résister est-ce affirmer sa différence vf

7/24/2019 Rsister est-ce affirmer sa diffrence VF

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Rsister est-ce affirmer sa diffrence ?

It is not our differences that divide us.

It is our inability to recognize, accept, and celebrate those differences.Audre Lorde, Our Dead Behind Us, 1986

Verra-t-on jamais une pierre se rvolter ou faire la rvolution ? Certainement pas. En

revan!e, une pierre est apa"le de rsister. Elle peut rsister au# oups d$un marteau en ne dant

pas au# !os rpts %u$il lui imprime, ou rsister & la pluie en ne s$altrant pas au passa'e de l$eau

sur ses parois. (mmo"ile, elle rsistera & une fore e#trieure en se repliant sur elle-m)me, et

demeurera intate en opposant l$!omo'nit de sa struture au# tentatives de destrution. *o"ile,

elle opposera en plus au# fores e#trieures la fore tire de son mouvement.

+e son t, l$!omme, lui aussi, rsiste. i"tain, il rsiste ontre l$oppression de l$Etat!inois ouvrier, il rsiste ontre son e#ploitation par les dtenteurs des mo/ens de prodution

0oir amriain, il rsiste ontre la s'r'ation mene par les lans 2emme, il rsiste ontre la

domination des !ommes. Contrairement & la pierre, dont l$identit sem"le pre#ister & la fore %u$on

lui impose, le sujet %ui rsiste sem"le voir, au moins partiellement, son identit dfinie

n'ativement par diffrene ave le pouvoir %u$il om"at. Alors %ue la pierre para3t )tre en position

d$e#triorit a"solue par rapport au marteau, elui %ui rsiste sem"le runit en intriorit ave le

pouvoir dans une relation duelle d$interdpendane et d4interations. 0anmoins, omme la pierrefae au marteau, elui %ui rsiste sem"le )tre dans une situation d$opposition frontale fae & un

pouvoir ontre le%uel il ne peut %ue ra'ir passivement en se repliant sur son identit de lutte.

5ourtant, l$!omme rsiste 'alement en affirmant %u$il est un !omme au m)me titre %ue elui %ui

l$oppresse et il sande %u$un autre monde est possi"le. (l affirme %ue son identit est ri!e et ne se

rduit pas & )tre l$Autre du pouvoir. (l veut rer de nouveau# !orions dans les%uels les rapports de

pouvoir de son prsent ne seraient plus %u$un lointain pass. 7sister !e l$!omme devient alors

non seulement ra'ir & une fore, mais aussi a'ir pour tenter d$"ranler l$!i%uier atuel desrapports de pouvoir %u$il su"it. +ans ette perspetive, l$ate de rsistane doit )tre pens omme un

ate strat'i%ue dont la forme et l$effiait seront varia"les en fontion du mode de onfrontation

au pouvoir. (l doit 'alement )tre pens omme un ate politi%ue dont l$effiait dpendra de la

apait des rsistants & se rassem"ler et & rassem"ler autour de leur lutte. La manire proprement

!umaine de rsister appara3t alors omme un mlan'e omple#e et indivisi"le de perptuation et de

!an'ement, de onservation et de transformation, de n'ation et d$affirmation, de diffrene et de

sem"la"le, d$individuel et de olletif.

L$ate de rsistane artiule le passa'e de l$aeptation & la rvolte et le saut de l$inertie & la

mo"ilisation. *ais %uel est son dtonateur ? A premire vue, la onstitution d$un sujet apa"le de


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rsister sem"le nessairement se faire au pri# d$un repli inau'ural sur une identit dfinie

n'ativement vis-&-vis du pouvoir. L$identit du sujet est alors simultanment le ferment de la

rsistane et le fondement du rapport de pouvoir om"attu. n s$interro'e alors : le 'este fondateur

du rsistant d$affirmer sa diffrene est-il un mal nessaire et permet-il de rsister effiaement ? ;i

la rsistane n$est, dans un premier temps, %ue la persistane d$une identit onstruite par le pouvoir,/ a-t-il un sens & dire %ue elui %ui rsiste affirme positivement sa diffrene ou ne fait-il %ue nier sa

similitude ave le pouvoir ? Ces %uestions devraient nous plon'er au olletivement sa

= partiulire diffrene > en travaillant avant tout & = )tre n're > pour pouvoir finalement

= renontrer, en profondeur, les soures jaillissantes de l$!umain universel >. ;e poser en s$opposant

appara3t alors omme le premier temps a"solument nessaire et inontourna"le d$un mouvement


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dialeti%ue %ui d"ou!era, seulement ensuite, sur un dpassement. La n'ation du pouvoir par

affirmation de sa diffrene fondamentale ave lui, est don pose omme la premire ondition de

possi"ilit de la onstitution des ontours du sujet rsistant individuel ou olletif. Ainsi, la

= n'ritude > est pose omme transendantale & la lutte ontre les lans en rinvestissant, &

l$e#tr)me, les termes du rapport de pouvoir pour donner une onsistane premire au sujet rsistant.C$est & e = temps fai"le > de la = pro'ression dialeti%ue > %ue fait rfrene ean-5aul

;artre dans Orphe Noir.Ce = moment de la n'ativit >, omme il le nomme, est pour ;artre un

moment temporaire dans la strat'ie de la rsistane des noirs, une identit passa're et destine &

se dissoudre une fois %ue se sera onstruite une = soit sans raes >. La modalit de la strat'ie de

rsistane est, ii, elle d$une dialeti%ue !'lienne %ui utilise la = n'ritude > omme simple

mo/en en vue d$un dpassement ultime de la s'r'ation et don des diffrenes entre les raes.

Ainsi, la diffrene devrait )tre d$a"ord affirme pour pouvoir )tre dpasse et dtruite. Lenolo'isme de = n'ritude > sem"le, & et 'ard, possder une ertaine effiait ar il para3t

permettre de s$arter du pi'e tendu par l$utilisation du lan'a'e de la domination "lan!e tout en /

faisant lairement rfrene. (l sem"le 'alement permettre de fonder une identit momentane %ui

pourra se dissoudre lors de l$e#plosion du rapport de pouvoir om"attu.

Cependant, omme l$affirme udit! utler dans !rouble dans le "enre, un des !es du

fminisme est, prisment, de onstruire sa lutte sur le postulat de "ase d$un = sujet = femme > >.

;elon l$auteure, penser pouvoir reourir & la = at'orie = femme > & des fins purement

= strat'i%ues > est illusoire et ontre-produtif ar = les strat'ies !arrient toujours des

si'nifiations %ui e#dent les o"jetifs prvus >. Ainsi l$utilisation d$une des at'ories

'rammatiales de la division des se#es ne peut pas se limiter & une strat'ie temporaire.

(nluta"lement, elle naturalise et su"stantialise la = femme >, tout en imposant = un rapport "inaire

du se#e >. C$est d$ailleurs ontre ette = fminit mtap!/sio-disursive >, prise au pi'e de

l$utilisation de la lan'ue du pouvoir masulin, %ue lutte l$auteure de !horie #ueer et cultures

populaires, eresa de Lauteris. Cette = mtap!/si%ue de la su"stane > omme la nomme utler,

enferme, selon +e Lauteris, = la riti%ue fministe dans le adre oneptuel d$une opposition

universelle entre les se#es >. L$affirmation, par les femmes rsistantes, d$une diffrene entre elles et

les !ommes ne serait pas le = temps fai"le > d$un dpassement & venir mais "ien le n

ondamne au = "'aiement du n'atif > %ue met en lumire *i!el 2ouault dans son te#te

!heatru$ philosophicu$. 5our 2ouault, il faut se li"rer d$une dialeti%ue %ui = ne li"re pas le

diffrent > mais %ui, & l$inverse, = 'arantit %u$il sera toujours rattrap >. oute affirmation utilisant

les at'ories de la dialeti%ue, pi'e le sujet %ui rsiste en limitant les manires dont il = peut se

dire > en tant %u$)tre. En outre, toute affirmation de la diffrene n$est %u$une simple n'ation du


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m)me et $est sur e = fond n'atif > %ue viennent s$artiuler les prdiats opposs. n omprend

alors %ue les at'ories nes du rapport de pouvoir onstituent, pour 2ouault, = l4assujettissement

le plus tenae > d$une diffrene ondamne & )tre toujours relative au pouvoir.

Celui %ui rsiste sem"le retenu prisonnier dans la tenaille de l$identit d$un = moi >

individuel ou olletif %ui n$e#iste %ue n'ativement par rapport au pouvoir et %ui n$arrive pas & sedprendre du pass pour se tourner vers le prsent. Condamn & utiliser omme terreau de son

soulvement, les termes du rapport de pouvoir ontre le%uel il lutte, il sem"le impuissant &

"ouleverser des rapports de pouvoir dont sa rsistane pourrait parado#alement solidifier les

fondements. *ais si rsister en affirmant sa diffrene est une strat'ie potentiellement ineffiae,

l$affirmation positive de sa ressem"lane ou de sa ommunaut n$est-elle pas une meilleure

tati%ue?

+ans ette seonde partie, nous tenterons de voir si l$affirmation de l$appartenane & une

m)me ommunaut des sujets dupouvoir et des sujets depouvoir peut onstituer une forme de

rsistane plus effiae. 0ous anal/serons notamment les strat'ies de rsistane %ui invo%uent les

'randes valeurs !umanistes ou elles %ui tentent d$ta"lir de nouvelles ommunauts pour

dsta"iliser les rapports de pouvoir en prsene.

L$'al droit & la li"ert, & la justie ou & la di'nit appara3t omme e %ui runit

fondamentalement l$!omme %ui rsiste et elui ontre le%uel il s$oppose. La fraternit au sein de la

ommunaut des !ommes sem"le alors e %ui peut permettre de rassem"ler dans une = m)me >

ommunaut les vitimes d$un rapport de pouvoir, eu# %ui impriment e pouvoir mais 'alement

tout !omme %ui, omme 2rant 2anon, se sent = solidaire > d$un ate de rsistane ontre

l$asservissement et l$oppression de son = sem"la"le >. *ais %uelle est l4effiait vrita"le de ette

affirmation du = m)me > ? out d$a"ord, 2rant 2anon sem"le dmontrer dans%eau Noire, $as#ues

blancs, %ue l$invoation de es 'randes valeurs !umanistes sonne reu#. +onnetes des affets

vitau#, les valeurs de li"ert et d$'alit = sertes par les ma3tres > sont non seulement des mots

vides de sens pour les 0oirs mais elles reouvrent, sous le voile pais du /nisme, des

asservissements diffus et des in'alits persistantes. @uand le lan affirme, en !antant les valeurs

de li"ert, d$'alit et de fraternit, %ue lui et le 0oir sont les = m)mes >, il mas%ue une ralit

insoutena"le de diffrenes raiales. n omprend alors %ue ette mauvaise foi enduite d$un

!umanisme reu# et suintant le paternalisme fait "ien pire %ue si elle reonnaissait frontalement une

diffrene. C!a%ue affirmation du = m)me > prive le 0oir du flam"eau %ui lui permettrait de mettre

le feu au ordon de poudre de la rvolte et l4emp)!e de rier sa olre.

5ar ailleurs, faire des droits de l$omme l$tendard d$une rsistane apa"le de mo"iliser

olletivement, sem"le poser plusieurs pro"lmes dans une perspetive foualdienne.


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5remirement, 2ouault note dans le te#te !heatru$ philosophicu$ %u$une diffrene ne peut

e#ister %ue si l$on pose l$ = unit d$un 'enre %u$elle est ens frationne en espes >. +finir une

ommunaut est aussi e %ui permet de fonder des diffrenes %ui la divisent et reprsente, pour

2ouault, = la premire forme d4assujettissement >. Ainsi, l$!umanit & deu# vitesses de l$po%ue

oloniale drite par 2anon pourrait parado#alement trouver une de ses soures dans l4affirmationd$une = m)me > ommunaut !umaine. +e plus, ette affirmation du = *)me > re immdiatement

un nouvel = Autre >. Elle solidifie les fondements d$autres rapports dialeti%ues entre l$omme et

l$Animal, entre sa Culture et la 0ature et affai"lit ainsi potentiellement d$autres formes de

rsistane. +eu#imement, omme le note 2ouault dans &es 'ots et les (hoses, la at'orie

universaliste d$ = omme > a une !istoire et ne doit pas )tre naturalise. Les ontours de e %u$on

appelle l$ = omme > ont t perptuellement retravaills au ours de l$!istoire puis%ue e terme a

art pendant une priode ertains peuples des pa/s oloniss onsidrs omme des = sauva'es >ou a e#lu pendant lon'temps les femmes. La at'orie d$ = omme > est une onstrution & la

dfinition mouvante et don une a"stration. +s lors, ela peut en faire un fondement trop fria"le

et insta"le pour onstruire solidement un ate de rsistane. Enfin, omme le note 2ouault dans le

te#te&e su)et et le pouvoir, rsister est un ate de lutte en immdiate pro#imit ave le pouvoir

om"attu. A e titre, "randir simplement la di'nit de l$omme pour rassem"ler une rsistane

ontre l$oppression pourrait "ien se rduire & un !umanisme naBf, distant et totalement impuissant. A

l$ima'e de nos silenes ')ns fae au# injusties rptes %ue nous donnent & voir les mdias,

l$affirmation d$une = m)me > fraternit des !ommes peut sem"ler un mo/en "ien lointain, drisoire

et ineffiae de fonder l$ate de rsistane.

5ar ailleurs, l$affirmation de sa ressem"lane omme strat'ie de rsistane peut s$appu/er

sur des ommunauts diffrentes %ue elle de l$omme universel. C$est le as de la strat'ie

ar'umentative de Vir'inie +espentes dans*ing *ong !horie%ui nous apparaissait jus%u$ii une

forme effiae de rsistane fministe et %ue nous sou!aiterions rinterro'er & la lumire de nos

prdentes luidations. +ans son ouvra'e, l$auteure affirme %ue la = onfisation du orps des

femmes se produit en m)me temps %ue la onfisation du orps des !ommes >. En effet, +espentes

dmontre %ue = les orps des femmes n$appartiennent au# !ommes %u$en ontrepartie de e %ue les

orps des !ommes appartiennent & la prodution en temps de pai#, & l4tat en tant de 'uerre >. Ce

faisant, l$auteure sem"le dsta"iliser totalement le rapport de pouvoir entre !ommes et femmes et

dessiner deu# nouveau# fronts de lutte oD l$oppresseur et l$opprim doivent se runir pour rsister.

La diffrene entre le = *)me > les !ommesF et l$ = Autre > les femmesF se dissout et se rsout

dans un = *)me > aaparement des orps %ui s$oppose dsormais au# deu# = Autres > formes de

pouvoir %ue sont le Capitalisme et l4tat. Cette strat'ie de rsistane %ui nous paraissait jus%u$alors

e#tr)mement effiae puis%u$elle permettait de faire imploser le rapport dialeti%ue entre !ommes et


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femmes, pourrait nanmoins prsenter ertaines limites. out d$a"ord, ette strat'ie dplae plutt

%u$elle n4effae l$opposition frontale in!rente & la dialeti%ue %ue nous essa/ions ii de dpasser.

+e plus, elle onstruit aussi deu# 'randes a"strations lointaines ontre les%uelles il sem"le "ien

diffiile de rsister. Car es deu# nouveau# ennemis au# ontours vaporeu# et d/nami%ues sont

e#lusivement onstitus et mus par des !ommes et des femmes %ui peuvent )tre tanttonsommateurs tantt produteurs, tantt ito/ens et usa'ers tantt fontionnaires ou lus. ommes

et femmes se retrouvent ainsi, simultanment = "ourreau# > et = vitimes >, dominants et domins,

dans les nouveau# rapports de pouvoir dessins par +espentes.

L$affirmation de sa ressem"lane par elui %ui rsiste sem"le 'alement prise au pi'e de

l$identit au . = L$!omme rsiste %uand il lui devient impossi"le de respirer > nous dit enore

2anon faisant du orps et des affets les atal/seurs fondamentau# de la rsistane. 7sister est

avant tout un ate %ui li"re la vie touffe, emp)!e et "afoue. ien avant l$affirmation de la

diffrene ou de la ressem"lane, rsister est un ate pleinement en'a' vers la vie omme un

!omme maintenu sous l$eau !er!e par tous les mo/ens & reprendre de l$air. 0ous revient alors en

mmoire la p!rase de ;oren GierHe'aard souvent ite dans ses ours par Iilles +eleue : = +u

possi"le, sinon j$touffe >. Avant d$)tre un ate de lan'a'e, l$ate de rsistane est un ate

d$affirmation de la Vie ontre les rapports de pouvoir mortifres %ui la nient.

ous es auteurs sem"lent, omme le note Vroni%ue er'en dans +sistances

philosophi#ues, poser = le ritre intensif de l$insupporta"le, de l$intolra"le en levier de

l$insurretion >. La pense peut alors devenir la = vertialit d$intensits > drite par 2ouault dans

!heatru$ philosophicu$, et produire de la su"jetivation. +ans l$epistrop!) "er'sonienne, la pense

doit = remonter la pente des !a"itudes > ontrates au ontat d$une intelli'ene tourne vers

l$ation, %ui fi'e le d/nami%ue et spatialise le temps. Elle atteindra alors un rel simple, plein et


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toujours neuf. +ans le proessus de su"jetivation foualdien, la pense doit remonter la pente des

!a"itudes ontrates au ontat d$un = "on sens > %ui ta"lit des = ressem"lanes > pour mieu#

parta'er le divers en = diffrenes et identits partielles >. Elle atteindra alors le !aos primitif de

l$)tre, = l$anar!i%ue diffrene > d$oD elle a mer'e. C!e er'son, la onsiene de soi devra

faire l$effort de se fondre dans la pure dure !e 2ouault le = moi > doit se dissoudre dans la purevariation d$ = intensit >. +ans les deu# as, il faut rsister & e %ui rpartit et fi'e des o"jets en

redevenant rateur d$imprvisi"le nouveaut ou de = pure diffrene >. 2ouault sem"le rejoindre

ii Iilles +eleue au%uel le !heatru$ philosophicu$ est onsar et %ui dlarait dans son

a"daire : = 7sister $est rer >. 7sister n$est plus, l$ate d$un sujet pre#istant & sa rsistane et

%ui affirmerait une diffrene omme un prdiat dont il serait la su"stane. 7sister est un ate de

ration d/nami%ue de la su"jetivit dans une = affirmation multiple > de variations intensives et

don de pures diffrenes. Comme !e er'son, l$)tre n$est plus la su"stane immua"le %ui= distri"ue > des diffrenes omme autant d$aidents, il est omme le dit 2ouault = le revenir >

de la pure diffrene. Le sujet se rere perptuellement, il rsiste & l$o"jetivation du pouvoir en

devenant multiple, fluide, mouvant et don insaisissa"le. 7sister devient alors l$invention ontinue

de nouveau# modes d$)tres, et la diffrene ne doule plus d$une identit %ui la prde mais

onstitue d/nami%uement l$)tre. Comme le souli'ne 2rant 2anon, toujours dans %eau noire,

$as#ues blancs, = le vrita"le saut onsiste & introduire l$invention dans l$e#istene >. 2anon rsiste

prisment lors%u$il se = re intermina"lement > et %uand il refuse de se = laisser anrer > dans

une identit. *al'r toutes les !umiliations et les oppressions, 2anon dlare %u$il n$a = pas le droit

d$admettre la moindre parelle d$)tre dans JsonK e#istene > ou de se = laisser en'luer dans les

dterminations du pass >. Comme !e +eleue et 2ouault, rsister, pour 2anon, devient rer

perptuellement les ontours !an'eants d$une nouvelle su"jetivit pour !apper & toutes les

formes d4assujettissement.

En outre, l$affirmation de la Vie par une onne#ion au# affets appara3t le mo/en le plus

effiae de produire effiaement une su"jetivation olletive. Comme le montrent +omini%ue

L!uilier et 5ierre 7o!e dans leur introdution au numro =&a rsistance cratrice> pu"li en

MM9 dans la Nouvelle +evue de %sychosociologie, les affets vitau# sont la soure premire et

intarissa"le de l$indi'nation. 5our les auteurs, seule l$indi'nation est apa"le, non seulement de

= ontrarier le proessus de destrution JNK de la vie > mais de le = transformer en proessus de

reonstrution >. +e plus, seule l$indi'nation est, selon eu#, apa"le de = transformer une somme

d4individus atomiss en olletif >. L$indi'nation est alors e %ui part des affets n'atifs et

individuels de l$intolra"le, de l$insupporta"le et de l$inviva"le pour les transformer en des affets

positifs et olletifs de joie, d$intensit et de vitalit parta'es. L$indi'nation est une reonne#ion &

la vie %ui lie solidairement les vivants. Cette solidarit est une pure ommunaut %ui ne sert plus de


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"ase & la onstrution de diffrenes. Comme les Omes individuelles de 5lotin sont relies & l$Ome

universelle tels les ra/ons de lumire & la soure lumineuse, tous eu# %ui rsistent sont

indivisi"lement lis dans l$affirmation purement positive d$un = m)me > droit & la vie, tout en

prservant la ri!esse de leurs diffrenes individuelles.

A une mani%ue des orps solides, la rsistane pourrait prfrer une mani%ue des

fluides. La premire, pi'e la rsistane dans un rapport d$opposition frontale %ui sem"le

indpassa"le. Elle fi'e elui %ui rsiste dans une identit %ui offre toujours une prise au pouvoir

om"attu. La seonde, permet de rsister en faisant se dilater et se dplaer les faPons d$e#ister.

Comme l$eau oule entre nos doi'ts tout en rsistant effiaement & la !ute des orps, le sujet %ui

rsiste doit )tre fluide et d/nami%ue pour )tre insaisissa"le. La mani%ue des orps solides est elle

de la dialeti%ue. L$opposition s/mtri%ue dans le lan'a'e du = *)me > et de l$ = Autre > sem"leprisonnire d$une irularit a!e dans les at'ories et %ui leurre le rsistant ro/ant affirmer sa

diffrene. La mani%ue des fluides est elle d$une mtap!/si%ue de la Vie. 7sister n$est alors plus

un = dire > affirmativement sa diffrene mais rellement un = faire > la diffrene, dans des

prati%ues de ration et de r-invention de e %u$est e#ister. L$identit / devient intensit, et l$)tre la

pure multipliation d/nami%ue des diffrenes res.

Comme le demande udit! utler dans !rouble dans le genre, il faut don = faire prolifrer

de faPon su"versive les at'ories > pour les dnaturaliser. Le p!ilosop!e en'a' rsistera alors

ontre tout e %ui nie la vie, en faisant la 'nalo'ie des at'ories pour les donstruire et en

dmas%uant, omme 2ouault, les = te!ni%ues d$individualisation > %ui enferment dans l$identit.

5eut-)tre ar'uera-t-on ontre nous %ue ette vision de la rsistane est purement intelletualiste et

sape, en donstruisant les identits, les fondations premires d$un ate de rsister %ui n$a de ralit

%ue pra'mati%ue. Elle nous para3t nanmoins apa"le d$unir en intriorit une ration visrale

primitive ontre la vie touffe et une strat'ie de su"jetivation es%uivant d/nami%uement les

tentatives d4assujettissement.

aptiste Iirardeau

LQ 5!ilosop!ie

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