducorps.Vouspouvezchoisirl’endroitoùvousallezfocaliservotreattention.Laplupartd’entrenousatendanceàsefocalisersurlesdouleurs,etàpasseràcôtédufaitqu’ilexistedespotentielsdeplaisirdansd’autrespartiesducorps.Unedeshabiletésdelaméditationconsisteàapprendreàsefocalisersurlespartieslesplusagréablesetàlesdévelopper.

Ceciesttrèssimilaireàcequel’ontrouvedansunlivrepubliéauxEtats-Unisilyaplusieursannées,dontletitrefrançaisestDessinergrâceaucerveaudroit.L’hémisphèredroitducerveauestl’hémisphèrequiatendanceàsefocalisernonsurlesmotsmaissurlesimpressionspréverbales.Lelivreenseignecommentutilisersesimpressionssensoriellespréverbalespourdessinerunvisage.L’auteurefaitremarquerquelaplupartdesgens,quandilsessaientdedessinerunvisage,vontdessinerdesyeux,unnez,unebouche,etainsidesuite,maisqueleursdessinsonttendanceànepasêtreréalistesparcequ’ilsonttendanceàdessinerl’idéequ’ilssefontdesyeuxoul’idéequ’ilssefontd’unebouche.Donc,àlaplacedecela,ellerecommandequequandondessineunvisage,ondessinelesespacesquisetrouvententreceschoses-là,c’est-à-direlespartiesduvisageauxquellesnousnefaisonsnormalementpasattentionetpourlesquellesnousnedisposonspasdemotstoutprêts.Ellevousfaitparexempledessinerl’espacequisesitueentrelaboucheetlenez,entrelenezetlesyeux,entrelesyeuxetlessourcils,entrelessourcilsetlalignedescheveux.Elleadécouvertquequandlesgensfontça,mêmes’ilsnesontpasdesartistesentraînés,ilspeuventdessinerdesvisagestrèsréalistes,parcequ’ilsdoiventdessinerquelquechosepourlequelilsnedisposentpasdemots.C’estcommes’ilsvoyaientcesespacespourlapremièrefois,etqu’ilsrestituentleurimpressionimmédiate.

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Quandvousvousfocalisezsurlecorpspendantquevousméditez,vousdevezadopteruneattitudesimilaire.End’autresmots,nevousfocalisezpassurlesdouleurs.Focalisez-voussurlesespacesquisetrouvententrelesdouleurs,etvousverrezqu’ilyaenréalitéunesensationdeplaisiràcesendroits-là.Ilsepeutqu’ellesoitlégère,maissivousluiaccordezuneattentioncontinue,cesensdebien-êtrevacroître.Ils’agitlàd’unedesmanièresdetraiterlepotentielpourlessensationsdanslemomentprésent:vouspouvezdévelopperunsensdeplaisirquiestpropiceàlaconcentration.

Dansunautresutta–Majjhima137[§36]–leBouddhaparledesdifférentesmanièresd’êtreenlienavecladouleur,leplaisir,etl’équanimité.Ilyad’uncôtéladouleur,leplaisir,etl’équanimitédumaîtredefoyer,etdel’autrecôtéladouleur,leplaisir,etl’équanimitédurenonçant.Ladouleurdumaîtredefoyer,c’estnepasobtenircequel’onveutentermesd’objetsvisuels,desons,d’odeurs,degoûts,desensationstactiles,etd’événementsmentaux.Ça,c’estladouleurdumaîtredefoyer.Leplaisirdumaîtredefoyer,c’estobtenircequel’onveutentermesdessixsens.

L’équanimitédumaîtredefoyerestdéterminéeparlefaitquel’espritn’estpasaffectéparunintrantquelconquedessixsens.Maintenant,pourlaplupartd’entrenous,quandnousrencontronsladouleurdumaîtredefoyer,nousessayonsdetrouverlesplaisirsdumaîtredefoyer.MaisleBouddhaaditqu’unemanièreplushabiledetraiterladouleurdumaîtredefoyer,quandvousyêtesconfronté,consisteàchoisirladouleurdurenonçant,quiestcequej’aimentionnéavant:ledésird’atteindrelebut,quiestdouloureuxencemomentparcequevousn’yêtespasencoreparvenu.

C’estlamêmechoseencequiconcernel’équanimitédumaîtredefoyer,quiestdécritedanslesuttacommelefaitd’êtrenonréactifàl’ensembledessixsens.Cecis’appliqueraitaussiàlapratiquequiconsisteàsimplementabandonnerleschosessansyréagiretàessayerdetrouverlàunsensdepaix.Maintenant,sivousvousarrêtezlà,vousrestezencoreauniveaudumaîtredefoyer.Afindedépasserceniveauetd’allerauniveauduplaisiretdel’équanimitédurenonçant,vousdevezvousrendrecomptequevousnepouvezpasvousarrêteràlanonréactivité,carbienqu’elles’accompagned’unsensdebien-êtresubtil,ellesesitueencoreauniveaudel’expériencefabriquée.Ellenevapasdurer.Sivousvouleztrouverquelquechosedeplusdurable,vousdevezcomprendrecommentl’espritfabriquecetteexpérience,etêtrecapabledecomplètementdémontercela.C’estseulementalorsquevouspouveztrouverleplaisiretl’équanimitéplusgrandsdunibbāna.

Celasignifieque,mêmequandvousressentezcetétatd’équanimiténonréactive,vousdevezdévelopperladouleurdurenonçant:lesensd’avoirunbutquisetrouveau-delàdel’endroitoùvousvoustrouvezencemomentmême.Lebutdececi,c’estdenousmotiveràpratiquer.Quandnouspratiquons,nouspouvonsparvenirauplaisirdurenonçant,quiestleplaisirquiprovientdecequel’onestparvenuaubut.Bienqueladouleurdurenonçantsoituntypededouleur,elleestcommelatensiondelacorded’unarc.C’estseulementquandlacordedel’arcesttenduequelaflèche

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peutfileràunegrandedistance.Sinon,sinousrestonsjustelàavecladouleurdumaîtredefoyeretleplaisirdumaîtredefoyer,celan’aboutitàrien.C’estcommeunarcdontlacordeestdétendue.Ellenesubitpasdetension,maisriennesepasse.

Donc,quandleBouddhaparledessensationscommecadrederéférencepourétablirsati,ilveutquenousvoyionsoùsesituentnosplaisirsetnosdouleurs,d’oùilsproviennent–enparticulierdequellesactionsprésentesilsproviennent–etoùilsvont.Nouspouvonsensuiteutilisercequenousavonscomprispourdévelopperlesplaisirsetlesdouleursquivontréellementconduireàl’Eveil.Ça,c’estlerôledel’ardeurquandongèrelessensations.

Quandnousgéronslesétatsd’esprit,lesmêmesprincipess’appliquent.L’espritaunpotentielpourl’avidité,etaussiunpotentielpourlanonavidité.Ilyaunpotentielpourl’aversion,etaussiunpotentielpourlanonaversion.Ilyaunpotentielpourl’illusion,etaussiunpotentielpourlanonillusion.Nousnerecherchonshabituellementpascespotentiels,oubiennousnelesvoyonspascommedespotentiels,parcequenormalement,l’espritestfocalisésurl’extérieuretilneseregardepasvraiment.C’estcommeêtreassisdansunesalledecinémaetsefocaliserentièrementsurl’écran.

Maisquandonpratiquesatidesétatsd’esprit,c’estcommesionallaitsurundescôtésdelasalle,etqu’aulieuderegarderl’écran,onregardelesspectateurs.Onverraitalorsqu’ilyaunrayonlumineuxquiclignoteau-dessusdelatêtedesspectateurs,quiprojettedifférentescouleurssurl’écran.Maintenant,sionfaisaitpartiedesspectateursetquel’onregardel’écran,onpercevraitqu’ilyadesgenssurl’écranàdifférentsendroits,etqu’ilyaunehistoirequifaitsens.Maisquandonregardedepuisuncôtédelasalle,onvoitjustetoutesceschosescommedescouleursquiclignotent,etonvoitàlaplacelesspectateursrireetpleurer,simplementàcausedecouleursquiclignotent.

Defaçonsimilaire,vousvoulezregarderlesspectateursdansl’espritetvoiroùleursétatsd’espritvontlesconduire–d’oùilsviennent,oùilsvont.End’autrestermes,vousregardezl’espritlorsqu’ilestimpliquédanslemonde,maisvousnevousimpliquezpasaveclui.Vousvoulezsimplementfaireattentionauxactionsprésentesd’oùproviennentcesétatsd’esprit,oùilsconduisent,ceuxquidevraientêtredéveloppés,ceuxquidevraientêtreabandonnés.

QuandleBouddhaenseignesatidelarespiration,etqu’ilparled’êtreconscientdesétatsd’espritcommecadrederéférence,ilneditpasquevousregardezsimplementlesétatsd’espritalleretvenir.Ilvousrecommandeenréalitédefairequelquechoseaveceux.

«Leméditants’entraîne:‘Jevaisinspirer,sensibleàl’esprit.’Ils’entraîne:‘Jevaisexpirer,sensibleàl’esprit.’Ils’entraîne:‘Jevaisinspirer,rendantl’espritjoyeux.’Ils’entraîne:‘Jevaisexpirer,rendantl’espritjoyeux.’Ils’entraîne:‘Jevaisinspirer,stabilisantl’esprit.’Ils’entraîne:‘Jevaisexpirer,stabilisantl’esprit.’Ils’entraîne:‘Jevaisinspirer,affranchissantl’esprit.’Il

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s’entraîne:‘Jevaisexpirer,affranchissantl’esprit.’»[§37].

Cequecelasignifie,c’estquevousnerestezpassimplementassisàregarderl’esprit.Vousdevenezd’abordsensibleàl’esprit,etvousvoyezensuitecequ’ilfautfaireavec–commedanslesinstructionsquej’aidonnéesl’autrejourpourtraiterlespenséesquidistraient.Vousregardezl’espritpourvoirdansquelétatilest,etsicen’estpasunbonétat,vousfaitescequevouspouvezpourlemettredansunbonétat.Parexemple,pourreprendrelestermesdupassagequejeviensdevouslire,sil’espritmanqued’énergieous’ilsesentdécouragé,vousessayezalorsdetrouverunemanièredelerendrejoyeux.Sil’espritesttropéparpilléoutropinstable,vousessayezdelestabiliserenutilisanttouteméthodequimarche.Sil’espritestprisonnierdequelquechosetelqueledésirsensuel,lamalveillance,lasomnolence,l’agitationoul’anxiété,oul’incertitude,vousessayezdetrouverunemanièredel’enlibérer.Etvousamenezainsil’espritàunétatquiestpluspropicepourrestersurlaVoie.

Donc,quandvousvousfocalisezsurlesétatsd’esprit,vousnelesobservezpassimplementalleretvenir.Sicesontdesétatsd’espritmalhabiles,vousessayezdetrouverunmoyendelesfairedisparaîtreplusrapidement.S’ilssonthabiles,vousessayezalorsdetrouverunmoyenpourqu’ilssurviennentetqu’ilsrestent[§27].

Danslesdeuxcas–aveclessensationsetlesétatsd’esprit–l’actedelesprendrecommecadresderéférencesignifielesobserveralorsqu’ilssemanifestent,moinssepréoccuperdel’objetdelasensationoudel’objetdel’étatd’esprit,etsepréoccuperplusdurôledessensationsetdesétatsd’espritentantquepartiesd’unprocessus:d’oùilsviennent,quelsrésultatsilsproduisent.Vousessayezensuitedelesorienteravecardeurdansunedirectionhabile.C’estdecettefaçonquel’utilisationdecesdeuxcadresderéférencedevientunepartiedelaVoie.

QuandleBouddhaprésentecesdeuxcadresderéférenceenrelationavecsatidelarespiration,ilnevousconseillepasdequitterlarespirationquandvousvousfocalisezdessus.Ilveutaucontrairequevousrestiezaveclarespiration,etquevousobserviezlessensationsetlesétatsd’espritenrelationaveclarespiration.C’estlàunedesmanièresdontvouspouvezutiliserlarespirationpourorientervossensationsetvosétatsd’espritdansunedirectionhabile,parceque,commejel’aidit,quandvousêtesattentifàlarespiration,celavacréerdessensationsdeplaisir.Cessensationsdeplaisirvontavoirunebonneinfluencesurvotreétatd’esprit,cequivaconduireàuneconcentrationplusforte.Enmêmetemps,resteraveclarespirationrenforcevotresatietvotreattituded’alerte,desortequevouspouvezvoirplusclairementcequevousfaites,etvoussouvenirdesleçonsquevousavezapprisesdevosactions.

Donc,quandvousprêtezattentionàcesdeuxcadresderéférence,n’abandonnezpaslarespiration.Ils’agitd’undesoutilsquevouspouvezutiliserlorsquevousêtespleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati,afindepouvoirdéveloppervotresensibilitévis-à-visdel’ensembledescadresderéférenced’unemanièrequivousconduitdeplusenplusloinsurlaVoie.

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C I N Q U I E M E J O U R , A P R E S - M I D I

MEDITATIONSURLEKAMMA

Nousavonsparlédelafaçondontlaméditationconstitueuneformedekamma.Lekammapeutaussiêtreunthèmedeméditation.Ilsertprincipalementàdonneràl’espritunsensdesvaleurs–quantàcequiestimportantdanslavie,leschosesquinesontpasimportantes–etànousdonnerencoreplusdemotivationpourfairecequiesthabileetévitercequinel’estpas.

•Unedescontemplationssurlekammareposesurladéfinitiondukammadanscequel’onappellelaVueJustemondaine.Ilestutiledecontemplercettedéfinitionparcequecelanousmontrequeprendrelekammaausérieuxn’estpasquelquechosed’égoïste.Certainespersonnesdisentquesivousvouspréoccupezdevotrekamma,vousnevouspréoccupezpasdesautres.MaisquandvousregardezréellementlafaçondontleBouddhaintroduitlesujetdukamma,vousdécouvrezqu’ilsefocalisesurcequel’onpeutappelerlesvertussociales:lesvertusquirendentlasociétéhumaineagréableetfavorableànotrebien-être,danslesensque«notre»bien-êtresignifieceluidetoutlemonde.Voiciladéfinition.

«Ilyacequiestdonné,cequiestoffert,cequiestsacrifié.Ilyalesfruitsetlesrésultatsdesbonnesetdesmauvaisesactions.Ilyacemondeetlemondeprochain.Ilyamèreetpère.Ilyadesêtresquirenaissentspontanément;ilyadesbrahmanesetdescontemplatifsqui,secomportantjustementetpratiquantjustement,proclamentcemondeetleprochainaprèsl’avoirdirectementconnuetréalisépoureux-mêmes.»[§2]

Sivousregardezl’ensembledecettedéfinition,vousvoyezqu’elleproclamelesenseignementssurlekammaetlarenaissance.Parexemple,les«êtresquirenaissentspontanément»sontlesêtresquirenaissentdanslesparadis,lesenfers,ousurlesplansd’existencedesespritsaffamés.Vousremarquerezquecepassageneditpasquel’onconnaîtlekammaoularenaissance;ils’agitdequelquechosequevousconsidérezcommeunehypothèsedetravail.Nousfaisonsdecelaunedesbasesdenotrepratique,maisnousneseronspascapablesdelaconfirmeravantd’avoireunotrepremiergoûtdel’Eveil.

Lespassagesliésauxvertussocialessontceuxquisemblentlesplusbizarres.Parexemple:«Ilyacequiestdonné.»Celasembleparfaitementévident,maiscelaavaitunsensparticulieràl’époqueduBouddha.Pendantdesmillénaires,lesbrahmanesavaientprêchélavertududon,enparticulierquandleschosesétaientdonnéesàdesbrahmanes.Danslestextesdesvieillescérémoniesbrahmaniquespourfairedesactesméritoiresenfaveurdesdéfunts,ilyaunepartiedelacérémonieoùlesbrahmanes

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s’adressentàlafamilledudéfuntetdisent:«Nousparlonsaunomdevosparentsmorts:‘Donnezauxbrahmanes!’»Quandlafamilledudéfuntdonnaitauxbrahmanes,lesbrahmanes–parlantànouveauaunomdesparentsdécédés–disaient«Donnezplus.»

Vouspouvezimaginerlaréactionquecelaasuscitéauboutd’uncertaintemps.Aucoursdessièclesapparurentdesécolesdecontemplatifsquidisaient,enréaction,qu’iln’yavaitpasdevertuàdonner.Undesleursargumentsétaitquelesgensnedisposentpasdulibrearbitre,etqu’enconséquence,mêmequandilsoffrentdeschoses,celan’apasdesignification,parcequ’ilsnepeuventpaschoisir.Unautreargumentàl’encontredumétritequ’ilyaàdonner,c’estquequandlesgensmeurent,c’estlafindetout,ilneresterien,etiln’yadoncpasdevertudanslefaitdedonneràquelquechosequienfindecomptemourracomplètementetquiseraannihilé.

Donc,quandleBouddhadisaitqu’ilyacequiestdonné,ildisaitfondamentalementdeuxchoses.L’uneestquenousdisposonsdulibrearbitre.Nousavonslechoixdedonneroudenepasdonner,etilyadoncdelavertudanslefaitdedonner.Deux,ildisaitqu’ilyaquelquechosedeplusdansl’êtrehumainqueseulementlecorps.Ilyaquelquechosequivaau-delàducorps.Quandvousdonnezàunêtrehumain,enfaitàtoutêtre,vousdonnezquelquechoseàquelqu’undeméritant.

Ilyaunpointimportantdansl’approchebouddhistedudon,quiestqueleBouddhan’ajamaisditdedonnerseulementàdesbouddhistes.Aulieudeça,iladit:«Donnezlàoùcelavousinspire,oulàoùvouspensezqueledonserabienutilisé.»Donc,enaffirmantque:«Ilyacequiestdonné,»leBouddhaproclamaitl’unedesvertussocialesfondamentales,parceque«donner»incluticinonseulementlefaitdedonnerdeschosesmatérielles,maisaussideschosesplusimmatérielles.Vousdonnezvotretemps,vousdonnezvotreénergie,vousdonnezvotreconnaissance,vouspouvezdonnervotrepardon,vouspouvezfaireledonduDhamma.C’estàtraverscesdonsquelaviehumainemérited’êtrevécue,etquelasociétéhumainedevientutilepourtoussesmembres.

Ladeuxièmephrasequisemblebizarre,c’est:«Ilyamèreetpère.»Làencore,celasembleévident,maisencoreunefois,àl’époqueduBouddha,cettephraseavaitunesignificationplusprofonde.Lescontemplatifsquidisaientquepersonnenedisposedulibrearbitretiraientaussilaconclusionquel’aidequevotremèreetvotremèrevousontapportéenesignifierienparcequ’ilsn’avaientpaslechoixdelefaireoudenepaslefaire.Etvousn’êtesdoncpasobligéd’éprouverunequelconquegratitudeenverseux.Donc,quandleBouddhadisaitqu’ilyamèreetpère,ildisaitfondamentalementqu’ilsdisposaientd’unchoix.Ilsontchoisidevousaideralorsqu’ilsauraientpuchoisirl’optiond’unavortement.Ilsn’ontpaschoisicetteoptionetilsvousontaussiaidéàacquérirtoutcequiestnécessairepourpouvoirfonctionnerdanslasociété.Donc,mêmes’ilsn’ontpasétédesparentsparfaits,ilsméritentmalgrétoutvotregratitude.

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Ceprincipes’appliqueàtouteslespersonnesquivousontaidé.Vousdevezvousrendrecomptequ’ellesavaientlechoixdevousaideroupas,etdansdenombreuxcas,celaarequisbeaucoupd’effortspourvousoffrircetteaide.C’estlaraisonpourlaquelleellesméritentvotregratitude.

EnThaïlande,ilyaundictonquiditquelagratitudeestlesigned’unebonnepersonne.Leraisonnementsous-jacent,c’estquesivousappréciezl’aidequevousavezreçuedesautresetquevousfaitespreuvedegratitudepourl’effortquecelaaexigé,vousserezaussiplussusceptibled’aiderlesautres.

VouspouvezdoncvoirquelesenseignementsduBouddhasurlekammaproclamentlesvertussocialesdelagénérositéetdelagratitude.Sanscesdeuxvertus,lasociétéhumaineseraitchaotique.LeBouddhanousencouragedoncégalementàdéveloppercesvertusennous-mêmes.Etsonenseignementsurlekamma–quisuitunschémaquipermetd’avoirlelibrearbitre–estcequipermetenréalitéquecesvertusaientunsens.

•OntrouveuneautrecontemplationsurlekammadanslepassageintitulélesCinqrécollections,quel’onrépètequotidiennementaucoursderécitationsdansdenombreuxmonastèresbouddhistesetdesCentrescommeLeRefuge.Lesquatrepremièresrécollectionsdisentfondamentalementque:«Jesuissujetauvieillissement,jesuissujetàlamaladie,jesuissujetàlamort,jesuissujetàlaséparationd’avecceuxquej’aime.»Danslatraductionenthaï,aulieudedire«sujetà»,ilestditquelevieillissementestnormal,quelamaladieestnormale,quelamortestnormale,quelaséparationestnormale.C’estquandnousacceptonscelacommequelquechosedenormalquenouspouvonscommenceràagirdefaçonvigilantedanslavie.Finalement,lacinquièmerécollectionestcelle-ci.

«Maintenant,ensefondantsurquellelignederaisonnementdevrait-onsouventréfléchirque:‘Jesuislepropriétairedemesactions,l’héritierdemesactions,nédemesactions,liéàtraversmesactions,etj’aimesactionscommemonarbitre.Quoiquejefasse,enbienouenmal,decelaj’hériterai?’Ilyadesêtresquiseconduisentdemauvaisemanièreencorps,enparoles,etenesprit.Maisquandilsréfléchissentsouventàcefait,cettemauvaiseconduiteencorps,enparoles,etenesprit,soitseraentièrementabandonnée,soits’affaiblira.»[§20]

Cetteréflexionsurlekamma,commelesquatreautresréflexions,enseignelavigilance.Nousconservonsàl’espritlefaitquenosseulesvéritablespossessions–étantdonnéquenoussommessujetsauvieillissement,àlamaladie,àlamort,etàlaséparation–sontnosactionsetleursrésultats.AjaanSuwataimaitcommenterlefaitqueleBouddhaenseignesouventquecettechose-ciestpas-soi,quecettechose-làestpas-soi,quecettechose-cin’estpasàmoi,quecettechose-làn’estpasàmoi,maisilvoulaitquevousvousdisiezensuite:«Jesuislepropriétairedemesactions.»Danscecas,lesensdu«je»n’accroîtpasvotreagrippement.Ilvousrendenréalitéplusvigilantvis-à-visdevosseulstrésorsvéritables–vosactionsetleursrésultats–etil

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vousrendplusconfiantdanslefaitquedévelopperdesactionshabilesferavraimentunedifférence.Ils’agitdoncicid’un«je»qu’ilestutilededévelopperpoursuivrelaVoie.

Maintenant,sivousregardezcequevousavezfaitaucoursdelasemainequivientdes’écouler,quelstypesdetrésorsavez-vous?Est-cequelquechosequevousvoudriezmettredansunevaliseettransporteravecvouspourl’avenir?Sicen’estpaslecas,voussavezquoifairecettesemaine.Vousdevezagird’unemanièrequivacréerlestrésorsquevousaimeriezconserveravecvous.Vousdeveztraitervosactionscommelespossessionslesplusimportantesdontvousdisposez.

IlyaunpassagedansleCanonoùleroiPasenadivientvoirleBouddhaaumilieudelajournée,etleBouddhaluidemande:«D’oùvenez-vousainsiaumilieudelajournée,grandroi?»Etencetteoccasion,leroiestremarquablementfranc.Ildit:«J’aipassémontempsàm’occuperdelasortedechosesquiobsèdelespersonnesquisontintoxiquéesparlepouvoiretl’avidité.»EtleBouddhaluidemandealors:«Supposezqu’ilyaitunhommefiablequiviennedel’est,endisantqu’ilyauneénormemontagnequiavancedepuisl’est,écrasanttouslesêtresvivantssursonpassage.Unautrehommefiablevientdusud,etditqu’ilyauneénormemontagnequiavancedepuislesud,écrasanttouslesêtresvivantssursonpassage.Unautrehommefiablevientdel’ouest…Unautrevientdunord,etditqu’ilyauneénormemontagnequiavancedepuislenord.Ilyadoncentoutquatremontagnesquiavancentdetouteslesdirectionsetquiécrasenttouslesêtresvivantssurleurpassage.Etantdonnéquelaviehumaineestsirareetquevousavezentenducettenouvelle,queferiez-vous?»

Leroirépond:«Ilyauneseulechosequejedevraisfaire:calmermonespritetfairecequiesthabileetméritoire.»

LeBouddhaditalors:«Lamortavanceversvous.Etantdonnéquelaviehumaineestsiprécieuse,quedevriez-vousfaire?»

Etleroidit:«Ilyauneseulechosequejedevraisfaire:calmermonespritetfairecequiesthabileetméritoire.»

Ils’agitlàduprincipedelavigilance:serendrecomptequelaviehumaineestsicourte,quenosactionsfontunedifférence,etquelaseulechosequenouspouvonsemporteravecnousàlafindenotrevie,c’estnosactionsetleursrésultats.Nousdevrionsdoncfaireplusattentionàcequenouschoisissonsdefaire.

Dansunautrecas,leBouddhaparledesepttrésorsquiontbienplusdevaleurquel’oroul’argent.Cestrésorssontseptqualitésdel’esprit:laconviction,lavertu,unsensdelahonte,unsensdesscrupules,apprendre,lagénérosité,etlediscernement.Chacunedecesqualitésestquelquechosequevouspouvezemporteravecvousquandvousmourez.Mêmeicidanscettevie,lefeunelesconsumerapas,l’eaunelesemporterapas,lesroisetlesvoleursnelesprendrontpas.(JetrouveintéressantlefaitqueleBouddhamentionnelesroisetlesvoleursdanslemêmepassage.)

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Quandvousréfléchissezàchacunedecesqualités,vousvousrendezcomptequ’ellessontuneprotectioncontrelefaitdefairedeschosesmalhabilesmêmequandils’avèredifficilederésisteràfairedetelleschoses.Vouspouvezparfoisliredeschosesàproposdepersonnesquiontvécupendantdespériodesdeguerre.Quandundecampsfaitquelquechosedevraimenthorrible,l’autrecampprendcelacommeexcusepourfairequelquechosed’horribleenretour.Ilesttrèsraredetrouverdespersonnesquis’entiennentàleursvaleursetquisecomportentdefaçonnobledansdessituationsdifficilescommecelles-ci.Maissivouspossédezunsensdelaconviction,unsensdelahonte,unsensdesscrupules,unsensdudiscernement,cestrésorsvousempêcherontdefairedeschosesqueplustard,vousregretteriez.J’aientenduparlerdepersonnesquiavaientfaitquelquechosedevraimenthorribleaucoursd’uneguerre,etquiensuitependantlerestedeleurviedisent:«Jedonneraisunmilliondedollarspourpouvoirrevenirenarrièreetdéfairecequej’aifait.»Celasignifiequecesqualités,lesqualitésquileurauraientoffertuneprotectioncontrelefaitdefairecettechose,valentplusqu’unmilliondedollars.Ils’agitlàduprincipedelavigilance.

•Unetroisièmecontemplations’appuiesurladernière.

«Un/UnediscipledesEtresnoblesconsidèrececi:‘Jenesuispasleseulquisuisle/lapropriétairedemesactions,l’héritierdemesactions,nédemesactions,liéàtraversmesactions,etquiaimesactionscommemonarbitre;quoiquejefasse,enbienouenmal,decelaj’hériterai.Danslamesureoùilyadesêtres,passésetfuturs,disparaissantetréapparaissant,touslesêtressontlespropriétairesdeleursactions,leshéritiersdeleursactions,nésdeleursactions,liésàtraversleursactions,etontleursactionscommeleurarbitre.Quoiqu’ilsfassent,enbienouenmal,decelailshériteront.’Quandilpensesouventàceci,[lesfacteursde]laVoieprennentnaissance.Ilresteaveccettevoie,ladéveloppe,lacultive.Lorsqu’ilresteaveccetteVoie,ladéveloppe,etlacultive,lesentravessontabandonnées,lesobsessionsdétruites.»[§20]

Ellereprendladernièrecontemplationetl’étendàtouslesêtres.Elledonnenaissanceàunequalitédifférente.Ellevaau-delàdelavigilanceetelles’étendàquelquechosequis’appellesaṁvega.Saṁvegasignifieunsensdeconsternation,unsensdeterreurmême,àlaperspectived’êtreobligéderesterdanscemondesansvoirdefinenvue,dedevoirtoujoursfairedebonnesactionssouspeined’autrementsouffrirprofondément.End’autrestermes,nousdevonssanscessefairedebonnesactions,encoreetencore,afindetrouverlebien-être.Oùquenousallions,quelquesoitleniveaud’êtreoùnousrenaissions,nousagissonsconstamment,etilesttrèsfacilededire,quandnoussouffrons:«Oh,jen’aipaslaforcedefairedebonnesactions.»Quandnoussommestrèsheureux,ilesttrèsfacilededevenircomplaisantetdelaissertombernosbonnesactions.Donc,quandvouspensezauxdangersqu’ilyaàcontinueràdemeurerdanscemondedesactions,quidemanded’êtreconstammentvigilantethabileoùquevousalliez,celadonnenaissanceàunsensde

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saṁvega.Maisàceniveauaussi,laréflexionsurlekammadonnenaissanceàunsentiment

deconfiancequ’ildoitexisterunevoiedepratiquequipermetdesortirdetoutcela.Etc’estcequ’estlaNobleOctupleVoie:unevoiedel’actionquiconduitautermedel’action[§5].Commelepassageledit,quandvousréfléchissezàcesfaits,celadonnenaissanceàlamotivationdesuivrelaVoiequiconduitàl’Eveil,afindenepasêtreobligéderetourneràquelquemondequecesoit.

Or,ilsetrouvequelesactionsinspiréesparlavigilanceetcellesquisontinspiréesparsaṁvegasontdansdenombreuxcaslesmêmes:lagénérosité,lavertu,etlaméditation.Enconséquence,quandnoussuivonslaVoie,nousessayonsdecontemplerlekammaafindenousassurerquenoussommesvigilantspouragirdemanièrehabile,etaussipournousprocurerl’inspirationdetrouverlavoiequiconduitaustadeoùnouspouvonsallercomplètementau-delàdel’action.End’autrestermes,nousrecherchonslesactionsquinousconduirontautermedel’action[§5].C’estdecettemanièrequelacontemplationdukammaconstitueunajoututileàlaméditationetquelquechosequenousdevrionstoujoursconserveràl’esprit.

Question:donc,iln’yapasdesoi.Donc,danscecas,quiagitetquicréelekamma?

Réponse:leBouddhan’ajamaisditqu’iln’yapasdesoi.Quandilenseignelepas-soi,ilenseigneunetechnique,unestratégiepoursedébarrasserdel’attachement.

IlexisteuneidéefaussetrèsrépandueselonlaquelleleBouddhacommenceavecl’idéequ’iln’existepasdesoi,etquec’estdanslecontextedunon-soiqu’ilenseigneleprincipedukamma,cequin’aaucunsens:s’iln’yapasdesoi,quifaitlekammaetquienrécoltelesrésultats?Maiscetteidéefausseprendleschosesàl’envers.LeBouddhacommenceenréalitéavecladoctrinedukammaetilenvisageensuitelesidéesdu«soi»etdu«pas-soi»commedestypesdekamma.End’autrestermes,ilsefocalisesurlamanièredontnousdéfinissonslesensdusoientantqu’action.Laquestiondevientalorsdesavoirquandl’activitéd’identifierleschosescommevotresoiestutile,etquandellenel’estpas.Quandl’activitéd’identifierleschosescommepas-soiestutile,etquandellenel’estpas.

IlexistecertainscasoùleBouddhanousrecommanded’utiliserunsensdusoihabilepournousaidersurlaVoie,pournousfournirlamotivationdepratiquer,etl’encouragementquenouspossédonslacapaciténécessairepourpratiquer.Ilexisted’autrescasoùilenseigneleconceptdupas-soipournousenseigneràabandonnertoutattachementquinevautpaslapeinequ’ons’yidentifie,afindepouvoiravancersurlaVoie.AutermedelaVoie,onabandonnecesdeuxconcepts.Donc,sivousdemandezquifaitvotrekamma,laréponseestsimplement:vous.

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C I N Q U I E M E J O U R , S O I R

LEKAMMA PRESENT:

APPRENDREAETREUNBONCUISINIER

Hiersoir,nousavonsparlédukammapassé.Cesoir,jevoudraisvousparlerdukammaprésent.Donc,s’ilvousplaît,méditez,parcequevousêtesentraindefabriquerdukammaencemomentmême.Cesinstructionsaurontbeaucoupplusdesenssivousregardezl’espritenactionalorsqu’ilmédite.

Lekammaprésentestdedeuxtypes.L’unestlekammaquevousamenezàlasituation;l’autreestvotreréactionimmédiateàlasituation.Leplusimportantdesdeuxestlepremier,parcequ’ilimpliquelesintentionsaveclesquellesvousfaçonnez,enpremierlieu,l’expérience.Souvenez-vousdel’imagequedonneleBouddhadel’actedesenourrir:nosintentionsportentleplussouventsurlefaitdedécideroùnousallonsrechercherdelanourriture,etlafaçondontnousallonslapréparer.LesinstructionsduBouddhasurlekammaprésentsontfondamentalementconçuespournousenseigneràêtredemeilleurscuisiniers,descuisiniersplusobservateurs.

Lapremièrechosequedoitfaireunboncuisinier,c’estbienchoisirsesingrédients.Danslaplupartdescas,ondisposed’unéventaild’ingrédientsparmilesquelsonpeutchoisir.Ilexistebienentendudespériodesoùonestobligéd’utiliseruniquementdemauvaisingrédients.C’est-à-direquetoutcequigermedansvotrechampdekammaestmauvais.Ça,ceseralesujetdel’enseignementdedemain.Nousallonsnousfocalisericisurlafaçond’utiliseraumieuxlesdifférenteschosesquisurgissentdansleprésentlorsquelesconditionssontbonnes:commentchoisirsesingrédientsquandonpeutchoisir,etcommentapprendrequelquesbonneshabiletésentantquecuisinierpourbienpréparercesingrédients.Ceshabiletésvousaiderontensuitependantlespériodesoùvousêtesobligéd’utiliseruniquementdemauvaisingrédients.

Pourchoisirvosingrédients,lachoseprincipaleàfaire,c’estresteràl’écartdesmauvaispotentiels.Ceprincipeestvalabledanstouslescas.Ilyaunehistoirequiparled’unmaîtred’artsmartiauxenChine.Unjour,sesélèvesdevaientfaireunedémonstrationdansunpavillonsituédansuneforêt.Surlaroutequimenaitaupavillon,ilyavaitunâne.L’âneavaitlaréputationdedonnerdescoupsdepiedàtousceuxquipassaientàcôtédelui.Lesélèvesd’artsmartiauxquiserendaientaupavillondécidèrentdoncceci:«Onvatesternosartsmartiauxsurl’âne.»Lepremierélèveprituneposture,etl’ânel’envoyavalserdel’autrecôtédelaroute.Ledeuxièmeélèvedit:«Espèced’idiot,cen’estpascommeçaqu’ilfautfaire.»Ilpritdoncuneautreposture,maisl’ânel’envoyaaussivalserdel’autrecôtédelaroute.Touslesélèves

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essayèrentlesdifférentestechniquesqu’ilsconnaissaient,etl’ânelesenvoyaaussivalserdel’autrecôtédelaroute.Ilssedirentalors:«Ildoityavoiruneposturedeplusquelemaîtrenenousapasencoreapprise.»Etilssecachèrentdoncdanslesbuissonssurleborddelaroutepourobserverlemaîtrequandilarriverait,pourvoirlaposturequ’iladopterait.Quandlemaîtrearriva,ilvitl’âne–etilpassaenlelaissantàbonnedistance.Laposturequ’iln’avaitpasenseignéeàsesélèvesétaitlasuivante:sivousavezlapossibilitéd’éviterlesmauvaispotentiels,évitez-les.Focalisez-voussurceuxquisontbons.Ça,c’estl’instructionprincipaleencequiconcernelesingrédients.

Maintenant,encequiconcernevostechniques,leBouddhaparlededeuxensemblesdetechniquespouraborderlemomentprésent.Lapremièresetrouvedanssadescriptiondelaco-apparitionendépendance,danslefacteurappeléle«nom»[§8].Cestechniquesincluentl’intention,l’attention,laperception,etlasensation,ainsiquelecontact,quisignifieicilesinterrelationsentrelesquatreautreséléments–commequandvouspercevezuneintentionouquevousprêtezattentionàuneperception.Vouspouvezutilisern’importelaquelledecestechniquesoutoutecombinaisondecesmêmestechniquespourpréparervotrenourrituredanslemomentprésent.End’autrestermes,vouspouvezchangerd’intention,d’attention,deperception,oudesensationlorsquevousabordezunincidentparticulierouunesituationparticulière.

Vouspouvezvoircecienactionquandvoustravaillezaveclarespiration.Entermesd’intention,vouspouvezchangerl’endroitoùvousvousfocalisez,ouvotreintentiondecequevousvoulezfaireavecl’énergierespiratoire.etcelavachangervotreexpériencedelarespiration.Entermesd’attention,vouspouvezaccordervotreattentionauxquestionsquevousvousposezausujetdelarespiration.Siparexemplevousvousdemandezcequeseraitunerespirationconfortable,larespirationvachanger.Quandvouschangezvotreperceptionencequiconcernelarespiration–en,parexemple,percevantlarespirationcommeunprocessusquiimpliquelecorpstoutentier,l’énergiequicirculeàtraverslesnerfsetlesvaisseauxsanguins–cela,aussi,vachangerl’expériencequevousavezdelarespiration.Lefacteurducontactentreceschosesestcequivouspermetdeprocéderàcesajustements.

Lemêmeensembledetechniquess’appliqueàlafaçondontvoustraitezladouleuraucoursdelaméditation.Repensezauxinstructionsquej’aidonnéesl’autrejoursurlafaçondetraiterladouleur:siladouleurapparaît,vouspouvezchangervotreintentionenlafaisantpasserdel’attitudequiconsisteàcéderàladouleuràcelledelasonderetdelaquestionneractivement.Votrerelationàladouleurvachangerenfonctiondesperceptionsquevousavezàl’espritetdesquestionsàproposdeladouleurauxquellesvousaccordezvotreattention.Siunensembledeperceptionsetdequestionsnemarchepas,essayezdepenseràunautre.

Remémorez-vouslesinstructionsduBouddhaàRāhula.Sivousvoyezqu’uneactionestmalhabile,vousarrêtezetvousessayezensuiteuneautreaction.Vousdéveloppezainsivotrefacultédejugement.Maisilestimportantdevoirqu’ilexiste

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différentstypesdejugement.Ici,nousnesommespasentraindejugercommeunjugedansuntribunal,quiprononceunverdictdeculpabilitéoud’innocencesansappel.Aulieudecela,nousjugeonspluscommeunartisanquiregardecequ’ilestentraindefairependantqu’ilestentraindelefaire.S’ilremarquequ’ilestentraindefaireuneerreur,ilpeutalorsmodifiercequ’ilestentraindefairepourlecorriger.End’autrestermes,nousvoyonsnotreméditationcommeuntravailencours.Nosfacultésdejugementdeviennentainsiunepartieutiledelaméditation.

Unefoisquevousavezappriscommentdéveloppercestechniquesmentalesaucoursdelaméditation,vouspouvezutiliserlesmêmesprincipespourgérerlessituationsàl’extérieur.Sivousêtesparexempleconfrontéàunesituationdifficileautravail,vousvousdemandezd’abord:«Est-cequemonintentionesthabile?Est-cequejeprêteattentionauxchosesqu’ilfaut?Lamanièredontjeperçoislasituationfait-ellepartieduproblème?Est-cequejepeuxchangerlaperceptionquej’aidelasituation?»Vousabordezainsilasituationcommeuneexpérienceouuntravailquiestencoursderéalisation.Lorsquevousfaitesça,vouscommencezàdécouvrirdanslasituationdenombreuxpotentielsquevousn’aviezpeut-êtrepasvusauparavant.

LesecondensemblededescriptionsdeshabiletésduBouddhaquenousappliquonsaumomentprésentfaitpartiedufacteurdelafabrication,ousaṅkhāra,encoreunefoisdanslaco-apparitionendépendance[§8].Ilexistetroistypesdefabrication.Lepremierestlafabricationcorporelle,quiestlarespiration.Ledeuxièmeestlafabricationverbale,quiestlapenséedirigéeetl’évaluation.C’estlafaçondontnousnousparlons.Nousnousorientonsversunsujetparticulieretensuitenousl’évaluons:nousposonsdesquestionsàsonsujet,nousfaisonsdescommentairesdessus.Toutceciconstituelafabricationverbale.Ilyaensuiteletroisièmetypedefabrication,quiestlafabricationmentale,etquisecomposedesperceptionsetdessensations.

Cestroisformesdefabricationrecouvrentenpartielesfacteursquirelèventdela«forme».Lesdeuxensemblescontiennentlaperceptionetlasensation,etl’intentionetl’attentionsontétroitementliéesàlapenséedirigéeetàl’évaluation.Enfait,l’ensembledestroistypesdefabricationcontientunélémentd’intention.C’estcommecelaqu’ilssontliésaukammaprésent.Lestroisfabricationscouvrentundomaineunpeuplusvastequelesfacteursquirelèventdela«forme»parcequ’ellesincluentl’expériencedelarespirationcommeoutilquifaçonneégalementlemomentprésent.

Nousvoyonscestroistypesdefabricationleplusdirectementlorsquenoussommesentraindepratiquerlaméditationsurlarespiration.Larespirationsurlaquellenousnousfocalisonsestlafabricationcorporelle.Lorsquenousydevenonsplussensibles,nouscommençonsàvoircommentnosintentionssontimpliquéesdanslamanièredontnousrespirons.Etnoussommeslibresdechoisirparmidifférentsschémasderespiration.Nouspratiquonsaussilapenséedirigéeetl’évaluationdelarespiration.Nousappliquonsnosdifférentesperceptionsàlarespiration,etnouscréonsdifférentstypesdesensationsparlamanièredontnous

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nousconcentronssurlarespiration.Nouspouvonschoisirdefairetoutesceschoses-làd’unecertainemanière,oud’uneautre.

Sidespenséesquivousdistraientsurgissentalorsquevousêtesentraind’essayerdevousfocalisersurlarespiration,vouspouvezégalementutiliserlesdifférentstypesdefabricationpourvousenlibérer.Souvenez-vous,commejevousl’aiditquandj’aidécritlescinqtechniquesduBouddhapourtraiterlespenséesquidistraient,quelapremièreexigenceconsisteàavoirl’intentiondesortirdecespensées.Sinon,lestechniquesnemarchentpas.Certainesdestechniquesconcernentprincipalementlafabricationmentale,commequandvousessayezdevoirunecertainepenséecommequelquechosed’indésirable.D’autresconcernentprincipalementlafabricationcorporelle,commequandvousessayezderelâcherlatensiondelafabricationquientourelapensée.Enmêmetemps,certainesdestechniquesconcernentprincipalementlesfacteursquirelèventdu«nom»,commequandvousdétournezvotreattentiondelapenséeetquevouslalaissezàelle-même.

Donc,quandnouspratiquonslaméditationsurlarespiration,nousdevenonsdeplusenplussensiblesàlafaçondontnousfaçonnonsnotreexpérienceprésenteàtraverscestroistypesdefabrication,ouàtraverslesfacteursdu«nom».Etnousdécouvronsqu’ilexistedessituationsdanslesquelleslespotentielsdukammaenprovenancedupassérendentleschosesdifficilesdanslemomentprésent,etnousapprenonslesdifférenteshabiletésquipermettentdelestraiter.Unefoisquenoussommesdevenusplussensiblesàcesprocessusdansnotrecorpsetnotreesprit,nouspouvonsalorscommenceràappliquerceshabiletésàd’autressituationsdelavie.

Vousvoussouvenezpeut-êtrequedansl’undesenseignementsprécédentsdecetteretraite,nousavonsparlédesdifférentesmanièresdontonpeuttraiterlescausesdelasouffrance.Certainescausesdisparaissentsimplementquandonlesregarde;d’autresdemandentquel’ons’impliquedanscequeleBouddhaappelle«l’exertiond’unefabrication»[§21].EtquandleBouddhaparledefabrication,ilparledecestroistypesdefabrication.

Supposezparexemplequevouséprouvezunefortecolèreetquevousvoulezladépasser.Lapremièrechosequevousdevezfaire,c’estregardervotrerespiration.Habituellement,quandonestencolère,larespirationestperturbée,cequiaggravelacolère.Donc,souvenez-vousdecequevousavezapprisàfaireaveclarespirationaucoursdelaméditation:calmezlarespiration,respirezàtraversl’impressiondeserrementquevouspouvezressentirdansvotrepoitrineouvotreabdomen,etvouscommencezainsiàreprendrepossessiondevotrecorps,dontlacolèreavaitprispossession.Larespirationvousappartientànouveau.Ça,c’estlafabricationcorporelle.

Quandlecorpsestpluscalme,ilestplusfacilederéfléchirclairementàlasituation.C’estàcemoment-làquevousappliquezlapenséedirigéeetl’évaluation.Vouspouvezcommenceràvousdemander:«Quelleseraitlachoselaplushabileàfaire,àlongterme,danscettesituation?»End’autrestermes,vousnesuivezpassimplementvosémotionsouvosimpulsions.Vousregardezlesrésultatsàlong

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terme.Finalement,aveclafabricationmentale,vousvousdemandez:«Quellessontles

perceptionsquej’aiàl’espritquiaggraventlasituation?»Parexemple,vouspercevez-vouscommeunevictime?Avez-voustoujoursentêtedesperceptionsdecaspassésoùvousavezétéunevictime?Pouvez-vouschangercesperceptions?

Quandvousêtesencolère,ilyauneautreperceptionfauteusedetroubles,quiestquelorsquevousjugezl’autrepersonne,vousvouspercevezinconsciemmentcommeunjugeautribunal,etvousdisposezdelalibertédedécidersilapersonneestcoupableouinnocente,sanspercevoirqueceverdictauraunquelconqueeffetsurvous.Maisquandvouspercevezquelesconséquencesnevoustoucherontpas,vousaveztendanceàêtrenégligent.Pourempêchercela,leBouddhavousrecommandedechangervotreperception:voyez-vouscommeunepersonnequitraverseledésert.Vousavezchaud,voustremblez,etvousavezsoif.Vousvoyezunepetiteflaqued’eaudansl’empreintedusabotd’unevache.Vousavezbesoindecetteeau,maisvousvousrendezcomptequesivouslaramassezaveclecreuxdevotremain,vousallezlarendreboueuse.Donc,qu’est-cequevousfaites?Vousvousmettezàquatrepattes,etvousaspirezl’eau.Bienquecettepositionnesoitpastrèsdigne,c’estcequevousavezbesoindefaire.

Delamêmemanière,nousavonsparfoisbesoind’avoirlaperceptionquelesautrespossèdentaumoinsunepartdebieneneux,parcequecelavanourrirnotrecapacitéàfairedubienenréponseàcequ’ilsontfait.Lefaitdepercevoirqu’ilyadubieneneuxestcommedel’eauquinourriralebienqu’ilyaennous.Etdonc,bienqu’ilsoitpossiblequevoussoyezencolèrecontrel’autrepersonneetquevousnesoyezpasd’humeuràregarderlesbonscôtésdelapersonneconcernéeparcequecelablessevotrefierté,vousdevezvousrendrecomptequevousavezbesoindubienquiestenellepournourrirlebienqu’ilyaenvous.Sinon,sivousvoyezlaracehumainetouteentièrecommeétantfondamentalementmauvaise,vousalleztrouvertrèsdifficiledebientraiterlesautres.Sinousrecherchonslebienqu’ilyachezlesautres,c’estbonpournousparcequenoussommesplusenclinsàagirdefaçonhabile.Toutceciprovientdufaitd’appliqueruneperceptiontotalementdifférenteàlasituation.

Celaconstitueunexempledelafaçondontvouspouvezappliquercesdifférentstypesdefabricationoulesmanifestationsdel’intention,del’attention,delasensation,etdelaperceptionpouraborderlemomentprésentavecforceetclarté.Vousêtesainsiplussusceptibledefairecequ’ilyadeplushabileàfaire.

LesinstructionsdebaseduBouddhasontdoncsimilairesàcellesquevousdonneriezàquelqu’unpourqu’ildevienneunboncuisinier:choisirsipossibledebonsingrédients.Développezvoshabiletésafinquemêmesivousvousretrouvezparfoisavecdemauvaisingrédients,vouspuissiezcréerunebonnesituationdanslemomentprésent,quivousprocuredelabonnenourrituremaintenant,etquivouspermetteenmêmetempsdeplanterdebonnesgrainespourobtenirdelabonnenourrituredansl’avenir.

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S I X I E M E J O U R , M A T I N

SATI DESDHAMMA :

LESNOBLESVERITES,LESEMPECHEMENTS

ETLESFACTEURSDEL’EVEIL

22mai2015

Aucoursdestroisderniersjours,nousavonsparlédestroispremierscadresderéférence:lecorpsentantquetel,lessensationsentantquetelles,lesétatsd’espritentantquetels.Aujourd’hui,nousallonscommenceràparlerduquatrièmecadrederéférence.Lemotpālipourcecadrederéférenceestdhamma.Nousletraduironsenfrançaisparqualitésmentales.Etcequecetermerecouvre,cesontquatrelistesdequalitésmentales.

Quandonessaiedecomprendrececadrederéférence,ilestimportantdesesouvenirquetouslesdhammarelèventdesQuatreNoblesVérités.LesQuatreNoblesVéritéssontunelistequirelèvedececadrederéférence–lalistelaplusimportante–maisellesnesontpasseulementunelistedenomsoudechoses.Ellesfournissentuncadrequevousappliquezàvotreexpérience,quidivisel’expérienceenquatrecatégories:lasouffrance,sacause,sacessation,etlavoiequiconduitàsacessation.Chaquecatégories’accompagned’undevoir,cequisignifiequechaqueVéritén’estpassimplementquelquechosequ’ilfautconnaître,maisc’estquelquechosequevousdevezaussimettreenpratique.Parexemple,(1)sivousvoyezlasouffrance,vousessayezdelacomprendre,cequisignifieessayerdelacomprendrejusqu’austadedeladépassion.(2)Sivousvoyezquequelquechoseestcausedesouffrance,votredevoirestdel’abandonner.(3)Sivousvoyezlacessationdelasouffranceentraindeseproduire,votredevoirestdevousrendrecomptedecequiestentraindesepasser.Tropsouvent,quandledésirardentcesse,nousnefaisonspasattentionaufaitquelasouffrancequiprovientdudésirardentcesseelleaussi.Noussommesplusintéressésdepasseraudésirardentsuivant.LedevoirencequiconcernelatroisièmeNobleVéritéestdoncdenepaspasseraudésirardentsuivant,maisderechercherlacessationdelasouffrancelorsqueledésirardentcesse.(4)Sivousvoyezqu’unecertainequalitéfaitpartiedelaVoie,votredevoirestdeladévelopper.Siparexempleunmomentdeconcentrationapparaît,vousnelelaissezpaspassercommeça.Vousessayezdelemainteniretdel’aideràcroître[§27].Danschacundecescas,laVéritéattribueundevoir,etc’estlaresponsabilitédel’ardeurdelemeneràbien.

Quantauxautreslistesdedhamma,ellesrelèventtoutesdecesquatrecatégories.

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AinsiqueleVénérableSāriputtal’aditunjour,lesQuatreNoblesVéritéscontiennenttouslesautresdhamma,delamêmemanièrequel’empreinted’unéléphantpeutcontenirlesempreintesdetouslesautresanimauxterrestres.CelasignifiequequandvousvoyezundesautresmembresdesautreslistesdedhammaentrerdansleschémadesQuatreNoblesVérités,voussavezqueldevoirvousdevezyappliquer.Parexemple,nousallonsparleraujourd’huidedeuxdeslistesquisontmentionnéesdanslequatrièmecadrederéférence:lescinqempêchementsetlesseptfacteursdel’Eveil.Lesempêchementssontunecausedesouffrance,etcesontdoncdeschosesqu’ilfautabandonner.Lesfacteursdel’EveilfontpartiedelaVoie,etcesontdoncdesqualitésqu’ilfautdévelopper.

Decettemanière,chaquelisteconstitueuncadrequevousutilisezpourcomprendrecequevousdevriezfaire.C’estunguidepourvotreardeur.Celasignifiequevousn’observezpassimplementleschosesapparaîtreetdisparaître.Quandquelquechoseapparaît,vousessayezdevoirsaplacedansl’unedeceslistes.Etvouspouvezalorssavoirquelestvotredevoirparrapportàlui:essayerdelefaireapparaîtreplus,ouessayerdelefairedisparaîtreetnepasrevenir.

Hiersoir,nousavonsparlédesdifférentesmanièresdontnousfaçonnonsnotreexpériencedanslemomentprésent,etnouspouvonsappliquercestechniquesàlafoisauxempêchementsetauxfacteursdel’Eveil.Souvenez-vousparexempledelalistedesqualitésquirelèventdufacteurdu«nom»:laperception,lasensation,l’attention,etl’intention.Quandunempêchementapparaît,lapremièrechosequevousavezbesoindefaire,c’estutiliserlaperception:vousavezbesoindelevoircommeunempêchement.Ceciparcequenouspercevonsrarementceschosescommedesempêchements.Aulieudecela,nousavonstendanceàlespercevoircommenosamis.Quandundésirsensuelapparaît,vousvousditestrèsrarement:«Oh,quelempêchement!»Vousvousdites:«Hé,j’aimeça.C’estunami.»Vousaveztendanceàêtred’accordavectoutcequeledésirditêtredignededésir:«Oui,c’estvraimentquelquechosededésirable.»

Lapremièreétapepourvousextrairedecettetendanceestdoncdepercevoirque:«Oui,c’estréellementunempêchement.»Ceciafindenepasvouslaisseravoirparsesmensonges.Unefoisquevousavezperçuquec’estunempêchement,vousyprêtezattentionselonlestermesdesQuatreNoblesVérités.Celaconstitueunacted’attentionappropriée.

Vousvoussouvenezensuitedevotreintention,quiestdevousconcentrer.VousvoussouvenezdevotreintentionderestersurlaVoie.Celademanded’avoirsati.

Unefoisquevousavezvuqueledésirestunempêchement,vousessayezdeledémonter.Vousl’abordeztoutd’abordcommeunproblèmedefabricationcorporelle.Commentrespirez-vousalorsquevousêtesempêtrédanscetempêchement?Pouvez-vouschangervotremanièrederespirer?Souvenez-vousquevousposercettequestionvavouspermettredereprendrepossessiondevotrerespiration.Unefoisquevousavezreprispossessiondevotrerespiration,vouspouvezvoirl’empêchementavecunpeuplusdedétachement.

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Vouspouvezalorsaborderl’empêchementàtraverslafabricationverbale.End’autrestermes,vousessayezd’évaluerlaraisonpourlaquellevousaimezl’empêchement,etvousessayezensuitedepenseràsesinconvénients.Encequiconcerneparexempleledésirsensuel,leBouddhaditquenousnesommespastantattirésparlesobjetssensuelsqueparlefaitdeprendreplaisiraudésir–penseretfairedesplansenanticipationdel’objet.Vouspouvezvoircelaenaction.SupposezquevousdécidiezquevousvoulezalleràMoustierspourmangerdelapizza.Vouspouvezpasserdeuxheuresicidanslasalledeméditationàdéciderdequeltypedepizzavousavezenvie,etàpensercommeelleserabonneàmanger.QuandvousarriverezàMoustiers,vouspasserezdanslesfaitsprobablementseulementunedizainedeminutesàmangerlapizza.Excusez-moi,maisc’estcommeçaquenousmangeonsauxEtats-Unis.Ici,celaprendraunedemi-heure,maisc’estquandmêmemoinsquelesdeuxheuresquevousaurezpasséesàpenseràlapizza.

Maissupposezquetouteslespizzeriassontfermées.Celanevousperturbepasexcessivement.Vousvousdites:«C’estok,lesendroitsquivendentdesglacessontouverts.»Tantquevouspouveztrouverquelquechoseàdésirer,toutvabienpourvous.Maissiquelqu’undevaitvousdirequevousn’avezpasledroitdedésirerdelapizzaoutouteautresortedenourriture,alorsvousvousrévolteriez–cequimontrequevousêtesplusattachéaudésirqu’àlapizza.C’estunebonnechosederéfléchiràça:pourquoiêtes-vousautantattachéàplanifierdesplaisirssensuelsfuturs?Quepensez-vousquevousenretirez?

Quandvousréfléchissezdecettemanièreàvotredésir,vousfaitescequel’onappellepenseràl’attrait:essayerdedécouvrirexactementquellegratificationvousobtenezsimplementenpensantauxplaisirssensuels.Quepensez-vousquevousobtenezenvousimpliquantdanscetypedepensée?LeBouddhacomparecelaàcequefaitunchienquirongeunvieilosquin’aaucunevertunutritive.MaiscommeleditAjaanLee,nousaimonslegoûtdenotresalive,etdoncnouscontinuonsàrongerl’osmalgréça.

L’étapesuivanteconsisteàévaluerlesinconvénientsdudésirsensuel.Lesinconvénientsdelapizzanesontpastrèsimportant,maispensezàcequequelqu’unadécrithiercommeétantune«relationparticulière».Cetypederelationprésentedenombreuxinconvénients.Notreculture–etcecis’appliqueàlafoisàlaFranceetauxEtats-Unis–nousditquelesdésirssensuelssontunebonnechose,etnousvoulonstrèsrarementpenseràleursinconvénients.Maissivousnepensezpasquelesexeprésentedesinconvénients,allezdansuntribunalquis’occupedesdivorces.JenesaispascommentçasepasseenFrance,maisauxEtats-Unis,c’estletypedetribunalleplusdangereuxquiexiste.Onabesoindedeuxoutroispoliciersarmésdanschaquesalled’audience,alorsquedanslesautrestribunaux,iln’yenaqu’unseul.Est-ceaussicommeçaenFrance?Non?Celarévèlepeut-êtrequelquechoseàproposdesEtats-Unis.Maiscelafaitressortirlefaitquelesrelationssexuelless’accompagnentdenombreuxinconvénients.Quandleschosestournentmal,lasituationpeutfacilementdevenirviolente.Silesexeétaitquelquechosedetotalement

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bon,personnenesesentiraitmalàl’aiseàproposdesrelationsqu’ilouelleaeuesavecunepersonnequil’aplustardtrahi.Lanaturemerveilleusedusexeferaitplusquecompenserladéceptionultérieure.

Vouspouvezaussipenseràtoutesleschosesstupidesquevousavezfaitesdanslepasséàcausedudésirsexuel.Sivousêteshonnêteavecvous-même,voustrouverezunmoyendevousrendrecomptequeledésirsensuelquevouséprouvezprésentedesinconvénientsquidépassentdeloinlagratificationquevouspouvezenretirer,etqueçaseraitbeaucoupmieuxpourvousdevousfocalisersurlarespirationpourlaisseraulieudecelal’espritacquérirunsensdepaixetdecalmeintérieurs.

Cettecontemplationdel’attraitdudésiretdesinconvénientsdudésirvavousdemanderdetrouverlamanièred’envisageretd’évaluercesquestionsquiseralaplusefficacepourvotreesprit.Encoreunefois,danscecas,votreintentiondoitêtreforte.Sivotreintentionestsuffisammentforte,cestechniquesdevraientvouspermettrededépasserl’empêchement.

Voilàdoncquelques-unesdesmanièresdontvouspouvezutiliservotreconnaissancedelafabricationpourtraiterlesempêchements.

Autreexemple:commenttraiterl’agitationetl’anxiété.Danscecas,vousdevezvousdemander:«Pourquoiest-cequejesuisattiréparcettefaçondepenser?Pourquoiest-cequejeveuxm’inquiéter?»Ilsepeutqu’unepartiedevotreespritinsistesurlefaitqu’ellen’aimepass’inquiéter,maislefaitquevousrevenezcontinuellementausujetd’inquiétudesignifiequ’uneautrepartiedel’esprit,quiestpeut-êtrepluscachéesousunecouchededéni,tireunesatisfactiondufaitquevousvousinquiétez.Souvent,quandvousvousinquiétezàproposdel’avenir,cettepartie-làdel’espritvousdit:«Sijem’inquiètesuffisammentàcesujet,jepourraigérerlasituation.Sijenem’inquiètepas,jesuisirresponsable.»Maisvousdevezvoussouvenirquevousnesavezpasvraimentcequivasepasserdansl’avenir.Maiscequevoussavez,c’estquesivousgaspillezvotreénergieàvousinquiéter,vousdisposerezdemoinsd’énergiepourtraiterlesproblèmesquandilsapparaîtrontréellement–quecelasoitdesproblèmesquevousanticipezoudesproblèmesquevousn’aviezjamaisanticipés.Cedontvousaurezbesoinquandunproblèmesurgiraréellement,çaserad’avoirplusdesati,plusd’attituded’alerte,plusdediscernement.Quandvouspensezàcela,vousvousrendezcomptequevousferiezmieuxdeméditerafindedéveloppercesqualités.Ils’agitlàd’uneautremanièredontvousutilisezvosfabricationsmentalesetverbalespourdépasserlesempêchements.

Unprincipesimilaires’appliqueauxfacteursdel’Eveil.Vousdeveztoutd’abordlespercevoircommeétantvosamisicisurlaVoie,yfaireattentiond’unemanièretellequecelaaideàlesdévelopper,etmaintenirvotreintentiondelesdéveloppercontinuellementpourqu’ilsserenforcent.Quandvousabandonnezlesempêchements,vousêtesdéjàenréalitéentraindedévelopperlestroispremiersfacteursdel’Eveil:sati;l’analysedesqualités,quiestunfacteurdudiscernement;etensuitelapersistance,quiestlamêmechosequel’ardeur.Lesquatrefacteursdel’Eveilrestantssontleravissement,lecalme,laconcentration,etl’équanimité.

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Maintenant,ilsepeutquevousayezremarqué,alorsquenousméditonscettesemaine,quenousutilisonsdéjàlestroistypesdefabricationpourdéveloppercesqualités.End’autrestermes,larespiration,quiestlafabricationcorporelle;lapenséedirigéeetl’évaluation,quisontlesfabricationsverbales;etlaperceptionetlessensations,quisontlesfabricationsmentales.Endirigeantvospenséesetvosperceptionssurlarespirationd’unemanièrequicréedessensationsdeplaisir,vousnourrisseztouslesfacteursdel’Eveil.

Lorsquevousdéveloppezlesfacteursdel’Eveil,vousdevezleséquilibrer,parcequecertainsdesfacteurssontactifsetd’autressontpassifs.Lesfacteursactifssontl’analysedesqualités,lapersistance,etleravissement.Lesfacteurspassifssontlecalme,laconcentration,etl’équanimité.Sivotreespritestdéséquilibré,vousdevezleregarderattentivementpourvoirquelestl’aspectquiabesoind’êtrerenforcé.L’imagequeleBouddhautiliseestcelledel’allumaged’unfeu.Silefeuesttropfaible,vousyajoutezducombustible.Silefeuesttropfort,vousversezdessusdel’eauoudescendres.Delamêmemanière,sivotreespritesttropapathique,vousavezbesoindedévelopperlesfacteursplusactifs:enanalysantcequisepassedansl’esprit,enfaisantuneffortpouraccroîtrevotreniveaud’énergie,etenessayantdedévelopperunsensderavissementquiapportedel’énergie.Cen’estpaslemomentdedévelopperlesfacteurspassifs.Sinon,ceseraitcommesivousajoutiezdel’eausurunfeudéjàfaible.Celal’éteindrait.

Sivotreespritesttropactif,vousessayezdedévelopperlesfacteurspluspassifs:lecalme,laconcentration,etl’équanimité.Sivousdéveloppezlesfacteursactifsdansuntelmoment,c’estcommesivousajoutiezducombustibleàunfeuquiestdéjàtropfort.

LeBouddhaditquelorsquel’ondéveloppechacundecesfacteurs,ilestimportantd’appliquerdanschaquecasl’attentionappropriée.Siparexemplevouséprouvezdesdoutes,ilvousencourageàdévelopperl’analysedesqualités,cequisignifiequevousrecherchezlesqualitésquisontàl’œuvredansvotreespritetquevousessayezdevoirsiellessonthabilesoumalhabiles.Lorsquevousapprenezàdiviserleschosesseloncescritères,vouscommencezàvoirplusclairementcequiestentraindesepasserdansvotreesprit,ainsiquelesrésultatsquiapparaissentàcausedecequiestentraindesepasser.Celapeutvousdébarrasserdecertainsdevosdoutesquantàlafaçondeprocéder.

Autreexemple:leravissement.Unequestionfréquemmentposéeconcernelafaçondedonnernaissanceauravissement,etleBouddhaapporteuneréponsetrèsvague:ilexistedespotentielsderavissementdanslecorps,etvousyaccordezdoncuneattentionappropriée.Celanevousfournitpasgrand-chosesurquoitravailler,maisj’aidécouvertparexpériencequ’ilexistecertainespartiesducorpsquirecèlentunesensationagréable,rienquisoitparticulièrementimpressionnant,maissivouspouvezleslocaliseretleuraccorderdelaplace,ellespeuventdévelopperunsensdeplénitude,quiestl’unedesmanifestationsduravissement.

Faitesl’expériencedecelaencemomentmême.Focalisezvotreattentionsurla

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zonedureversdevosmains.Essayezdedétendrecettepartieducorpsetfaitestrèsattentionàmaintenircettepartieducorpsdétenduetoutaulongdel’inspiration,toutaulongdel’expiration.N’exercezabsolumentaucunepressiondessus.Auboutd’uncertaintemps,cettepartieducorpsvaacquérirunsensdeplénitude.Lesangpeutcirculerdanstouslesvaisseauxàcetendroit.Unefoisquevoussentezcetteplénitude,laissez-laserépandreenremontantdansvosbras,etvotretorse,defaçonidéalejusqu’aucœur,etvousaurezalorsleravissement.Maintenant,dansvotrecas,ilestpossiblequelepointdedépartnesetrouvepasaureversdesmains,maissivousexaminezsuffisammentsouventlecorps,vousdécouvrirezauboutd’uncertaintempsvospropresendroits.Ceciconstitueuncasd’utilisationdelaperception,del’attentionetdel’intentionpourdonnernaissanceauxfacteursdel’Eveiletlesrenforcer.

Donc,pourrésumer,quandleBouddhaparled’utiliserlesdhammacommecadrederéférence,ilnes’agitpasseulementd’observerceschosesapparaîtreetdisparaître.Aulieudecela,ilnousfournituncadrepourcomprendrenotredevoirvis-à-visdel’ardeur,afinquenouspuissionssavoirquoifairedecesévénementsdansl’esprit:encourageràapparaîtreetàcroîtreceuxquisonthabiles,etfairedisparaîtreetnepasrevenirceuxquisontmalhabiles.C’estdecettefaçon-làquel’onutiliseceslistesdedhammacommepartiedelaVoie.

Nouspoursuivronsaveccecadrederéférencedemainparcequ’ilcontientdeuxlistesdeplus,quisontlesmédiasensorielsetlesagrégatsdel’agrippement.

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S I X I E M E J O U R , A P R E S - M I D I

LESATTITUDESSUBLIMES

Cetaprès-midi,jevoudraisprésenterlethèmedesquatrebrahma-vihāra,quel’ontraduitpar«attitudessublimes».Ils’agitd’unsujetdeméditationoùsatietlekammaserejoignent.D’uncôté,lapratiquedesbrahma-vihāraconstitueuntypedeSatiJusteparcequ’elleestassociéeàlaRésolutionJuste–etrappelez-vousquesesouvenirdedévelopperlaRésolutionJusteconstitueuntypedeSatiJuste.D’unautrecôté,ledéveloppementdesbrahma-vihāraconstitueuntypedebonkammamentalquivousaideàrenforcervotremotivationàdévelopperencoreplusdebonkammadansvospensées,vosparoles,etvosactes.Celanourritvotremotivationdetrouverunbonheurquinevousfaitpasdemaletquinefaitdemalàquiquecesoitd’autre,cecipourvotreproprebonheuràlongtermeetceluidesautres.

Lesbrahma-vihārasontaussiassociésaukammaencesensqu’ilsconstituentundesmoyensdedévelopperunétatd’esprithabileicidanslemomentprésent,pourvousprotégercontrelesrésultatsdevotrepropremauvaiskammapassé.Quandvotreespritestengagédansl’unedecesattitudesaupointoùellessontillimitées,alors,sidesrésultatsdumauvaiskammapassésurgissent,ilsn’aurontpasbeaucoupd’impactsurl’espritdansleprésent.LeBouddhadonnel’imaged’ungrosblocdesel.Sivousprenezceblocdeseletquevousleplongezdansunepetitetasseremplied’eau,vousnepourrezpasboirel’eau.Maissivousprenezlemêmeblocdeseletquevousleplongezdansunerivièred’eaupropre,vouspourrezencoreboirel’eaudelarivière.Développerlesbrahma-vihāra,c’estcommerendrevotreespritaussivastequecegrandcoursd’eau[§14].

Maintenant,ilexisteuncertainnombred’erreursd’interprétationàproposdesbrahma-vihāraqu’ilestnécessairedeclarifier.Lesquatrebrahma-vihārasontlesattitudesdebienveillanceillimitée,decompassionillimitée,dejoieempathiqueillimitée,etd’équanimitéillimitée.Lapremièreattitude,labienveillanceestmettāenpāli.Mettāestsouventtraduitenfrançaisparamourbienveillant,maiscelaconstituel’unedeserreursd’interprétation.Mettān’arienàvoiravecl’amour.Celaconcerneuniquementlabienveillance.Vouspouvezavoirdelabienveillancepourdesgenssanslesaimerd’amour,etmêmesanslesaimertoutcourt–enfait,quandvousn’aimezpasdesgens,c’estàcemoment-làquevousavezleplusbesoindedéveloppermettāpoureux.

Fondamentalement,labienveillance–quandonlacomprendàlalumièredukamma–estlesouhaitquelesgenscomprennentquellessontlescausesdubonheuretqu’ilsagissentenaccordavecelles.Ils’agitdequelquechosequel’onpeutavoirpourn’importequi,mêmepourdesgensquisonttrèsmauvaisoupourquion

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éprouveuneforteantipathie.AjaanFuangm’aracontéqu’unserpentétaitentréunsoirdanssonkutietqu’ilétaitrestédedansplusieursjours.AjaanFuangautilisécetévénementpourtestersaproprepeur.Ilarépandudespenséesdebienveillanceendirectionduserpentchaquejour,etauboutd’uncertaintemps,ils’estrenducomptequ’ilenétaitarrivéaustadeoùiln’éprouvaitaucunemalveillanceoupeurvis-à-visduserpent.Maisils’estégalementrenducomptequelasituationétaitdangereusepoureuxdeux.

Donc,unsoir,ils’estassisetilamédité,enrépandantbeaucoupdebienveillanceendirectionduserpent,etdanssatête,ilaadresséauserpentlesparolesquisuivent:«Cen’estpasquejenet’aimepas,maisnousappartenonsàdesespècesdifférentes,etunmalentendupourraittrèsfacilementseproduireentrenous.Jepensequeçaseraitplussûrpourchacund’entrenoussituquittaislekuti.Ilyabeaucoupd’autresendroitslà-basdanslaforêtoùtuseraisplusensécurité.»Etleserpentquittalekuti.

Maintenant,dansuncascommecelui-ci,vousnepouvezpasdirequevousaimezvraimentleserpent,etilestprobablequeleserpentnevoudraitpasvraimentdevotreamour,maisilapprécieraitvotrebienveillance:lefaitquevousnevoulezpasluifairedemaletquevousvoulezqu’ilsoitheureux,mêmesicelasignifiequevousdevezresterloinl’undel’autre.

Secondeerreurd’interprétationàproposdesbrahma-vihāra:onenentendparfoisdirequemettāestlaqualitépremièreetinnéedel’esprit.Enréalité,leshabitudeshabilesetmalhabilessonttoutesdeuxinnéesàl’esprit,etvousdevezapprendrecommentdéveloppertrèsconsciemmentleshabitudeshabiles.Vousavezbesoindedévelopperlabienveillanceetlesautresbrahma-vihāraparcequelamalveillance,lanocivité,leressentiment,etlapassionnesontpasmoinsinnésàl’espritqu’elleslesont.

Danscertainscas,celademandeplusd’effortsquedansd’autres.CeciestsimilaireauxenseignementsduBouddhasurlafaçondetraiterlesdifférentescausesdestress.Danscertainscas,ilvoussuffitderegarderlacausedustressetellevaalorsdisparaître.Dansd’autrescas,vousdevezexercerunefabricationpourqu’elledisparaisse.C’estlamêmechoseavecmettā:aveccertainespersonnes,ilvoussuffitdepenseràelles,etvouséprouvezimmédiatementmettāpourelles.Dansd’autrescas,vousdevezvraimentexercerunefabrication.Etcelaimpliquel’ensembledestroisfabricationsdontnousavonsdéjàparlécettesemaine.

Vouscommencezparessayerderespirercalmementpourobtenirunesensationd’aiseetdeplénitudedanslecorps–c’estdelafabricationcorporellecombinéeàunaspectdefabricationmentale.Vousdirigezensuitevospenséesverslapersonneconcernéeetvousévaluezlaraisonpourlaquellevoustrouvezdifficiled’éprouverdelabienveillancepourelle.

Ensuite,vousraisonnezavecvous-même,envousrappelantqu’iln’yapasdebonneraisondenepasavoirdebienveillancepourlapersonne.Etquelquesoitledegréd’habiletéaveclequelvouspouvezvousconvaincred’avoiruneattitudede

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bienveillance,celaseraalorsconsidérécommedelafabricationverbale.Vousessayezensuited’utilisertouteperceptionquifaciliteraitleschosespourque

vouséprouviezdelabienveillancepourlapersonne.Celaseraalorsconsidérécommel’autreaspectdelafabricationmentale.Vousconservezparexempleàl’espritlaperceptiondel’imagedel’empreintedusabotdelavache.End’autrestermes,vouspensezauxbonnesqualitésdelapersonneenquestion,etvouscessezensuitedeprêterattentionauxmauvaisesqualitésqu’ellepeutavoir.S’ilsetrouvequevousnetrouvezaucunebonnequalitéchezcettepersonne,c’estalorsquevousdevezdévelopperlacompassion.Laperceptionàconserveràl’espriticiestcelledel’imagequedonneleBouddhadevoirquelqu’unquiestallongéseulauborddelaroutedansledésert,malade,sanspersonnepourluivenirenaide.Vouséprouveriezinstinctivementdelacompassionpourcettepersonne.Delamêmemanière,sivousvoyezdesgensquinepossèdentabsolumentaucunebonnequalité,vousdevezvraimentvoussentirdésolépoureux:ilssontentraindecréerbeaucoupdemauvaiskammapoureux-mêmes.Ils’agitlàd’uneutilisationhabiledelaperception.Ça,c’estlepremierbrahma-vihāra.

Lesdeuxbrahma-vihārasuivants–lacompassionetlajoieempathique–sontdesextensionsdemettā.Lacompassion,c’estcequevousressentezsivousavezdelabienveillancepourtouslesêtres,maisquevousvoyezqu’ilyacertainsêtresquisouffrentouquifontdesactionsquipourraientconduireàleursouffrance.Vousdevezavoirdelacompassionpoureuxetsouhaiterqu’ilsarrêtentdefairecesactions.

Lajoieempathique,c’estcequ’éprouvevotrebienveillancepourlesgensquandvousvoyezqu’ilssontheureuxouqu’ilsfontdeschosesquilesconduirontaubonheur.Vousn’éprouvezpasderessentimentàleurégard;vousn’enêtespasjaloux.Sivouséprouvezunecertainejalousievis-à-visdequelqu’un,leBouddharecommanded’avoirlaperceptionsuivante:aucoursdesnombreuses,nombreusesviesquevousaveztraversées,vousavezfaitl’expériencedumêmeplaisirqueceluidontcettepersonnefaitl’expériencemaintenant.Ceplaisirvousaquitté,etauboutd’uncertaintemps,ilquitteral’autrepersonne.Lefaitquel’autrepersonnesetrouvedansunemeilleuresituationquevousencemomentnesignifiepasgrand-chosequandonvoitleschosesàgrandeéchelle.Iln’yapasdequoiêtrejaloux.C’estlamêmechoseencequiconcernelacompassion.Sivousvoyezquelqu’unentraindesouffrir,vousvoussouvenezquevousavez,delamêmemanière,souffertvousaussi.Decettemanière,votrecompassionn’estpascondescendanteetvotrejoieempathiquen’estpasundéguisementhypocritepourlajalousie.

Lequatrièmebrahma-vihāraestl’équanimité.L’équanimités’exprimed’unemanièredifférentedecellesdestroisautresattitudessublimes.Lestroispremièresutilisentlaformulation:«Puissenttouslesêtresêtreheureux»,«Puissent-ilsfairececi»et«Puissent-ilsfairecela».End’autrestermes,ils’agitd’unsouhait.L’équanimités’exprimeparl’affirmationd’unfait:«Touslesêtressontlespropriétairesdeleursactions,leshéritiersdeleursactions»etainsidesuite.Ilnes’agitpasd’unsouhait.C’estl’affirmationd’unfait.Iln’yapasdutoutde«puisse»

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danscetteformulation.L’équanimitéestl’émotionappropriéequ’ilfautressentirquandonvoitqu’ilya

desêtresquifontdeschosesquivontprovoquerleursouffrance,etquequoiquel’onfasse,ilsnevontpasarrêter.Ouencore,ilssouffrentdequelquechoseliéàleursactionspassées,etmêmesivousessayezdelesaiderdetoutesvosforces,vousnepouvezpasarrêtercettesouffrance.C’estàcemoment-làqueleBouddhaveutquevousréfléchissiezaufaitdukamma:touslesêtressontlespropriétairesdeleursactions,etilexistedescasoùleursactionsvousempêchentdelesaider,oubienoùvotrepropremanqued’habiletévousempêchedelesaider.Vousdevezdoncpourlemomentlaisserdecôtévotresoucideleurbonheur,envoussouvenant–enayantsatidufait–quevousdisposezdecapacitéslimitéesetd’uneforcelimitée.Sivousgaspillezvotreénergieàessayerd’aiderdespersonnesquevousnepouvezpasaider,celasapelaforcequevousauriezpuconsacreràdespersonnesquevouspouvezaider.Vousdevezdoncpourlemomentlaisserdecôtévotresoucipourlespersonnesquevousnepouvezpasaider,etvousfocaliseraulieudecelasurlesdomainesoùvouspouvezfaireunedifférence–envousrendantcomptequ’ilestpossiblequevouspuissiezunjourleurapportervotreaide,maisquepourlemoment,vousdevezêtrepatient.Decettemanière,l’équanimitén’estpasdeladuretédecœur.Ils’agitsimplementd’avoirdudiscernementdansvotrebienveillance.

Quandvousessayezdedévelopperl’équanimité,ilestaussiutiledevoussouvenirdescinqstratégiesduBouddhapoursedébarrasserdespenséesquidistraient.Sinon,ilsepeutquevotreespritessaiedevousfairesentircoupablededévelopperdel’équanimité,etvousdevezutiliservosoutilspourvousséparerdecespensées-là.Sivouspouvezdéveloppercesétatsd’espritillimités,vouspouvezcommenceràavoirplusconfianceenvouslorsquevousêtesobligéd’avoiraffaireàdespersonnesetdessituationsdifficiles.Lesbrahma-vihārafournissentainsiunebonnemotivationpourcréerdubonkamma,maintenant,etplustarddansl’avenir,etilsvousfournissentenmêmetempsuneprotectioncontrelesrésultatsdukammamalhabilequevousavezcréédanslepassé.

Cesontdoncdebonnesattitudesàconserveràl’esprit,etdesqualitésàdévelopperavecardeur.

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S I X I E M E J O U R , S O I R

FAIRELACUISINE

AVECDUMAUVAISKAMMA PASSE

Hiersoir,nousavonsparlédedévelopperdukammahabiledansleprésentquiconcernelesbonsetlesmauvaispotentielsquiproviennentdupassé,enlescomparantaufaitd’êtreuncuisinierquiessaiedepréparerdelabonnenourritureaveclesbonsetlesmauvaisproduitsquiproviennentdesonchamp.Lematériaubrutquiprovientduchamp:ça,c’estcequiprovientdevotrekammapassé.Voshabiletésentantquecuisinier:ça,c’estvotrekammaprésent.NousavonsaussiremarquéqueceshabiletésrelèventdedeuxrubriquesprincipalesdanslesenseignementsduBouddha.Relevantdelacatégoriedunom,ilyal’attention,l’intention,laperception,lasensation,etlecontact.Relevantdelacatégoriedelafabrication,ilyatroistypesd’habiletés:lafabricationcorporelle,quiestlarespiration;lafabricationverbale,quiestlapenséedirigéeetl’évaluation;etlafabricationmentale,quiestlaperceptionetlasensation.Vousremarquerezquecesdeuxcatégoriessechevauchentenpartie.Toutesdeuxcontiennentlasensationetlaperception,etl’attentionesttrèsprochedel’évaluation.

Cesoir,jevoudraisparlerunpeuplusendétaildelafaçondegérerlesmauvaisproduitsquiproviennentduchamp.Habituellement,nousvoulonspouvoirchoisirletypedenourriturequiprovientduchamp,maisparfois,lechampproduituniquementdumauvaiskamma.Nousnepouvonsdoncpasvraimentdanscecasnousnourrirdelarécolte.Nousdevonsdoncnousnourriraulieudeçadukammaprésent.CelainclutaussileshabiletésetlesVuesJustesquenousavonsdéveloppéesaucoursdutemps,cequisignifiequ’ellesconstituentunautretypedekammapassé:end’autrestermes,lesexpériencesetleshabiletésquenousavonsobtenuesenméditant.Posséderuneexpériencedelaméditation,c’estcommeposséderunchampdesecourspouravoirdesculturesdesubstitutionquandlarécolteprincipaleestmauvaise.

Ils’agitlàd’unedesraisonspourlesquellesnousdevonspratiquercontinuellementlaméditation,encoreetencore:afinquecesculturesdesubstitutionsoienttoujoursprêtesàgermer.NousappliquonscontinuellementlaVueJusteànosactionsafinqueceladeviennequelquechosed’habituel.Sinon,pensezcommel’espritvas’agiterentoussensquandilseraconfrontéàlamaladieetàlamort.

LeBouddhaditquenotreétatd’espritprésentpeutfaireuneénormedifférencequantàlafaçonfontnousfaisonsl’expériencedukammapassé.C’estl’endroitoùilparledel’imagedublocdeselquej’aimentionnéecetaprès-midi.Jevaisvouslirele

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passage.

«Moines,pourquiconqueditquequellequesoitlamanièredontunepersonnefaitdukamma,c’estdecettefaçonqu’elleenfaitl’expérience,illuiestimpossibledevivrelaviesainte,illuiestimpossibledeparvenirautermejustedustress.Maispourquiconqueditquequandunepersonnefaitdukammaquivaêtreressentidetelleettellemanière,c’estdecettefaçonqu’ellefaitl’expériencedesonrésultat,illuiestpossibledevivrelaviesainte,illuiestpossibledeparvenirautermejustedustress.

Ilyalecasoùunactemauvaisinsignifiantfaitparuncertainindividuleconduitenenfer.Ilyalecasoùlemêmetyped’acteinsignifiant,maisfaitparunautreindividuestressentidansl’ici-et-maintenant,etapparaîtdansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment.

«Maintenant,unactemauvaisinsignifiantfaitparqueltyped’individupeut-illeconduireenenfer?Ilyalecasoùuncertainindividuestnondéveloppéencequiconcernelacontemplationducorps,nondéveloppéencequiconcernelavertu,nondéveloppéencequiconcernel’esprit,nondéveloppéencequiconcernelediscernement,limité,petitdecœur,demeurantdanslasouffrance.Unactemauvaisinsignifiantfaitparcetyped’individuleconduitenenfer.Maintenant,unactemauvaisinsignifiantfaitparqueltyped’individuest-ilressentidansl’ici-et-maintenant,etapparaît-ildansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment?Ilyalecasoùuncertainindividuestdéveloppéencequiconcernelacontemplationducorps,développéencequiconcernelavertu,développéencequiconcernel’esprit,développéencequiconcernelediscernement,nonlimité,augrandcœur,demeurantdansl’illimité.Unactemauvaisinsignifiantfaitparcetyped’individuestressentidansl’ici-et-maintenant,etilapparaîtdansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment.

«Supposezqu’unhommelâcheunblocdeseldansunepetitequantitéd’eaudansunetasse.Quepensez-vous?L’eaudanslatassedeviendrait-ellesaléeàcausedublocdesel,etimpropreàlaconsommation?»«Oui,seigneur.»«Maintenant,supposezqu’unhommelâcheunblocdeseldansleGange.Quepensez-vous?L’eaudansleGangedeviendrait-ellesaléeàcausedublocdesel,etimpropreàlaconsommation?»«Non,seigneur.»

«Delamêmemanière,ilyalecasoùunactemauvaisinsignifiantfaitparunindividu,lepremier,leconduitenenfer;etilyalecasoùlemêmetyped’acteinsignifiantfaitparl’autreindividuestressentidansl’ici-et-maintenant,etilapparaîtdansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment.»[§14]

Leprincipefondamentalquiestexpliquéici,c’estquelekammanefonctionnepasselonleprincipedutacautac.End’autrestermes,sivoustueztroispersonnes,vous

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neserezpasobligatoirementtuétroisfoispourça.Leprincipeeffectifestquelekammatendàcréeruncertaintypederésultat,entermesdeplaisiroudedouleur–vousremarquerezicilemot«tend»–maislaforcedecerésultatdépenddel’étatd’espritquandlekammamûrit.Leshabiletésd’êtredéveloppéencorps,envertu,enesprit,etendiscernement;leshabiletésd’êtrenonrestreintetd’avoirgrandcœur:c’estçaquifaittouteladifférencequandlemauvaiskammapassémûrit.

Troisdeceshabiletésdemandentuneexplication.Lapremièreestlaqualitéd’avoirgrandcœur.Celaconcernelafabricationdelabienveillanceetdetouslesautresbrahma-vihāra.Sivouspouvezdéveloppercesqualitésd’esprit,ellesvontatténuerlesrésultatsdumauvaiskammapassé.Parcequenousparleronsendétaildecesdéveloppementscetaprès-midi,nouspouvonspasserauxdeuxsuivants.

Cesontleshabiletésd’êtredéveloppéencorpsetdéveloppéenesprit.AuxyeuxduBouddha,êtredéveloppéencorpsnesignifiepasquevousfaitesdevenirvotrecorpsgrandetfort.Dansunautresutta,Majjhima36,ildéfinitêtredéveloppéencorpscommelefaitdesavoircommentnepasêtresubmergéparleplaisir.Danslemêmesutta,ildéfinitêtredéveloppéenespritcommelefaitdesavoircommentnepasêtresubmergéparladouleur.Travailleràlafoissurleplaisiretsurladouleurdansvotreméditationapourbutdedévelopperceshabiletés.

Unedesmanièresdontnousapprenonsànepasêtresubmergéparleplaisir,c’estenapprenantàdévelopperleplaisirdelaconcentration.Enmaîtrisantcetypedeplaisir,nouspouvonsapprendreàvoirlesplaisirssensuelscommequelquechosedemoinsenmoinsimportant.Etquandnoussommesentraindemaîtriserlaconcentration,nousdevonsaussiapprendreànepasêtresubmergéparleplaisirdelaconcentrationelle-même.Vousavezpeut-êtreremarquéquequandlarespirationdevientagréableetquevousabandonnezvotrefocalisationsurlarespirationpourvousfocalisersurleplaisir,l’espritdevienttrèsflouetilcommencealorsàpartiràladérive.Pourmaintenirvotreconcentration,vousdevezmaintenirvotrefocalisationsurlarespiration.

Celasignifiequevousdevezapprendreànepasêtresubmergéparleplaisir.Vouslaissezleplaisirfairesontravail,tandisquevotretravailàvous,c’estderesteraveclarespiration.Lorsquevousmaîtrisezcetaspectdelaconcentration,vousapprenezunehabiletéimportantequipermetdenepasêtresubmergéparleseffetsdukammapassé,bonoumauvais.

Quantautraitementdeladouleur,ilexistedenombreusesmanièresdedéveloppervotrekammaprésentafindenepasêtresubmergéparladouleur.L’uneconsisteàdévelopperlesperceptionsdescinqrécollectionsquenousavonsvuesl’autrejour.Vousvoulezenparticulierapprendreàpercevoirladouleurcommequelquechosedenormal.Notresociétéconsidèrelevieillissement,lamaladie,etlamortcommedesaberrations,maiscetteattitudenouslaissesansdéfensequandilssurviennentdefaçoninévitable,etnoussommesdoncainsiplussusceptiblesd’êtresubmergéspareux.Souvenez-vous:levieillissement,lamaladie,etlamortsontnormaux.Conservercesfaitsàl’espritfaitqu’ilestplusfaciledenepasêtreperturbé

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quandladouleursurvient.Ilexisted’autresenseignementsquinousaidentàtraiterladouleur:l’und’entre

euxestl’instructionduBouddhaencequiconcernenotredevoirvis-à-visdelasouffrance,quiestdelacomprendre.Celanousinciteàutilisernosintentionsdefaçonplushabile.Aulieudesuivrel’intentiondefuirladouleuroudesupprimerladouleur,notreintentiondevientcomprendreladouleur.Sinousadoptonsintentionnellementunepositionplusactivevis-à-visdeladouleur,nousabandonnonslatendancequ’al’espritdesepercevoircommelacibleoulavictimedeladouleur.

Quantàl’attention,leBouddhanousditdenousposerlesquestionsadéquatesàproposdeladouleur.Parexemple,certainesquestionsqu’ilfautéviterdeseposersont:«Depuisquandest-cequejefaisl’expériencedecettedouleur?»«Combiendetempsdeplusest-cequejevaisdevoirfairel’expériencedecettedouleur?»Sivousvousposezcesquestions,vousprenezlepassé,vousyajoutezlefutur,etvouslesempileztouslesdeuxsurl’espritdanslemomentprésent,cequipèsesurlui.Or,lemomentprésentnepeutpassupportertoutcepoids.Donc,sicesquestionssurgissentdansl’esprit,laissez-lespassersansintervenir,carellesneserventabsolumentàrien.Souvenez-vousqu’ilexistebeaucoupd’autresquestionsquivousseraientplusutilespourvousrendreplusactifpouressayerdecomprendreladouleur,ainsiquenousl’avonsvul’autrejour.Prêtezattentionàcelles-là.

Finalement,quandvoustraitezladouleur,vouspouvezaussidévelopperdesperceptionsplushabilesàsonsujet–desperceptionsqu’encoreunefois,nousavonsvuesl’autrejour.Lepointimportantdanstoutescesperceptions,c’estapprendreàvoirladouleurcommequelquechosedeséparé:séparédel’esprit,séparéducorps.Cela,aussi,permetqueladouleurpèsebeaucoupmoinssurl’esprit.

Quandvousavezaffairesoitauplaisir,soitàladouleurdanslemomentprésent,l’attentionjoueunrôlemajeur:enposantlesquestionsadéquateslorsquelesdouleursoulesplaisirsapparaissent.End’autrestermes,quandvousavezaffaireauplaisir,vousletraiteznonpascommeunbut,maiscommeunoutil.End’autrestermes,vousn’essayezpasdevousvautrerdansleplaisirautantquevouslepouvez,envousdemandant:«Quellequantitédebonheurest-cequejepeuxretirerduplaisirenmevautrantdedans?»Aulieudeça,vousvousdemandez:«Qu’est-cequejepeuxfaireavecceplaisirafind’améliorerlaqualitédel’esprit?»Defaçonsimilaire,vousapprenezàvousposerlesbonnesquestionsàproposdeladouleurafindepouvoirl’investiguer.Ceciinclut,parexemple,lesquestionssurlaformedeladouleuroul’intentionnalitédeladouleur.Vousvousposezcessortesdequestionspouréliminertouteidéeignorantequevouspouvezavoiràproposdeladouleur,desidéesquitraînentpeut-êtredepuisvotrepetiteenfance,quandvousavezrencontréladouleuravantdecomprendrelelangage.Enjetantlalumièresurcesnotionscachées,vouspouvezvouslibérerdeleurpouvoir.

Maintenant,enplusdeladouleurphysique,leBouddhaparleaussidelafaçondenepassouffrirdesparolesdesautrespersonnes.Lapremièrechoseàfaire,c’est

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apprendreàdépersonnaliserleursparoles.LeBouddharecommandedeuxméthodespourfairecela.D’abord,cellequisetrouvedansMajjhima28:laprochainefoisquequelqu’unvousinsulte,dites-vousjuste:«Unsondésagréableestentréencontactavecl’oreille.»Voyezsivouspouvezenresterlà.N’ajoutezaucunehistoiresupplémentaire.Nevousposezaucunequestionquiajouteraitplusdedouleuraucontactdésagréable,telleque:«Pourquoiest-cequecettepersonneaditça,pourquoiest-cequ’ellenem’aimepas,pourquoiest-cequ’elleestmauvaise?»etc.Essayezdemaintenirlesonjusteauniveaudel’oreille,etnel’aspirezpasdansl’esprit.

Ilyauneanalogie,quejetrouveutile,etbienentendu,ellenevientpasduBouddha.Elleconsisteàvousassurerquevotreespritn’estpascommeunaspirateur.Quandonpasseunaspirateurdansunepièce,illaissetouteslesbonneschosesdecôté,etilprendtoutescellesquisontmauvaises:lapoussièreetlasaleté.Donc,sivousdécouvrezquevousêtesentraind’aspirercessonsdésagréablesetdelestransformerengrosproblèmesdansl’esprit,faitestoutcequevouspouvezpouréteindrel’aspirateur.

CelarecouvrelapremièrestratégieduBouddhapourdépersonnaliserlesparolesdésagréables.

LadeuxièmestratégieduBouddha,cellequisetrouvedansMajjhima21,consisteàréfléchirauxdifférentstypesdeparoleshumainesquel’onpeutrencontrerdanslemonde.Ilyalesparolesgentillesetlesparolespasgentilles.Ilyalesparolesvraiesetlesparolespasvraies.Ilyalesparolesquisontutilesetlesparolesquinesontpasutiles.Ilyalesparolesquisontprononcéesavecunespritbienintentionné,etlesparolesquisontprononcéesavecunespritmalintentionné.Cesontdesparoleshumainesnormales.Donc,quandonvousditquelquechosequin’estpasgentil,pasvrai,pasutile,avecunespritmalintentionné,dites-vous:«Cesontdesparoleshumainesnormales.Lefaitquejesoissujetàçan’estpasquelquechosed’inhabituel.»Celaaideàdépersonnaliserlesparoles.

Ilyaplusieursannées,unamim’aoffertundictionnaired’argotthaïrécent.EnThaïlande,ilyauneAcadémieroyalequiressemblebeaucoupàl’Académiefrançaise,etqui,entreautreschoses,élaboreledictionnaireofficieldelalanguethaïe.Ledictionnaired’argotestappeléleDictionnaireendehorsdel’Académie.Alorsquej’étaisentraindelireledictionnaireendiagonale,etquej’apprenaisainsidenouveauxmotsd’argotthaïs,unechosem’afrappée:plusdelamoitiédesmotsétaientdesinsultes.Lasociétémoderneesttrèscréativepourdévelopperdenouveauxmoyensdes’insulter.Donc,quandonvousinsulte,rappelez-voussimplementque:«C’estnormal.»Celavouspermetd’accepterleschosesbeaucoupplusfacilement.

LeCanoncontientdeuxautreshistoiresquipeuventfournirdesperceptionshabilessupplémentairespourtraiterlesparolesblessantes.L’une,quisetrouvedansMajjhima21,estappeléelacomparaisondelascie.Supposez,ditleBouddha,qu’unebandedebanditsdegrandscheminsvousaientimmobilisé.Ilsprennentunescieàdeuxmainsetilsessaientdesciervosbrasetvosjambes.Mêmedansuncascommecelui-ci,ditleBouddha,vousnedevriezpaslaisservotreespritêtresubmergéparla

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malveillance.Aulieudedecela,vousdevriezessayerdedévelopperdelabienveillancemêmepourlesbandits.Enfait,commencezpareux,etétendezensuitevotrebienveillanceàl’universtoutentier.RendezvotrebienveillanceaussivastequelaTerre–quelquechoseauquelpersonnenepeutfairedemal.Rendezvotrebienveillanceencoreplusvaste,aussivastequel’espace,auquelpersonnenepeutfairedemal.End’autrestermes,essayezdedévelopperetdemaintenirlaperceptionquevotreespritestvaste,beaucoupplusgrandquelemalquequiconquepeutvousfaire.Sivousconservezcettecomparaisonàl’esprit–quemêmesiquelqu’unessaiedevoustuer,vousdevriezmalgrécelaavoirdelabienveillancepourcettepersonne–alors,demandeleBouddha,ya-t-iluntypedeparolesquevousnepourriezpassupporter?Non.Ladouleurdesparolesesttellementmoindre,etaveccetteperceptionàl’esprit,toutemalveillancequevouspourriezsentirsembleraittropmesquinepourêtredignedevotreattention.

Ça,c’estlapremièreperceptionàconserveràl’esprit.LasecondesetrouvedansMajjhima145,dansl’histoired’unmoinequis’appelait

Puṇṇa.Puṇṇaétaitsurlepointdepartirpourunerégiontrèsduredel’Inde,etilalladoncdireaurevoirauBouddha.LeBouddhaluidit:«Lesgensdecetterégionsonttrèsdurs.Ilssontconnuspourêtrebrutaux.S’ilst’insultent,queferas-tu?»

Puṇṇarépondit:«S’ilsm’insultent,jemedirai:‘Cesontdetrèsbonnespersonnes,encesensqu’ellesnemefrappentpas.’»

EtleBouddhadit:«Etsiellestefrappent?»«Jemedirai:‘Cesontdetrèsbonnespersonnes,encesensqu’ellesneme

lancentpasdespierres.’»«Supposequ’ellestelancentdespierres?»«Jemedirai:‘Cesontdetrèsbonnespersonnes,encesensqu’ellesneme

poignardentpas.’»«Etsiellestepoignardent?»«Jemedirai:‘Cesontdetrèsbonnespersonnes,encesensqu’ellesnemetuent

pas.’»«Etsiellestetuent?»«Jemedirai:‘Aumoins,mamortn’aurapasétéunsuicide.’»«EtleBouddhadit:«Tuesprêt,tupeuxpartir.»Cesontdonclàquelques-unesdesperceptionsquinousaidentàgérerladouleur

etlesinsultesdefaçonplushabile.Quandvouspossédezceshabiletés:•cesdifférentesperceptions;•cesdifférentesintentionsvis-à-visduplaisiretdeladouleur;•lesdifférenteschosesauxquellesvousprêtezattention.End’autrestermesles

différentesquestionsquevousvousposezàproposduplaisiretdeladouleur;vousdécouvrezalorsquevouspouvezgérerdefaçonbeaucoupplushabilele

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mauvaiskammaquiprovientdupassé,sanscréerdemauvaiskammadansleprésentetsansvraimentsouffrirdevotrekammapassé.

Essayezenconséquencededévelopperceshabiletéssurunebasequotidienne.Vousdisposerezainsid’unchampdekammaalternatifprêt,surlequelvouspourrezcompterquandvosautreschampsdonnerontuniquementdeslégumespourris.

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S E P T I E M E J O U R , M A T I N

SATI DESDHAMMA :

LESSIXMEDIASENSORIELS

23mai2015

Hiermatin,nousavonsparlédesdhammaentantquecadrederéférence,ennousfocalisantsurdeuxdessujetsquisontdirectementliésàlapratiquedelaméditation:lescinqempêchementsetlesseptfacteursdel’Eveil.Danschaquecas,ilsrelèventdesQuatreNoblesVérités.Lescinqempêchementsrelèventdescausesdelasouffranceetlesseptfacteursdel’EveilrelèventdelaVoie,cequisignifiequelesempêchementsdoiventêtreabandonnésetquelesfacteursdel’Eveildoiventêtredéveloppés.

Cematin,jevoudraisparlerd’uneautrelistedesujetsquisontutilesdanstouteslessituations.Ils’agitdessixmédiasensoriels:lesyeuxetlesformes,lesoreillesetlessons,lenezetlesodeurs,lalangueetlesgoûts,lecorpsetlessensationstactiles,etl’espritetlesidées.Toutesceschosessontneutres,maisquandvousconservezcecadrederéférenceàl’esprit,vousvoulezêtreparticulièrementattentifpourvoirqueltyped’agrippementapparaît,qu’ilsoitliéauxyeuxetauxformesouauxautresmédiasensoriels.Ils’agitlàd’uncadrequ’ilestutiled’avoirprésentàl’esprittoutaulongdelajournéeparcequ’ilestdirectementliéàlaretenuedessens.

Maintenant,quandnousparlonsdelaretenuedessens,celanesignifiepasquevousdevezporterdesœillèresetnepasregarder,ouvousmettredesbouchonsdanslesoreillesetnepasécouter.Ils’agitplutôtdefaireattentionàlaraisonpourlaquellevousregardez,etdurésultatquiprovientdufaitquevousregardez.Noussommesnombreuxàpenserquelesobjetsdessensprovoquentl’esprit,maislorsquevousregardezdeplusenplusprèslafaçondontvousregardezleschoses,vouscommencezàvousrendrecomptequevouscherchezsouventàêtreprovoqué.Vousvoulezprovoquerledésirdévorantdansvotreesprit,oulacolère.Celasignifiequec’estledésirdévorantquiregarde,oulacolèrequiregarde,etilsprennentdonclecontrôledevosyeuxetdevosoreillespourrechercherquelquechosequivalesprovoquerencoreplus.

Jevaisvousdonnerunexemple.Unedesraresoccasionsquelesmoinesontdequitterlemonastère,c’estquandilsvontchercherquelqu’unàl’aéroport.Undesmoinesm’aunjouravouéqu’ilseportaitsouventvolontairepourfaireçaparcequecelaluidonnaitl’occasiondechercheràvoirdespersonnesbelles.Aunmomentdonné,ils’estrenducomptequec’étaitmauvaispoursapratique,etiladoncdécidé

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dechangerdetactique:ils’estmisàrecherchertouslessignesdevieillissementàl’aéroport,etquandilafaitcela,ils’estrenducomptequ’ilyavaitbeaucoupdesignesdevieillissementqu’iln’avaitjamaisremarquésauparavant.Ilsétaientlà,presquepartout,maisilétaitpasséàcôtéparcequ’ilrecherchaitautrechose.

Donc,quandvousexercezlaretenuedessens,vousvoulezcomprendrel’actederegarderoud’écouter,etc.,commefaisantpartied’unprocessuscausal.Vousfaitescelapourvousassurerquelamanièredontvousregardezouvousécoutez,etc.,estunexercicedekammahabiledansleprésent.End’autrestermes,vousdevezcomprendrequelleestvotreintentionquandvousregardez,ceàquoivousprêtezattention,etquellesperceptionsvousamenezauxchoses.Siparexemplevousdécidezdepercevoirlesêtreshumainscommebeaux,vousallezdécouvrirquecelaaunimpactsurl’esprit.Sivouschangezvosperceptions–vousimaginezparexemplequevousenlevezlapeaudechaquepersonnequevousregardez–celavaavoiruneffetdifférentsurl’esprit.Celavousmontreencoreunefoislepouvoirdukammadansleprésent.

Cetteconnaissanceestparticulièrementutilepourtraiterl’agrippementlorsqu’ilapparaît.

Ici,ilestimportantdecomprendrequ’ilexistequatretypesd’agrippement.Lepremierestl’agrippementsensuel,qui,commejel’aiexpliquéhier,n’estpasseulementlefaitdes’agripperauxobjetssensuels.Nousnousagripponsenréalitéànosdésirssensuels.Unexempledeça,bienentendu,c’estlevin.Levin,c’estdujusderaisinquiamaltourné.Ilexistecependantdesmagazinessurlevin,deslivressurlevin,desdiscussionssurlevin,desattitudesàproposdestypesdevinquivousdonnentl’aird’êtreraffinéquandvousenbuvez,lacroyanceselonlaquelleilfautavoirbeaucoupdeméritepourrenaîtreenFranceafindepouvoirprofiterdesmeilleursvinsdumonde:ettoutcelaàproposdejusderaisintourné.Lesgenssontplusattachésàcetypedechosequ’auvinlui-même.Celaconstitueunexempled’agrippementsensuel.

Ledeuxièmetyped’agrippementestl’agrippementauxhabitudesetauxpratiques.Celaseréfèreàl’idéequevousdevezfairecertaineschosesd’unecertainemanièrequellesqu’ensoientlesconséquences.Jevaisvousdonnerunexemple.EnAutriche,ilyavaitunbiologistequiavaitélevéuneoiedanssonjardin.Unjour,lamèreoieaeuunoisonetquelquessemainesplustard,elleestmorte,etl’oisonadonccommencéàcréeruneempreintementaleparrapportaubiologiste.End’autrestermes,ilaconsidérélebiologistecommesamère.L’oisonsuivaitlebiologistepartoutoùilallait.Lorsquel’automneaétéproche,lebiologistes’estrenducomptequ’ildevaitfaireentrerl’oiedanslamaison,etdoncunjour,aulieudenourrirl’oieàl’extérieurdelamaison,ilestsimplemententrédedans.L’oie,quiavaitfaim,l’asuivi.Maisdèsqu’elles’estretrouvéedanslamaison,elleaétéprisedepaniqueparcequ’ellen’étaitjamaisentréedansunbâtimentavantça.

Ilsetrouvequelespiècesdelamaisonétaientdisposéesdetellefaçonquel’entréecouraitdelaporteàunegrandefenêtreaufond.Aumilieudel’entrée,ilyavaitun

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escalierquimontaitaupremierétage,etoùvivaitlebiologiste.Quandlebiologisteestentré,ilamontél’escalier,maislajeuneoieacouruverslafenêtre,enpensantqu’ellepourraits’échapperparlà.Quandsonpropriétairel’aappelée,etqu’elles’estrenduecomptequ’ellenepouvaitpassortirparlafenêtre,elleafaitdemi-tour,etelleamontél’escalier.C’estlàqu’elleatrouvéàmanger.

Apartirdecemoment-là,chaquefoisquel’oieentraitdanslamaison,elleallaitd’abordàlafenêtre,faisaitdemi-tour,etmontaitensuitel’escalier.Letempspassant,levoyageàlafenêtreestdevenudeplusenpluscourt,jusqu’àcequefinalement,l’oieaillesimplementjusqu’aucoindel’escalier,secouesapatteendirectiondelafenêtre,etmonteensuitel’escalier.

Unsoir,lebiologisteestrentrédutravailplustardqued’habitude.L’oieavaittrèsfaim,etdoncdèsquelaporteaétéouverte,elles’estprécipitéeàl’intérieuretelleadirectementmontél’escalier.Arrivéeàlamoitiédel’escalier,elles’esttoutefoisarrêtéeetelles’estmiseàtremblerdetoutsoncorps.Ensuite,trèsposément,elleadescendul’escalier,estalléeàlafenêtre,etaaprèscelaremontél’escalier.

Beaucoupd’entrenoussontcommel’oie.AuxEtats-Unis,lespsychologuesdisentqu’ilfautécouterl’enfantquiestennous,maisquandvousvousagrippezauxhabitudesetauxpratiques–votremanièrehabituelledefaireleschoses–vousécoutezl’oiequiestenvous.Ça,c’estledeuxièmetyped’agrippement.

Letroisièmetyped’agrippementconcernelesvues:lesvuesàproposdumonde,lesvuesàproposdevous-même,lesvuesàproposdelapolitique,touteslessortesdevues.Sivousvousaccrochezàellescommeàdesfinsensoi,enpensantquelesimplefaitd’avoirunevueconstitueunbutensoi,ouquecelafaitdevousquelqu’undemeilleurquelesautrespersonnesquiontdesvuesdifférentes,ça,c’ests’agripperauxvues.

Lequatrièmetyped’agrippementestl’agrippementàuneidéedecequevousêtes:soitquevouspossédezuntypedesoiparticulier,soitquevousnepossédezpasdesoi.

Maintenant,parmicesquatretypesd’agrippement,troisd’entreeuxpossèdentenfaitdesversionshabiles.Vouspouvezvousagripperàdeshabitudeshabiles,àdesVuesJustes,etàdesvueshabilesd’unsensdevotresoi.Enfait,cestroistypesd’agrippementhabilesconstituentunepartieessentielledelaVoie.

Quandnouspratiquonslaretenuedessens,nousessayonsdevoirsil’undecesquatretypesd’agrippementapparaît,parcequecesontdeschosesdontnousnousnourrissons.

Donc,aucoursdelajournée,essayezdetrouvercedontvousvousnourrissezlorsquevousregardezetquevousécoutez,etc.,lemondedessensendehorsdevous.Sivousvoyezqu’untyped’agrippementmalhabileestentraind’apparaître,essayezdel’abandonner.TantquevousêtessurlaVoieetquedesformesd’agrippementhabilesapparaissent,essayezdelesdévelopper.Vousenarriverezàunstadeoùvousvoudrezabandonnertouteslesformesd’agrippement,maisça,celaseproduitàlafin

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delaVoie.Entretemps,essayezdefavoriserlestypesd’agrippementhabilesaucoursdelajournée.

LeBouddharecommandedepercevoirsatidevotreproprecorps–telquesatidelarespiration–commeunpoteau,etlaretenuedessenscommeunecordequivousmaintientattachéaupoteau.Tantquevouspouvezrendrelecorpsconfortableàtraverslarespiration,vousêtesmoinssusceptibled’allerrechercherdelanourritureàtraversvosyeux,vosoreilles,votrenez,etc.Quandvousn’aurezplusautantfaim,ilvousseraplusfaciledereconnaîtrelesmanifestationsd’agrippementlorsqu’ellesessaientdeprendrelecontrôledevossens,etaulieudeleurcéder,delesabandonner.Onappellecelaintégrersavieàlapratiqueafinquelavietouteentièrefassepartiedelapratique.Decettemanière,vousnepratiquezpasseulementquandvousêtesassislesyeuxfermésouquandvousfaitesuneretraite.Vouspratiquezchaquefoisquevousregardezquelquechoseouquevousécoutezquelquechose.Votrepratiquepeutainsiacquérirdelaforce.

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S E P T I E M E J O U R , A P R E S - M I D I

S’ENTRAINERAUKAMMA HABILE

J’aimentionnéàdenombreusesrepriseslefaitquelekammaestcomplexeetqu’ilesttrèsdifficiled’établirdesliensdirectsentreuneactiondonnéeetsesrésultats,oudeprédireavecquellerapiditécesrésultatsmûriront.Ilexistenéanmoinsdesschémasdecauseeteffetàpartirdesquelsnouspouvonsapprendre,afindenepasêtreobligésderéinventerlaroueduDhammachaquefoisquenousagissons.Cesschémassontleplusclairementvisiblesenlienaveclapratiquedelavertu,maisnousallonsvoir–enaccordavecleprincipedel’invariancescalaire–qu’ilssontégalementenlienaveclapratiquedelaconcentrationetdudiscernement.

Souvenez-vousquetouscesschémassontdestendances.Etantdonnéquenousfaisonsleplussouventtoutessortesdechosestoutletemps,notremélangekarmiquepeutaffaiblirourenforcercestendances.Maislefaitdesavoircequesontcestendancesvanousaiderànousguider,pourquenoussachionsquellessontlesactionsqu’ilestutiled’ajouterànotremélangekarmiqueexistant,etquellessontcellesqu’ilvautmieuxéviter.

Ilyapourcommencerhuitprincipesd’actionsmalhabilesquionttendanceàconduireàdestypesparticuliersderésultatsindésirablesdanslaviesuivante.Oterlavieconduitàuneviecourtedanslaviesuivante.Volerconduitàlapertedesaproprerichesse.Uncomportementsexuelilliciteconduitàlarivalitéetàlavengeance.Diredesmensongesconduitàêtrefaussementaccusé.Colporterdesparolesquidivisentlesgensconduitàlarupturedesesamitiés.Lesparolesinjurieusesconduisentàdessonsnonattirants–ils’agitlàd’unlienintéressant.Lebavardagefrivoleconduitàdesparolesquinevalentpaslapeinequ’onlesprenneàcœur.Boiredesliqueursfermentéeetdistillées–etcelainclutmêmeslesmeilleursvins–conduitaudérangementmental.Celaconstitueunpremierensembledeschémas[§15].

Autreensembledeschémas:sionfaitdumalàdesêtresavecsespoings,avecdesmottesdeterre,desbâtons,oudescouteaux,celaconduitàêtreenmauvaisesantéquandonrenaît.Sionamauvaiscaractèreetqu’onestfacilementcontrarié,mêmequandonestcritiquélégèrement,sionsesentoffensé,provoqué,qu’ondevientméchant,etqu’onéprouveduressentiment,sionmontredel’agacement,del’aversion,etdel’amertume,alors,quandonrenaît,onauratendanceàêtrelaid.Sionestenvieux,sionenvie,jalouse,etrumineàproposdesgains,del’honneur,durespect,delarévérenceconcernantlesautres,onauratendanceàêtresansinfluence.Personnenevoudranousécouter.Sionnedonnepasdenourriture,deboisson,detissuoud’autreschosesauxpersonnesdignesderespect,alorsonauratendanceàêtrepauvrequandonrenaîtra.Sionestobstinéetarrogant,sionnefaitpaspreuve

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derespectenversceuxquiméritentlerespect,alorsonauratendanceàrenaîtredansunétatinférieur,oùquel’onrenaisse.Sionnedemandepasauxpersonnesfiablescequiesthabileoupas,onauratendanceàrenaîtresansavoirbeaucoupdesagesseoudediscernement.

Ça,c’estlecôténégatifdelaliste.Ilexisteaussiuncôtépositif.Sionseretientdefairedumalphysiquementauxautresêtres,onauratendanceàrenaîtreavecunebonnesanté.Sionneselaissepasfacilementprovoquerpourmontrersacolère,onauratendanceàrenaîtrebeau.Sionn’estpasenvieux,onauratendanceàavoirdel’influence.Sionfaitdesdons,onauratendanceàrenaîtreriche.Sionrespecteceuxquiméritentlerespect,onauratendanceàrenaîtredansunétatsupérieur.Siondemandeauxpersonnesfiablescequiesthabileoupas,onauratendanceàrenaîtreavecdelasagesseetdudiscernement[§16].

Ilexisteunautreprincipegénéral,quiestquesivouspratiquezfréquemmentuncertaintyped’acte,celatendàvousconduireàfaired’autresactessimilaires.Siparexemplevousfaitesdumalàd’autresêtresenrecherchantlepouvoir,alorsvousnevoulezpasquel’ondécouvrelavérité.Parcequevousvousenfoncezdansledéni,vousaurezdemoinsenmoinsl’occasiond’apprendrelavéritéàproposdequelquechosequiadelavaleur[§17].Lerésultat,c’estquevoustrouverezfaciledefairedesactionsquideviennentdeplusenplusmalhabiles:celaconstitueunebouclederétroactionpositivequiconduitàunespiraledescendante.D’unautrecôté,sivousêtesvertueux–celainclutlefaitd’êtrevrai–lesvœuxquevousfaitesonttendanceàseréaliser.Sivousutilisezcesuccèsdefaçonsage,celadevientunebouclederétroactionpositivemontante.

Ungrandnombredecesprincipessontcodifiéssousformedepréceptesetderègles,maisilnefautpaspenserqu’ilsconcernentseulementlecomportementexterne.Sionpratiqueenaccordaveceux,ilssetransformentenvertusinternesdanslapratiquedelaconcentrationetdudiscernement.AjaanLeefournitparexemplequelquesbellescomparaisonssurlafaçondontceshuitpremiersprincipess’appliquentaussiàlapratiquedelaconcentration.

Toutd’abord,lefaitd’ôterlavie.Quandvousêtesassisetquevousvousconcentrez,etquel’espritcommenceàs’établir,netuezpaslebienquiestenvous.Netuezpasvotreconcentration.Prenezbiensoindesavie.

Quantaufaitdevoler,nevolezpaslesmauvaisesqualitésdesautrespersonnespourypenservous-même.Vousneleuravezjamaisdemandéleurpermissionpourleurprendreleursmauvaisesqualitésetlesruminer.Sivousdevezleurvolerleursqualités,prenezlesbonnesetpensezàcelles-là.AjaanLeeditaussiquesivousprenezlesmauvaisesparolesdesautresetquevouslesruminez,c’estcommesivouspreniezquelquechosequ’ilsontcraché,etqu’ensuitevouslemangiezvous-même.Etaprès,quandvousserezmalade,quiallez-vousblâmer?

Quantàéviteruncomportementsexuelillicite,ceciseréfèreaufaitquevousnevouslaissezpasentraînerdansdesfantasmessensuelspendantquevousméditez.

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Quantauxpréceptescontrelefaitdediredesmensonges:nevousmentezpasàproposdevotreméditation,etnementezpasauxautres.«Mentirauxautres»seréfèreàceci:alorsquevousêtesassisici,vousavezl’airdeméditer,maisméditez-vousvraiment?Sicen’estpaslecas,vousmentez.

Colporterdesparolesquidivisent:nevouslaissezpasentraînerdansdespenséesquivoussépareraientdevosamis,c’est-à-diredevotrerespirationetdevotrecorpsicidanslemomentprésent.

Quantauxparolesinjurieuses,nevouslaissezpasentraînerdansdestiradescontrevous-mêmequivousdécourageraient.Vouspouvezparfoisentendreparlerd’ajaanthaïsquicrientcontreleursélèves,quicritiquentleurcomportement,maiscommeilsl’expliquent,ilsessaientderenforcerlemoraldel’élève,pasdel’affaiblir.Sivousdevezcritiquervotrecomportementvous-mêmeafindevousremettresurlaVoie,faites-led’unemanièretellequecelavousremontelemoral–etlacritiquedoitparfoisêtrefortepourobtenirl’effetdésiré–maisnelefaitespasd’unemanièrequivousdémoraliserait.

Lebavardagefrivoleseréfèreàtoutepenséealéatoirequisurgitetquivousécartedelarespiration.

Quantaufaitdeboiredesliqueursfermentésoudistillés,celaseréfèreaufaitd’êtreassissansavoirsatietsansêtreenattituded’alerte.VotreespritestsupposésuivrelaVoie,maisilfaitdesva-et-vient,etfinalement,ils’effondresurlecôtédelaVoiedansunétatd’hébétude,sansaucunsati.Cesontlàquelques-unesdesfaçonsdontleshuitactionsexternesmalhabilessontliéesàl’actioninternedepratiquerlaconcentration.

Quantaudiscernement,lapratiqued’abandonnerlesactionsmalhabilesetdedéveloppercellesquisonthabilesdéveloppelediscernementàdeuxniveauxprincipaux.Aupremierniveau,lediscernementconcernelefaitdevoirclairementquoiestquoi:cequihabile,cequinel’estpas.Auniveausuivant,vousdéveloppezvotrediscernementenapprenantàvousmotiverefficacementpourdéveloppercequiesthabileetabandonnercequinel’estpas.Danscertainscas,c’estfacile;dansd’autres,non.Lescasoùc’estdifficilesontceuxquiforcentvotrediscernementàcroître.

Unpassaged’unsuttadécritquatretypesd’action.Ilyalesactionsquisontagréablesàfaireetquidonnentunrésultatbénéfique,etlesactionsquisontdésagréablesàfaireetquidonnentunrésultatnonbénéfique.Oncomprendcesdeuxtypesd’actionsansbeaucoupsefatiguerlatête.Ilestfaciledesemotiverpourfairelepremiertyped’actionetéviterledeuxième.Ilexistecependantaussicertainessortesd’actionsquisontdésagréableàfaire,maisquisontbénéfiques.Ilenexisted’autresencorequisontagréablesàfaire,maisquisontnonbénéfiques.Etc’estenréférenceàcesdeuxdernierstypesd’actionsqueleBouddhaditquel’onpeutsavoirdevoussivousêtesunidiotouunepersonnesage.Jevaisvouslirelepassage.

«Quantàlalignedeconduitequiestdésagréableàsuivre,maisqui,quand

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onlasuit,conduitàcequiestbénéfique,c’estàlalumièredecettelignedeconduitequel’onpeutêtreconnucommeunidiotouunepersonnesage.Carunidiotneréfléchitpasque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitdésagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestbénéfique.’Enconséquence,ilnelasuitpas,etainsi,lefaitdenepassuivrecetteligned’actionconduitàcequiestnonbénéfiquepourlui.Maisunepersonnesageréfléchitque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitdésagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestbénéfique.’Enconséquence,ellelasuit,etainsi,lefaitdesuivrecetteligned’actionconduitàcequiestbénéfiquepourelle.Quantàlaligned’actionquiestagréablemaisqui,quandonlasuit,conduitàcequiestnonbénéfique,c’estàlalumièredecettelignedeconduitequel’onpeutêtreconnucommeunidiotouunepersonnesage.Carunidiotneréfléchitpasque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestnonbénéfique.’Enconséquence,illasuit,etainsi,lefaitdesuivrecetteligned’actionconduitàcequiestnonbénéfiquepourlui.Maisunepersonnesageréfléchitque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestnonbénéfique.’Enconséquence,ellenelasuitpas,etainsi,lefaitdenepassuivrecetteligned’actionconduitàcequiestbénéfiquepourelle.»[§18]

Commecepassagelemontre,votrediscernementpeuts’évaluerenfonctiondevotrecapacitéàvousconvaincredenepasfairedeschosesquevousaimezfairemaisdontvoussavezqu’ellesdonneraientdemauvaisrésultats.Vousdevezapprendreàutiliserlapsychologieavecvous-mêmeetvousmotiverpouréviterleschosesquisontnonbénéfiques.Enmêmetemps,siquelquechoseestdésagréableàfaire,maisquevoussavezqu’aufinallesrésultatsserontbons,savoircommentvousconvaincredelefaireestunsignedediscernement.Danschaquecas,lediscernementesticipragmatique,stratégique.Ilneportepassurdesabstractions.Ilcroîtenapprenantàrechercherlesbonsrésultatsetenutilisantlapsychologiepourvouspousseràagird’unemanièrequiproduiracesrésultats.

Donc,enregardantcesdifférenteslignesdeconduite,vouspouvezvoirquelekammahabilen’estpassimplementunequestiondepréceptesouunequestiondevertuexterne.Ilestaussiliéàlaconcentrationetaudiscernement.Touslesniveauxd’actionhabilesontliésentreeux.Celasignifieaussi,cependant,queposséderunebonnevertuetunebonnecompréhensiondesprincipesdukammaconstitueunfondementimportantpourlaVoietouteentière.Leshabiletésquevousdéveloppezquandvoustraitezlesactionsauniveauexternevontaussivousaiderauniveauinterne.

Etnepensezpasquecetentraînements’arrêteauxfondementsdelaVoie.Ilpeutenréalitévousconduirejusqu’autermedelaVoie.

Ilyaeuuncertainnombredequestionssurlaraisonpourlaquellenousnous

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focalisonssurleproblèmedesactionshabilesetmalhabilesalorsquenouspourrionsnousfocalisersurunsensdevacuitéoud’espaceàproposdecesactions.Lesquestionssemblentsupposerquelesquestionsdel’actionhabileetmalhabilesontcommeunbuissonderoncesqu’ilestpréférabled’éviter.Maisenréalité,vousnepouvezpasl’éviter.L’Eveilnesetrouvepasdansl’airoudansl’espacequinousentoure.Ontrouvel’Eveilenallantaumilieudubuissonderonces,maislesroncessesituentseulementàl’extérieurdubuisson.Unefoisquevousêtesàl’intérieurdubuisson,lesplantessontbeaucoupplusamicales.

Souvenez-vousdecequej’aiditilyaquelquesjours:quel’ontrouvelalibertéultimejusteàcôtédenotrelibertédechoixdanslemomentprésent,etquelemeilleurmoyendeconnaîtrecettelibertédechoix,c’estd’essayerdedevenirplussensibleàcequiesthabileetàcequiestmalhabiledansnosactions.Ilsepeutquecelasoitdifficileaudébut,maislorsquevousdevenezdeplusenplushabile,laVoiedevientplusjoyeuse.Etc’estaumilieudubuissonderoncesquesetrouvelebonheurultime.Lavacuitéetlaspaciositéàl’extérieurdubuissonderoncessontdeschosesconditionnées.C’estseulementquandvouscomprenezqu’ellessontconditionnéesetqu’aufinalellesvouslaisseronttomberquevousserezdisposéàpénétrerdanslebuisson.

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S E P T I E M E J O U R , S O I R

SATI DESDHAMMA :

LESCINQAGREGATSDEL’AGRIPPEMENT

Aucoursdedeuxderniersjours,nousavonsparléduquatrièmecadrederéférence.Jusqu’àprésent,nousavonsparlédesQuatreNobleVérités,descinqempêchements,desseptfacteursdel’Eveil,etdessixmédiasensoriels.Ilresteuneseuleliste,quiestlalistedescinqagrégatsdel’agrippement.C’estlalisteoùlapratiquedesatietlesenseignementssurlekammaserejoignentenprofondeur.

Lescinqagrégatsdel’agrippementsontlessuivants:laforme,lasensation,laperception,lafabrication,etlaconscience.Ilsepeutquevoustrouviezcestermesfamiliersparcequenousenavonsparlépendantlaplusgrandepartiedelasemaine.Lasensation,laperception,etlafabricationsontlesactivitésquenousutilisonspourprendrelematériaubrutdenotrekammapasséetletransformerennourriturepourlaconscience.Nousavonsdéjàlàquatredesagrégats.

Laformeestceluiquireste.Fondamentalement,ils’appliqueaucorps,maisaussiàtouteimpressionphysiqueauniveaudescinqsens.

Maintenant,cescinqagrégatsrecouvrentlematériaubrutdupassé,maisilsincluentaussinosactionsprésentesetlesrésultatsdenosactionsprésentes.End’autrestermes,ilsrecouvrentbeaucoupdechoses.Ilsanalysentenparticuliernotreexpérienced’unemanièrequinouspermetdevoircommentnousnousnourrissonsdeschoses.

Pensezauxmomentsoùvousavezfaim.D’uncôté,ilyavotrecorps,etdel’autrecôté,ilyaleschosesàl’extérieurquevouspourriezmanger.Toutcelarelèvedelaforme.

Ensuite,ilyalasensationdefaimetlasensationdeplénitudequisurvientaprèsquevousavezmangé.Celles-cirelèventdelasensation.

Aprèscela,ilyalaperception.Cecis’appliqueàvotreperceptiondevotrefaim,commequandvousréalisezquevousavezfaimdepain,faimdefromage,faimdesel,faimd’eau,oud’autrechose.Vousapprenezàreconnaîtrecequ’estlafaimetensuite,vousregardezautourdevouspourvoirqueltypedenourrituresatisferacettefaim-là.Parexemple,quandvousêtesunpetitenfantetquevousexplorezlemondeautourdevous,unedespremièreschosesquevousfaitesquandvoustrouvezquelquechosedenouveau,c’estlemettredansvotrebouchepourvoirsic’estdelanourriture.Etc’estdecettefaçonquevousacquérezlesperceptionsde«nourriture»et«pasnourriture».Toutcecirelèvedelaperception.

Lafabricationrecouvrevotreintentiondemanger,l’attentionquevousprêtezaux

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différenteschosesautourdevousquevouspourriezmanger,ettouslesautresprocessusquevousdevezmettreenœuvreafindeprendrelanourriturebruteetlarendreconsommable:lacouper,lacuire,lamélangeràd’autreschoses.

Etenfin,ilyalaconsciencequevousavezdetoutesceschoses.Donc,lefaitderegarderl’expérienceselonlestermesdescinqagrégatsnousaide

àfocalisernotreattentionsurcequeleBouddhaditêtrenotreactivitéprincipaleentantqu’êtres:lesêtresdoiventmanger.C’estcommeçaqu’ilspeuventcontinueràexister.Sansabsorberdelanourriture–physique,mentale,etémotionnelle–nousnepourrionspasmaintenirnotreidentitéentantqu’êtres.

Or,leBouddhaveutquenouspercevionscetteactivitédesenourrircommesouffrance,parcequec’estseulementquandnousdépassonscetyped’activitéquenouspouvonstrouverunétatdebonheurvéritable.Maisparcequenotreidentitéestcentréeautourdel’activitédesenourrir,cetteperceptionvaàcontre-courant.Nousfermonshabituellementlesyeuxsurlasouffrancequeprovoquel’activitédenousnourrir,engrandepartieparcequenousnepouvonspasimaginernepasnousnourrir;nousnevoulonspasregarderdetropprèslemalquenousfaisonslorsquenousnousnourrissons.Nousnepensonsmêmepasàcequenousfaisonslorsquenousnousnourrissons.

Unegrandepartiedel’entraînementconsistedoncànoussensibiliseràcequenousfaisonslorsquenousnousnourrissons,afinquenoussoyonsplusenclinsàaccorderlebénéficedudouteauBouddha–ilexistepeut-êtrequelquechosedemieuxquel’identitéquenouscréonsennousnourrissant;ilexistepeut-êtreuneexpériencedubonheurquinenécessitepasquel’onsenourrisse.

Aucoursdenotrepratique,undesbutsdecequenousfaisons,c’estdevenirdeplusenplussensibleàcesactivités.Ilestenfaitnécessairedevoirquecesontdesactivités.Quandnousentendonslemot«agrégat»,celafaitpenseràuntasdegravier,maisnousdevonsnousrendrecomptequ’ils’agitlàd’activités,d’actionsquenousfaisons.LeBouddhadéfinitlesagrégatscommedesverbes:noussentons,nouspercevons,nousfabriquons,etainsidesuite.Etlaquestionquiaccompagnetouteactivitéestdesavoirsicelavautlapeinedelafaireoupas.Lorsquenousdévelopponslavertu,laconcentration,etlediscernement,nousutilisonscesactivitéspourfaçonnernotreexpériencedemanièreplushabile.Enfait,plusnoussommeshabilesàfairecesactivités,plusnouslescomprenons.C’estlaraisonpourlaquelleonnepeutpaslâcherprised’unagrippementàcesactivitéssimplementensachantqu’ellessontdelasouffrance.Ondoitd’abordlesexplorerenutilisantsespropreshabiletés.

Lapratiquedelaconcentrationenestl’exempleprincipal.Quandvouspratiquezlaconcentration,laformeestlarespiration.Lasensationestlesensd’aisequisurvientquandvousvousfocalisezsurlarespiration.Laperceptionestlesimagesmentalesquevousconservezàl’espritàproposdelarespiration,etquivousaidentàresteraveclarespiration.Lafabricationrecouvrel’ensembledevosactivitésquivisentàaméliorervotreconcentration:end’autrestermesrenforcervotreattention,

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renforcervotreintention,etrendrevotreévaluationplussubtile.Etfinalement,laconscienceestlefaitd’êtreconscientdetoutesceschoses.

Decettemanière,laconcentrationdevientnotrenourrituresurlaVoie.Lorsquenousdevenonsplushabilesàfabriquercetypedenourriture,etquenousl’apprécionsplus,nouscommençonsàregarderlesautresmanièresdontnousnousnourrissonsdelavie,etnouspouvonsvoirlàoùellessontnocives,lesfaçonsdenousnourrirquinevalenttoutsimplementpasl’effortquenousyconsacrons.Celaconstitueunedesmanièresdontlaconcentrationnousaideàlâcherprised’activitéstrèsmalhabilesauxquellesautrementnousnousaccrocherions.

QuandleBouddhanousfaitutiliserlescinqagrégatsdel’agrippementcommeuncadrederéférencepourétablirsati,lafocalisationprincipaleportesurlepointdelapratiqueoùnousamenonsl’espritàunbonétatdeconcentrationetoùnoussommesprêtsàdévelopperlediscernement.Etc’estàcemoment-làquel’emphasesur«s’agripper»entreenjeu.Vousvoussouvenezpeut-êtredesquatretypesd’agrippement,quisontl’agrippementàlasensualité,l’agrippementauxhabitudesetauxpratiques,l’agrippementauxvues,etl’agrippementàunethéorieàproposdevotreidentitéd’unsoi.

Or,lemotpālipour«agrippement»,upādāna,peutaussisignifiersenourrir.Cedontvouscommencezàvousrendrecomptelorsquevotrecompréhensiondelaméditationdevientplussubtile,c’estquevousnevousnourrissezpasseulementdevotreexpérienceprésente,enutilisantlesactivitésdesagrégats,maisvousvousnourrissezaussidesactivitésquevousfaitespourfaçonnercetteexpérience.C’estenfaitlàquevotresensdusoiestprincipalementcentré.Vousnevousnourrissezpassimplementdenourrituremaisaussidelamanièredontvousvousnourrissez.Vousvousagrippezàlamanièredontvousvousnourrissez,etvousvousidentifiezfortementparrapportàcela.

Unefoisquecepointapparaîtclairementdansvotreméditation,vouspouvezcommenceràdémonterl’agrippement.Vouscommencezàvoirqu’aussihabilementquevousfaçonniezvotreexpérienceprésente,vousn’enaurezjamaisfini.Vousêtesobligédefairecelaetderefairecelacontinuellement.Celapeutêtrequelquechosequin’estpasperturbantaudébut,enparticulierlorsquevousêtesentraindemaîtriserlaconcentration,maisilarriveunstadeoùvousvousrendezcomptequeçadevientunfardeau.C’estuntravailsansfin.Bienquel’espritpuisseobtenirdebonsétatsdeconcentration,avecunsensd’aise,unsensdeplaisirquineprovoqueaucunmal,cen’estpassuffisant.Vousvoulezquelquechosedemieuxqueça.

C’estàcemoment-làquevousvoustournezversl’intérieurpourregarderplusprofondément,etpourregarderenparticulierl’actedelafabrication.Vousvoyezqu’ilsecomposedesactesdel’intentionetdel’attention–etparcequel’espritdevientdeplusenpluscalme,vouspouvezmaintenantvoirdesactestrèssubtilsd’intentionetd’attention.Votreattentionesttoujoursdirigéeverscequ’ilfautfaireaprès,cequ’ilfautfaireaprès,cequ’ilfautfaireaprès.Acestade,votreintention,c’estdetrouverquelquechosequivaau-delàdecela.Etvousenarrivezàunstadeoùvousvous

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rendezcomptequevoschoixserésumentàunealternativetrèssimple:soitrestericioùvousêtesfocalisé,soitallervousfocaliserautrepart.

Maisvoussavezaussiquel’unoul’autredeceschoixvaimpliquerdustress.Acemoment-là,vouscommencezàvousrendrecomptequ’ilexisteunautre

choix,quiestniici,nilà,etquevousn’êtespasobligédevousposersanscesselaquestion:«Qu’estcequ’ilfautfaire,qu’estcequ’ilfautfaire?»Vousabandonnezàlafoisl’attentionetl’intention,etc’estàcemoment-làqueleschosess’ouvrentdansl’esprit.C’estàcemoment-làquelepremierniveaudel’Eveilpeutseproduire.

L’unedespremièreschosesdontvousvousrendezcomptequandvousfaitesl’expériencedecelâcherprise,c’estqueleBouddhaavaitraison.Ilexistevraimentunedimensiondontonpeutfairel’expérienceetquiestleSans-mort,quisesituetotalementendehorsdel’espaceetdutemps.Iln’yapasdefabrication.Aucundesagrégatsn’estprésent,etilyacependantencoreuneconscience–au-delàdessens,mêmedusensdel’esprit.Quandvousrevenezdecetétat,vousvousrendezcomptequevousn’avezrienfaitpourlecréer.C’estlestadequel’onappelleletermedukamma[§5].

C’estdecettefaçonquelapratiquedesatietleproblèmedukammaserejoignent,parcequecedernierstadedelapratiquecorrespondautroisièmestadedelapratiquedesati,quelessuttadécriventainsi.

«Ousonsatique:‘Ilyauncorps’…‘Ilyalessensations’…‘Ilyal’esprit’…‘Ilyalesqualitésmentales’…estmaintenu(simplement)autantquelaconnaissanceetlesouvenirlepermettent.Etildemeureindépendant,nonsustentépar[nes’agrippantà]quoiquecesoitdanslemonde.»–DN22

End’autrestermes,àcestade,vousnefaitesriend’autreau-delàdufaitdesimplementvoussouvenirderemarquercequiestprésent.C’estseulementàceniveau,aprèsquevousavezfaittoutletravaildedévelopperleshabiletésdelaVoie,quevouspouvezsimplementnotercequevousavezdéveloppé.C’estleniveaudesatiquiprécèdel’Eveil.

Souvenez-vousdecequej’aiditl’autrejouràproposdespointsderésonancedansdessystèmescomplexes–lespointsoùlesystème,quiobéitàsespropresloisinternes,sedisloque.Entermesmathématiques,celaseproduitquandleséquationsquidécriventlefonctionnementdusystèmeatteignentunstadeoùl’undesmembresdel’équationestdiviséparzéro.Ceciproduitbienentenduunrésultatindéfini,cequisignifiequesiunobjetàl’intérieurdusystème–commelaLune–seretrouvaitdansunpointderésonance,ilneseraitplusdéfiniparleréseaucausalquidéterminelesystème.Ilenseraitlibéré.

Defaçonsimilaire,quandl’espritsetrouveautroisièmeniveaudelapratiquedesati,ilfaituneseulechose:sesouvenirdenoter.EtcommeAjaanLeel’aditunjour,quandl’espritestun,ilestpossibledefairequ’ilsoitzéro.End’autrestermes,vouspouvezpasserd’uneintentionrépétéeàzérointentiondansleprésent,etquandilya

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zérointentiondansleprésent–cequin’estpasfacileàréaliser,maistoutefoispossible–iln’yapasd’expérienceprésente.L’espritestlibéréetilpeutaccéderàunedimensionquisetrouveendehorsdutempsetdel’espace.Celaconstituelepremiergoûtdel’Eveil.

Nousavonsdoncparlécettesemainedesatietdukamma,etnousensommesfinalementarrivésàcestade,oùlapratiquedesatietlacompréhensiondukammaserejoignentpleinement.Ilsétaientenréalitéentremêléstoutcetemps-là.Sati,c’estsesouvenirdefaireleschosesdefaçonaussihabilequepossible,etplusondevienthabile,plusondevientsensible.Quandondevientsensibleauxactivitésdel’agrippementetauxactivitésdesagrégats–enlesvoyanttoutesdeuxcommedesactivités,etenvoyantl’agrippementcommedelasouffrance–onpeutalorsainsiremplirledevoirparrapportauxcinqagrégatsdel’agrippement,devoirqui,parcequelesagrégatsfontpartiedelapremièreNobleVérité,estdelescomprendre.Lescomprendresignifiesurmontertoutepassionpoureux.Quandonabandonnelapassion,onlâcheprisedel’agrippementàceschoses-là,etonnelesfabriqueplus.Quandonnelesfabriqueplus,onn’estplusobligéd’ymettreunterme.Ellescessentd’elles-mêmes.

Quandnousparlonsduproblèmedupas-soietquenousl’appliquonsauxagrégats,nousdevonsnoussouvenirquelepas-soineconstituepasunenseignementsurunproblèmemétaphysique.C’estplusunjugementdevaleur–unjugementquantàcequivautlapeinequ’onlefasseetcequin’envautpaslapeine.Souvenez-vousquelesagrégatssontdesactions.Tantqu’ilssontutilessurlaVoie,nousnousimpliquonsdedans,nousnousennourrissons–end’autrestermes,nousdevonsnousyagripper.Maisquandnousatteignonslestadeoùnousn’avonsplusrienàfaired’autre,nousn’avonsalorsplusd’avantagesànousyaccrocher.Celanevautpluslapeinequenouslesfassions.C’estàcemoment-làquenouslâchonsprise.Quantàcequiresteaprèsquecelas’estproduit,nileterme«soi»nileterme«pas-soi»nes’applique,parcequecestermessontdesperceptions,etqu’àcestadelaperceptionnesertplusàrien.

Aprèsquel’onestparvenuaupremierstadedel’Eveil,onretourneàsonexpériencedel’espaceetdutemps,maislarelationaveceuxestmaintenantdifférente.Onn’aplusdedoutessurlesenseignementsduBouddha,onnecroitplusquelesagrégatssontvraimentnous,etonnes’agrippeplusànosactionshabituelles.Onvoitquelesactionssontunmoyenauserviced’unefin,etquelesmeilleuresactionssontcellesquicontinuentàdévelopperlaVoiejusqu’àcequel’onatteignel’Eveiltotal.

Voilàdonccommentlesenseignementssursatietlekammaserejoignent.Unefoisqu’ilsvousontemmenéjusqu’aupleinEveil,vousn’avezalorsplusbesoind’euxpourvotreproprebonheur.Satiafaitsontravail,votrekammaestdevenuaussihabilequecelaestpossible,etvousarrivezàunedimensionoùiln’existeplusdekamma,plusdedevoirs,plusriendontvousavezbesoindevousnourrir,parcequel’espritn’aplusfaim.Tantquevousêtesvivant,vousêtesenfaitdansunesituationoùvous

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pouvezaiderlesautresplusefficacementparcequevousn’êtesplusempêtrédanslebesoindevousnourrir.

Celapeutsemblerquelquechosedetrèslointain,maisrangez-ledecôtépourquevotresatipuisseyfaireappel,parcequequandvoussuivezlaVoie,c’estparfoisunebonnechosededisposerd’unecarte.Quandvousparvenezàuneatteintequisembleêtreintéressanteouimportante,vérifiezcequec’estenutilisantlacarte.S’ilyaencoreunsensdefaim,unsensdestressdequelquetypequecesoit,mêmetrèssubtil,alorsvousn’êtespasencoreparvenuauterme.Ilyaencoreplusàfaire–parcequequandleBouddhaaenseignél’Eveil,ilaenseignéunelibertétotalevis-à-visdetoutesceschoses.Celapeutimpliquerdefourniruntravailsupplémentaire,maiscelaenvautlargementlapeine.Quandlalibertéabsolueestpossible,celanevaut-ilpaslapeinededécouvriràquoicelaressemble?

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H U I T I E M E J O U R , M A T I N

LEKAMMA ETSATI ENSEMBLE

24mai2015

Hiersoir,nousavonsparlédel’EveiletdesderniersstadesdelaVoiequiyconduisent.Lebutétaitdevousdonneruneidéegénéraledel’endroitoùconduitlaVoieetdedonnernaissanceenvousàundésirhabiledesuivrelaVoie.

Quandonparledel’Eveil,celaprésentecependanttoujoursdeuxdangers.Lepremierdanger,c’estdepenserquel’Eveilestquelquechosedesilointainquevousabandonneztoutespoirdel’atteindre.L’autredangerprovientdufaitqu’ilexistedenombreuxstadesdeconcentrationquisemblenttrèssimilairesàl’Eveil,etsivousatteignezl’und’eux,ilestpossiblequevouspensiezquevousavezatteintl’Eveilalorsqu’enfaitcen’estpaslecas.Vousêtesencorebloquédansunétatfabriqué.Danslesdeuxcas,ledangerestquevousabandonniezvotrepoursuited’êtreplushabiledansvosactions.Lavoiequiconduitautermedelasouffranceexiste,maisvousvousarrêtezoubienvousfaitesdemi-tour.

Unemanièred’évitercesdangers,c’estd’avoirpourcommencerunecompréhensionjusteàlafoisdukammaetdesati.Souvenez-vousqueleprincipeimportantquisous-tendlekammareposesurleschémacausalqueleBouddhaadécouvertaucoursdesonpropreEveil:notreexpérienceprésentesecomposedesrésultatsdesactionspassées,denosactionsprésentes–enparticulierdenosintentionsprésentes–etdesrésultatsdenosintentionsprésentes.Ils’estaussirenducomptequelefaitd’avoiruneexpérienceprésenteprovientdenotrekammaprésent.Sanslesintentionsprésentes,lesrésultatsdesactionspassées–et,bienentendu,lerésultatdesintentionsprésentes–n’apparaîtraientpasdansnotreexpérience.Ceciestdûaufait,ainsiqu’ill’aexpliquédanslaco-apparitionendépendance,quenotreexpériencedenosintentionsprésentesestantérieureànotreexpériencedukammapasséconnuàtraverslessens.

Certainesdesleçonsàtirerdececisontquenoussommeslibresdefairedeschoixdansleprésent,maisqu’ilexisteaussidesschémasàpartirdesquelsnouspouvonsapprendre.End’autrestermes,enfaisantsoigneusementattentionànoschoixetàleursrésultats,nouspouvonsapprendred’euxcommentdevenirdeplusenplushabilesmaintenant,etdansl’avenir.

Uneautreleçonàtirer,c’estquelalibertéultimesetrouveicimême,justeàcôtédenotrelibertédechoix.Donc,plusnousprêtonsattentionànoschoix,plusnousnousrapprochonsdelalibertéultime.

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C’esticiquelapratiquedesatientreenjeu.Souvenez-vousqu’avoirsati,cen’estpassimplementêtreconscientduprésentousimplementacceptercequisepasse.Celaimpliqueenréalitétroisqualités.D’abord,faireattentionicimêmeàsesactionsetàleursrésultats:ça,c’estêtreenattituded’alerte.Deuxièmement,mainteniruneintentionsincèredefairedeschoixquisontdeplusenplushabiles:ça,c’estl’ardeur.Ensuite,conservertoutceciàl’esprit,ensesouvenantqu’ilesttoujourspossibled’apprendredeseserreurs–etdeschosesquel’onabienfaites–cequinouspermetd’agirdeplusenplushabilementdansl’avenir.Conserverceciàl’esprit,c’estavoirsati.

Sivoussuivezcettemanièredecomprendrelekammaetsatietquevousl’appliquezensuiteàlapratiquedelaNobleOctupleVoie,vousdeviendrezdeplusenplussensibleàvosactionsetdeplusenplussensibleauprocessusdelafabricationdanslemomentprésent.Enparticulier,lorsquevousobservezlespréceptesetquevouspratiquezlaConcentrationJuste,vousaugmentezvotresensibilité,desortequesiunétatdespaciositéapparaîtdansvotrepratique,vousêtesplussusceptibledevoirs’ilestfabriqué.Celavousaideàvousprotégercontreceseconddanger,quiestdesurestimercequevousavezatteint.

Quantaupremierdanger,mêmes’ilestpossiblequevousn’atteigniezpasl’Eveildansundélaiproche,sivousconservezàl’espritcettemanièredecomprendrelekammaetsatietquevousl’appliquezàvosactions,votreviedeviendraprogressivementuneviemeilleure.Vousapprenezàvousdélecterdel’abandondesqualitésmalhabilesetàvousdélecterdudéveloppementdesqualitéshabiles.VouspossédezlàcequeleBouddhaaappeléunedesvaleursdesEtresnobles.Vousdevenezmoinsnocifpourvous-mêmeetpourlesautres.

Cetenseignementvousdonneaussidelaforce:vousvousrendezcomptequevousavezlepouvoirdeprocéderàdeschangementshabilesdansvotrevie,etlacapacitédesouffrirdemoinsenmoinsdecequevousnepouvezpaschanger.Lesensdusoiquevousdéveloppezenfaisantceladevientunsensdusoisain:unsensdusoiquisedéveloppeàpartirdufaitquevousêtestoujoursdisposéàapprendre.Tantquevousavezbesoind’unsensdusoi,c’estunebonnechosed’avoircelui-ci.

Ensuivantcesenseignements,vousdéveloppezaussicequeleBouddhaaappelélesseptnoblestrésors.Cesontdesformesderichessequin’enlèventrienàquiquecesoit,etquineconstituentpasunfardeaupourlemonde.Cesontdestrésorsquivousaidentaucoursdecettevie,etquivousaiderontaussidansvosviesàvenir.

Vousdéveloppezd’abordunsensdelaconvictionquevosactionsfontvraimentunedifférence,etqu’ilestenconséquenceimportantd’yfairetrèsattention.

Deuxièmement,vousdéveloppezvotrevertu,cequisignifiefondamentalementévitertouteactiondontvoussavezqu’elleseraitnocive.Ils’agitd’untypedeprotection.Sivousn’avezpasfaitdemalauxautres,alorsaucunmalnevousserafait.Quandvousrevoyezvosactions,vousn’avezrienàregretter.Celavouspermetdeplusouvrirvotreespritet,commenousl’avonsnotél’autrejour,sivousn’avez

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aucuneraisonderegretterquelquechose,ilvousestalorsplusfaciled’avoirsati,parcequ’uneplusgrandepartiedevotremémoirevousestouverteetaccessible.Iln’yapasdemursquicachentquelquechose.

Troisièmement,vousdéveloppezunsensdehontetrèssain,cequisignifiequesivouspensezàfairequelquechosedemalhabile,vousavezhontedelefaire.Celasignifieaussiquesivousvousrendezcomptequevousavezfaitquelquechosedemalhabiledanslepassé,vousessayezdenepassouffrirenéprouvantduremordsàcesujet.Vousvousrendezcomptequenouscommettonstousdeserreurs,etquelameilleurechoseàfaire,quandonreconnaîtquel’onacommisuneerreur,c’estapprendred’elledefaçonànepaslarépéter.C’estlemaximumdecequel’onpeutattendred’unêtrehumain.Ça,c’estletroisièmenobletrésor.

Lequatrièmenobletrésorestunsensdesscrupules.Celasignifiequesivousregardezuneactionetquevousvoyezqu’elleauraitdesconséquencesnocives,vousprenezcefaitausérieux.Vousfaitesdevotremieuxpourévitertouteconséquencenociveàlongterme.Voiciunbontestpourpenseraulongterme.Demandez-vous:«Supposonsquesurmonlitdemort,jerepenseàmavieetquejepenseauxchoixquejesuisentraindefaireencemomentmême.Aquelschoixquej’aifaitsdanslepasséest-cequej’aimeraisrepenser?»Celavousfournitunbonguideàproposdecequiconstitueraitunemanièred’agirhabile.Ça,c’estlequatrièmenobletrésor.

Lecinquièmenobletrésorestapprendre,enparticulierapprendreleDhamma.EssayezdelireautantdebonDhammaquevouspouvez,écoutezdubonDhamma,essayezdefréquenterdespersonnesquiincarnentleDhammadansleursactions.Ensuite,quandlesleçonsquevousaurezainsiapprisesserévélerontpertinentesparrapportàunesituationdifficilequevousrencontrezdansvotrevie,ellesseronttoutdesuiteàvotrecôtépourvousvenirenaide.Dansmonproprecas,l’atmosphèreavaittrèsperturbéeaumonastèreaprèslamortd’AjaanFuang.Mêmedanslesmonastères,ilyadesluttespourlepouvoir.Etlorsquej’étaisconfrontéàdenombreusessituationsdifficiles,certainesdeschosesqu’AjaanFuangavaientditesmerevenaientàl’esprit,etcelaconstituaitdebonsconseilsquantàcequ’ilfallaitfaire.Donc,decettemanière,apprendreestuntrésor,parcequecelavousaideàtrouvercequ’ilfautfairedansdescasoùvousvoustrouveriezautrementperdu.Ça,c’estlecinquièmenobletrésor.

Lesixièmenobletrésorestlagénérosité.Sivousapprenezàêtregénéreux,d’uncôtévotreespritdevientplusvasteetvousdisposezdoncd’unespritplusvastepourvivre.C’estcommesivousviviezdansunegrandemaison.Oùquevoustourniezvotreregard,ilyadel’espace.Sivousn’êtespasgénéreux,c’estcommesivousviviezdansunemaisonétroite.D’unautrecôté,lefaitquevoussoyezgénéreuxvousaideaussidansvotrevieensociété.Celaaideàabattrelesbarrièresentrevous-mêmeetlesgensautourdevous,etcelarendlavieensociétébeaucoupplusagréable.Ça,c’estlesixièmenobletrésor.

Leseptièmenobletrésorestlediscernement,quiestvotrecapacitéàdistinguerentrecequiesthabileetcequinel’estpas.Vousprenezcequevousavezapprisdu

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Dhammasurcesujetetvousl’appliquezàvosactions,etavecletempsvousdeviendrezdeplusenpluscapablededistinguerceschoses-làparvous-même.Votreproprediscernementdeviendraainsiplusfiable.Oùquevousalliez,vouspourrezvousappuyersurvotreproprediscernementpourtraverserdespériodesdifficiles.AjaanLeeafaitunecomparaison.Iladitqueparmitouscesnoblestrésors,ledernierestleplusimportant.Sivouspossédezlediscernement,alors,mêmesitoutcequevouspossédez,c’estunemachette,vouspouvezvousétablirdanslavie.

Donc,lorsquenoussommesdeplusenplusattentifsànosactions,quenousavonssatidesleçonsquenousavonsapprisesd’ellesalorsquenoussuivonslavoiedelavertu,delaconcentration,etdudiscernement,nousdévelopponsdeplusenplusnotrecapacitéàallégerlamassedelasouffrancedansnotrevie.Parmitouslestrésorsquiexistentdanslemonde,cettecapacitéestcellequialeplusdevaleur.

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EXTRAITSDETEXTESSURLEKAMMA

§1«Voicilavoiequiconduitaudiscernement:quandonrendvisiteàuncontemplatifouàunbrahmane,demander:‘Qu’est-cequiesthabile,vénérablesire?Qu’est-cequiestmalhabile?Qu’est-cequiestblâmable?Qu’est-cequiestsansblâme?Qu’est-cequidevraitêtrecultivé?Qu’est-cequinedevraitpasêtrecultivé?Qu’est-cequi,quandjel’auraifait,meconduiraaumaletàlasouffranceàlongterme?Ou,qu’est-cequi,quandjel’auraifait,meconduiraaubien-êtreetaubonheuràlongterme?’»–MN135

§2LaVueJustemondaine:«Ilyacequiestdonné,cequiestoffert,cequiestsacrifié.Ilyalesfruitsetlesrésultatsdesbonnesetdesmauvaisesactions.Ilyacemondeetlemondeprochain.Ilyamèreetpère.Ilyadesêtresquirenaissentspontanément;ilyadescontemplatifsetdesbrahmanesqui,secomportantjustementetpratiquantjustement,proclamentcemondeetleprochainaprèsl’avoirdirectementconnuetréalisépoureux-mêmes.»–MN117

LaVueJustetranscendante:«Laconnaissanceencequiconcernelestress,laconnaissanceencequiconcernel’originedustress,laconnaissanceencequiconcernelacessationdustress,laconnaissanceencequiconcernelavoiedelapratiquequiconduitàlacessationdustress.»–MN141

§3Encetemps-là,leVénérableRāhula[lefilsduBouddha,quiselonleCommentaireavaitalorsseptans]demeuraitàlaPierredumanguier.AlorsleBéni,émergeantdesonisolementàlafindel’après-midi,serenditàl’endroitoùLeVénérableRāhulademeuraitàlaPierredumanguier.LeVénérableRāhulalevitvenirdeloin,etenlevoyant,préparaunsiègeetdel’eaupourlaverlespieds.LeBénis’assitsurlesiègepréparéet,s’étantassis,lavasespieds.LeVénérableRāhula,seprosternantdevantleBéni,s’assitsurlecôté.

Alors,leBéni,ayantlaisséunpeudel’eauquirestaitdanslaloucheàeau,ditauVénérableRāhula:«Rāhula,vois-tucepetitpeud’eaurestantlaissédanslaloucheàeau?»

«Oui,sire.»«Voilàlepeudecontemplatifqu’ilyaenquiconqueneressentaucunehonteà

direunmensongedélibéré.»Ayantjetélepetitpeud’eauquirestait,leBéniditauVénérableRāhula:«Rāhula,

vois-tucommentcepetitpeud’eauquirestaitestjeté?»«Oui,sire.»

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«Rāhula,cequ’ilpeutyavoird’uncontemplatifenquiconqueneressentaucunehonteàdireunmensongedélibéréestjetétoutcommeça.»

Ayantretournélaloucheàeau,leBéniditauVénérableRāhula:«Rāhula,vois-tucommentcetteloucheàeauestretournée?»

«Oui,sire.»«Rāhula,cequ’ilpeutyavoird’uncontemplatifenquiconqueneressentaucune

honteàdireunmensongedélibéréestretournétoutcommeça.»Ayantremislaloucheàeauàl’endroit,leBéniditauVénérableRāhula:«Rāhula,

vois-tucommentcetteloucheàeauestvide?»«Oui,sire.»«Rāhula,cequ’ilpeutyavoird’uncontemplatifenquiconqueneressentaucune

honteàdireunmensongedélibéréestvidetoutcommeça.»«Rāhula,c’estcommeunéléphantroyal:immense,avecunpedigree,accoutumé

auxbatailles,sesdéfensescommedesmâtsdechariot.Etantalléàlabataille,ilutilisesespattesdedevantetsespattesdederrière,sonavant-trainetsonarrière-train,satêteetsesoreillesetsesdéfensesetsaqueue,maisilretientsimplementsatrompe.Ledompteurd’éléphantremarquecelaetpense:‘Cetéléphantroyaln’apasdonnésavieauroi.’Maisquandl’éléphantroyal…étantalléàlabataille,utilisesespattesdedevantetsespattesdederrière,sonavant-trainetsonarrière-train,satêteetsesoreillesetsesdéfensesetsaqueue,etsatrompe,ledompteurd’éléphantremarquecelaetpense:‘Cetéléphantroyaladonnésavieauroi.Iln’yarienqu’ilneferapas.’

«Delamêmemanière,Rāhula,quandquiconqueneressentaucunehonteàdireunmensongedélibéré,iln’yapasdemal,jeteledis,qu’ilneferapas.Ainsi,Rāhula,devrais-tut’entraîner:‘Jenediraipasunmensongedélibéré,mêmepourplaisanter.’

«Quepenses-tu,Rāhula:àquoisertunmiroir?»«Aréfléchir,seigneur.»LeBouddha:«Delamêmemanière,Rāhula,lesactionscorporelles,lesactionsverbales,etlesactionsmentalesdoiventêtreeffectuéesenréfléchissantdefaçonrépétée.

«Chaquefoisquetuveuxaccompliruneactioncorporelle,tudevraisyréfléchir:‘Cetteactioncorporellequejeveuxaccomplir–conduirait-elleàl’auto-affliction,àl’afflictiond’autrui,ouàcelledesdeux?Est-ceuneactioncorporellemalhabile,avecdesconséquencesdouloureuses,desrésultatsdouloureux?’Si,ayantréfléchi,tusaisqu’elleconduiraitàl’auto-affliction,àl’afflictiond’autrui,ouàcelledesdeux;quecelaseraituneactioncorporellemalhabile,avecdesconséquencesdouloureuses,desrésultatsdouloureux,alorsilestabsolumentinappropriépourtoidefairetouteactioncorporelledecetype.Maissi,ayantréfléchi,tusaisqu’ellenecauseraitpasd’affliction…quecelaseraituneactioncorporellehabile,avecdesconséquencesheureuses,desrésultatsheureux,alorsilestappropriépourtoidefairetouteactioncorporelledecetype.[Defaçonsimilairepourcequiestdesactionsverbalesetmentales.]

«Pendantquetueffectuesuneactioncorporelle,tudevraisyréfléchir:‘Cette

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actioncorporellequejesuisentraindefaire–conduit-elleàl’auto-affliction,àl’afflictiond’autrui,ouàcelledesdeux?Est-ceuneactioncorporellemalhabile,avecdesconséquencesdouloureuses,desrésultatsdouloureux?’Si,ayantréfléchi,tusaisqu’elleestentraindeconduireàl’auto-affliction,àl’afflictiond’autrui,ouàcelledesdeux…tudevraisl’abandonner.Maissi,ayantréfléchi,tusaisqu’ellene…tupeuxcontinuer.[Defaçonsimilairepourcequiestdesactionsverbalesetmentales.]

«Ayanteffectuéuneactioncorporelle,tudevraisyréfléchir…Si,ayantréfléchi,tusaisqu’elleaconduitàl’auto-affliction,àl’afflictiond’autrui,ouàcelledesdeux;quec’étaituneactioncorporellemalhabileavecdesconséquencesdouloureuses,desrésultatsdouloureux,alorstudevraislaconfesser,larévéler,laprésenterauMaîtreouàuncompagnond’expériencedanslaviesainte.L’ayantconfessée…tudevraisexercerlaretenuedanslefutur.Maissi,ayantréfléchi,tusaisqu’ellen’apasconduitàl’affliction…quec’étaituneactioncorporellehabileavecdesconséquencesheureuses,desrésultatsheureux,alorstudevraisrestermentalementfraisetjoyeux,t’entraînantjouretnuitdanslesqualitésmentaleshabiles.[Defaçonsimilairepourcequiestdesactionsverbales.]

«Ayanteffectuéuneactionmentale,tudevraisyréfléchir…Si,ayantréfléchi,tusaisqu’elleaconduitàl’auto-affliction,àl’afflictiond’autrui,ouàcelledesdeux;quec’étaituneactionmentalemalhabile,avecdesconséquencesdouloureuses,desrésultatsdouloureux,alorstudevraistesentirhorrifié,humilié,etenêtredégoûté.Tesentanthorrifié…tudevraisexercerlaretenuedanslefutur.Maissi,ayantréfléchi,tusaisqu’ellen’apasconduitàl’affliction…quec’étaituneactionmentalehabileavecdesconséquencesheureuses,desrésultatsheureux,alorstudevraisrestermentalementfraisetjoyeux,t’entraînantjouretnuitdanslesqualitésmentaleshabiles.

«Aucoursdupassé,Rāhula,touslescontemplatifsetbrahmanesquiontpurifiéleursactionscorporelles,leursactionsverbalesetleursactionsmentales,l’ontfaitenréfléchissantdefaçonrépétéeàleursactionscorporelles,leursactionsverbalesetleursactionsmentalesexactementdecettemanière.

«Aucoursdufutur,touslescontemplatifsetbrahmanes…Présentement,touslescontemplatifsetbrahmanesquipurifientleursactionscorporelles,leursactionsverbalesetleursactionsmentaleslefontenréfléchissantdefaçonrépétéeàleursactionscorporelles,leursactionsverbalesetleursactionsmentalesexactementdecettemanière.

«Enconséquence,Rāhula,tudevraist’entraîner:‘Jepurifieraimesactionscorporellesenréfléchissantdefaçonrépétée.Jepurifieraimesactionsverbalesenréfléchissantdefaçonrépétée.Jepurifieraimesactionsmentalesenréfléchissantdefaçonrépétée.’C’estainsiquetudevraist’entraîner.»

VoilàcequeditleBéni.Satisfait,leVénérableRāhulasedélectadesparolesduBéni.–MN61

§4«L’intention,jevousledis,estkamma.Ayantuneintention,oncréedu

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kammaparlebiaisducorps,delaparole,etdel’intellect.«Etquelleestlacauseparlaquellelekammaentreenjeu?Lecontact...«Etquelleestladiversitédukamma?Ilyalekammadontonferal’expérienceen

enfer,lekammadontonferal’expériencesurlepland’existencedesanimauxordinaires,lekammadontonferal’expériencesurlepland’existencedesombresaffamées,lekammadontonferal’expériencedanslemondehumain,lekammadontonferal’expériencedanslesmondescélestes.[Danslacosmologiebouddhiste,lesséjoursenenferouauparadis,commesurlesautresplansd’existence,nesontpaséternels.Unefoislaforcedukammaquiaconduitàlarenaissancesurcesplansépuisée,onrenaîtautrepart.]…

«Etquelestlerésultatdukamma?Lerésultatdukammaestdetroissortes,jevousledis:cequiapparaîttoutdesuiteici-et-maintenant,cequiapparaîtplustard[aucoursdecettevie],etcequiapparaîtàlasuitedecela…

«Etquelleestlacessationdukamma?Delacessationducontact,ilyalacessationdukamma;etjustecetteNobleOctupleVoieestlavoiedelapratiquequiconduitàlacessationdukamma.

«Maintenant,quandundiscipledesEtresnoblesdiscernelekammadecettemanière,lacauseparlaquellelekammaentreenjeudecettemanière,ladiversitédukammadecettemanière,lerésultatdukammadecettemanière,lacessationdukammadecettemanière,etlavoiedelapratiquequiconduitàlacessationdukammadecettemanière,alorsildiscernecetteviesaintepénétrantecommelacessationdukamma.»–AN6:63

§5«Moines,cesquatretypesdekammaontétédirectementconnus,vérifiés,etannoncésparmoi.Quelsontcesquatre?Ilyalekammaquiestsombreavecunrésultatsombre.Ilyalekammaquiestlumineuxavecunrésultatlumineux.Ilyalekammaquiestsombreetlumineuxavecunrésultatsombreetlumineux.Ilyalekammaquin’estnisombrenilumineuxavecunrésultatnisombrenilumineux,quiconduitautermedukamma.

«Etqu’est-cequelekammaquiestsombreavecunrésultatsombre?Ilyalecasoùunepersonnefabriqueunefabricationcorporellenuisible,fabriqueunefabricationverbalenuisible,fabriqueunefabricationmentalenuisible.Ayantfabriquéunefabricationcorporellenuisible,ayantfabriquéunefabricationverbalenuisible,ayantfabriquéunefabricationmentalenuisible,elleréapparaîtdansunmondenuisible.Enréapparaissantdansunmondenuisible,làelleesttouchéepardescontactsnuisibles.Touchéepardescontactsnuisibles,ellefaitl’expériencedesensationsquisontexclusivementdouloureuses,pareillesàcellesdesêtresenenfer.C’estcequel’onappellelekammaquiestsombreavecunrésultatsombre.

«Etqu’est-cequelekammaquiestlumineuxavecunrésultatlumineux?Ilyalecasoùunepersonnefabriqueunefabricationcorporellenonnuisible…unefabricationverbalenonnuisible…unefabricationmentalenonnuisible.Elle

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réapparaîtdansunmondenonnuisible…Là,elleesttouchéepardescontactsnonnuisibles…Ellefaitl’expériencedesensationsquisontexclusivementagréables,pareillesàcellesdesBeauxdevanoirs.C’estcequel’onappellelekammaquiestlumineuxavecunrésultatlumineux.

«Etqu’est-cequelekammaquiestsombreetlumineuxavecunrésultatsombreetlumineux?Ilyalecasoùunepersonnefabriqueunefabricationcorporellequiestnuisibleetnonnuisible…unefabricationverbalequiestnuisibleetnonnuisible…unefabricationmentalequiestnuisibleetnonnuisible…Elleréapparaîtdansunmondenuisibleetnonnuisible…Là,elleesttouchéepardescontactsnuisiblesetnonnuisibles…Ellefaitl’expériencedesensationsnuisiblesetnonnuisibles,duplaisirmélangéàladouleur,pareillesàcellesdesêtreshumains,decertainsdeva,etdecertainsêtressurlesplansd’existenceinférieurs.C’estcequel’onappellelekammaquiestsombreetlumineuxavecunrésultatsombreetlumineux.

«Etqu’est-cequelekammaquin’estnisombrenilumineuxavecunrésultatnisombrenilumineux,quiconduitautermedukamma?LaVueJuste,laRésolutionJuste,l’ActionJuste,lesMoyensd’existenceJustes,l’EffortJuste,SatiJuste,laConcentrationJuste.C’estcequel’onappellelekammaquin’estnisombrenilumineuxavecunrésultatnisombrenilumineux,quiconduitautermedukamma.

«Ceci,moines,cesontlesquatretypesdekammaquiontétédirectementconnus,vérifiés,etannoncésparmoi.»–AN4:237

§6«Ayantapprochélescontemplatifsetbrahmanesquisoutiennentque…quoiquecesoitdontunepersonnefassel’expérience–agréable,douloureux,ouniagréablenidouloureux–toutcelaestcauséparcequiaétéfaitdanslepassé,jeleurdis:‘Est-ilvraiquevoussoutenezque…quoiquecesoitdontunepersonnefassel’expérience…toutcelaestcauséparcequiaétéfaitdanslepassé?…Ilsadmirent:‘Oui.’Alors,jeleurdis:‘Alorsdanscecas,unepersonnetuedesêtresvivantsàcausedecequiaétéfaitdanslepassé.Unepersonneestunvoleur…nonchaste,unmenteur…quelqu’unquidiviselesgensavecsesparoles…quelqu’unquiparledurement…quelqu’unquibavardeinutilement…avide…malveillant…quisoutientdesvueserronéesàcausedecequiaétéfaitdanslepassé.’Quandonretombedanssesvieilleshabitudesàproposdecequiaétéfaitdanslepassécommeétantquelquechosed’essentiel,moines,Iln’yapasdedésir,pasd’effort[àlapensée]que:‘Cecidevraitêtrefait.Cecinedevraitpasêtrefait.‘Quandonnepeutpasdéfinirprécisémentcommeunevéritéouuneréalitécequidevraitêtrefaitetcequinedevraitpasêtrefait,ondemeureperplexeetconfus,etnonprotégé.Onnepeutpascorrectementseconsidérercommeuncontemplatif.»–AN3:62

§7«Quandceciest,celaest.Del’apparitiondececivientl’apparitiondecela.Quandcecin’estpas,celan’estpas.Delacessationdececivientlacessationdecela.»–AN10:92

§8«Del’ignorancecommeconditionrequiseviennentlesfabrications.

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«Desfabricationscommeconditionrequisevientlaconscience.«Delaconsciencecommeconditionrequisevientlenom-et-forme.«Dunom-et-formecommeconditionrequiseviennentlessixmédiasensoriels.«Dessixmédiasensorielscommeconditionrequisevientlecontact.«Ducontactcommeconditionrequisevientlasensation.«Delasensationcommeconditionrequisevientledésirardent.«Dudésirardentcommeconditionrequisevientl’agrippement/lasustentation.«Del’agrippement/lasustentationcommeconditionrequisevientledevenir.«Dudevenircommeconditionrequisevientlanaissance.«Delanaissancecommeconditionrequise,ensuitelevieillissementetlamort,la

peine,lalamentation,ladouleur,ladétresse,etledésespoirentrentenjeu.Telleestl’originedecetteentièremassedestressetdesouffrance.

«Etqu’est-cequelenom-et-forme?Lasensation,laperception,l’intention,lecontact,etl’attention:c’estcequel’onappellelenom.Lesquatregrandséléments,etlaformequidépenddesquatregrandséléments:c’estcequel’onappellelaforme.Cenometcetteformesontcequel’onappellelenom-et-forme…

«Etqu’est-cequesontlesfabrications?Cestroischosessontlesfabrications:lesfabricationscorporelles,lesfabricationsverbales,lesfabricationsmentales.C’estcequel’onappellelesfabrications.

«Etqu’est-cequel’ignorance?Nepasconnaîtrelestress,nepasconnaîtrel’originedustress,nepasconnaîtrelacessationdustress,nepasconnaîtrelavoiedelapratiquequiconduitautermedustress:c’estcequel’onappellel’ignorance.

«Maintenant,deladisparitionetdelacessationsansrestedecettemêmeignorancevientlacessationdesfabrications…lacessationdelaconscience…lacessationdunom-et-forme…lacessationdessixmédiasensoriels…lacessationducontact…lacessationdelasensation…lacessationdudésirardent…lacessationdel’agrippement/lasustentation.Delacessationdel’agrippement/lasustentation…lacessationdudevenir…lacessationdelanaissance.Delacessationdelanaissance,ensuitelevieillissementetlamort,lapeine,lalamentation,ladouleur,ladétresse,etledésespoircessenttous.Telleestlacessationdecetteentièremassedesouffrance.{«Etquelleestlavoieverslacessationdel’ignorance?JustecetteNobleOctupleVoie.»}–SN12:2{MN9}

§9«Qu’est-cequelevieuxkamma?L’œildoitêtrevucommeduvieuxkamma,fabriquéetvoulu,quipeutêtreressenti.L’oreille…Lenez…Lalangue…Lecorps…L’intellectdoitêtrevucommeduvieuxkamma,fabriquéetvoulu,quipeutêtreressenti.C’estcequel’onappellelevieuxkamma.

«Etqu’est-cequelenouveaukamma?Toutkammaquel’onfaitmaintenantaveclecorps,aveclaparole,ouavecl’intellect.C’estcequel’onappellelenouveaukamma.

«Etqu’est-cequelacessationdukamma?Quiconquetouchel’affranchissement

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quiprovientdelacessationdukammacorporel,dukammaverbal,etdukammamental.C’estcequel’onappellelacessationdukamma.

«Etquelleestlavoiedelapratiquequiconduitàlacessationdukamma?JustecetteNobleOctupleVoie:laVueJuste,laRésolutionJuste,laParoleJuste,L’ActionJuste,LesMoyensd’existenceJustes,l’EffortJuste,SatiJuste,laConcentrationJuste.C’estcequel’onappellelavoiedelapratiquequiconduitàlacessationdukamma.»–SN35:145

§10Moliyasīvaka:«Ilyadescontemplatifsetbrahmanesquientretiennentcettedoctrine,cettevue:‘Toutcequ’unindividuressent–plaisir,douleur,ni-plaisir-ni-douleur–estentièrementprovoquéparcequiaétéfaitauparavant.’Maintenant,qu’est-cequeMaîtreGotamarépondàcela?»

LeBouddha:«Ilyadescasoùcertainessensationsapparaissent,fondéessurlabile[c’est-à-direlesmaladiesetlesdouleursquiproviennentd’unmauvaisfonctionnementdelavésiculebiliaire].Toi-même,tudevraissavoircommentcertainessensationsapparaissent,fondéessurlabile.Mêmelemondeagréequantàlafaçondontcertainessensationsapparaissent,fondéessurlabile.Donc,toutcontemplatifetbrahmanequientretientladoctrineetvueselonlaquelletoutcequ’unindividuressent–plaisir,douleur,ni-plaisir-ni-douleur–estentièrementprovoquéparcequiaétéfaitauparavantvaau-delàdecequelui-mêmesait,vaau-delàdecesurquoilemondeagrée.Enconséquence,jedisquecescontemplatifsetbrahmanesonttort.

«Ilyadescasoùcertainessensationsapparaissent,fondéessurlamucosité,surlesventsinternes…fondéessurunecombinaisond’humeurscorporelles…enraisonduchangementdesaison…enraisondesoinsducorpsirréguliers[‘désaccordés’],enraisond’attaques…enraisondurésultatdukamma.Toi-même,tudevraissavoircommentcertainessensationsapparaissentenraisondurésultatdukamma.Mêmelemondeagréequantàlafaçondontcertainessensationsapparaissentenraisondurésultatdukamma.Donc,toutcontemplatifetbrahmanequientretientladoctrineetvueselonlaquelletoutcequ’unindividuressent–plaisir,douleur,ni-plaisir-ni-douleur–estentièrementprovoquéparcequiaétéfaitauparavant–vaau-delàdecequelui-mêmesait,vaau-delàdecesurquoilemondeagrée.Enconséquence,jedisquecescontemplatifsetbrahmanesonttort.»–SN36:21

§11Ilyacesquatreinconcevablesàproposdesquelsilnefautpasconjecturer,quiapporteraientlafolieetlavexationàquiconqueconjectureraitàleurpropos.Quelssontcesquatre?

«L’étenduedespouvoirsdesbouddhas[c’est-à-direl’étenduedespouvoirsqu’unbouddhadéveloppeentantquerésultatdedevenirunbouddha]estuninconcevableàproposduquelilnefautpasconjecturer,quiapporteraitlafolieetlavexationàquiconqueconjectureraitàsonpropos.

«L’étenduedespouvoirsd’unepersonnedansunjhāna[c’est-à-direl’étenduedes

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pouvoirsquel’onobtientpendantquel’onestabsorbédansunjhāna]…«Lefonctionnementprécisdesrésultatsdukamma…«Laconjectureàpropos[del’origine,etc.]dumondeestuninconcevableàpropos

duquelilnefautpasconjecturer,quiapporteraitlafolieetlavexationàquiconqueconjectureraitàsonpropos.»–AN4:77

§12«Ilya,chef,certainscontemplatifsetbrahmanesquisoutiennentunedoctrineetvuecommecelle-ci:‘Tousceuxquituentdesêtresvivantsfontl’expériencedeladouleuretdeladétressedansl’ici-et-maintenant.Tousceuxquiprennentcequin’estpasdonné…quis’engagentdansdesrelationssexuellesillicites…quidisentdesmensongesfontl’expériencedeladouleuretdeladétressedansl’ici-et-maintenant.

«Maintenant,ilyalecasoùunecertainepersonneestvue,uneguirlandeautourducouetornée,fraîchementbaignéeettoilettée,lescheveuxetlabarbetaillés,jouissantdessensualitésdesfemmescommes’ilétaitunroi.Ondemandeàsonsujet:‘Monbrave,qu’afaitcethommepourqu’onluiaitmisuneguirlandeautourducouetqu’onl’ait…commes’ilétaitunroi?Onrépond:‘Monbrave,cethommeaattaquél’ennemiduroietluiaôtélavie.Leroi,satisfaitdelui,l’arécompensé.C’estlaraisonpourlaquelleilauneguirlandeautourducouetestorné…commes’ilétaitunroi.’

«Puis,ilyalecasoùunecertainepersonneestvueliéeavecunecordesolide,lesbrasfortementserréscontresondos,latêteentièrementrasée,conduiteausond’untambourquibatdurement,derueenrue,decarrefourencarrefour,expulséeparlaportedusud,etdécapitéeausuddelacité.Ondemandeàsonsujet:‘Monbrave,qu’afaitcethommepourqu’ilsoitliéavecunecordesolide…etdécapitéausuddelacité?’Onrépond:‘Monbrave,cethomme,unennemiduroi,aôtélavieàunhommeouàunefemme.C’estlaraisonpourlaquellelesdirigeants,l’ayantfaitsaisir,luiontinfligéunetellepunition.’

[LeBouddhaciteensuitedescassimilairesoùcertainespersonnessontrécompenséespouravoirvolé,s’êtreengagéesdansdesrelationssexuellesillicites,etavoirmenti,alorsqued’autrespersonnessontpunies.]

«Maintenant,quepensez-vous,chef:avez-vousjamaisvuouentenduparlerd’untelcas?»

«J’aivucelaseigneur,enaientenduparler,etenentendraiparler[ànouveaudansl’avenir].»

«Donc,chef,quandcescontemplatifsetbrahmanesquisoutiennentunedoctrineetvuecommecelle-cidisent:‘Tousceuxquituentdesêtresvivants[etc.]fontl’expériencedeladouleuretdeladétressedansl’ici-et-maintenant,’parlent-ilsenvéritéoufaussement?»

«Faussement,seigneur.»«Etceuxquibalbutientdesfaussetésvides:sont-ilsmorauxouimmoraux?»

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«Immoraux,seigneur.»«Etceuxquisontimmorauxetd’uncaractèremauvais:pratiquent-ilsdefaçon

erronéeoujustement?»«Defaçonerronée,seigneur.»«Etceuxquipratiquentdefaçonerronée:soutiennent-ilsunevueerronéeouune

vuejuste?»«Unevueerronée,seigneur.»«Etest-ilappropriédeplacersaconfianceenceuxquisoutiennentunevue

erronée?»«Non,seigneur.»—SN42:13

§13«Ilyaquatretypesdepersonnesquel’onpeuttrouverdanslemonde.Quelssontcesquatre?Ilyalecasoùunecertainepersonneôtelavie,prendcequin’estpasdonné[vole],s’engagedansdesrelationssexuellesillicites,ment,parlepourdiviserlesgens,parledurement,s’engagedansdubavardageinutile,estavide,malveillante,etsoutientdesvueserronées.Alabrisureducorps,aprèslamort,elleréapparaîtsurlepland’existencedelaprivation,danslesmauvaisesdestinations,surlesplansd’existenceinférieurs,enenfer.

«Maisilyaaussilecasoùunecertainepersonneôtelavie…soutientdesvueserronées[etcependant],àlabrisureducorps,aprèslamort,elleréapparaîtdanslesbonnesdestinations,danslemondecéleste.

«Etilyaaussilecasoùunecertainepersonnes’abstientd’ôterlavie,s’abstientdeprendrecequin’estpasdonné…n’estpasavide,n’estpasmalveillante,etsoutientdesvuesjustes.Alabrisureducorps,aprèslamort,elleréapparaîtdanslesbonnesdestinations,danslemondecéleste.

«Maisilyaaussilecasoùunecertainepersonnes’abstientd’ôterlavie,s’abstientdeprendrecequin’estpasdonné…n’estpasavide,n’estpasmalveillante,etsoutientdesvuesjustes,[etcependant],àlabrisureducorps,aprèslamort,elleréapparaîtsurlepland’existencedelaprivation,danslesmauvaisesdestinations,surlesplansd’existenceinférieurs,enenfer...

«Danslecasdelapersonnequiôtelavie…[etquicependant]àlabrisureducorps,aprèslamort,réapparaîtdanslesbonnesdestinations,danslemondecéleste:soitelleavaitplustôtfaitdubonkammaquiseraressenticommeagréable,soitelleavaitplustardfaitdubonkammaquiseraressenticommeagréable,ouencoreaumomentdelamort,elleavaitadoptéetappliquédesvuesjustes.Acausedecela,àlabrisureducorps,aprèslamort,elleréapparaîtdanslesbonnesdestinations,danslemondecéleste.Maisquantauxrésultatsd’ôterlavie…desoutenirdesvueserronées,ellelesressentirasoitimmédiatementici-et-maintenant,soitplustard[aucoursdecettevie],ouencoreaprèscela…

«Danslecasdelapersonnequis’abstientd’ôterlavie…[etquicependant],àlabrisureducorps,aprèslamort,réapparaîtsurlepland’existencedelaprivation,dans

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lesmauvaisesdestinations,surlesplansd’existenceinférieurs,enenfer:soitelleavaitplustôtfaitdumauvaiskammaquiseraressenticommedouloureux,soitelleavaitplustardfaitdumauvaiskammaquiseraressenticommedouloureux,ouencoreaumomentdelamort,elleavaitadoptéetappliquédesvueserronées.Acausedecela,àlabrisureducorps,aprèslamort,elleréapparaîtsurlepland’existencedelaprivation,danslesmauvaisesdestinations,surlesplansd’existenceinférieurs,enenfer.Maisquantauxrésultatsdes’abstenird’ôterlavie…desoutenirdesvuesjustes,ellelesressentirasoitimmédiatementici-et-maintenant,soitplustard[aucoursdecettevie],ouencoreaprèscela.»–MN136

§14«Moines,pourquiconqueditque:‘Quellequesoitlamanièredontunepersonnefaitdukamma,c’estdecettefaçonqu’elleenfaitl’expérience,’illuiestimpossibledevivrelaviesainte,illuiestimpossibledeparvenirautermejustedustress.Maispourquiconqueditque:‘Quandunepersonnefaitdukammaquivaêtreressentidetelleettellemanière,c’estdecettefaçonqu’ellefaitl’expériencedesonrésultat,’illuiestpossibledevivrelaviesainte,illuiestpossibledeparvenirautermejustedustress.

«Ilyalecasoùunactemauvaisinsignifiantfaitparuncertainindividuleconduitenenfer.Ilyalecasoùlemêmetyped’acteinsignifiantfaitparunautreindividuestressentidansl’ici-et-maintenant,etapparaîtdansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment.

«Maintenant,unactemauvaisinsignifiantfaitparqueltyped’individupeut-illeconduireenenfer?Ilyalecasoùuncertainindividuestnondéveloppéencequiconcernelecorps[lacontemplationducorps],nondéveloppéencequiconcernel’esprit,nondéveloppéencequiconcernelediscernement:limité,petitdecœur,demeurantdanslasouffrance.Unactemauvaisinsignifiantfaitparcetyped’individuleconduitenenfer.

«Maintenant,unactemauvaisinsignifiantfaitparqueltyped’individuest-ilressentidansl’ici-et-maintenant,etapparaît-ildansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment?Ilyalecasoùuncertainindividuestdéveloppéencequiconcernelecorps[lacontemplationducorps],développéencequiconcernel’esprit,développéencequiconcernelediscernement:nonlimité,augrandcœur,demeurantdansl’illimité.Unactemauvaisinsignifiantfaitparcetyped’individuestressentidansl’ici-et-maintenant,etilapparaîtdansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment.

«Supposezqu’unhommelâcheunblocdeseldansunepetitequantitéd’eaudansunetasse.Quepensez-vous?L’eaudanslatassedeviendrait-ellesaléeàcausedublocdesel,etimpropreàlaconsommation?

«Oui,seigneur.»«Maintenant,supposezqu’unhommelâcheunblocdeseldansleGange.Que

pensez-vous?L’eaudansleGangedeviendrait-ellesaléeàcausedublocdesel,etimpropreàlaconsommation?

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«Non,seigneur.»«Delamêmemanière,ilyalecasoùunactemauvaisinsignifiantfaitparun

individu[lepremier]leconduitenenfer;etilyalecasoùlemêmetyped’acteinsignifiantfaitparl’autreindividuestressentidansl’ici-et-maintenant,etilapparaîtdansl’ensembleàpeinependantunpetitmoment.–AN3:101

§15«Moines,lefaitd’ôterlavie–quandons’ylivre,ledéveloppeetlepoursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdufaitd’ôterlavieestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitàuneduréedeviecourte.

«Voler–quandons’ylivre,ledéveloppeetlepoursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdufaitdevolerestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitàlapertedesarichesse.

«Lecomportementsexuelillicite–quandons’ylivre,ledéveloppeetlepoursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdufaitd’avoiruncomportementsexuelilliciteestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitàlarivalitéetàlavengeance.

«Diredesmensonges–quandons’ylivre,ledéveloppeetlepoursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdufaitdediredesmensongesestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitàêtrefaussementaccusé.

«Lecolportagedeparolesquidivisent–quandons’ylivre,ledéveloppeetlepoursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdufaitdecolporterdesparolesquidivisentestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitàlarupturedesamitiés.

«Lesparolesinjurieuses–quandons’ylivre,lesdéveloppeetlespoursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdesparolesduresestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitàdessonsnonattirants.

«Lebavardagefrivole–quandons’ylivre,ledéveloppeetlepoursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdubavardagefrivoleestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitàdesparolesquinevalentpaslapeinequ’onlesprenneà

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cœur.«Boiredesliqueursfermentéesetdistillées–quandons’ylivre,ledéveloppeetle

poursuit–estquelquechosequiconduitenenfer,quiconduitàlarenaissanceentantqu’animalcommun,quiconduitaupland’existencedesombresaffamées.Lemoindredetouslesrésultatsquiprovientdufaitdeboiredesliqueursfermentéesetdistilléesestque,quandondevientunêtrehumain,celaconduitaudérangementmental.»–AN8:40

§16«Ilyalecasoùunefemmeouunhommeestquelqu’unquiblessedesêtresavecsespoings,avecdesmottesdeterre,avecdesbâtons,ouavecdescouteaux.Parcequ’elle/ilaadoptéetexécutédetellesactions,àlabrisureducorps,aprèslamort,elle/ilréapparaîtsurlesplansd’existencedelaprivation…Siaulieudecela,elle/ilprendl’étathumain,alorselle/ilestenmauvaisesantéoùqu’elle/ilrenaisse.Telleestlavoiequiconduitàlamauvaisesanté:êtrequelqu’unquiblessedesêtresavecsespoings,avecdesmottesdeterre,avecdesbâtons,ouavecdescouteaux…

«Ilyalecasoùunefemmeouunhommeamauvaiscaractèreetestfacilementcontrarié(e);mêmequandonla/lecritiquelégèrement,elle/ilsesentoffensé(e),provoqué(e),devientméchant(e),etplein(e)deressentiment;montredel’agacement,del’aversion,etdel’amertume.Parcequ’elle/ilaadoptéetexécutédetellesactions,àlabrisureducorps,aprèslamort,elle/ilréapparaîtsurlesplansd’existencedelaprivation…Siaulieudecela,elle/ilprendl’étathumain,alorselle/ilestlaid(e)oùqu’elle/ilrenaisse.Telleestlavoiequiconduitàlalaideur:avoirmauvaiscaractèreetêtrefacilementcontrarié(e);mêmequandonestcritiqué(e)légèrement,sesentiroffensé(e),provoqué(e),devenirméchant(e)etplein(e)deressentiment;montrerdel’agacement,del’aversion,etdel’amertume…

«Ilyalecasoùunefemmeouunhommeestenvieux(se).Elle/ilenvie,jalouse,etrumineàproposdesgains,del’honneur,durespect,delarévérence,dessalutations,etdelavénérationconcernantlesautres.Parcequ’elle/ilaadoptéetexécutédetellesactions,àlabrisureducorps,aprèslamort,elle/ilréapparaîtsurlesplansd’existencedelaprivation…Siaulieudecela,elle/ilprendl’étathumain,alorselle/iln’apasd’influenceoùqu’elle/ilrenaisse.Telleestlavoiequiconduitàêtresansinfluence:êtreenvieux(se),envier,jalouser,etrumineràproposdesgains,del’honneur,durespect,delarévérence,dessalutations,etdelavénération…

«Ilyalecasoùunefemmeouunhommen’estpasquelqu’unquidonnedelanourriture,delaboisson,dutissu,dessandales,desguirlandes,desparfums,desonguents,deslits,deslogements,oudequois’éclaireràdesprêtresouàdescontemplatifs.Parcequ’elle/ilaadoptéetexécutédetellesactions,àlabrisureducorps,aprèslamort,elle/ilréapparaîtsurlesplansd’existencedelaprivation…Siaulieudecela,elle/ilprendl’étathumain,elle/ilestpauvreoùqu’elle/ilrenaisse.Telleestlavoiequiconduitàlapauvreté:nepasêtrequelqu’unquidonnedelanourriture,delaboisson,dutissu,dessandales,desguirlandes,desparfums,desonguents,deslits,deslogements,oudequois’éclaireràdesprêtresouàdes

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contemplatifs.«Ilyalecasoùunefemmeouunhommeestobstiné(e)etarrogant(e).Elle/ilne

rendpashommageàceuxquiméritenthommage,neselèvepaspourceuxpourquiondevraitselever,nedonnepasunsiègeàceuxàquiondevraitdonnerunsiège,nelaissepaslepassageàceuxàquiondevraitlaisserlepassage,nevénèrepasceuxquel’ondevraitvénérer,nerespectepasceuxquel’ondevraitrespecter,nerévèrepasceuxquel’ondevraitrévérer,oun’honorepasceuxquel’ondevraithonorer.Parcequ’elle/ilaadoptéetexécutédetellesactions,àlabrisureducorps,aprèslamort,elle/ilréapparaîtsurlesplansd’existencedelaprivation…Siaulieudecela,elle/ilprendl’étathumain,elle/ilrenaîtdansunétatinférieuroùqu’elle/ilrenaisse.Telleestlavoiequiconduitàunenaissanceinférieure:êtreobstiné(e)etarrogant(e),nepasrendrehommageàceuxquiméritenthommage,nepasseleverpour…nepasdonnerunsiègeàceux…nepaslaisserlepassageàceux…nepasvénérerceux…nepasrespecterceux…nepasrévérerceux…nepashonorerceuxquel’ondevraithonorer.»–MN135

§17«Moines,ilyacestroisracinesdecequiestmalhabile.Quellessontcestrois?L’aviditéestuneracinedecequiestmalhabile,l’aversionestuneracinedecequiestmalhabile,l’illusionestuneracinedecequiestmalhabile.

«L’aviditéelle-mêmeestmalhabile.Quoiqu’unepersonneavidefabriqueaumoyenducorps,delaparole,oudel’intellect,celaaussiestmalhabile.Quellequesoitlasouffrancequ’unepersonneavide–sonespritsubmergéparl’avidité,sonespritconsumé–infligeàtortàuneautrepersonneenlabattantouenl’emprisonnantouenconfisquantsespossessionsouenlablâmantouenlabannissant,[aveclapensée,]«Jepossèdelepouvoir,jeveuxlepouvoir,»celaaussiestmalhabile.Telleestlamanièredontdenombreux(ses)qualités/événements/actionsmauvais(es),malhabiles–nés(es)del’avidité,provoqués(es)parl’avidité,quitrouventleuroriginedansl’avidité,quisontconditionnés(es)parl’avidité–entrentenjeu.

[Defaçonsimilairepourcequiestdel’aversionetdel’illusion.]«Etunepersonnecommececiestappeléequelqu’unquiparleaumauvais

moment,quiparledecequiestnonfactuel,quiparledecequiestnonpertinent,quiparledefaçoncontraireauDhamma,quiparledefaçoncontraireauVinaya.Pourquoi…?Parcequ’elleainfligéàtortlasouffranceàuneautrepersonneenlabattantouenl’emprisonnantouenconfisquantsespossessionsouenlablâmantouenlabannissant,[aveclapensée]:«Jepossèdelepouvoir,jeveuxlepouvoir.»Quandonluiditcequiestfactuel,ellelenieetnelereconnaîtpas.Quandonluiditcequiestnonfactuel,ellenefournitpasuneffortardentpourledésemmêler[pourvoirque]:‘Ceciestnonfactuel.Ceciestsansfondement.’C’estlaraisonpourlaquelleunepersonnecommececiestappeléequelqu’unquiparleaumauvaismoment,quiparledecequiestnonfactuel,quiparledecequiestnonpertinent,quiparledefaçoncontraireauDhamma,quiparledefaçoncontraireauVinaya.

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«Unepersonnecommececi–sonespritsubmergépardesqualitésmauvaises,malhabilesnéesdel’avidité…del’aversion…del’illusion…sonespritconsumé–demeuredanslasouffranceimmédiatementdansl’ici-et-maintenant–sesentantmenacée,agitée,fiévreuse–etàlabrisureducorps,aprèslamort,peuts’attendreàunemauvaisedestination.»–AN3:69

§18«Quantàlalignedeconduitequiestdésagréableàsuivre,maisqui,quandonlasuit,conduitàcequiestbénéfique,c’estàlalumièredecettelignedeconduitequel’onpeutêtreconnu…commeunidiotouunepersonnesage.Carunidiotneréfléchitpasque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitdésagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestbénéfique.’Enconséquence,ilnelasuitpas,etainsi,lefaitdenepassuivrecetteligned’actionconduitàcequiestnonbénéfiquepourlui.Maisunepersonnesageréfléchitque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitdésagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestbénéfique.’Enconséquence,ellelasuit,etainsi,lefaitdesuivrecetteligned’actionconduitàcequiestbénéfiquepourelle.

«Quantàlaligned’actionquiestagréablemaisqui,quandonlasuit,conduitàcequiestnonbénéfique,c’estàlalumièredecettelignedeconduitequel’onpeutêtreconnu…commeunidiotouunepersonnesage.Carunidiotneréfléchitpasque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestnonbénéfique.’Enconséquence,illasuit,etainsi,lefaitdesuivrecetteligned’actionconduitàcequiestnonbénéfiquepourlui.Maisunepersonnesageréfléchitque:‘Bienquecettelignedeconduitesoitagréableàsuivre,cependant,quandonlasuit,elleconduitàcequiestnonbénéfique.’Enconséquence,ellenelasuitpas,etainsi,lefaitdenepassuivrecetteligned’actionconduitàcequiestbénéfiquepourelle.»–AN4:115

§19«Ilyalecas,chef,oùuncertainmaîtresoutientcettedoctrine,soutientcettevue:‘Tousceuxquiôtentlaviesontdestinésaupland’existencedelaprivation,sontdestinésàl’enfer.Tousceuxquiselivrentauxrelationssexuellesillicites…Tousceuxquidisentdesmensongessontdestinésaupland’existencedelaprivation,sontdestinésàl’enfer.’Undiscipleafoiencemaître,etlapenséeluivientque:‘Notremaîtresoutientcettedoctrine,soutientcettevue:«Tousceuxquiôtentlaviesontdestinésaupland’existencedelaprivation,sontdestinésàl’enfer.»Ilyadesêtresvivantsquej’aitués.Moiaussi,jesuisdestinéaupland’existencedelaprivation,jesuisdestinéàl’enfer.’Ils’attacheàcettevue.S’iln’abandonnepascettedoctrine,s’iln’abandonnepascetétatd’esprit,s’iln’abandonnepascettevue,alorsceseraitcommes’ilétaitenenfer.

«[Lapenséeluivientque]:‘Notremaîtresoutientcettedoctrine,soutientcettevue:«Tousceuxquivolent…quiselivrentauxrelationssexuellesillicites…Tousceuxquidisentdesmensongessontdestinésaupland’existencedelaprivation,sontdestinésàl’enfer.»Ilyadesmensongesquej’aidits.Moiaussi,jesuisdestinéau

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pland’existencedelaprivation,jesuisdestinéàl’enfer.’Ils’attacheàcettevue.S’iln’abandonnepascettedoctrine,s’iln’abandonnepascetétatd’esprit,s’iln’abandonnepascettevue,alorsceseraitcommes’ilétaitenenfer.

«Ilyalecas,chef,oùunTathāgataapparaîtdanslemonde,digneetjustementéveilléparlui-même,consommédanslaconnaissanceclaireetlaconduite,bienallé,unconnaisseurducosmos,unentraîneurinégalédeceuxàentraîner,lemaîtredesêtreshumainsetdivins,éveillé,béni.Dediversesmanières,ilcritiqueetcensurelefaitd’ôterlavie,etdit:‘Abstenez-vousd’ôterlavie.’Ilcritiqueetcensurelefaitdevoler,etdit:‘Abstenez-vousdevoler.’Ilcritiqueetcensurelefaitdeselivreràdesrelationssexuellesillicites,etdit:‘Abstenez-vousdevouslivrerauxrelationssexuellesillicites.’Ilcritiqueetcensurelefaitdediredesmensonges,etdit:‘Abstenez-vousdediredesmensonges.’

«Undiscipleafoiencemaître,etilréfléchitque:‘LeBéni,dediversesmanières,critiqueetcensurelefaitd’ôterlavie,etdit:«Abstenez-vousd’ôterlavie.»Ilyadesêtresvivantsquej’aitués,dansuneplusoumoinsgrandemesure.Celan’étaitpascorrect.Celan’étaitpasbien.Maissij’éprouveduremordspourcetteraison,cetactemauvaisneserapasdéfait.’Donc,réfléchissantainsi,ilabandonnesur-le-champlefaitd’ôterlavie,etdanslefutur,ils’abstientd’ôterlavie.C’estdecettefaçonqu’ilyal’abandondecetactemauvais.C’estdecettefaçonqu’ilyalatranscendancedecetactemauvais.

«[Ilréfléchit:]‘LeBéni,dediversesmanières,critiqueetcensurelefaitdevoler…deselivrerauxrelationssexuellesillicites…dediredesmensonges,etdit:«Abstenez-vousdediredesmensonges.»Ilyadesmensongesquej’aidits,dansuneplusoumoinsgrandemesure.Celan’étaitpascorrect.Celan’étaitpasbien.Maissij’éprouveduremordspourcetteraison,cetactemauvaisneserapasdéfait.’Donc,réfléchissantainsi,ilabandonnesur-le-champlefaitdediredesmensonges,etdanslefutur,ils’abstientdediredesmensonges.C’estdecettefaçonqu’ilyal’abandondecetactemauvais.C’estdecettefaçonqu’ilyalatranscendancedecetactemauvais.

«Ayantabandonnélefaitd’ôterlavie,ils’abstientd’ôterlavie…ils’abstientdevoler…ils’abstientderelationssexuellesillicites…ils’abstientdemensonges…ils’abstientdeparolesquidivisent…ils’abstientdeparolesdures…ils’abstientdebavardageinutile.Ayantabandonnélaconvoitise,ildevientsansconvoitise.Ayantabandonnélamalveillanceetlacolère,ildevientquelqu’undontl’espritestsansmalveillance.Ayantabandonnélesvueserronées,ildevientquelqu’unquiadesvuesjustes.

«CediscipledesEtresnobles,chef–ainsidénuédeconvoitise,dénuédemalveillance,nonperplexeetnonconfus,enattituded’alerte,avecsati–imbibecontinuellementlapremièredirection[l’est]avecuneconscienceimprégnéedebienveillance,delamêmemanièreladeuxième,delamêmemanièrelatroisième,delamêmemanièrelaquatrième.Ainsi,au-dessus,au-dessous,ettoutautour,partout,danssonentièreté,ilimbibecontinuellementlecosmosquienglobetoutavecuneconscienceimprégnéedebienveillance–abondante,vaste,incommensurable,sans

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hostilité,sansmalveillance.Toutcommeunsouffleurdeconquefortpeutsetournerverslesquatredirectionssansaucunedifficulté;delamêmemanière,quandl’affranchissementdelaconscienceàtraverslabienveillanceestainsidéveloppé,ainsipoursuivi,toutactefaitd’unemanièrelimitéenedemeurepluslà,nerestepluslà.

«CediscipledesEtresnobles…imbibecontinuellementlapremièredirectionavecuneconscienceimprégnéedecompassion…dejoieempathique…d’équanimité,delamêmemanièreladeuxième,delamêmemanièrelatroisième,delamêmemanièrelaquatrième.Ainsi,au-dessus,au-dessous,ettoutautour,partout,danssonentièreté,ilimbibecontinuellementlecosmosquienglobetoutavecuneconscienceimprégnéed’équanimité–abondante,vaste,incommensurable,sanshostilité,sansmalveillance.Toutcommeunsouffleurdeconquefortpeutsetournerverslesquatredirectionssansaucunedifficulté;delamêmemanière,quandl’affranchissementdelaconscienceàtraversl’équanimitéestainsidéveloppé,ainsipoursuivi,toutactefaitd’unemanièrelimitéenedemeurepluslà,nerestepluslà.»–SN42:8

§20«Maintenant,ensefondantsurquellelignederaisonnementdevrait-onsouventréfléchir…que:‘Jesuislepropriétairedemesactions,l’héritierdemesactions,nédemesactions,liéàtraversmesactions,etj’aimesactionscommemonarbitre.Quoiquejefasse,enbienouenmal,decelaj’hériterai?’Ilyadesêtresquiseconduisentdemauvaisemanièreencorps…enparoles…etenesprit.Maisquandilsréfléchissentsouventàcefait,cettemauvaiseconduiteencorps,enparoles,etenesprit,soitseraentièrementabandonnée,soits’affaiblira…

«Un/UnediscipledesEtresnoblesconsidèrececi:‘Jenesuispasle(la)seul(e)quisuisle/lapropriétairedemesactions,l’héritier(ère)demesactions,né(e)demesactions,lié(e)àtraversmesactions,etquiaimesactionscommemonarbitre;quoiquejefasse,enbienouenmal,decelaj’hériterai.Danslamesureoùilyadesêtres–passésetfuturs,disparaissantetréapparaissant–touslesêtressontlespropriétairesdeleursactions,leshéritiersdeleursactions,nésdeleursactions,liésàtraversleursactions,etontleursactionscommeleurarbitre.Quoiqu’ilsfassent,enbienouenmal,decelailshériteront.’Quandil/ellepensesouventàceci,[lesfacteursde]laVoieprennentnaissance.Il/Elleresteaveccettevoie,ladéveloppe,lacultive.Lorsqu’il/elleresteaveccetteVoie,ladéveloppe,etlacultive,lesentravessontabandonnées,lesobsessionsdétruites.»–AN5:57

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EXTRAITSDETEXTESSURSATI

§21«Etcommentl’effortest-ilfructueux,commentl’exertionest-ellefructueuse?Ilyalecasoùunmoine,quandiln’estpasaccablé,nes’accablepaslui-mêmeavecladouleur,etilnerejettepasnonplusleplaisirquiestenaccordavecleDhamma,bienqu’ilnesefixepassurceplaisir.Ildiscerneque:‘Quandj’exerceunefabricationcontrecettecausedestress,alorsvenantdelafabricationdel’exertion,ilyadépassion.Quandjeregardeavecéquanimitécettecausedestress,alorsvenantdudéveloppementdel’équanimité,ilyadépassion.’Ilexerceenconséquenceunefabricationcontrelacausedestresspourlaquelleladépassionprovientdelafabricationdel’exertion,etildéveloppel’équanimitéencequiconcernelacausedestresspourlaquelleladépassionprovientdudéveloppementdel’équanimité.Ainsilestressquiprovientdelacausedestresspourlaquelleilyadépassionàtraverslafabricationdel’effortestépuisé,etlestressquirésultedelacausedestresspourlaquelleilyadépassionàtraversledéveloppementdel’équanimitéestépuisé.»–MN101

§22«Etquelleestlafacultédesati?IlyalecasoùundiscipledesEtresnoblesasati,estdotéd’uneexcellentecompétenceenmatièredesati,sesouvenantde,etrécollectantcequiaétéfaitetditilyalongtemps.Ildemeurefocalisésurlecorpsentantquetel–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Ildemeurefocalisésurlessensationsentantquetelles…l’espritentantquetel…lesqualitésmentalesentantquetelles–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.C’estcequ’onappellelafacultédesati.»–SN48:10

§23LeVénérableMahāKassapa:«Etcommentest-onardent?Ilyalecasoùunmoine,(pensant:)‘Desqualitésnonapparues,mauvaises,malhabilesapparaissantenmoiconduiraientàcequiestnonbénéfique,’stimulel’ardeur.(Pensant:)‘Desqualitésapparues,mauvaises,malhabilesn’étantpasabandonnéesenmoi...’...‘Desqualitésnonapparueshabilesn’apparaissantpasenmoi...’...‘Desqualitésapparueshabilescessantenmoiconduiraientàcequiestnonbénéfique,’ilstimulel’ardeur.Voilàcommentonestardent.»–SN16:2

§24«Etcommentunmoineest-ilenattituded’alerte?Ilyalecasoùlessensationssontconnuesdumoinelorsqu’ellesapparaissent,connueslorsqu’ellesdeviennentétablies,connueslorsqu’ellessecalment.Lespenséessontconnuesdeluilorsqu’ellesapparaissent,connueslorsqu’ellesdeviennentétablies,connues

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lorsqu’ellessecalment.Lesperceptionssontconnuesdeluilorsqu’ellesapparaissent,connueslorsqu’ellesdeviennentétablies,connueslorsqu’ellessecalment.Voilàcommentunmoineestenattituded’alerte.»–SN47:35

§25«Etcommentunmoineest-ilenattituded’alerte?Quandilavanceetqu’ilretourne,ilsemetenattituded’alerte;quandilregardeendirectiondequelquechoseetqu’ildétournesonregard…quandilplieetétendsesmembres…quandilportesarobeextérieure,sarobeduhautetsonbol…quandilmange,boit,mâche,etsavoure…quandilurineetdéfèque…quandilmarche,restedebout,assis,s’endort,seréveille,parle,etdemeuresilencieux,ilsemetenattituded’alerte.Voilàcommentunmoineestenattituded’alerte.»–SN36:7

§26«LaVueJusteestleprécurseur.EtcommentlaVueJusteest-elleleprécurseur?Ondiscernelarésolutionerronéeentantquerésolutionerronée,etlaRésolutionJusteentantqueRésolutionJuste:c’estlànotreVueJuste…Onfaituneffortpourl’abandondelarésolutionerronéeetpourentrerdanslaRésolutionJuste:c’estlànotreEffortJuste.OnasatipourabandonnerlarésolutionerronéeetpourentreretdemeurerdanslaRésolutionJuste:c’estlànotreSatiJuste.Ainsicestroisqualités–laVueJuste,l’EffortJuste,etSatiJuste–courentetfontcercleautourdelaRésolutionJuste.»–MN117

§27«Cetteviesainteestvécue...avecsaticommeprincipedirecteur...Etcommentsatiest-illeprincipedirecteur?Satique:‘Jerendraicomplettoutentraînementrelatifàlabonneconduitequin’estpasencorecomplet,oujeprotégeraiaveclediscernementtoutentraînementrelatifàlabonneconduitequiestcomplet,’estbienétablienmoi.Satique:‘Jerendraicomplettoutentraînementrelatifauxélémentsdebasedelaviesaintequin’estpasencorecomplet,oujeprotégeraiaveclediscernementtoutentraînementrelatifàlabonneconduitequiestachevé,’estbienétablienmoi.Satique:‘Jescruteraiaveclediscernementtoutdhammaquin’apasencoreétéscruté,oujeprotégeraiaveclediscernementtoutdhammaquiaétéscruté,’estbienétablienmoi.Satique:‘Jetoucheraiàtraversl’affranchissementtoutdhammaquin’apasencoreététouché,oujeprotégeraiaveclediscernementtoutdhammaquiaététouché,’estbienétablienmoi.

«Voilàcommentsatiestleprincipedirecteur.»–AN4:245

§28«Toutcommeuneforteresseroyaleaungardien–sage,avecdel’expérience,intelligent–pourmainteniràl’extérieurceuxqu’ilneconnaîtpasetpourlaisserentrerceuxqu’ilconnaît,pourlaprotectiondeceuxquisontàl’intérieur,etpourrepousserceuxquisontàl’extérieur;delamêmemanière,undiscipledesEtresnoblesasati,estdotéd’uneexcellentecompétenceenmatièredesati,sesouvenantde,etrécollectantcequiaétéfaitetditilyalongtemps.Avecsaticommesongardien,lediscipledesEtresnoblesabandonnecequiestmalhabile,développecequiesthabile,abandonnecequiestblâmable,développecequiestsansblâme,etprend

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soindelui-mêmeavecpureté.»–AN7:63

§29«Si,àl’examen,unmoinesaitque:‘Jedemeurehabituellementavecdelaconvoitise,avecdespenséesdemalveillance,submergéparlaparesseetlasomnolence,agité,incertain,encolère,avecdespenséessalies,avecmoncorpsstimulé,paresseux,ounonconcentré,’alorsildevraitfournirundésir,uneffort,unediligenceintenses,uneimplacabilité,satietuneattituded’alerteintenses,pourl’abandondecesmêmesqualitésmauvaises,malhabiles.Toutcommeunepersonnedontleturbanoulatêteseraitenfeufourniraitundésir,uneffort,unediligence,uneimplacabilité,satietuneattituded’alerteintensespouréteindrelefeusursonturbanousursatête;delamêmemanière,lemoinedevraitfournirundésir,uneffort,unediligence,uneimplacabilité,satietuneattituded’alerteintensespourl’abandondecesmêmesqualitésmauvaises,malhabiles.»–AN10:51

§30LeVénérableUttiya:«Ceseraitbien,seigneur,sileBénim’enseignaitleDhammaenbrefafinque,ayantentenduleDhammaduBéni,jepuissedemeurerseul,isolé,vigilant,pleind’ardeuretrésolu.

LeBouddha:«Danscecas,Uttiya,purifielabasemêmeencequiconcernelesqualitésmentaleshabiles.Etquelleestlabasedesqualitésmentaleshabiles?Unevertubienpurifiéeetdesvuesrectifiées.Ensuite,quandtavertuserabienpurifiéeettesvuesrectifiées,endépendancedelavertu,établidanslavertu,tudevraisdévelopperlesquatreétablissementsdesati…Ensuite,quandendépendancedelavertu,établidanslavertu,tuaurasdéveloppélesquatreétablissementsdesati,tuirasau-delàduroyaumedelaMort.»–SN47:16

§31«Supposez,moines,qu’unegrandefoulesepresse,disant:‘Lareinedebeauté!Lareinedebeauté!’Etsupposezquelareinedebeautésoithautementaccomplieenmatièredechantetdedanse,desortequ’unefouleencoreplusgrandesepresse,disant:‘Lareinedebeautéchante!Lareinedebeautédanse!’Alorsarriveunhomme,désirantlavieetcraignantlamort,désirantleplaisiretabhorrantladouleur.Onluidit:‘Maintenant,monbrave,écoute.Tudoisprendrecebolrempliàrasbordd’huileetletransportersurtatêteentrelagrandefouleetlareinedebeauté.Unhomme,uneépéelevée,tesuivradeprès,etsijamaistufaistomberneserait-cequ’uneseulegoutted’huile,iltetrancheralatêtesurlechamp.’Maintenant,quepensez-vous,moines:cethomme,neprêtantpasattentionaubold’huile,selaisserait-ilcomplètementdistraireparcequisetrouveàl’extérieur?»

«Non,seigneur.»«Jevousaidonnécettecomparaisonpourvéhiculerunesignification.La

significationestcelle-ci:lebolrempliàrasbordd’huilereprésentesatiimmergédanslecorps.»–SN47:20

§32«Unjour,unfauconplongeabrutalementsurunecailleetlasaisit.Alorslacaille,tandisquelefauconl’emportait,selamenta:‘Oh,c’estbienlàmamauvaise

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chanceetmonmanquedeméritedem’êtreaventuréehorsdemondomainepropreetdansleterritoiredesautres!Siseulementj’étaisrestéedansmondomainepropreaujourd’hui,dansmonterritoireancestralpropre,cefauconn’auraitpasfaitlepoidsencombatfaceàmoi.’

«’Maisquelest,caille,tondomainepropre?’demandalefaucon.‘Quelesttonterritoireancestralpropre?’

«’Unchampnouvellementlabouréavecdesmottesdeterretoutesretournées.’«Etdonclefaucon,fierdesapropreforce,sansfairementiondesapropreforce,

lâchaprisedelacaille.‘Va,caille,maismêmeétantalléelà-bas,tunem’échapperaspas.’

«Alorslacaille,étantalléedansunchampnouvellementlabouréavecdesmottesdeterretoutesretournées,etgrimpantsurunegrossemottedeterre,setintlà,narguantlefaucon:‘Viensmecherchermaintenant,toi,lefaucon!Viensmecherchermaintenant,toi,lefaucon!’

«Etdonclefaucon,fierdesapropreforce,sansfairementiondesapropreforce,repliasesdeuxailesetplongeasoudainementverslacaille.Quandlacaillesutque:‘Lefauconarrivesurmoiàtoutevitesse,’elleseglissaderrièrelamottedeterreeticimêmelefauconsefracassalapoitrine.

«C’estcequiarriveàquiconques’aventuredanscequin’estpassondomainepropre,etquiestleterritoiredesautres.Pourcetteraison,vousnedevriezpasvousaventurerdanscequin’estpasvotredomainepropre,etquiestleterritoiredesautres.Enceluiquis’aventuredanscequin’estpassondomainepropre,Māraobtientuneouverture,Māraobtientuneprise.Etqu’est-cequi,pourunmoine,n’estpassondomainepropre,etquiestleterritoiredesautres?Lescinqcordesdelasensualité.Quellessontcescinq?Lesformesquipeuventêtreconnuesvial’œil–agréables,plaisantes,charmantes,attachantes,quinourrissentledésir,tentantes.Lessonsquipeuventêtreconnusvial’oreille…Lesarômesquipeuventêtreconnusvialenez…Lessaveursquipeuventêtreconnuesvialalangue…Lessensationstactilesquipeuventêtreconnuesvialecorps–agréables,plaisantes,charmantes,attachantes,quinourrissentledésir,tentantes.Celles-ci,pourunmoine,nesontpassondomainepropre,etsontleterritoiredesautres.

«Aventurez-vous,moines,danscequiestvotredomainepropre,votreterritoireancestralpropre.Enceluiquis’aventuredanscequiestsondomainepropre,Māran’obtientpasd’ouverture,Māran’obtientpasdeprise.Etqu’est-cequi,pourunmoine,estsondomainepropre,sonterritoireancestralpropre?Lesquatreétablissementsdesati…Ceci,pourunmoine,estsondomainepropre,sonterritoireancestralpropre.»–SN47:6

§33«Ayantabandonnélescinqempêchements–lesimperfectionsdelaconsciencequiaffaiblissentlediscernement–lemoinedemeurefocalisésurlecorpsentantquetel–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’avidité

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etladétresseparrapportaumonde.Ildemeurefocalisésurlessensations...l’esprit...lesqualitésmentalesentantquetelles–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Toutcommesiundompteurd’éléphantdevaitplanterungrospieudanslesoletdevaityattacherunéléphantdelaforêtparlecouafindeleséparerdeseshabitudesforestières,desessouvenirsetdesesrésolutionsforestières,desoninattention,desonépuisement,etdesafièvred’avoirquittélaforêt,pourfaireensortequ’ilsedélectedanslacité,etpourluiinculquerdeshabitudesagréablesauxêtreshumains;delamêmemanière,cesquatreétablissementsdesatisontdeslienspourlaconsciencedudiscipledesEtresnobles,pourleséparerdeseshabitudesdufoyer,desessouvenirsetdesesrésolutionsdufoyer,desoninattention,desonépuisement,etdesafièvred’avoirquittélaviedufoyer,pourl’atteintedelaméthodejusteetlaréalisationduDéliement.

«PuisleTathāgatal’entraîneplusavant:‘Viens,moine,demeurefocalisésurlecorpsentantquetel,maisnepenseaucunepenséeliéeaucorps.Demeurefocalisésurlessensationsentantquetelles,maisnepenseaucunepenséeliéeauxsensations.Demeurefocalisésurl’espritentantquetel,maisnepenseaucunepenséeliéeàl’esprit.Demeurefocalisésurlesqualitésmentalesentantquetelles,maisnepenseaucunepenséeliéeauxqualitésmentales.’Avecl’apaisementdespenséesdirigéesetdesévaluations,ilentredansledeuxièmejhāna.»–MN125

§34«Etqu’est-cequeledéveloppementdel’établissementdesati?Ilyalecasoùunmoinedemeurefocalisésurlephénomènedel’origineencequiconcernelecorps,demeurefocalisésurlephénomènedeladisparitionencequiconcernelecorps,demeurefocalisésurlephénomènedel’’apparitionetdeladisparitionencequiconcernelecorps–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.

«Ildemeurefocalisésurl’origineencequiconcernelessensations...encequiconcernel’esprit...encequiconcernelesqualitésmentales,demeurefocalisésurlephénomènedeladisparitionencequiconcernelesqualitésmentales,demeurefocalisésurlephénomènedel’apparitionetdeladisparitionencequiconcernelesqualitésmentales–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.C’estcequ’onappelleledéveloppementdel’établissementdesati.

«Etqu’est-cequelavoiedelapratiqueversledéveloppementdel’établissementdesati?JustecetteNobleOctupleVoie:laVueJuste,laRésolutionjuste,laParoleJuste,l’ActionJuste,lesMoyensd’existenceJustes,l’EffortJuste,SatiJuste,laConcentrationJuste.C’estcequ’onappellelavoiedelapratiquepourl’établissementdesati.»–SN47:40

§35«Maintenant,supposezqu’ilyaituncuisiniersage,expérimenté,habile,quiaprésentéauroiouàunministreduroidifférentessortesdecurry:principalement

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aigre,principalementamer,principalementpoivré,principalementdoux,alcalinounonalcalin,saléounonsalé.Ilidentifielethème[nimitta:signe,signal]desonmaître,pensant:‘Aujourd’hui,monmaîtreaimececurry-ci,ouiltendlamainverscecurry-là,ouilprendbeaucoupdececurry-ci,ouillouececurry-là.Aujourd’hui,monmaîtreaimeprincipalementlecurryaigre...Aujourd’hui,monmaîtreaimeprincipalementlecurryamer...principalementlecurrypoivré...principalementlecurrydoux...lecurryalcalin...lecurrynonalcalin...lecurrysalé...Aujourd’hui,monmaîtreaimelecurrynonsalé,ouiltendlamainversducurrynonsalé,ouilprendbeaucoupdecurrynonsalé,ouillouelecurrynonsalé.’Lerésultat,c’estqu’ilestrécompensépardesvêtements,desgages,etdescadeaux.Pourquoicela?Parcequelecuisiniersage,expérimenté,habile,identifielethèmedesonpropremaître.

«Delamêmemanière,ilyalecasoùunmoinesage,expérimenté,habiledemeurefocalisésurlecorpsentantquetel...lessensationsentantquetelles...l’espritentantquetel...lesqualitésmentalesentantquetelles–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Lorsqu’ildemeureainsifocalisésurlesqualitésmentalesentantquetelles,sonespritdevientconcentré,sessouilluressontabandonnées.Ilidentifiecethème.Lerésultat,c’estqu’ilestrécompenséparunlieudeplaisancedansl’ici-et-maintenant,ainsiqu’avecsatietl’attituded’alerte.Pourquoicela?Parcequelemoinesage,expérimenté,habileidentifielethèmedesonpropreesprit.»–SN47:8

§36Lestrente-sixémotionsauxquelleslesêtressontattachésdevraientêtreconnues:ainsiilaétédit.Etenréférenceàquoicelaa-t-ilétédit?Sixsortesdebonheurquireposentsurlefoyeretsixsortesdebonheurquireposentsurlerenoncement;sixsortesdedétressequireposentsurlefoyeretsixsortesdedétressequireposentsurlerenoncement;sixsortesd’équanimitéquireposentsurlefoyeretsixsortesd’équanimitéquireposentsurlerenoncement.

«Etquellessontlessixsortesdebonheurquireposentsurlefoyer?Lebonheurquiapparaîtquandonvoitcommeuneacquisitionl’acquisitiondesformesquipeuventêtreconnuesparl’œil–plaisantes,agréables,charmantes,attirantes,liéesauxappâtsmondains–ouquandonserappellel’acquisitionantérieuredetellesformesaprèsqu’ellessontpassées,ontcessé,etchangé:c’estcequ’onappellelebonheurquireposesurlefoyer.[Defaçonsimilairepourcequiestdessons,desodeurs,desgoûts,dessensationstactiles,etdesidées.]

«Etquellessontlessixsortesdebonheurquireposentsurlarenonciation?Lebonheurquiapparaîtquand–faisantl’expériencedel’inconstancedecesformesmêmes,deleurchangement,deleurdisparitionetdeleurcessation–onvoitaveclediscernementjustetelqu’ilestvenuàêtrequetouteslesformes,àlafoisavantetmaintenant,sontinconstantes,stressantes,sujettesauchangement:c’estcequ’onappellelebonheurquireposesurlarenonciation.[Defaçonsimilairepourcequiestdessons,desodeurs,desgoûts,dessensationstactiles,etdesidées.]

«Etquellessontlessixsortesdedétressequireposentsurlefoyer?Ladétresse

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quiapparaîtquandonvoitcommeunenonacquisitionlanonacquisitiondesformesquipeuventêtreconnuesparl’œil–plaisantes,agréables,charmantes,attirantes,liéesauxappâtsmondains–ouquandonserappellelanonacquisitionantérieuredetellesformesaprèsqu’ellessontpassées,ontcessé,etchangé:c’estcequ’onappelleladétressequireposesurlefoyer.[Defaçonsimilairepourcequiestdessons,desodeurs,desgoûts,dessensationstactiles,etdesidées.]

«Etquellessontlessixsortesdedétressequireposentsurlarenonciation?Ladétressequiprovientdel’aspirationquiapparaîtenquelqu’unquiestremplidel’aspirationpourlalibérationnonégaléequand–faisantl’expériencedel’inconstancedecesformesmêmes,deleurchangement,deleurdisparitionetdeleurcessation–ilvoitaveclediscernementjustetelqu’ilestvenuàêtrequetouteslesformes,àlafoisavantetmaintenant,sontinconstantes,stressantes,sujettesauchangementetqu’ilestremplidecetteaspiration:‘Oh,quandentrerai-jeetdemeurerai-jedansladimensionoùceuxquisontnoblesentrentetdemeurentmaintenant?’C’estcequ’onappelleladétressequireposesurlarenonciation.[Defaçonsimilairepourcequiestdessons,desodeurs,desgoûts,dessensationstactiles,etdesidées.]

«Etquellessontlessixsortesd’équanimitéquireposentsurlefoyer?L’équanimitéquiapparaîtquandunepersonneidiote,dansl’illusion–unepersonneordinaire,noninstruitequin’apasconquisseslimitationsoulesrésultatsdel’actionetquiestaveugleaudanger–voituneformeavecl’œil.Unetelleéquanimiténevapasau-delàdelaforme,cequiestlaraisonpourlaquelleonl’appellel’équanimitéquireposesurlefoyer.[Defaçonsimilairepourcequiestdessons,desodeurs,desgoûts,dessensationstactiles,etdesidées.]

«Etquellessontlessixsortesd’équanimitéquireposentsurlarenonciation?L’équanimitéquiapparaîtquand–faisantl’expériencedel’inconstancedecesformesmêmes,deleurchangement,deleurdisparition,etdeleurcessation–onvoitaveclediscernementjustetelqu’ilestvenuàêtrequetouteslesformes,àlafoisavantetmaintenant,sontinconstantes,stressantes,sujettesauchangement:cetteéquanimitévaau-delàdelaforme,cequiestlaraisonpourlaquelleonl’appellel’équanimitéquireposesurlarenonciation.[Defaçonsimilairepourcequiestdessons,desodeurs,desgoûts,dessensationstactiles,etdesidées.]

«’Lestrente-sixémotionsauxquelleslesêtressontattachésdevraientêtreconnues’:ainsiilaétédit.Etenréférenceàceci,celaaétédit.

«’Encequilesconcerne,dépendantdececi,abandonnecela’:ainsiilaétédit.Etenréférenceàquoicelaa-t-ilétédit?

«Ici,endépendantde,etent’appuyantsurlessixsortesdebonheurquireposentsurlarenonciation,abandonneettranscendelessixsortesdebonheurquireposentsurlefoyer.Telestleurabandon,telestleurtranscendance.Endépendantde,etent’appuyantsurlessixsortesdedétressequireposentsurlarenonciation,abandonneettranscendelessixsortesdedétressequireposentsurlefoyer.Telestleurabandon,telestleurtranscendance.Endépendantde,etent’appuyantsurlessixsortes

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d’équanimitéquireposentsurlarenonciation,abandonneettranscendelessixsortesd’équanimitéquireposentsurlefoyer.Telestleurabandon,telestleurtranscendance.

«Endépendantde,etent’appuyantsurlessixsortesdebonheurquireposentsurlarenonciation,abandonneettranscendelessixsortesdedétressequireposentsurlarenonciation.Telestleurabandon,telestleurtranscendance.Endépendantde,etent’appuyantsurlessixsortesd’équanimitéquireposentsurlarenonciation,abandonneettranscendelessixsortesdebonheurquireposentsurlarenonciation.Telestleurabandon,telestleurtranscendance.

«Ilyal’équanimitéquiprovientdelamultiplicité,quidépenddelamultiplicité;etilyal’équanimitéquiprovientdel’unicité,quidépenddel’unicité.

«Etquelleestl’équanimitéquiprovientdelamultiplicité,quidépenddelamultiplicité?Ilyal’équanimitéencequiconcernelesformes,l’équanimitéencequiconcernelessons...lesodeurs...lesgoûts...lessensationstactiles[etlesidées:cemotapparaîtdansl’unedesrecensions].C’estlàl’équanimitéquiprovientdelamultiplicité,quidépenddelamultiplicité.

«Etquelleestl’équanimitéquiprovientdel’unicité,quidépenddel’unicité?Ilyal’équanimitéquidépenddeladimensiondel’’infinitudedel’espace,l’équanimitéquidépenddeladimensiondel’infinitudedelaconscience...quidépenddeladimensiondunéant...quidépenddeladimensiondeniperceptionninonperception.C’estlàl’équanimitéquiprovientdel’unicité,quidépenddel’unicité.

«Endépendantde,etent’appuyantsurl’équanimitéquiprovientdel’unicité,quidépenddel’unicité,abandonneettranscendel’équanimitéquiprovientdelamultiplicité,quidépenddelamultiplicité.Telestsonabandon,telestsatranscendance.

«Endépendantde,etent’appuyantsurlenonfaçonnage,abandonneettranscende‘équanimitéquiprovientl’unicité,quidépenddel’unicité.Telestsonabandon,telestsatranscendance.

«’Dépendantdececi,abandonnecela’:ainsiilaétédit.Etenréférenceàceci,celaaétédit.»–MN137

§37«Maintenant,commentsatidel’inspirationetdel’expirationest-ildéveloppéetpoursuiviafind’êtred’ungrandfruit,d’ungrandbénéfice?

«Ilyalecasoùunmoine,étantallédansunlieusauvage,àl’ombred’unarbre,oudansunbâtimentvide,s’assiedencroisantlesjambes,maintenantsoncorpsdroitetmettantsatiaupremierplan.Toujoursavecsati,ilinspire,avecsati,ilexpire.

«[1]Inspirantdefaçonlongue,ildiscerne:‘J’inspiredefaçonlongue’;ouexpirantdefaçonlongue,ildiscerne:‘J’expiredefaçonlongue.’|2]Ouinspirantdefaçoncourte,ildiscerne:‘J’inspiredefaçoncourte’;ouexpirantdefaçoncourte,ildiscerne:‘J’expiredefaçoncourte.’[3]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,sensibleaucorpstoutentier.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,sensibleaucorpstoutentier.’[4]Ils’entraîne:

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‘J’inspirerai,calmantlafabricationcorporelle[c’est-à-direl’inspirationetl’expiration].’Ils’entraîne:‘J’expirerai,calmantlafabricationcorporelle.’

[5]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,sensibleauravissement.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,sensibleauravissement.’[6]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,sensibleauplaisir.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,sensibleauplaisir.’[7]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,sensibleàlafabricationmentale.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,sensibleàlafabricationmentale.’[8]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,calmantlafabricationmentale.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,calmantlafabricationmentale.’

[9]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,sensibleàl’esprit.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,sensibleàl’esprit.’[10]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,rendantl’espritjoyeux.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,rendantl’espritjoyeux.’[11]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,stabilisantl’esprit.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,stabilisantl’esprit.’[12]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,affranchissantl’esprit.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,affranchissantl’esprit.’

[13]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,mefocalisantsurl’inconstance.’lls’entraîne:‘J’expirerai,mefocalisantsurl’inconstance.’(14)Ils’entraîne:‘J’inspirerai,mefocalisantsurladépassion[ou:ladisparition].’Ils’entraîne:‘J’expirerai,mefocalisantsurladépassion.’[15]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,mefocalisantsurlacessation.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,mefocalisantsurlacessation.’[16]Ils’entraîne:‘J’inspirerai,mefocalisantsurlerenoncement.’Ils’entraîne:‘J’expirerai,mefocalisantsurlerenoncement.’

«Voilàcommentsatidel’inspirationetdel’expirationestdéveloppéetpoursuiviafind’êtred’ungrandfruit,d’ungrandbénéfice.

«Et,commentsatidel’inspirationetdel’expirationest-ildéveloppéetpoursuiviafind’amenerlesquatreétablissementsdesatiàleurculmination?

«[1]Quellequesoitl’occasionoùunmoine,inspirantdefaçonlongue,discerne:‘J’inspiredefaçonlongue’;ouexpirantdefaçonlongue,discerne:‘J’expiredefaçonlongue’;ouinspirantdefaçoncourte,discerne:‘J’inspiredefaçoncourte’;ouexpirantdefaçoncourte,discerne:‘J’expiredefaçoncourte’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…sensibleaucorpstoutentier’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…calmantlafabricationcorporelle’:encetteoccasion,lemoinedemeurefocalisésurlecorpsentantquetel–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Jevousdis,moines,quececi–l’inspirationetl’expiration–estclassécommeuncorpsparmilescorps,cequiestlaraisonpourlaquellelemoineencetteoccasiondemeurefocalisésurlecorpsentantquetel–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.

«[2]Quellequesoitl’occasionoùunmoines’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…sensibleauravissement’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…sensibleauplaisir’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…sensibleàlafabricationmentale’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…calmantàlafabricationmentale’:encetteoccasion,lemoinedemeurefocalisésurlessensationsentantquetelles–plein

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d’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Jevousdis,moines,quececi–l’attentionméticuleuseauxinspirationsetauxexpirations–estclassécommeunesensationparmilessensations,cequiestlaraisonpourlaquellelemoineencetteoccasiondemeurefocalisésurlessensationsentantquetelles–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.

«[3]Quellequesoitl’occasionoùunmoine,s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…sensibleàl’esprit’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…rendantl’espritjoyeux’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…stabilisantl’esprit’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…affranchissantl’esprit’:encetteoccasion,lemoinedemeurefocalisésurl’espritentantquetel–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Jenedispasqu’ilyasatidel’inspirationetdel’expirationenquelqu’undontlesatiadesbrèchesetquiestsansattituded’alerte,cequiestlaraisonpourlaquellelemoineencetteoccasiondemeurefocalisésurl’espritentantquetel–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.

«[4]Quellequesoitl’occasionoùunmoine,s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…mefocalisantsurl’inconstance’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…mefocalisantsurladépassion’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…mefocalisantsurlacessation’;s’entraîne:‘J’inspirerai…etexpirerai…mefocalisantsurlerenoncement’:encetteoccasion,lemoinedemeurefocalisésurlesqualitésmentalesentantquetelles–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.Celuiquivoitaveclediscernementl’abandondel’aviditéetdeladétresseestquelqu’unquiobserveattentivementavecl’équanimité,cequiestlaraisonpourlaquellelemoineencetteoccasiondemeurefocalisésurlesqualitésmentalesentantquetelles–pleind’ardeur,enattituded’alerte,etavecsati–maîtrisantl’aviditéetladétresseparrapportaumonde.

«Voilàcommentsatidel’inspirationetdel’expirationestdéveloppéetpoursuiviafind’amenerlesquatreétablissementsdesatiàleurculmination.»–MN118

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GLOSSAIRE

Ajaan(thaï):enseignant,maître.

Arahant:«Celui-qui-est-digne»ou«Celui-qui-est-pur»;unepersonnedontl’espritestlibredessouilluresetquin’estainsiplusdestinéeàunefuturerenaissance.UntitrepourleBouddhaetsesNoblesdiscipleslesplusélevés.

Bhava:devenir.Unsensd’identitéàl’intérieurd’unmonded’expérienceparticulier.Lestroisniveauxdedevenirsontleniveaudelasensualité,leniveaudelaforme,etleniveaudusans-forme.

Brahmā:habitantdesplansd’existencecélestessupérieursdelaformeoudusans-forme.

Brahmane:membredelacastedesprêtres,quisedisaitêtrelaplushautecastedel’Inde,ensefondantsurlanaissance.Selonuneutilisationspécifiquementbouddhiste,«brahmane»peutaussisignifier«arahant»,etvéhiculerl’idéequel’excellencenereposepassurlanaissanceoularace,maissurlesqualitésatteintesdansl’esprit.

Brahma-vihara:attitudementalequi,quandelleestdéveloppéeàunniveauoùellepeuts’étendresanslimiteàtouslesêtres,estpropiceàunerenaissancedanslesmondesdesbrahmā.Ilenexistequatreautotal:labienveillanceillimitée(mettā),lacompassionillimitée(karuṇā),lajoieempathiqueillimitée(muditā),etl’équanimitéillimitée(upekkhā).

Deva(devatā):littéralement,«Celui-qui-rayonne».Unêtresurlesniveauxsubtilsdelasensualité,delaforme,oudusans-forme,quivitsurdesplansd’existencesoitterrestres,soitcélestes.

Dhamma:(1)événement,action;(2)phénomèneentantquetel;(3)qualitémentale;(4)doctrine,enseignement;(5)nibbāna,bienqu’ilexistedespassagesquidécriventlenibbānacommel’abandondetouslesdhamma.Formesanscrite:dharma.

Gotama:nomdeclanduBouddha.

Jhāna:absorptionmentale.Etatdeforteconcentrationfocalisésuruneseulesensationounotionmentale.

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Kamma:(1)actionintentionnelle;(2)résultatsdesintentionsintentionnelles.Formesanscrite:karma.

Khandha:agrégat;phénomènesphysiquesetmentauxtelsquel’onenfaitdirectementl’expérience;matériaubrutpourunsensdusoi:rūpa–laformephysique;vedanā–lessensationsdeplaisir,dedouleur,oudeniplaisirnidouleur;saññā–laperception,l’étiquettementale;saṅkhāra–lafabrication,leconstructdepensée;etviññāṇa–laconsciencesensorielle,l’actedeprendrenotedesdonnéesdessensetdesidéesàmesurequ’ellessurviennent.Formesanscrite:skandha.

Māra:personnificationdelatentationetdetouteslesforces,àl’intérieuretàl’extérieur,quicréentdesobstaclesàl’affranchissementdusaṁsāra.

Nibbāna:littéralement,le«déliement»del’espritdelapassion,del’aversionetdel’illusion,ainsiquedelarondetouteentièredelamortetdelarenaissance.Cetermedésignantaussil’extinctiond’unfeu,ilvéhiculedesconnotationsdecalme,defraîcheuretdepaix.Formesanscrite:nirvāna.

Pāli:langueduplusvieuxCanondesenseignementsduBouddha.

Samatha:tranquillité,stabilitédel’esprit.

Saṁsāra:transmigration,processusdel’erranceàtraversdesétatsdedevenirsrépétés,quis’accompagnentdelamortetdelarenaissance.

Saṁvega:sensdeconsternationàproposdel’absencedesignification,etdelafutilitédelavietellequ’onlamèned’ordinaire,combinéàunfortsensdel’urgencepourchercherunevoiedesortie.

Saṅgha:1)auniveauconventionnel(sammati),cetermedésignelescommunautésdesmoinesetnonnesbouddhistes;2)auniveauidéal(ariya),ildésignelesdisciplesduBouddha,laïcsouordonnés,quiontatteintaumoinsl’entrée-dans-le-courant,lepremierniveaudel’Eveil.

Sutta:discours.

Tathāgata:littéralement,quelqu’unquiest«devenuauthentique(tathāgata)»ouquiest«allévéritablement(tathā-gata)»:uneépithèteutiliséedansl’Indeanciennepourdésignerunepersonnequiaatteintleplushautbutreligieux.Danslebouddhisme,letermedésignehabituellementleBouddha,bienqu’ilpuisseoccasionnellementaussidesignerl’undessesdisciplesarahant.

Vinaya:disciplinemonastique,dontlesrèglesettraditionscomportentsixvolumesimprimés.LetermeutiliséparleBouddhapourlareligionqu’ilenseignaitétait:«ceDhamma-Vinaya».

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Vipassanā:visionpénétranteclairedesprocessusdelafabricationdansl’esprit,danslebutdedévelopperladépassionvis-à-visdecesprocessus.

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ABREVIATIONS

AN AṅguttaraNikāyaDNDīghaNikāyaMNMajjhimaNikāyaSN SaṁyuttaNikāya

LesréférencesàDNetàMNsontauniveaududiscours(sutta).CellesàANetàSN(nipāta,saṁyutta)sontauniveaudelasectionetdudiscours.LanumérotationpourANetSNsuitl’éditionthaïeduCanonpāli.

Lestraductionssontdel’auteurets’appuientsurlaRoyalThaiEditionduCanonpāli(Bangkok:MahāmakutRājavidyālaya,1982).

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Tabledesmatières

PAGETITRE 2DROITD'AUTEUR 3PREFACE 5INTRODUCTION 6(MEDITATION) 14

LESFONDEMENTSDESATI 16LESSENSATIONSDEDOULEUR 21UNECOMPREHENSIONSAINEDUKAMMA 25LAPRATIQUEDESATI,ETAPEUN 31LESPENSEESQUIDISTRAIENT 39LEKAMMAETLACAUSALITE 44SATIDUCORPS,ETAPESUNETDEUX 54LEKAMMAPASSE 61SATIDESSENSATIONSETDESETATSD’ESPRIT 65MEDITATIONSURLEKAMMA 72LEKAMMAPRESENT:APPRENDREAETREUNBONCUISINIER 79

SATIDESDHAMMA:LESNOBLESVERITES,LESEMPECHEMENTSETLESFACTEURSDEL’EVEIL 85

LESATTITUDESSUBLIMES 91FAIRELACUISINEAVECDUMAUVAISKAMMAPASSE 95SATIDESDHAMMA:LESSIXMEDIASENSORIELS 102S’ENTRAINERAUKAMMAHABILE 106SATIDESDHAMMA:LESCINQAGREGATSDEL’AGRIPPEMENT 111

LEKAMMAETSATIENSEMBLE 117EXTRAITSDETEXTESSURLEKAMMA 121EXTRAITSDETEXTESSURSATI 137GLOSSAIRE 147

151

ABREVIATIONS 150

152