réflexion sur la question du port du voile à l'école · mais un symbole de quoi au juste?...
TRANSCRIPT
REacuteFLEXION SUR
LA QUESTION DU
PORT DU VOILE
Agrave LrsquoEacuteCOLE
Mars 1995
1995
Reacuteflexion sur la question du port du voile agrave leacutecole
Ce document est un outil de reacuteflexion sur la question controverseacutee du port du voile agrave leacutecole Mars
Date de publication 1995-03-01
Auteur Conseil du statut de la femme
La preacutesente publication a eacuteteacute reacutealiseacutee par le Conseil du statut de la femme
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Le Conseil du statut de la femme est un organisme de consultation et drsquoeacutetude creacuteeacute en 1973 Il donne son avis sur tout sujet soumis agrave son analyse relativement agrave lrsquoeacutegaliteacute et au respect des droits et du statut de la femme Lrsquoassembleacutee des membres du Conseil est composeacutee de la preacutesidente et de dix femmes provenant des associations feacuteminines des milieux universitaires des groupes socio-eacuteconomiques et des syndicats
Deacutepocirct leacutegal mdash 1995 Bibliothegraveque nationale du Queacutebec ISBN 2-550-24371-4
copy Gouvernement du Queacutebec
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REMERCIEMENTS
Le preacutesent document se veut un outil de reacuteflexion sur la question controverseacutee du port du voile agrave leacutecole Il ne preacutetend pas apporter des reacuteponses deacutefinitives tout au plus tente-t-il de mettre au jour les enjeux derriegravere le deacutebat et deacutenoncer des grands principes qui devraient reacutegir laction dans ce domaine
Le document a eacuteteacute soumis pour commentaires agrave quatre femmes choisies pour leur expertise sur le sujet Bien que le preacutesent texte nengage que le Conseil du statut de la femme leurs suggestions ont eacuteteacute preacutecieuses pour ameacuteliorer le document Il sagit de Mmes Zakia Belhachmi chercheuse-consultante et candidate au doctorat en eacuteducation compareacutee agrave la Faculteacute des sciences de leacuteducation de lUniversiteacute de Montreacuteal Danielle Debbas conseillegravere agrave lAssociation canadienne des femmes arabes Yolande Geadah consultante en deacuteveloppement international et Carolyn Sharp directrice de la revue Relations Le Conseil tient agrave souligner laimable collaboration de ces personnes et agrave les en remercier chaleureusement
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TABLE DES MATIEgraveRES
REMERCIEMENTS 3
INTRODUCTION 7
CHAPITRE PREMIER -LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS 9
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes 9
111 LIslam et la condition des femmes 10 112 Strateacutegies des femmes dans lIslam 13 113 Femmes et inteacutegrismes 18
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire 20
CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 25
21 Le cas de la France 25
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise 28
221 Les faits et leur contexte 28 222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat 32
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 37
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes 37
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec 40
33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard 43
CONCLUSION 47
BIBLIOGRAPHIE 49
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INTRODUCTION
En septembre 1994 leacutecole Louis-Riel demandait agrave leacutelegraveve Eacutemilie Ouimet daller changer de vecirctements parce quelle portait le hijab1 Cette deacutecision de leacutecole prise en concordance avec son code vestimentaire qui interdit aux eacutelegraveves de se marginaliser par des insignes ou des vecirctements a fait la manchette Articles de journaux et reportages agrave la radio et agrave la teacuteleacute eacuteditoriaux lettres de lecteurs le deacutebat sest amorceacute avec passion On a souleveacute le cas de leacutecole musulmane de Montreacuteal eacutecole priveacutee subventionneacutee par lEacutetat qui obligeait ses enseignantes non musulmanes agrave porter le foulard On a eacutevoqueacute lexemple de la France ougrave agrave la mecircme peacuteriode le ministre de lEacuteducation nationale a eacutemis une circulaire interdisant le port de tout signe religieux ostentatoire agrave leacutecole On a parleacute de lAlgeacuterie ougrave des femmes sans hijab sont tueacutees par des inteacutegristes musulmans2
La question initiale du port du voile autoriseacute ou non agrave leacutecole sest eacutelargie Le voile nest pas un simple bout de tissu il est un symbole Mais un symbole de quoi au juste De loppression des femmes Dune quecircte identitaire Un symbole politique Un symbole religieux Ou un peu tout cela agrave la fois Ou cela deacutepend-il du contexte des groupes et des individus concerneacutes La question est loin decirctre simple
En vertu de la Charte des droits qui protegravege lexercice de la liberteacute religieuse le voile devrait ecirctre permis sil sagit simplement dun symbole religieux On na jamais interdit le port de la kippa juive dans les eacutecoles de Montreacuteal Pourtant un symbole mecircme religieux qui promulguerait des valeurs contraires agrave celles qui sont agrave la base de notre socieacuteteacute ne devrait-il pas ecirctre prohibeacute Plusieurs redoutent la monteacutee dun inteacutegrisme islamique chargeacute de valeurs antideacutemocratiques De plus le voile est perccedilu par certaines personnes comme un symbole de lineacutegaliteacute des femmes Le voile semble ainsi aller agrave lencontre dune valeur fondamentale de notre socieacuteteacute Pourtant cette valeur est loin decirctre pleinement actualiseacutee au Queacutebec et de nombreux symboles de lineacutegaliteacute des femmes subsistent Pensons agrave la publiciteacute sexiste et agrave la
1 Le hijab est aussi appeleacute ldquovoilerdquo dans le preacutesent document Le terme ldquofoulardrdquo tregraves usiteacute en France est eacutegalement utiliseacute Nous eacutevitons lappellation ldquovoile islamiquerdquo qui selon Yolande Geadah confegravere un caractegravere sacreacute au hijab alors que le port du voile ne constitue pas une exigence de lIslam Le voile recouvre habituellement les cheveux et le cou Les femmes qui le portent revecirctent souvent aussi une longue tunique ample
2 Sanhadja AKROUF ldquoAlgeacuterie Les femmes prises en otagesrdquo Chroniques feacuteministes no 69 eacuteteacute 1994 p 34-35
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pornographie que la socieacuteteacute tolegravere Si les feacuteministes sentendent pour deacutenoncer ces symboles de loppression des femmes lunanimiteacute nest pas faite sur les actions agrave entreprendre pour les enrayer Nombreuses sont celles qui heacutesitent devant linterdiction et la censure
Le deacutebat sur le port du voile agrave leacutecole soulegraveve aussi toute la question des ldquoaccommodements raisonnablesrdquo que notre socieacuteteacute est precircte agrave faire pour faciliter linteacutegration des personnes immigrantes Quelles sont les valeurs fondamentales les eacuteleacutements dune culture publique commune qui sont non neacutegociables pour le Queacutebec et quels sont les eacuteleacutements neacutegociables Ces questions ne se posent pas seulement au sujet des attributs vestimentaires ayant une signification religieuse Les cafeacuteteacuterias des institutions publiques comme les hocircpitaux ou les eacutecoles doivent-elles (certaines le font deacutejagrave) fournir des repas rencontrant des exigences religieuses particuliegraveres Les eacutecoles et les milieux de travail doivent- ils permettre le respect des fecirctes religieuses autres que chreacutetiennes La religion peut-elle ecirctre invoqueacutee pour exempter certains eacutelegraveves des cours deacuteducation physique de sexualiteacute de biologie
La question du port du voile agrave leacutecole sinscrit eacutegalement dans le deacutebat sur la place de la religion dans les institutions publiques deacuteducation Au Queacutebec agrave la diffeacuterence de la France le systegraveme confessionnel subsiste encore Plusieurs soutiennent quon ne peut interdire le hijab agrave leacutecole quand on y permet le crucifix
Dans le texte qui suit nous reprenons en les eacutetoffant les questions sur le port du voile sur son origine et sur ses significations Nous traitons aussi de la condition des femmes dans lIslam puisque le deacutebat sur le voile nous renvoie ineacutevitablement agrave cette trame de fond Nous abordons ensuite laspect plus preacutecis du voile agrave leacutecole dans les pays deacutemigration des musulmans plus particuliegraverement en France et au Queacutebec en linscrivant dabord dans la question plus large de linteacutegration des personnes immigrantes Apregraves avoir preacutesenteacute les divers arguments pour ou contre la liberteacute de port du voile agrave leacutecole nous donnons des pistes pour la reacutesolution de cette deacutelicate question
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CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
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dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
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lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
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Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Reacuteflexion sur la question du port du voile agrave leacutecole
Ce document est un outil de reacuteflexion sur la question controverseacutee du port du voile agrave leacutecole Mars
Date de publication 1995-03-01
Auteur Conseil du statut de la femme
La preacutesente publication a eacuteteacute reacutealiseacutee par le Conseil du statut de la femme
La traduction et la reproduction totale ou partielle de la preacutesente publication sont autoriseacutees agrave la condition drsquoen mentionner la source
Recherche et reacutedaction Marie Moisan
Soutien technique Francine Beacuterubeacute
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Teacuteleacutephone (418) 643-4326 Teacuteleacutephone 1 800 463-2851 Teacuteleacutecopieur (418) 643-8926 Internet httpwwwcsfgouvqcca Courrier eacutelectronique publicationcsfgouvqcca
Le Conseil du statut de la femme est un organisme de consultation et drsquoeacutetude creacuteeacute en 1973 Il donne son avis sur tout sujet soumis agrave son analyse relativement agrave lrsquoeacutegaliteacute et au respect des droits et du statut de la femme Lrsquoassembleacutee des membres du Conseil est composeacutee de la preacutesidente et de dix femmes provenant des associations feacuteminines des milieux universitaires des groupes socio-eacuteconomiques et des syndicats
Deacutepocirct leacutegal mdash 1995 Bibliothegraveque nationale du Queacutebec ISBN 2-550-24371-4
copy Gouvernement du Queacutebec
1
REMERCIEMENTS
Le preacutesent document se veut un outil de reacuteflexion sur la question controverseacutee du port du voile agrave leacutecole Il ne preacutetend pas apporter des reacuteponses deacutefinitives tout au plus tente-t-il de mettre au jour les enjeux derriegravere le deacutebat et deacutenoncer des grands principes qui devraient reacutegir laction dans ce domaine
Le document a eacuteteacute soumis pour commentaires agrave quatre femmes choisies pour leur expertise sur le sujet Bien que le preacutesent texte nengage que le Conseil du statut de la femme leurs suggestions ont eacuteteacute preacutecieuses pour ameacuteliorer le document Il sagit de Mmes Zakia Belhachmi chercheuse-consultante et candidate au doctorat en eacuteducation compareacutee agrave la Faculteacute des sciences de leacuteducation de lUniversiteacute de Montreacuteal Danielle Debbas conseillegravere agrave lAssociation canadienne des femmes arabes Yolande Geadah consultante en deacuteveloppement international et Carolyn Sharp directrice de la revue Relations Le Conseil tient agrave souligner laimable collaboration de ces personnes et agrave les en remercier chaleureusement
3
TABLE DES MATIEgraveRES
REMERCIEMENTS 3
INTRODUCTION 7
CHAPITRE PREMIER -LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS 9
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes 9
111 LIslam et la condition des femmes 10 112 Strateacutegies des femmes dans lIslam 13 113 Femmes et inteacutegrismes 18
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire 20
CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 25
21 Le cas de la France 25
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise 28
221 Les faits et leur contexte 28 222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat 32
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 37
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes 37
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec 40
33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard 43
CONCLUSION 47
BIBLIOGRAPHIE 49
5
INTRODUCTION
En septembre 1994 leacutecole Louis-Riel demandait agrave leacutelegraveve Eacutemilie Ouimet daller changer de vecirctements parce quelle portait le hijab1 Cette deacutecision de leacutecole prise en concordance avec son code vestimentaire qui interdit aux eacutelegraveves de se marginaliser par des insignes ou des vecirctements a fait la manchette Articles de journaux et reportages agrave la radio et agrave la teacuteleacute eacuteditoriaux lettres de lecteurs le deacutebat sest amorceacute avec passion On a souleveacute le cas de leacutecole musulmane de Montreacuteal eacutecole priveacutee subventionneacutee par lEacutetat qui obligeait ses enseignantes non musulmanes agrave porter le foulard On a eacutevoqueacute lexemple de la France ougrave agrave la mecircme peacuteriode le ministre de lEacuteducation nationale a eacutemis une circulaire interdisant le port de tout signe religieux ostentatoire agrave leacutecole On a parleacute de lAlgeacuterie ougrave des femmes sans hijab sont tueacutees par des inteacutegristes musulmans2
La question initiale du port du voile autoriseacute ou non agrave leacutecole sest eacutelargie Le voile nest pas un simple bout de tissu il est un symbole Mais un symbole de quoi au juste De loppression des femmes Dune quecircte identitaire Un symbole politique Un symbole religieux Ou un peu tout cela agrave la fois Ou cela deacutepend-il du contexte des groupes et des individus concerneacutes La question est loin decirctre simple
En vertu de la Charte des droits qui protegravege lexercice de la liberteacute religieuse le voile devrait ecirctre permis sil sagit simplement dun symbole religieux On na jamais interdit le port de la kippa juive dans les eacutecoles de Montreacuteal Pourtant un symbole mecircme religieux qui promulguerait des valeurs contraires agrave celles qui sont agrave la base de notre socieacuteteacute ne devrait-il pas ecirctre prohibeacute Plusieurs redoutent la monteacutee dun inteacutegrisme islamique chargeacute de valeurs antideacutemocratiques De plus le voile est perccedilu par certaines personnes comme un symbole de lineacutegaliteacute des femmes Le voile semble ainsi aller agrave lencontre dune valeur fondamentale de notre socieacuteteacute Pourtant cette valeur est loin decirctre pleinement actualiseacutee au Queacutebec et de nombreux symboles de lineacutegaliteacute des femmes subsistent Pensons agrave la publiciteacute sexiste et agrave la
1 Le hijab est aussi appeleacute ldquovoilerdquo dans le preacutesent document Le terme ldquofoulardrdquo tregraves usiteacute en France est eacutegalement utiliseacute Nous eacutevitons lappellation ldquovoile islamiquerdquo qui selon Yolande Geadah confegravere un caractegravere sacreacute au hijab alors que le port du voile ne constitue pas une exigence de lIslam Le voile recouvre habituellement les cheveux et le cou Les femmes qui le portent revecirctent souvent aussi une longue tunique ample
2 Sanhadja AKROUF ldquoAlgeacuterie Les femmes prises en otagesrdquo Chroniques feacuteministes no 69 eacuteteacute 1994 p 34-35
6
pornographie que la socieacuteteacute tolegravere Si les feacuteministes sentendent pour deacutenoncer ces symboles de loppression des femmes lunanimiteacute nest pas faite sur les actions agrave entreprendre pour les enrayer Nombreuses sont celles qui heacutesitent devant linterdiction et la censure
Le deacutebat sur le port du voile agrave leacutecole soulegraveve aussi toute la question des ldquoaccommodements raisonnablesrdquo que notre socieacuteteacute est precircte agrave faire pour faciliter linteacutegration des personnes immigrantes Quelles sont les valeurs fondamentales les eacuteleacutements dune culture publique commune qui sont non neacutegociables pour le Queacutebec et quels sont les eacuteleacutements neacutegociables Ces questions ne se posent pas seulement au sujet des attributs vestimentaires ayant une signification religieuse Les cafeacuteteacuterias des institutions publiques comme les hocircpitaux ou les eacutecoles doivent-elles (certaines le font deacutejagrave) fournir des repas rencontrant des exigences religieuses particuliegraveres Les eacutecoles et les milieux de travail doivent- ils permettre le respect des fecirctes religieuses autres que chreacutetiennes La religion peut-elle ecirctre invoqueacutee pour exempter certains eacutelegraveves des cours deacuteducation physique de sexualiteacute de biologie
La question du port du voile agrave leacutecole sinscrit eacutegalement dans le deacutebat sur la place de la religion dans les institutions publiques deacuteducation Au Queacutebec agrave la diffeacuterence de la France le systegraveme confessionnel subsiste encore Plusieurs soutiennent quon ne peut interdire le hijab agrave leacutecole quand on y permet le crucifix
Dans le texte qui suit nous reprenons en les eacutetoffant les questions sur le port du voile sur son origine et sur ses significations Nous traitons aussi de la condition des femmes dans lIslam puisque le deacutebat sur le voile nous renvoie ineacutevitablement agrave cette trame de fond Nous abordons ensuite laspect plus preacutecis du voile agrave leacutecole dans les pays deacutemigration des musulmans plus particuliegraverement en France et au Queacutebec en linscrivant dabord dans la question plus large de linteacutegration des personnes immigrantes Apregraves avoir preacutesenteacute les divers arguments pour ou contre la liberteacute de port du voile agrave leacutecole nous donnons des pistes pour la reacutesolution de cette deacutelicate question
8
CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
9
dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
10
lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
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Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
47
Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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La preacutesente publication a eacuteteacute reacutealiseacutee par le Conseil du statut de la femme
La traduction et la reproduction totale ou partielle de la preacutesente publication sont autoriseacutees agrave la condition drsquoen mentionner la source
Recherche et reacutedaction Marie Moisan
Soutien technique Francine Beacuterubeacute
Conseil du statut de la femme Service des communications 8 rue Cook 3e eacutetage Queacutebec (Queacutebec) G1R 5J7
Teacuteleacutephone (418) 643-4326 Teacuteleacutephone 1 800 463-2851 Teacuteleacutecopieur (418) 643-8926 Internet httpwwwcsfgouvqcca Courrier eacutelectronique publicationcsfgouvqcca
Le Conseil du statut de la femme est un organisme de consultation et drsquoeacutetude creacuteeacute en 1973 Il donne son avis sur tout sujet soumis agrave son analyse relativement agrave lrsquoeacutegaliteacute et au respect des droits et du statut de la femme Lrsquoassembleacutee des membres du Conseil est composeacutee de la preacutesidente et de dix femmes provenant des associations feacuteminines des milieux universitaires des groupes socio-eacuteconomiques et des syndicats
Deacutepocirct leacutegal mdash 1995 Bibliothegraveque nationale du Queacutebec ISBN 2-550-24371-4
copy Gouvernement du Queacutebec
1
REMERCIEMENTS
Le preacutesent document se veut un outil de reacuteflexion sur la question controverseacutee du port du voile agrave leacutecole Il ne preacutetend pas apporter des reacuteponses deacutefinitives tout au plus tente-t-il de mettre au jour les enjeux derriegravere le deacutebat et deacutenoncer des grands principes qui devraient reacutegir laction dans ce domaine
Le document a eacuteteacute soumis pour commentaires agrave quatre femmes choisies pour leur expertise sur le sujet Bien que le preacutesent texte nengage que le Conseil du statut de la femme leurs suggestions ont eacuteteacute preacutecieuses pour ameacuteliorer le document Il sagit de Mmes Zakia Belhachmi chercheuse-consultante et candidate au doctorat en eacuteducation compareacutee agrave la Faculteacute des sciences de leacuteducation de lUniversiteacute de Montreacuteal Danielle Debbas conseillegravere agrave lAssociation canadienne des femmes arabes Yolande Geadah consultante en deacuteveloppement international et Carolyn Sharp directrice de la revue Relations Le Conseil tient agrave souligner laimable collaboration de ces personnes et agrave les en remercier chaleureusement
3
TABLE DES MATIEgraveRES
REMERCIEMENTS 3
INTRODUCTION 7
CHAPITRE PREMIER -LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS 9
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes 9
111 LIslam et la condition des femmes 10 112 Strateacutegies des femmes dans lIslam 13 113 Femmes et inteacutegrismes 18
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire 20
CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 25
21 Le cas de la France 25
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise 28
221 Les faits et leur contexte 28 222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat 32
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 37
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes 37
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec 40
33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard 43
CONCLUSION 47
BIBLIOGRAPHIE 49
5
INTRODUCTION
En septembre 1994 leacutecole Louis-Riel demandait agrave leacutelegraveve Eacutemilie Ouimet daller changer de vecirctements parce quelle portait le hijab1 Cette deacutecision de leacutecole prise en concordance avec son code vestimentaire qui interdit aux eacutelegraveves de se marginaliser par des insignes ou des vecirctements a fait la manchette Articles de journaux et reportages agrave la radio et agrave la teacuteleacute eacuteditoriaux lettres de lecteurs le deacutebat sest amorceacute avec passion On a souleveacute le cas de leacutecole musulmane de Montreacuteal eacutecole priveacutee subventionneacutee par lEacutetat qui obligeait ses enseignantes non musulmanes agrave porter le foulard On a eacutevoqueacute lexemple de la France ougrave agrave la mecircme peacuteriode le ministre de lEacuteducation nationale a eacutemis une circulaire interdisant le port de tout signe religieux ostentatoire agrave leacutecole On a parleacute de lAlgeacuterie ougrave des femmes sans hijab sont tueacutees par des inteacutegristes musulmans2
La question initiale du port du voile autoriseacute ou non agrave leacutecole sest eacutelargie Le voile nest pas un simple bout de tissu il est un symbole Mais un symbole de quoi au juste De loppression des femmes Dune quecircte identitaire Un symbole politique Un symbole religieux Ou un peu tout cela agrave la fois Ou cela deacutepend-il du contexte des groupes et des individus concerneacutes La question est loin decirctre simple
En vertu de la Charte des droits qui protegravege lexercice de la liberteacute religieuse le voile devrait ecirctre permis sil sagit simplement dun symbole religieux On na jamais interdit le port de la kippa juive dans les eacutecoles de Montreacuteal Pourtant un symbole mecircme religieux qui promulguerait des valeurs contraires agrave celles qui sont agrave la base de notre socieacuteteacute ne devrait-il pas ecirctre prohibeacute Plusieurs redoutent la monteacutee dun inteacutegrisme islamique chargeacute de valeurs antideacutemocratiques De plus le voile est perccedilu par certaines personnes comme un symbole de lineacutegaliteacute des femmes Le voile semble ainsi aller agrave lencontre dune valeur fondamentale de notre socieacuteteacute Pourtant cette valeur est loin decirctre pleinement actualiseacutee au Queacutebec et de nombreux symboles de lineacutegaliteacute des femmes subsistent Pensons agrave la publiciteacute sexiste et agrave la
1 Le hijab est aussi appeleacute ldquovoilerdquo dans le preacutesent document Le terme ldquofoulardrdquo tregraves usiteacute en France est eacutegalement utiliseacute Nous eacutevitons lappellation ldquovoile islamiquerdquo qui selon Yolande Geadah confegravere un caractegravere sacreacute au hijab alors que le port du voile ne constitue pas une exigence de lIslam Le voile recouvre habituellement les cheveux et le cou Les femmes qui le portent revecirctent souvent aussi une longue tunique ample
2 Sanhadja AKROUF ldquoAlgeacuterie Les femmes prises en otagesrdquo Chroniques feacuteministes no 69 eacuteteacute 1994 p 34-35
6
pornographie que la socieacuteteacute tolegravere Si les feacuteministes sentendent pour deacutenoncer ces symboles de loppression des femmes lunanimiteacute nest pas faite sur les actions agrave entreprendre pour les enrayer Nombreuses sont celles qui heacutesitent devant linterdiction et la censure
Le deacutebat sur le port du voile agrave leacutecole soulegraveve aussi toute la question des ldquoaccommodements raisonnablesrdquo que notre socieacuteteacute est precircte agrave faire pour faciliter linteacutegration des personnes immigrantes Quelles sont les valeurs fondamentales les eacuteleacutements dune culture publique commune qui sont non neacutegociables pour le Queacutebec et quels sont les eacuteleacutements neacutegociables Ces questions ne se posent pas seulement au sujet des attributs vestimentaires ayant une signification religieuse Les cafeacuteteacuterias des institutions publiques comme les hocircpitaux ou les eacutecoles doivent-elles (certaines le font deacutejagrave) fournir des repas rencontrant des exigences religieuses particuliegraveres Les eacutecoles et les milieux de travail doivent- ils permettre le respect des fecirctes religieuses autres que chreacutetiennes La religion peut-elle ecirctre invoqueacutee pour exempter certains eacutelegraveves des cours deacuteducation physique de sexualiteacute de biologie
La question du port du voile agrave leacutecole sinscrit eacutegalement dans le deacutebat sur la place de la religion dans les institutions publiques deacuteducation Au Queacutebec agrave la diffeacuterence de la France le systegraveme confessionnel subsiste encore Plusieurs soutiennent quon ne peut interdire le hijab agrave leacutecole quand on y permet le crucifix
Dans le texte qui suit nous reprenons en les eacutetoffant les questions sur le port du voile sur son origine et sur ses significations Nous traitons aussi de la condition des femmes dans lIslam puisque le deacutebat sur le voile nous renvoie ineacutevitablement agrave cette trame de fond Nous abordons ensuite laspect plus preacutecis du voile agrave leacutecole dans les pays deacutemigration des musulmans plus particuliegraverement en France et au Queacutebec en linscrivant dabord dans la question plus large de linteacutegration des personnes immigrantes Apregraves avoir preacutesenteacute les divers arguments pour ou contre la liberteacute de port du voile agrave leacutecole nous donnons des pistes pour la reacutesolution de cette deacutelicate question
8
CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
9
dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
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lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
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Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
45
33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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1
REMERCIEMENTS
Le preacutesent document se veut un outil de reacuteflexion sur la question controverseacutee du port du voile agrave leacutecole Il ne preacutetend pas apporter des reacuteponses deacutefinitives tout au plus tente-t-il de mettre au jour les enjeux derriegravere le deacutebat et deacutenoncer des grands principes qui devraient reacutegir laction dans ce domaine
Le document a eacuteteacute soumis pour commentaires agrave quatre femmes choisies pour leur expertise sur le sujet Bien que le preacutesent texte nengage que le Conseil du statut de la femme leurs suggestions ont eacuteteacute preacutecieuses pour ameacuteliorer le document Il sagit de Mmes Zakia Belhachmi chercheuse-consultante et candidate au doctorat en eacuteducation compareacutee agrave la Faculteacute des sciences de leacuteducation de lUniversiteacute de Montreacuteal Danielle Debbas conseillegravere agrave lAssociation canadienne des femmes arabes Yolande Geadah consultante en deacuteveloppement international et Carolyn Sharp directrice de la revue Relations Le Conseil tient agrave souligner laimable collaboration de ces personnes et agrave les en remercier chaleureusement
3
TABLE DES MATIEgraveRES
REMERCIEMENTS 3
INTRODUCTION 7
CHAPITRE PREMIER -LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS 9
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes 9
111 LIslam et la condition des femmes 10 112 Strateacutegies des femmes dans lIslam 13 113 Femmes et inteacutegrismes 18
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire 20
CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 25
21 Le cas de la France 25
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise 28
221 Les faits et leur contexte 28 222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat 32
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 37
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes 37
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec 40
33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard 43
CONCLUSION 47
BIBLIOGRAPHIE 49
5
INTRODUCTION
En septembre 1994 leacutecole Louis-Riel demandait agrave leacutelegraveve Eacutemilie Ouimet daller changer de vecirctements parce quelle portait le hijab1 Cette deacutecision de leacutecole prise en concordance avec son code vestimentaire qui interdit aux eacutelegraveves de se marginaliser par des insignes ou des vecirctements a fait la manchette Articles de journaux et reportages agrave la radio et agrave la teacuteleacute eacuteditoriaux lettres de lecteurs le deacutebat sest amorceacute avec passion On a souleveacute le cas de leacutecole musulmane de Montreacuteal eacutecole priveacutee subventionneacutee par lEacutetat qui obligeait ses enseignantes non musulmanes agrave porter le foulard On a eacutevoqueacute lexemple de la France ougrave agrave la mecircme peacuteriode le ministre de lEacuteducation nationale a eacutemis une circulaire interdisant le port de tout signe religieux ostentatoire agrave leacutecole On a parleacute de lAlgeacuterie ougrave des femmes sans hijab sont tueacutees par des inteacutegristes musulmans2
La question initiale du port du voile autoriseacute ou non agrave leacutecole sest eacutelargie Le voile nest pas un simple bout de tissu il est un symbole Mais un symbole de quoi au juste De loppression des femmes Dune quecircte identitaire Un symbole politique Un symbole religieux Ou un peu tout cela agrave la fois Ou cela deacutepend-il du contexte des groupes et des individus concerneacutes La question est loin decirctre simple
En vertu de la Charte des droits qui protegravege lexercice de la liberteacute religieuse le voile devrait ecirctre permis sil sagit simplement dun symbole religieux On na jamais interdit le port de la kippa juive dans les eacutecoles de Montreacuteal Pourtant un symbole mecircme religieux qui promulguerait des valeurs contraires agrave celles qui sont agrave la base de notre socieacuteteacute ne devrait-il pas ecirctre prohibeacute Plusieurs redoutent la monteacutee dun inteacutegrisme islamique chargeacute de valeurs antideacutemocratiques De plus le voile est perccedilu par certaines personnes comme un symbole de lineacutegaliteacute des femmes Le voile semble ainsi aller agrave lencontre dune valeur fondamentale de notre socieacuteteacute Pourtant cette valeur est loin decirctre pleinement actualiseacutee au Queacutebec et de nombreux symboles de lineacutegaliteacute des femmes subsistent Pensons agrave la publiciteacute sexiste et agrave la
1 Le hijab est aussi appeleacute ldquovoilerdquo dans le preacutesent document Le terme ldquofoulardrdquo tregraves usiteacute en France est eacutegalement utiliseacute Nous eacutevitons lappellation ldquovoile islamiquerdquo qui selon Yolande Geadah confegravere un caractegravere sacreacute au hijab alors que le port du voile ne constitue pas une exigence de lIslam Le voile recouvre habituellement les cheveux et le cou Les femmes qui le portent revecirctent souvent aussi une longue tunique ample
2 Sanhadja AKROUF ldquoAlgeacuterie Les femmes prises en otagesrdquo Chroniques feacuteministes no 69 eacuteteacute 1994 p 34-35
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pornographie que la socieacuteteacute tolegravere Si les feacuteministes sentendent pour deacutenoncer ces symboles de loppression des femmes lunanimiteacute nest pas faite sur les actions agrave entreprendre pour les enrayer Nombreuses sont celles qui heacutesitent devant linterdiction et la censure
Le deacutebat sur le port du voile agrave leacutecole soulegraveve aussi toute la question des ldquoaccommodements raisonnablesrdquo que notre socieacuteteacute est precircte agrave faire pour faciliter linteacutegration des personnes immigrantes Quelles sont les valeurs fondamentales les eacuteleacutements dune culture publique commune qui sont non neacutegociables pour le Queacutebec et quels sont les eacuteleacutements neacutegociables Ces questions ne se posent pas seulement au sujet des attributs vestimentaires ayant une signification religieuse Les cafeacuteteacuterias des institutions publiques comme les hocircpitaux ou les eacutecoles doivent-elles (certaines le font deacutejagrave) fournir des repas rencontrant des exigences religieuses particuliegraveres Les eacutecoles et les milieux de travail doivent- ils permettre le respect des fecirctes religieuses autres que chreacutetiennes La religion peut-elle ecirctre invoqueacutee pour exempter certains eacutelegraveves des cours deacuteducation physique de sexualiteacute de biologie
La question du port du voile agrave leacutecole sinscrit eacutegalement dans le deacutebat sur la place de la religion dans les institutions publiques deacuteducation Au Queacutebec agrave la diffeacuterence de la France le systegraveme confessionnel subsiste encore Plusieurs soutiennent quon ne peut interdire le hijab agrave leacutecole quand on y permet le crucifix
Dans le texte qui suit nous reprenons en les eacutetoffant les questions sur le port du voile sur son origine et sur ses significations Nous traitons aussi de la condition des femmes dans lIslam puisque le deacutebat sur le voile nous renvoie ineacutevitablement agrave cette trame de fond Nous abordons ensuite laspect plus preacutecis du voile agrave leacutecole dans les pays deacutemigration des musulmans plus particuliegraverement en France et au Queacutebec en linscrivant dabord dans la question plus large de linteacutegration des personnes immigrantes Apregraves avoir preacutesenteacute les divers arguments pour ou contre la liberteacute de port du voile agrave leacutecole nous donnons des pistes pour la reacutesolution de cette deacutelicate question
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CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
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dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
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lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
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Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
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Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
MINISTEgraveRE DES AFFAIRES INTERNATIONALES DE LIMMIGRATION ET DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES Population immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b
MINISTEgraveRE DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
NASRULLA Amber ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2
NORRIS Alexander ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
OZTURK Cedef ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes vol 13 no 3 1992 p 45-60
PAREacute Isabelle ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
PAREacute Jean ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er
novembre 1994 p 12
ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
ROBITAILLE Louis ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre 1994 p A2
ROY Jean-Hughes ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
SCHEMLA Elizabeth ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 4-9
SEBBAH Naiumlma ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13
SHUKRALLAH Hala ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47 eacuteteacute 1994 p 15-32
SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
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Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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TABLE DES MATIEgraveRES
REMERCIEMENTS 3
INTRODUCTION 7
CHAPITRE PREMIER -LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS 9
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes 9
111 LIslam et la condition des femmes 10 112 Strateacutegies des femmes dans lIslam 13 113 Femmes et inteacutegrismes 18
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire 20
CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 25
21 Le cas de la France 25
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise 28
221 Les faits et leur contexte 28 222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat 32
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE 37
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes 37
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec 40
33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard 43
CONCLUSION 47
BIBLIOGRAPHIE 49
5
INTRODUCTION
En septembre 1994 leacutecole Louis-Riel demandait agrave leacutelegraveve Eacutemilie Ouimet daller changer de vecirctements parce quelle portait le hijab1 Cette deacutecision de leacutecole prise en concordance avec son code vestimentaire qui interdit aux eacutelegraveves de se marginaliser par des insignes ou des vecirctements a fait la manchette Articles de journaux et reportages agrave la radio et agrave la teacuteleacute eacuteditoriaux lettres de lecteurs le deacutebat sest amorceacute avec passion On a souleveacute le cas de leacutecole musulmane de Montreacuteal eacutecole priveacutee subventionneacutee par lEacutetat qui obligeait ses enseignantes non musulmanes agrave porter le foulard On a eacutevoqueacute lexemple de la France ougrave agrave la mecircme peacuteriode le ministre de lEacuteducation nationale a eacutemis une circulaire interdisant le port de tout signe religieux ostentatoire agrave leacutecole On a parleacute de lAlgeacuterie ougrave des femmes sans hijab sont tueacutees par des inteacutegristes musulmans2
La question initiale du port du voile autoriseacute ou non agrave leacutecole sest eacutelargie Le voile nest pas un simple bout de tissu il est un symbole Mais un symbole de quoi au juste De loppression des femmes Dune quecircte identitaire Un symbole politique Un symbole religieux Ou un peu tout cela agrave la fois Ou cela deacutepend-il du contexte des groupes et des individus concerneacutes La question est loin decirctre simple
En vertu de la Charte des droits qui protegravege lexercice de la liberteacute religieuse le voile devrait ecirctre permis sil sagit simplement dun symbole religieux On na jamais interdit le port de la kippa juive dans les eacutecoles de Montreacuteal Pourtant un symbole mecircme religieux qui promulguerait des valeurs contraires agrave celles qui sont agrave la base de notre socieacuteteacute ne devrait-il pas ecirctre prohibeacute Plusieurs redoutent la monteacutee dun inteacutegrisme islamique chargeacute de valeurs antideacutemocratiques De plus le voile est perccedilu par certaines personnes comme un symbole de lineacutegaliteacute des femmes Le voile semble ainsi aller agrave lencontre dune valeur fondamentale de notre socieacuteteacute Pourtant cette valeur est loin decirctre pleinement actualiseacutee au Queacutebec et de nombreux symboles de lineacutegaliteacute des femmes subsistent Pensons agrave la publiciteacute sexiste et agrave la
1 Le hijab est aussi appeleacute ldquovoilerdquo dans le preacutesent document Le terme ldquofoulardrdquo tregraves usiteacute en France est eacutegalement utiliseacute Nous eacutevitons lappellation ldquovoile islamiquerdquo qui selon Yolande Geadah confegravere un caractegravere sacreacute au hijab alors que le port du voile ne constitue pas une exigence de lIslam Le voile recouvre habituellement les cheveux et le cou Les femmes qui le portent revecirctent souvent aussi une longue tunique ample
2 Sanhadja AKROUF ldquoAlgeacuterie Les femmes prises en otagesrdquo Chroniques feacuteministes no 69 eacuteteacute 1994 p 34-35
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pornographie que la socieacuteteacute tolegravere Si les feacuteministes sentendent pour deacutenoncer ces symboles de loppression des femmes lunanimiteacute nest pas faite sur les actions agrave entreprendre pour les enrayer Nombreuses sont celles qui heacutesitent devant linterdiction et la censure
Le deacutebat sur le port du voile agrave leacutecole soulegraveve aussi toute la question des ldquoaccommodements raisonnablesrdquo que notre socieacuteteacute est precircte agrave faire pour faciliter linteacutegration des personnes immigrantes Quelles sont les valeurs fondamentales les eacuteleacutements dune culture publique commune qui sont non neacutegociables pour le Queacutebec et quels sont les eacuteleacutements neacutegociables Ces questions ne se posent pas seulement au sujet des attributs vestimentaires ayant une signification religieuse Les cafeacuteteacuterias des institutions publiques comme les hocircpitaux ou les eacutecoles doivent-elles (certaines le font deacutejagrave) fournir des repas rencontrant des exigences religieuses particuliegraveres Les eacutecoles et les milieux de travail doivent- ils permettre le respect des fecirctes religieuses autres que chreacutetiennes La religion peut-elle ecirctre invoqueacutee pour exempter certains eacutelegraveves des cours deacuteducation physique de sexualiteacute de biologie
La question du port du voile agrave leacutecole sinscrit eacutegalement dans le deacutebat sur la place de la religion dans les institutions publiques deacuteducation Au Queacutebec agrave la diffeacuterence de la France le systegraveme confessionnel subsiste encore Plusieurs soutiennent quon ne peut interdire le hijab agrave leacutecole quand on y permet le crucifix
Dans le texte qui suit nous reprenons en les eacutetoffant les questions sur le port du voile sur son origine et sur ses significations Nous traitons aussi de la condition des femmes dans lIslam puisque le deacutebat sur le voile nous renvoie ineacutevitablement agrave cette trame de fond Nous abordons ensuite laspect plus preacutecis du voile agrave leacutecole dans les pays deacutemigration des musulmans plus particuliegraverement en France et au Queacutebec en linscrivant dabord dans la question plus large de linteacutegration des personnes immigrantes Apregraves avoir preacutesenteacute les divers arguments pour ou contre la liberteacute de port du voile agrave leacutecole nous donnons des pistes pour la reacutesolution de cette deacutelicate question
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CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
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dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
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lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
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Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
13
112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
14
une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
15
port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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INTRODUCTION
En septembre 1994 leacutecole Louis-Riel demandait agrave leacutelegraveve Eacutemilie Ouimet daller changer de vecirctements parce quelle portait le hijab1 Cette deacutecision de leacutecole prise en concordance avec son code vestimentaire qui interdit aux eacutelegraveves de se marginaliser par des insignes ou des vecirctements a fait la manchette Articles de journaux et reportages agrave la radio et agrave la teacuteleacute eacuteditoriaux lettres de lecteurs le deacutebat sest amorceacute avec passion On a souleveacute le cas de leacutecole musulmane de Montreacuteal eacutecole priveacutee subventionneacutee par lEacutetat qui obligeait ses enseignantes non musulmanes agrave porter le foulard On a eacutevoqueacute lexemple de la France ougrave agrave la mecircme peacuteriode le ministre de lEacuteducation nationale a eacutemis une circulaire interdisant le port de tout signe religieux ostentatoire agrave leacutecole On a parleacute de lAlgeacuterie ougrave des femmes sans hijab sont tueacutees par des inteacutegristes musulmans2
La question initiale du port du voile autoriseacute ou non agrave leacutecole sest eacutelargie Le voile nest pas un simple bout de tissu il est un symbole Mais un symbole de quoi au juste De loppression des femmes Dune quecircte identitaire Un symbole politique Un symbole religieux Ou un peu tout cela agrave la fois Ou cela deacutepend-il du contexte des groupes et des individus concerneacutes La question est loin decirctre simple
En vertu de la Charte des droits qui protegravege lexercice de la liberteacute religieuse le voile devrait ecirctre permis sil sagit simplement dun symbole religieux On na jamais interdit le port de la kippa juive dans les eacutecoles de Montreacuteal Pourtant un symbole mecircme religieux qui promulguerait des valeurs contraires agrave celles qui sont agrave la base de notre socieacuteteacute ne devrait-il pas ecirctre prohibeacute Plusieurs redoutent la monteacutee dun inteacutegrisme islamique chargeacute de valeurs antideacutemocratiques De plus le voile est perccedilu par certaines personnes comme un symbole de lineacutegaliteacute des femmes Le voile semble ainsi aller agrave lencontre dune valeur fondamentale de notre socieacuteteacute Pourtant cette valeur est loin decirctre pleinement actualiseacutee au Queacutebec et de nombreux symboles de lineacutegaliteacute des femmes subsistent Pensons agrave la publiciteacute sexiste et agrave la
1 Le hijab est aussi appeleacute ldquovoilerdquo dans le preacutesent document Le terme ldquofoulardrdquo tregraves usiteacute en France est eacutegalement utiliseacute Nous eacutevitons lappellation ldquovoile islamiquerdquo qui selon Yolande Geadah confegravere un caractegravere sacreacute au hijab alors que le port du voile ne constitue pas une exigence de lIslam Le voile recouvre habituellement les cheveux et le cou Les femmes qui le portent revecirctent souvent aussi une longue tunique ample
2 Sanhadja AKROUF ldquoAlgeacuterie Les femmes prises en otagesrdquo Chroniques feacuteministes no 69 eacuteteacute 1994 p 34-35
6
pornographie que la socieacuteteacute tolegravere Si les feacuteministes sentendent pour deacutenoncer ces symboles de loppression des femmes lunanimiteacute nest pas faite sur les actions agrave entreprendre pour les enrayer Nombreuses sont celles qui heacutesitent devant linterdiction et la censure
Le deacutebat sur le port du voile agrave leacutecole soulegraveve aussi toute la question des ldquoaccommodements raisonnablesrdquo que notre socieacuteteacute est precircte agrave faire pour faciliter linteacutegration des personnes immigrantes Quelles sont les valeurs fondamentales les eacuteleacutements dune culture publique commune qui sont non neacutegociables pour le Queacutebec et quels sont les eacuteleacutements neacutegociables Ces questions ne se posent pas seulement au sujet des attributs vestimentaires ayant une signification religieuse Les cafeacuteteacuterias des institutions publiques comme les hocircpitaux ou les eacutecoles doivent-elles (certaines le font deacutejagrave) fournir des repas rencontrant des exigences religieuses particuliegraveres Les eacutecoles et les milieux de travail doivent- ils permettre le respect des fecirctes religieuses autres que chreacutetiennes La religion peut-elle ecirctre invoqueacutee pour exempter certains eacutelegraveves des cours deacuteducation physique de sexualiteacute de biologie
La question du port du voile agrave leacutecole sinscrit eacutegalement dans le deacutebat sur la place de la religion dans les institutions publiques deacuteducation Au Queacutebec agrave la diffeacuterence de la France le systegraveme confessionnel subsiste encore Plusieurs soutiennent quon ne peut interdire le hijab agrave leacutecole quand on y permet le crucifix
Dans le texte qui suit nous reprenons en les eacutetoffant les questions sur le port du voile sur son origine et sur ses significations Nous traitons aussi de la condition des femmes dans lIslam puisque le deacutebat sur le voile nous renvoie ineacutevitablement agrave cette trame de fond Nous abordons ensuite laspect plus preacutecis du voile agrave leacutecole dans les pays deacutemigration des musulmans plus particuliegraverement en France et au Queacutebec en linscrivant dabord dans la question plus large de linteacutegration des personnes immigrantes Apregraves avoir preacutesenteacute les divers arguments pour ou contre la liberteacute de port du voile agrave leacutecole nous donnons des pistes pour la reacutesolution de cette deacutelicate question
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CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
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dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
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lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
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Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
12
Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
13
112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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BIBILIOGRAPHIE
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pornographie que la socieacuteteacute tolegravere Si les feacuteministes sentendent pour deacutenoncer ces symboles de loppression des femmes lunanimiteacute nest pas faite sur les actions agrave entreprendre pour les enrayer Nombreuses sont celles qui heacutesitent devant linterdiction et la censure
Le deacutebat sur le port du voile agrave leacutecole soulegraveve aussi toute la question des ldquoaccommodements raisonnablesrdquo que notre socieacuteteacute est precircte agrave faire pour faciliter linteacutegration des personnes immigrantes Quelles sont les valeurs fondamentales les eacuteleacutements dune culture publique commune qui sont non neacutegociables pour le Queacutebec et quels sont les eacuteleacutements neacutegociables Ces questions ne se posent pas seulement au sujet des attributs vestimentaires ayant une signification religieuse Les cafeacuteteacuterias des institutions publiques comme les hocircpitaux ou les eacutecoles doivent-elles (certaines le font deacutejagrave) fournir des repas rencontrant des exigences religieuses particuliegraveres Les eacutecoles et les milieux de travail doivent- ils permettre le respect des fecirctes religieuses autres que chreacutetiennes La religion peut-elle ecirctre invoqueacutee pour exempter certains eacutelegraveves des cours deacuteducation physique de sexualiteacute de biologie
La question du port du voile agrave leacutecole sinscrit eacutegalement dans le deacutebat sur la place de la religion dans les institutions publiques deacuteducation Au Queacutebec agrave la diffeacuterence de la France le systegraveme confessionnel subsiste encore Plusieurs soutiennent quon ne peut interdire le hijab agrave leacutecole quand on y permet le crucifix
Dans le texte qui suit nous reprenons en les eacutetoffant les questions sur le port du voile sur son origine et sur ses significations Nous traitons aussi de la condition des femmes dans lIslam puisque le deacutebat sur le voile nous renvoie ineacutevitablement agrave cette trame de fond Nous abordons ensuite laspect plus preacutecis du voile agrave leacutecole dans les pays deacutemigration des musulmans plus particuliegraverement en France et au Queacutebec en linscrivant dabord dans la question plus large de linteacutegration des personnes immigrantes Apregraves avoir preacutesenteacute les divers arguments pour ou contre la liberteacute de port du voile agrave leacutecole nous donnons des pistes pour la reacutesolution de cette deacutelicate question
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CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
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dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
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lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
12
Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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BIBILIOGRAPHIE
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CHAPITRE PREMIER - LE VOILE SON ORIGINE ET SES SIGNIFICATIONS
11 Le voile symbole religieux ou symbole de lineacutegaliteacute des femmes
De nombreuses socieacuteteacutes ont voileacute leurs femmes Le voile serait agrave lorigine preacuteislamique et il aurait dabord eacuteteacute un signe de statut social3 Historiquement le souci de deacutecence des vecirctements des femmes est preacutesent dans les religions chreacutetienne juive et musulmane selon Fatima Houda-Peacutepin4 St-Paul dans son eacutepicirctre aux Corinthiens dit que le voile est imposeacute agrave la femme comme signe de subordination agrave lhomme dans leacuteglise Encore reacutecemment les femmes de lEurope meacutediterraneacuteenne (par exemple en Sicile en Corse en Gregravece au Portugal etc) portaient un foulard noir sur la tecircte5 Pour les musulmanes le voile est apparu dans un contexte particulier dagitation politique et sociale dans la ville assieacutegeacutee de Meacutedine Le Prophegravete aurait enjoint aux croyantes de le porter pour permettre de les distinguer des esclaves et ainsi les proteacuteger du viol6
Le port du voile est-il une obligation religieuse pour les musulmanes Il y a semble-t-il peu de reacutefeacuterences au voile dans le Coran et les mentions quon y trouve peuvent ecirctre interpreacuteteacutees diffeacuteremment Selon Jawad Sqalli du Centre deacutetudes arabe pour le deacuteveloppement le Coran classifie les comportements en cinq cateacutegories interdit deacuteconseilleacute licite recommandeacute et obligatoire Les seules obligations de la religion musulmane sont les suivantes la profession de foi la priegravere le jeucircne laumocircne et le pegravelerinage Quant agrave la modestie elle est simplement recommandeacutee dans la tenue vestimentaire des femmes et des hommes Linterpreacutetation qui fait dune recommandation de modestie une obligation de port du voile serait le fait des musulmans inteacutegristes7 Le Coran ne preacutevoit dailleurs aucune sanction pour manquement agrave la modestie dans la tenue Selon Jawad Sqalli on pourrait mecircme interpreacuteter la recommandation de modestie vestimentaire comme une contre-indication agrave porter le voile dans les socieacuteteacutes occidentales car ce nest pas faire preuve de modestie que
3 Homa HOODFAR ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
4 Fatima HOUDA-PEacutePIN ldquoVoile Les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
5 Juliette MINCES La femme voileacutee LIslam au feacuteminin Collection Essai-socieacuteteacute Paris Calman-Leacutevy 1990
6 Fatima HOUDA-PEacutePIN Op cit 7 Jean-Hughes ROY ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
9
dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
10
lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
12
Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
13
112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
14
une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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dafficher ainsi son appartenance religieuse8 Un speacutecialiste dorigine syrienne Mohamed Chohrour donne pour sa part linterpreacutetation suivante des passages du Coran sur le voile le Prophegravete aurait pour eacuteviter les excegraves demandeacute dans le Coran aux femmes qui porteraient le voile de deacutecouvrir au moins leurs mains et leur visage9 Par contre les interpreacutetations plus restrictives foisonnent Selon le preacutesident du Forum musulman canadien par exemple le port du foulard est une obligation divine10
Aujourdhui notre socieacuteteacute a deacutelaisseacute des pratiques religieuses qui nous semblaient inadapteacutees agrave la vie contemporaine comme le jeucircne du temps du Carecircme Comme feacuteministes de plus nous sommes tregraves critiques du sexisme qui perdure dans nos institutions religieuses Le refus de lEacuteglise catholique dordonner des femmes fait notamment lobjet dattaques virulentes Plusieurs sinterrogent alors va-t-on toleacuterer des pratiques misogynes qui proviennent dautres religions alors que nous luttons contre le sexisme des eacuteglises chreacutetiennes Car une religion qui dit aux femmes et pas aux hommes de cacher leurs cheveux et leur cou en se voilant parait teacutemoigner dun sexisme inacceptable Derriegravere le voile nous voyons limage de la femme tentatrice corruptrice Certaines conceptions du voile en font un instrument servant agrave cacher ce corps feacuteminin que Satan rend deacutesirable aux hommes Pour proteacuteger ceux-ci de leur propre faiblesse devant la ldquotentationrdquo le voile devient alors neacutegation des femmes comme ecirctres sexueacutes il symbolise lineacutegaliteacute des femmes Mais des feacuteministes musulmanes nous mettent en garde contre une trop rapide eacutequation entre voile et soumission des femmes aux hommes La reacuteflexion sur le voile nous renvoie immanquablement agrave la question plus geacuteneacuterale de la condition des femmes dans lIslam
111 LIslam et la condition des femmes11
La condition des femmes musulmanes est souvent caricatureacutee comme un meacutelange denfermement et de soumission Ainsi
8 Eacuteric CLEacuteMENT ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
9 Hamza KAIumlDI ldquoLe Coran agrave lusage des femmesrdquo Afrique Magazine no 113 mai 1994 p 60-66 10 Forum musulman canadien Communiqueacute de presse St-Laurent 18 septembre 1994 11 Dans le portrait qui suit sur la condition des femmes dans lIslam nous voulons dresser agrave grands traits
larriegravere-plan neacutecessaire agrave la compreacutehension de la poleacutemique du voile Nous ne preacutetendons pas faire une eacutetude complegravete ou deacutetailleacutee des transformations historiques du processus didentiteacute culturelle et de genre des femmes dans les socieacuteteacutes musulmanes Nous nous attardons surtout aux aspects religieux et politiques de lIslam en lien avec la condition des femmes plutocirct quagrave lIslam comme culture et comme civilisation
10
lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
12
Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
13
112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
14
une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
15
port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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lanthropologue J Minces dit que la musulmane ne doit pas avoir connu dhommes que ses pegravere et fregraveres et que la modestie lui impose de baisser le regard ou de se voiler devant les eacutetrangers La chasteteacute de la femme serait la garante de lhonneur familial Selon Minces la socieacuteteacute musulmane serait une socieacuteteacute caracteacuteriseacutee par lenfermement des femmes qui deacutevelopperaient une mentaliteacute de domineacutees La femme passerait de la tutelle des hommes de sa famille agrave celle de son mari Le garccedilon respecterait les femmes de sa famille mais meacutepriserait les autres12
Ce genre de description sans nuance des socieacuteteacutes islamiques et des femmes qui y vivent soulegraveve la colegravere de bien des musulmanes Le monde musulman nest pas monolithique les femmes ny sont pas de simples victimes passives et alieacuteneacutees Lenfermement des femmes pour reacuteduire au minimum leurs contacts avec les hommes qui ne leur sont pas apparenteacutes et eacuteviter les rapports sexuels illicites qui entacheraient lhonneur de la famille est une reacutealiteacute inacceptable dun point de vue feacuteministe Mais lenfermement na pas toucheacute lensemble des musulmanes Il a eacuteteacute le lot surtout des femmes de leacutelite les autres vaquaient agrave leurs occupations eacuteconomiques essentielles au meacutenage13 De plus beaucoup de femmes sont attacheacutees agrave leur religion mais plusieurs se battent contre les interpreacutetations opprimantes que des hommes en donnent14 Aux yeux de plusieurs reacuteduire les musulmanes agrave des femmes soumises participe dune conception neacuteocoloniale empreinte dignorance15
Pour comprendre la reacutealiteacute multifaceacutetaire des femmes musulmanes il faut voir que culture et Islam sont des pheacutenomegravenes diffeacuterents mais interrelieacutes Il est fort difficile de deacutepartager leur influence respective sur la situation des musulmanes La religion ldquosert de ciment agrave leacutedification du projet national et sappuyant sur des pratiques quelle assimile donne sa leacutegitimiteacute agrave la nationrdquo16 Ces pratiques apparenteacutees davantage agrave la culture quagrave la religion mais parfois maintenues au nom de celle-ci varient eacutenormeacutement Heacutelie-Lucas illustre ces variations ladoption est bannie en
12 Juliette MINCES Op cit 13 Homa HOODFAR Op cit 14 Fatima HOUDA-PEacutePIN (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du
colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
15 Homa HOODFAR Op cit Asad ABUKHALIL ldquoToward the Study of Women and Politics in the Arab World The Debate and the
Realityrdquo Feminist Issues vol 13 no 1 printemps 1993 p 3-22 16 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS ldquoLes strateacutegies des femmes agrave leacutegard des fondamentalismes dans le monde
musulmanrdquo Nouvelles questions feacuteministes nos 16-17-18 1991 p 29-62
11
Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
12
Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
13
112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
14
une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
15
port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
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16
membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
17
Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
18
113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
56
Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
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TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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Algeacuterie et au SriLanka pas ailleurs Lorganisation des musulmans en castes est limiteacutee agrave lInde La contraception est forceacutee au Bengladesh toleacutereacutee en Eacutegypte et elle eacutetait interdite en Algeacuterie apregraves lindeacutependance Lexcision a cours dans certains pays musulmans comme la Somalie le Soudan ou lEacutegypte elle est aussi reacutepandue dans des reacutegions chreacutetiennes ou animistes de lAfrique et elle nexiste pas dans les pays musulmans du Moyen-Orient sauf au Yeacutemen et en Oman Et il ne faut pas oublier que la majoriteacute des musulmans ne sont pas arabes Le pays qui regroupe le plus grand nombre de musulmans est lIndoneacutesie ougrave le voile est agrave peu pregraves absent Les variations dans la situation des femmes musulmanes selon les peacuteriodes et selon les pays montrent aussi que ce nest pas toujours lIslam qui est deacuteterminant de cette situation mais bien les forces politiques qui nheacutesitent pas agrave utiliser la religion agrave leurs fins17
Des feacuteministes musulmanes tentent en fait de mettre en relief la souplesse intrinsegraveque agrave lIslam (religion sans clergeacute18 sans baptecircme et sans purgatoire) Elles soutiennent aussi que lIslam est agrave lorigine un mouvement de reacuteforme sociale qui au VIIe siegravecle a ameacutelioreacute le sort des femmes de lArabie preacuteislamique Avant lIslam les femmes eacutetaient acheteacutees et vendues offertes et heacuteriteacutees La polygamie eacutetait illimiteacutee et les infanticides de filles eacutetaient freacutequents19 Belmir rappelle que le Prophegravete a deacutesigneacute sa femme Aiumlcha comme source principale de la religion apregraves sa mort20 Selon Helmy les femmes avaient dans les premiers temps de lIslam des droits dont elles sont maintenant priveacutees dans plusieurs pays (choisir leur eacutepoux divorcer deacutebattre de sujets comme la religion ou la sexualiteacute)21 Aujourdhui la soumission des femmes agrave un tuteur matrimonial qui les empecircche de choisir librement leur mari la polygamie et la reacutepudiation lheacuteritage ineacutegal pour les filles la garde des enfants attribueacutee au pegravere en cas de divorce sont autant dexemples du statut infeacuterieur des femmes dans un grand nombre de pays musulmans
17 Mona HELMY ldquoLes femmes musulmanes face aux deacutefis de la vie moderne le cas de lEacutegypterdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
18 Lencyclopeacutedie Bordas preacutecise quil nexiste pas dans lIslam dautoriteacute eccleacutesiatique ni de hieacuterarchie sacerdotale Chez les Sunnites qui comptent pour 90 des musulmans des theacuteologiens et des agents du culte conseillent les fidegraveles et interpregravetent les textes Chez les Chiites cependant les ayatollahs ont une importance particuliegravere et sont investis dun tregraves grand pouvoir
19 Naiumlma SEBBAH ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13 20 Saadia BELMIR ldquoLoi et eacutegaliteacute des droits au Marocrdquo Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes
sous la direction de Fatima Houda-Peacutepin Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987 p 95-103
21 Mona HELMY Op cit
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Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Certaines de ces conditions sont inscrites dans le Coran (heacuteritage ineacutegal polygamie permise si leacutepoux peut ecirctre eacutequitable avec chaque femme) dautres sont interdites (soumission agrave un tuteur matrimonial refus de remettre aux femmes leur part de lheacuteritage) dautres encore comme certaines pratiques de reacutepudiation sattachent agrave la lettre du Coran tout en en violant lesprit22 Dans bien des socieacuteteacutes musulmanes le pouvoir patriarcal sappuie sur une certaine interpreacutetation de la religion pour infeacuterioriser les femmes Heacutelie-Lucas constate cependant le durcissement reacutecent des conditions faites aux femmes dans les Codes de statut personnel ou dans la Charia (loi islamique) de diffeacuterents pays Ces modifications contraires aux inteacuterecircts des femmes ont eacuteteacute adopteacutees sous limpulsion des mouvements inteacutegristes mecircme quand ceux-ci ne sont pas au pouvoir23
Cela ne signifie pas que linteacutegrisme soit lideacuteologie dominante dans les socieacuteteacutes musulmanes Carolyn Sharp24 reprend la typologie du speacutecialiste de lIslam John Esposito pour parler de quatre grands courants qui traversent cette religion le traditionalisme le modernisme le seacutecularisme et linteacutegrisme Les traditionalistes sont au pouvoir en Arabie Saoudite et au Koweit Ils sinteacuteressent peu aux questions souleveacutees par la moderniteacute et ils ont une conception tregraves conservatrice et patriarcale de la place des femmes dans la socieacuteteacute Les modernistes veulent adapter lIslam agrave la moderniteacute en conservant lessentiel de la religion musulmane et en deacutelaissant les eacuteleacutements qui sont plutocirct propres aux contextes sociohistoriques dans lesquels lIslam sest deacuteveloppeacute Certains modernistes ont critiqueacute le manque dinstruction des femmes et leur statut dans la famille et ils ont promulgueacute lameacutelioration de la condition des femmes dans ces domaines Les seacutecularistes pour leur part rejettent la foi musulmane ils retiennent seulement lheacuteritage historique de lIslam Les seacutecularistes sont en nombre restreints ils appartiennent souvent agrave des eacutelites intellectuelles eacuteduqueacutees agrave loccidentale Enfin les inteacutegristes (ou fondamentalistes) pour qui la religion doit dominer la vie priveacutee et publique critiquent la deacutegradation morale dun Occident eacuterigeacute en ennemi Les inteacutegristes deacutefendent une conception des plus patriarcales de la place des femmes et tentent deacutetendre la seacutegreacutegation sexuelle LIran est le seul Eacutetat islamiste mais plusieurs autres pays font des concessions aux inteacutegristes devant la monteacutee de leur influence
22 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 23 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit 24 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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BIBILIOGRAPHIE
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112 Strateacutegies des femmes dans lIslam
Pour des feacuteministes musulmanes ce nest pas lIslam qui veut imposer aux femmes la soumission mais les hommes conservateurs qui interpregravetent la religion Ces femmes proposent une nouvelle lecture du Coran dont elles se reacuteclament pour dire aux hommes ldquoRendez-nous ce que Dieu nous a donneacuterdquo25 Dautres soutiennent par contre que les versets du Coran qui eacutetablissent linfeacuterioriteacute des femmes sont bien plus nombreux que ceux qui les traitent en eacutegales des hommes26 Selon elles il serait faux daffirmer que lIslam a accordeacute des droits eacutegaux aux hommes et aux femmes27
Il ne faut pas oublier que les eacutecrits fondamentaux de lIslam ne se reacutesument pas au seul Coran Les Hadiths ou ldquoDitsrdquo du Prophegravete sont des textes compleacutementaires qui aident agrave linterpreacutetation du Coran La Charia ou loi religieuse comprend outre le Coran et les Hadiths dautres eacuteleacutements comme lIjtihad (leffort scientifique des jurisconsultes) La Charia est en principe immuable dans sa partie divine (bien que sujette agrave interpreacutetation) mais sa partie humaine peut ecirctre changeacutee au greacute de leacutevolution des socieacuteteacutes musulmanes28 Diffeacuterentes traditions de penseacutee ont donc modeleacute la Charia et en donnent des interpreacutetations qui varient La Charia sattarde notamment aux preacuteoccupations concregravetes de la vie publique et priveacutee comme lorganisation de la vie domestique
Il existe plusieurs eacutecoles de penseacutee sur la place donneacutee aux femmes par lIslam dans la socieacuteteacute AbuKhalil en dresse une typologie
une eacutecole apologeacutetique de lIslam qui preacutesente cette religion comme une force de libeacuteration des femmes plus puissante que celle qui a transformeacute la condition des femmes de lOccident
une eacutecole qui admet lexistence de lineacutegaliteacute des sexes mais qui attribue la faute aux juristes macircles qui interpregravetent le Coran
une eacutecole qui tente une reacuteinterpreacutetation du Coran agrave partir dune perspective feacuteministe
25 Sophie GIRONNAY ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88 26 Asad ABUKHALIL Op cit 27 Naiumlma SEBBAH Op cit 28 Saadia BELMIR Op cit
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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une eacutecole ldquotheacuteologocentriquerdquo reacutepandue en Occident qui fait de lIslam la source unique de tous les comportements des musulmans qui utilise indiffeacuteremment le terme ldquoIslamrdquo et le terme ldquoculturerdquo
Selon lauteur cette derniegravere eacutecole procegravede agrave des simplifications reacuteductrices de lIslam en le reacuteduisant au voile ou agrave la passiviteacute des femmes musulmanes Quant aux feacuteministes qui cherchent une leacutegitimiteacute en reacuteinterpreacutetant le Coran elles sont selon lauteur condamneacutees agrave glorifier Muhammad en faisant une lecture aussi seacutelective du Coran que celle des fondamentalistes Dapregraves AbuKhalil aucune religion du passeacute ne contient de recette pour le changement deacutemocratique ni pour parvenir agrave leacutegaliteacute dans les rapports de sexe Pour lauteur la question de la compatibiliteacute de lIslam avec le feacuteminisme na donc pas de pertinence Pour les femmes la veacuteritable issue est dans la seacuteparation de la religion et de lEacutetat LIslam doit devenir seulement une affaire de foi et renoncer agrave ecirctre un ensemble de lois sur le statut des personnes dans la socieacuteteacute Ce serait lagrave la condition pour la deacutemocratisation et leacutegaliteacute entre les sexes dans le monde musulman29
Les religions ont toujours voulu reacutegir lensemble de la vie de leurs fidegraveles En Occident la seacuteparation de lEacuteglise et de lEacutetat est lune des assises de notre conception de la deacutemocratie Les inteacutegristes musulmans rejettent cette seacuteparation et sopposent agrave la deacutemocratie comme doctrine de la souveraineteacute du peuple Selon eux seule la souveraineteacute de Dieu doit ecirctre affirmeacutee
Toutes les feacuteministes musulmanes ne considegraverent toutefois pas la fusion du religieux et du politique comme le problegraveme majeur des femmes Ainsi Belhachmi note que cest plutocirct le statut de gardien de la moraliteacute islamique assigneacute au corps des femmes qui est en cause donc lordre patriarcal lui-mecircme Cet ordre patriarcal est deacutefendu non seulement par les fondamentalistes des socieacuteteacutes musulmanes mais eacutegalement par dautres courants politiques par exemple celui des nationalistes30
En parlant de lidentiteacute musulmane MA Heacutelie-Lucas dresse une nomenclature des strateacutegies adopteacutees par les femmes devant lIslam31 Elle parle des femmes qui sassocient au fondamentalisme parce quelles croient quil est bon pour les femmes Elle donne lexemple de femmes musulmanes qui ont creacuteeacute en Finlande une eacutecole coranique et qui ont fait la promotion du
29 Asad ABUKHALIL Op cit 30 Comunication personnelle avec Mme Zakia Belhachmi chercheuse-consultante 31 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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port du foulard Ces femmes avaient beaucoup de pouvoir dans leur communauteacute (elles avaient mecircme reacuteussi agrave se deacutebarrasser dun imam qui ne leur convenait pas) et ne se faisaient nullement les avocates de la soumission des filles
Selon Taarji lislamisme de certaines femmes peut porter le germe dune nouvelle subversion feacuteminine parce quelles investissent la citadelle religieuse avec la beacuteneacutediction des hommes Peut-ecirctre ces femmes deacutevelopperont-elles leur propre lecture du Coran et elles ne pourront alors ecirctre accuseacutees dldquooccidentalismerdquo32
En Turquie le deacuteveloppement des mouvements islamistes a eacuteteacute reacuteveacuteleacute par la mobilisation deacutetudiantes islamistes revendiquant le droit de porter le voile dans les universiteacutes Ces jeunes femmes rompent pourtant avec limage traditionnelle de la femme musulmane cantonneacutee au foyer elles sont instruites ldquoeacuteclaireacuteesrdquo Le retour aux sources de lIslam repreacutesente pour elles selon Goumlle une reacuteappropriation de leur identiteacute culturelle qui allie tradition et moderniteacute Elles critiquent les islamistes macircles qui les deacutefinissent esentiellement par leur rocircle de megravere et elles deacutefendent leur droit au travail salarieacute33
Ozturk peint un portrait diffeacuterent des femmes islamistes turques Si elles accordent un rocircle important agrave la femme comme croyante elles peuvent avoir une conception tregraves conservatrice de la place des hommes et des femmes dans la socieacuteteacute Ozturk montre que les femmes islamistes deacutefendent une division rigide des rocircles sexuels la voie de la libeacuteration des femmes reacutesiderait dans un retour au rocircle feacuteminin traditionnel qui correspond agrave leur ldquovraierdquo nature Les femmes seraient biologiquement faibles sensibles affectives et constructives ces qualiteacutes les rendant compleacutementaires aux hommes forts agressifs et immatures La reconnaissance de ces speacutecificiteacutes immuables permettrait un eacutechange eacutequitable entre les deux
34 sexes
Des femmes sassocient au fondamentalisme parce quil leur procure des beacuteneacutefices symboliques ou reacuteels soutien financier ou services de divers ordres possibiliteacute de circuler librement avec laccord de la famille et le respect des voisins en portant le ldquocostume islamiquerdquo opportuniteacutes de travail fournies par certains groupes islamiques agrave leurs
32 Hinde TAARJI Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990 33 Niluumlfer GOumlLE ldquoUrbaine instruite revendicativeet voileacuteerdquo LIslamisme coll Les dossiers de lEacutetat du
monde Paris La deacutecouverte 1994 p 67-73 34 Cedef OZTURK ldquoLe mouvement islamiste et les femmes en Turquierdquo Nouvelles questions feacuteministes
vol 13 no 3 1992 p 45-60
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membres etc
Abu Odeh met en relief les liens entre le port du voile et le rapport des femmes agrave leur corps dans certaines socieacuteteacutes musulmanes Les femmes musulmanes des villes du Moyen-Orient eacutetaient aux prises avec des ambivalences profondes face agrave leur corps dans les anneacutees 70 Le port des vecirctements occidentaux saccompagnait dune construction capitaliste du corps feacuteminin comme objet sexualiseacute Cette construction cohabitait avec une conception traditionaliste qui faisait plutocirct du corps des femmes le temple de lhonneur sexuel familial temple que la violence des fregraveres ou du pegravere permettait au besoin de preacuteserver Dans les anneacutees 80 le port du voile permet agrave des femmes de reacutesoudre cette contradiction Selon lauteure ldquothe veil was only the concealement of an already ambivalently covered body rather than the radical transition from revealment to concealment Likewise the segregation of the veil was only the completion of an already ambivalent separation between the sexesrdquo35
Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
18
113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
20
septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
21
ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
22
La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
23
ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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membres etc
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Abu Odeh souligne eacutegalement que le voile met tregraves concregravetement les femmes agrave labri du harcegravelement sexuel dont elles sont freacutequemment lobjet dans les villes arabes Il leur permet decirctre plus agrave leur aise dans les lieux publics Voilagrave bien un autre aspect paradoxal du hijab lideacuteologie qui le sous-tend fait la promotion du retour des femmes agrave la maison mais le fait de porter le voile permet au contraire aux femmes un plus grand accegraves agrave la sphegravere publique Et si en contrepartie le voile contribue agrave nier les femmes comme ecirctres sexueacutes les femmes islamistes ny voient pas de mal au contraire le flirt et la seacuteduction ne font pas partie de leur conception de la sexualiteacute ils sont plutocirct agrave leurs yeux des signes de deacutegradation morale
Sebbah abonde dans le mecircme sens Le voile repreacutesente pour les musulmanes fondamentalistes une faccedilon de rejeter le concept occidental de femme-objet Lauteure souligne cependant les effets pervers du voile en se couvrant les femmes confirment quil leur faut nier leur feacuteminiteacute pour acceacuteder aux espaces publics36 Taarji souligne une autre conseacutequence neacutefaste pour les femmes Si le ldquocostume islamiquerdquo devient dans certains pays la condition pour que les femmes aient accegraves aux lieux publics ne risque-t-il pas decirctre le signe preacutecurseur de leur retour dans la sphegravere priveacutee37 la seacutegreacutegation sexuelle eacutetant un eacuteleacutement de base du projet social inteacutegriste
35 Lama ABU ODEH ldquoPost-colonial Feminism and the Veil Thinking the Differencerdquo Feminist Review no 43 printemps 1993 p 28
36 Naiumlma SEBBAH Op cit 37 Hinde TAARJI Op cit
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Agrave cocircteacute des femmes fondamentalistes Heacutelie-Lucas qualifie de feacuteministes ldquoentristesrdquo les croyantes et les incroyantes qui tentent de linteacuterieur de la communauteacute musulmane de transformer lIslam en reacutetablissant son veacuteritable sens ldquoCes feacuteministes reconnaissent agrave lIslam un rocircle culturel et opposent cette identiteacute authentique agrave ladoption de ldquovaleurs occidentalesrdquordquo38 Enfin lauteure mise surtout sur les feacuteministes internationalistes pour veacuteritablement amener une transformation des conditions de vie des femmes musulmanes Les internationalistes deacutenoncent la fausse dichotomie opposant ldquofeacuteminisme occidentalrdquo et ldquofeacuteminisme du Tiers-monderdquo car cette dichotomie entraicircne lautocensure et lisolement des femmes Les internationalistes sont ouvertes sur lexteacuterieur elles cherchent des alliances hors de la communauteacute ou de la nation avec des feacuteministes occidentales et nouvellement avec des musulmanes dautres pays Leacutechange dinformation permet notamment de reacutealiser que des pratiques soi-disant prescrites par le Coran diffegraverent dun pays musulman agrave lautre Le mythe dun monde islamique homogegravene explose
Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
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Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit p 45 38
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113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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56
Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
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TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
18
113 Femmes et inteacutegrismes
Si leacutegaliteacute entre les sexes fait deacutefaut dans plusieurs enseignements de lIslam elle nest pas toujours preacutesente non plus dans les deux autres grandes religions monotheacuteistes la religion juive et la religion chreacutetienne Le garccedilon juif commence sa priegravere du matin en disant ldquoMerci agrave Dieu de ne pas mavoir fait naicirctre femmerdquo39 Le code religieux juif ne permet aux femmes de divorcer que si elles ont laccord du mari Selon N Sebbah ce code stipule aussi ldquoTu nentreras pas dans une conversation avec une femme car toute conversation avec une femme aboutit agrave la fornicationrdquo La Bible contient aussi son lot de citations misogynes ldquoDu vecirctement sort la teigne et du coeur de la femme la malice Liniquiteacute dun homme est meilleure que la bonteacute dune femmerdquo (LEccleacutesiaste) St-Paul est quant agrave lui souvent citeacute pour ses propos sexistes ldquoJe ne permets pas agrave la femme denseigner ni de prendre autoriteacute sur lhomme mais quelle demeure dans le silence car Adam a eacuteteacute creacuteeacute le premier Egraveve ensuite (Paul lettre agrave Timotheacutee)40 Quon songe de plus aux positions de lEacuteglise catholique sur le sacerdoce des femmes ou sur la contraception et les fondements patriarcaux des institutions catholiques nous sautent aux yeux En fait la question qui se pose pour plusieurs par rapport agrave lIslam est la mecircme quon peut formuler pour les autres religions la religion musulmane assigne-t-elle aux femmes une place et un statut infeacuterieurs ou le problegraveme reacuteside-t-il dans les interpreacutetations misogynes qui en sont faites
Nombreuses sont celles qui pensent que lennemi des femmes musulmanes ou autres ce sont les inteacutegrismes et leur misogynie intrinsegraveque La misogynie dans les institutions et dans les interpreacutetations des grandes religions nest eacutevidemment pas reacutecente mais elle semble connaicirctre une nouvelle impulsion au sein des courants inteacutegristes
Selon Carolyn Sharp linteacutegrisme (ou le fondamentalisme) est dabord un pheacutenomegravene culturel et intellectuel qui reacutesulte de la crise creacuteeacutee au sein des religions par leur rencontre avec la moderniteacute Dans sa version fondamentaliste la religion essaie deacutetablir sa veacuteraciteacute en sappuyant sur une lecture litteacuterale ou figeacutee des textes sacreacutes
Dans sa dimension politique linteacutegrisme peut prendre plusieurs formes Certains groupes ou sectes comme les teacutemoins de Jeacutehovah choisissent de vivre en marge de la socieacuteteacute
39 Claire BATAILLE ldquoLes foulards agrave leacutecole le piegravegerdquo Cahiers du feacuteminisme no 70 automne 1994 p 3shy5
40 Naiumlma SEBBAH Op cit
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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pour rester purs Dautres comme lOpus Dei tentent dinfiltrer et dinfluencer les institutions en faisant la promotion de leurs ideacutees conservatrices Dautres encore cherchent directement agrave controcircler lordre politique comme le Front islamique du salut en Algeacuterie et peuvent mecircme aller jusquagrave imposer un gouvernement theacuteocratique Une telle strateacutegie est possible seulement dans une socieacuteteacute ougrave le groupe inteacutegriste appartient agrave la mecircme religion quune proportion importante de la population41
Bernard-Henri Leacutevy eacutelargit la notion dinteacutegrisme bien au-delagrave du contexte religieux Pour lui linteacutegrisme est une machinerie politique theacuteorique et philosophique et lislamisme en est une face parmi dautres Cest une obsession de la pureteacute ldquoLinteacutegriste est celui qui nen finit pas deacutepurer le corps social de ce qui agrave ses yeux le rend eacutetranger agrave soirdquo42 Hitler Staline et Pol-Pot eacutetaient selon Leacutevy des inteacutegristes Le groupe anglais Women Against Fundamentalism deacutefinit pour sa part le fondamentalisme comme la mobilisation dune affiliation religieuse pour des fins politiques Le fondamentalisme procegravede en deux phases Dabord la deacutefinition politico-religieuse de soi par la redeacutecouverte des principes religieux fondamentaux Cela se fait toujours au deacutetriment des femmes et des enfants qui sont deacutefinis comme proprieacuteteacute communautaire en besoin de protection dans la sphegravere sexuelle particuliegraverement Ensuite viennent les attaques des mouvements politico-religieux contre lEacutetat par des demandes contre la laiumlciteacute ou en faveur dune seule religion43
En Angleterre lacte de la reacuteforme de leacuteducation a reacutetabli en 1988 la priegravere quotidienne obligatoire agrave leacutecole De telles concessions aux fondamentalistes chreacutetiens pavent la voie aux demandes des inteacutegristes dautres communauteacutes selon Women Against Fundamentalism Gilles Keacutepel montre dailleurs que la revendication deacutecoles seacutepareacutees musulmanes subventionneacutees par lEacutetat a eacuteteacute soutenue en Grande-Bretagne par des groupes fondamentalistes chreacutetiens Leacutecole seacutepareacutee permet deacuteviter le meacutelange denfants ldquoblancsrdquo et denfants dimmigreacutes pakistanais musulmans De plus les inteacutegristes chreacutetiens et musulmans combattent un mecircme ennemi le seacutecularisme44 Il est eacutegalement inteacuteressant de noter les alliances creacuteeacutees entre ces deux forces pour sopposer agrave la planification des naissances en
41 Communication personnelle avec Mme Carolyn Sharp directrice de la revue Relations 42 Bernard-Henri LEacuteVY ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 8 43 Clara CONNOLY ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist
Review no 37 printemps 1991 p 68-77 44 Gilles KEacutePEL Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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septembre 1994 lors de la Troisiegraveme confeacuterence mondiale sur la population organiseacutee par les Nations-Unies Et en Ameacuterique du Nord preacutesentement la menace de certains fondamentalistes chreacutetiens contre les femmes devient plus affirmeacutee Les attaques armeacutees contre des cliniques davortement ameacutericaines et canadiennes et contre des membres de leur personnel en incarnent la manifestation la plus extrecircme
Dans les pays musulmans les feacuteministes sont de lavis de certains le dernier rempart contre linteacutegrisme islamique qui sapplique agrave deacutefinir les femmes comme des corruptrices des perverses des satans potentiels ldquoLes hommes ne comprennent pas que les concessions quils font aux religieux sur les femmes avec un secret assentiment se retournent tregraves vite contre eux-mecircmesrdquo45
12 Le voile symbole politique ou symbole identitaire
Pour plusieurs feacuteministes occidentales le voile symbolise un double standard dans la conception de la modestie attendue des femmes et des hommes Ce symbolisme va au-delagrave des raisons invoqueacutees par celles qui le portent mecircme si les femmes voileacutees ne sont pas des femmes soumises mecircme si leurs motivations personnelles pour le porter sont religieuses il reste la marque dun traitement diffeacuterent selon le sexe Nous avons dit plus haut que des symboles de lineacutegaliteacute des femmes impregravegnent aussi notre culture nord-ameacutericaine alors pourquoi le voile soulegraveve-t-il des inquieacutetudes particuliegraveres Le symbolisme politique attacheacute au voile est probablement la reacuteponse Quand on voit le deacuteveloppement de linteacutegrisme dans des pays comme lIran ou lAlgeacuterie quand on y constate la reacutegression des droits des femmes leurs luttes deacutesespeacutereacutees pour conserver des maigres acquis et les menaces qui pegravesent sur les non voileacutees le deacutebat autour du voile prend une autre dimension
Pourtant le symbolisme politique du voile nest pas nouveau Selon Homa Hoodfar la deacutefense du voile au nom de lIslam est apparue au XIXe siegravecle en reacuteaction aux colonisateurs europeacuteens qui lavaient eacuterigeacute en symbole de linfeacuterioriteacute des musulmans46 En Algeacuterie la France fit du deacutevoilement forceacute le signe du renoncement agrave une culture ldquoarrieacutereacuteerdquo Le discours colonial a utiliseacute la question des femmes pour affirmer sa supeacuterioriteacute morale47 Avec la domination de lEurope certains musulmans
45 Jean DANIEL ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 6
46 Homa HOODFAR Op cit 47 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
56
Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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ont voulu moderniser leur pays et imiter lOccident Ils ont associeacute le deacutevoilement agrave leacuteducation des filles Cette association a donneacute des munitions aux traditionalistes qui ont invoqueacute la religion pour lutter contre ces deux reacuteformes
En Egypte cest le mouvement des femmes qui a pousseacute pour le deacutevoilement mais en Iran et en Turquie lEacutetat a interdit le voile Les veacuteritables inteacuterecircts des femmes importaient peu aux hommes politiques Le deacutevoilement forceacute ordonneacute par le pegravere du Shah dans les anneacutees 30 a eu des conseacutequences neacutefastes pour lautonomie et la liberteacute de mouvement des femmes iraniennes surtout dans les couches urbaines populaires les femmes ne voulant pas sortir ldquonuesrdquo elles sont devenues deacutependantes des hommes pour les courses elles ont restreint leurs sorties au bain public au marcheacute elles ont perdu de lautonomie eacuteconomique en refusant de sortir pour travailler Des familles ont refuseacute denvoyer leur fille agrave leacutecole deacutevoileacutee Malgreacute un adoucissement subseacutequent de la loi les femmes voileacutees sont demeureacutees exclues de lemploi dans la fonction publique iranienne pendant une longue peacuteriode Paradoxalement alors que le deacutevoilement preacutetendait libeacuterer les Iraniennes il a signifieacute pour plusieurs femmes une exclusion de la vie publique48
Agrave la fin des anneacutees 70 en Iran les femmes se sont remises agrave porter volontairement le voile comme symbole de la lutte contre le Shah et limpeacuterialisme ameacutericain Agrave nouveau le voile eacutetait chargeacute de sens politique Lavegravenement de la Reacutepublique islamique a toutefois eacuteteacute marqueacute par limposition du voile aux femmes Hoodfar montre que le deacutevoilement forceacute et le ldquorevoilementrdquo forceacute des femmes procegravedent dune mecircme logique patriarcale
Si les femmes sont ainsi prises en otage dans les luttes politiques si elles deviennent lobjet principal du controcircle social cest quelles sont consideacutereacutees comme deacutepositaires de lidentiteacute musulmane49 et ce tant par lOccident que par lOrient Or les fondamentalistes sappuient aujourdhui sur la quecircte dune identiteacute traditionnelle qui repose sur un meacutelange entre la religion les traditions la reacutefeacuterence agrave la nation et lopposition au monde exteacuterieur Il est donc tregraves difficile de contester un eacuteleacutement de lidentiteacute sans ecirctre accuseacute de menacer la communauteacute de destruction Dans ce contexte les luttes pour les inteacuterecircts particuliers des femmes sont souvent vues comme une trahison communautaire50
48 Homa HOODFAR Op cit 49 Hala SHUKRALLAH ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47
eacuteteacute 1994 p 15-32 50 Marie-Aimeacutee HEacuteLIE-LUCAS Op cit
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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La religion est devenue lexpression la plus eacuteleveacutee de la revendication nationale et le panislamisme obtient des victoires lagrave ougrave le panarabisme a failli51 Les succegraves remporteacutes par les islamistes dans les pays arabes seraient un reacuteveacutelateur des eacutechecs des reacutegimes postcoloniaux agrave assurer un veacuteritable deacuteveloppement eacuteconomique pour les masses La monteacutee de linteacutegrisme marquerait aussi la reacutevolte contre lheacutegeacutemonie culturelle et politique occidentale incarneacutee notamment dans la laiumlciteacute et la moderniteacute52
Gilles Keacutepel auteur de plusieurs ouvrages sur lIslam met en garde contre la tendance agrave diaboliser lIslam et agrave le preacutesenter comme un nouveau croque-mitaine en remplacement du communisme Selon lui il ny a pas dInternationale fomentant un grand complot islamiste En France laffaire du voile agrave leacutecole est le symptocircme dune quecircte didentiteacute communautaire qui se heurte agrave la logique inteacutegratrice de la Reacutepublique Le retour agrave lIslam pour des jeunes musulmans immigreacutes est la conseacutequence de la crise de la socieacuteteacute postindustrielle impuissante devant les exclusions La dimension sociale de lIslam le soutien socio-eacuteconomique donneacute par les mouvements communautaires islamistes attirent les jeunes les aident agrave sortir de la drogue de la deacutelinquance ils pallient aux lacunes de lintervention eacutetatique face aux problegravemes sociaux ldquoLe pheacutenomegravene majeur des anneacutees 90 cest la rencontre entre la revendication communautaire des militants islamistes et la crise sociale et identitaire de la jeunesse issue de limmigrationrdquo53 En France linsertion communautaire des musulmans peut faire obstacle agrave linteacutegration selon Keacutepel Le projet communautaire ne seacuteduit cependant pas neacutecessairement la majoriteacute des jeunes musulmans franccedilais Une enquecircte sur ceux- ci reacutevegravele trois types de jeunes les ldquojeunes nouveaux musulmansrdquo qui preacutefegraverent vivre entre eux les ldquojeunes inteacutegreacutesrdquo qui nont pas de preacutefeacuterence pour la composition ehtno-religieuse de leur quartier et les ldquojeunes laiumlcsrdquo qui refusent de vivre dans un quartier musulman leur apparaissant comme un ghetto potentiel54
Le pheacutenomegravene de lidentification reacuteponse agrave certaines attitudes meacute musulmans ou des arabes Les conseacutequences particuliegraveres
agrave lIslam prisantes femmes
agrave en
peut ecirctre lendroit subissent
une des des
51 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4-5
52 Hala SHUKRALLAH Op cit 53 Marie-France ETCHEGOIN ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des points Un entretien avec
Gilles Keacutepelrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 30 54 Rapporteacute par Gilles Keacutepel Op cit
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ldquoThe persistence of colonial and racist responses to their societies has meant that Muslim communities and societies must continually struggle to protect their cultural and political identities a situation which makes it harder for many muslim women () to question the merits and the uses of the veil in their own communitiesrdquo55
Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Le regain dinteacuterecirct pour lIslam au Queacutebec et au Canada depuis quelques anneacutees proceacutederait au moins partiellement dun repli sur une identiteacute menaceacutee Il serait associeacute selon des Canadiennes qui pratiquent cette religion agrave la monteacutee dun sentiment anti-musulman agrave la suite de la Guerre du Golfe Devant leacutequation Islam=terrorisme les musulmans ont resserreacute les rangs autour de leur foi56 Les teacutemoignages de cette nature sont nombreux Une Queacutebeacutecoise musulmane dit en parlant de la reacuteaction face aux Arabes lors de la Guerre du Golfe ldquoJai entendu dire tellement didioties sur les Arabes que si javais eu un voile agrave certains moments je laurais mis rien que pour provoquerrdquo57
Pourtant le Queacutebec nest pas la France Selon Jawad Sqalli preacutesident du Centre deacutetudes arabes pour le deacuteveloppement le deacutebat sur le hijab ne sinscrit pas ici dans le mecircme contexte raciste et anti-arabe que celui qui preacutevaut en France Il faut eacuteviter que ne se creacutee un tel contexte La xeacutenophobie et linteacutegrisme salimentent mutuellement comme laffaire Rushdie la illustreacute en Angleterre ldquoPlus lopinion non musulmane sindignait de voir Rushdie pendu en effigie sur les places publiques au pays de lhabeas corpus () plus les meacutedias et les politiciens incriminaient indistinctement ldquoles musulmansrdquo () Et ceux que lon incriminait de la sorte avaient tendance agrave faire bloc face agrave lhostiliteacute croissante quils ressentaient agrave leur encontre ()rdquo58 Dans ce cercle vicieux la monteacutee de lislamisme nest pas seulement un reacuteflexe deacutefensif elle est aussi le reacutesultat du travail de groupuscules organiseacutes qui utilisent la religion agrave des fins politiques En France et en Angleterre notamment certains groupes fondashymentalistes soucieux dassurer leur heacutegeacutemonie sur la communauteacute musulmane ont revendiqueacute un statut particulier pour les musulmans statut qui autoriserait entres autres la polygamie59 Les musulmans vivraient ainsi sous la loi islamique
55 Homa HOODFAR Op cit p 6 56 Amber NASRULLA ldquoTheir Canada includes hijabrdquo The Globe and Mail 22 aoucirct 1994 p A 1-2 57 Sophie GIRONNAY Op cit p 83 58 Gilles KEacutePEL Op cit p 192-193 59 Un hebdomadaire torontois rapportait lexistence de tels groupes au Canada il y a quelques anneacutees mais
selon Carolyn Sharp directrice de la revue Relations le journaliste responsable du dossier affirmait
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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plutocirct que sous la loi commune agrave tous Un groupe inteacutegriste est mecircme alleacute jusquagrave eacutetablir un ldquoParlementrdquo autoproclameacute des musulmans du Royaume-Uni Gilles Keacutepel deacutecrit le passage chez les islamistes dAngleterre ldquodun communautarisme fragmenteacute et municipal agrave une revendication communautaire agrave leacutechelle nationalerdquo60 dont diffeacuterentes factions inteacutegristes se disputent le leadership dans la fouleacutee de la reacutevolte contre le roman Les versets sataniques Devant de telles actions plusieurs personnes voient dans le foulard islamique le symbole de lldquointernationale inteacutegristerdquo qui veut eacutetendre ses tentacules sur lOccident61
Dautres sefforcent de relativiser cette menace En France par exemple le nombre de personnes originaires de pays musulmans demeure relativement faible (environ 4 millions sur 56 millions soit moins de 7 ) Les lieux de culte islamiques sont peu nombreux comparativement agrave ceux dautres religions ils ne pourraient en tout rassembler plus de 100 000 personnes Et les inteacutegristes sont tregraves minoritaires le chargeacute des cultes au ministegravere de lInteacuterieur estime que 1 de la communauteacute dite musulmane est sympathisante du FIS algeacuterien Selon le preacutesident de lInstitut du monde arabe limmense majoriteacute des musulmans vivant en France veut sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute et beaucoup dentre eux sils sont croyants sont neacuteanmoins hostiles au gouvernement par la religion62
Certains rappellent cependant que dans les pays de limmigration cest cette majoriteacute musulmane de tendance libeacuterale qui est en tout premier lieu menaceacutee par les inteacutegristes et qui se voit nier son droit agrave la diffeacuterence63 Par exemple la reacuteislamisation des populations musulmanes repreacutesente lobjectif de mouvements islamistes de France depuis 198964 Les inteacutegristes donnent du ldquobon musulmanrdquo une deacutefinition eacutetroite et dogmatique et ceux qui ne sy conforment pas sexposent agrave des pressions et agrave des menaces ici mecircme On ne peut nier lexistence au Queacutebec dune frange islamiste tregraves active se consacrant corps et acircme agrave son missionnariat Des rumeurs veulent quelle soit soutenue par certains inteacuterecircts eacutetrangers Daucuns pensent quil faut ecirctre vigilants devant ces groupes et sassurer quils demeurent ce quils sont des minoriteacutes numeacuteriquement neacutegligeables Et comme les inteacutegristes
reacutecemment que ces groupes avaient connu un eacutechec complet et renonceacute agrave leur action 60 Gilles KEacutePEL Op cit p 183 61 Larticle de Elizabeth SCHEMLA ldquoLes femmes et lIslamrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre
1994 p 4-9 est repreacutesentatif de ce courant 62 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit 63 Yolande GEADAH ldquoPort du hijab agrave leacutecole il ne faut pas fonder le deacutebat sur de fausses preacutemissesrdquo La
presse 10 janvier 1995 p B3 64 Gilles KEacutePEL Op cit
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
56
Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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ont fait du voile le drapeau de leur projet totalitaire il faut eacuteviter de le banaliser et de le consideacuterer comme un simple symbole religieux
Par ailleurs il faut eacuteviter de prendre la proie pour lombre dans la reacutesistance agrave linteacutegrisme Bernard-Henri Leacutevy montre comment on cherche parfois agrave sinventer des ennemis plus commodes que ceux qui nous menacent vraiment On sattaque au monde islamique plutocirct quagrave linteacutegrisme musulman Ou bien on reacutesume la lutte au fondamentalisme agrave linterdiction du voile agrave leacutecole Le philosophe pose la question ldquoFaut-il que toute notre ardeur militante tout notre refus de linteacutegrisme se polarise sur le cas de quelques fillettes ()rdquo65
Bernard-Henri LEacuteVY La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994 p 194 65
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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CHAPITRE II - LE PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
21 Le cas de la France
Le foulard dit ldquoislamiquerdquo a reacutecemment eacuteteacute interdit dans les lyceacutees franccedilais au nom du principe de la laiumlciteacute de leacutecole Cette deacutecision est survenue au moment mecircme ougrave la poleacutemique du voile deacutebutait au Queacutebec Les enjeux entourant le port du foulard agrave leacutecole le pheacutenomegravene de la quecircte identitaire de certains musulmans et celui de la monteacutee de lislamisme ont eacuteteacute eacutetudieacutes en France bien davantage quici Comme par surcroicirct les meacutedias queacutebeacutecois traitant du hijab font sans cesse reacutefeacuterence agrave la situation franccedilaise celle-ci doit ecirctre examineacutee de plus pregraves
Avant de rappeler quelques faits qui ont jalonneacute le deacutebat sur le port du voile en France il importe de situer certains eacuteleacutements du contexte qui entoure ce deacutebat Dabord il faut rappeler la colonisation de lAlgeacuterie dougrave provient une partie importante des immigrants musulmans en France Il faut aussi eacutevoquer la guerre civile qui deacutechire actuellement lAlgeacuterie et ougrave les groupes inteacutegristes algeacuteriens tentent daffirmer leur pouvoir par une surenchegravere dldquoauthenticiteacute islamiquerdquo et de diabolisation de la France66 Il faut aussi ajouter que la France comme plusieurs autres pays europeacuteens conccediloit diffeacuteremment de nous linteacutegration politique de ses immigrants Harvey eacutetablit ces distinctions En Europe le droit agrave la citoyenneteacute est geacuteneacuteralement plus difficile agrave obtenir quici Le passeacute colonial et la tradition de recourir agrave des travailleurs eacutetrangers qui sont censeacutes ecirctre lagrave seulement de faccedilon temporaire expliqueraient ces diffeacuterences Les immigreacutes sont souvent resteacutes des eacutetrangers vivant dans des quartiers seacutepareacutes et cela mecircme quand la situation transitoire est devenue dans les faits permanente La preacuteoccupation pour linteacutegration sociale des immigrants est reacutecente en Europe En France agrave la diffeacuterence des pays anglo-saxons qui favorisent les communautarismes la conception de linteacutegration est marqueacutee par le refus de la creacuteation de toute communauteacute culturelle67
Enfin autre eacuteleacutement important du contexte franccedilais le caractegravere laiumlque des institutions publiques telles que leacutecole La France diffegravere agrave cet eacutegard de plusieurs autres pays europeacuteens En Hollande 60 des eacutetablissements scolaires sont
66 Agrave ce sujet voir Gilles KEacutePEL Op cit 67 Julien HARVEY ldquoLinteacutegration des immigrantsrdquo Traiteacute des problegravemes sociaux sous la direction de
Fernand Dumont Simon Langlois Yves Martin Queacutebec Institut queacutebeacutecois de recherche sur la culture 1994 p 923-944
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confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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PAREacute Jean ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
56
Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
27
confessionnels et on procircne la rencontre des enfants de toutes les religions En Allemagne la religion figure sur les fiches de police et sur les registres scolaires Les cours de religion catholique ou protestante sont obligatoires agrave leacutecole les eacutecoles atheacutees donnent des cours deacutethique lEacutetat neacutegocie avec la communauteacute musulmane diviseacutee sur ce que pourraient ecirctre des cours de religion musulmane Le Conseil des Eacuteglises protestantes encourage lenseignement de la religion musulmane dans les eacutecoles En Grande-Bretagne les diffeacuterences communautaires et religieuses sont cultiveacutees Les eacutecoles sont financeacutees en grande partie localement et les eacutecoles religieuses peuvent ecirctre subventionneacutees68
En France donc un collegravege refuse agrave Creil en 1989 ladmission en classe de trois jeunes filles portant le foulard Lincident reacutecupeacutereacute par des factions islamiques rivales prend une ampleur consideacuterable Intervieweacute par les meacutedias le ministre de lEacuteducation nationale Lionel Jospin tout en rejetant le proseacutelytisme enjoint les Franccedilais de ne pas tomber dans une rigiditeacute qui soulegraveverait lopposition en bloc de toute la communauteacute musulmane69 Lopinion franccedilaise est partageacutee sur la question du port du foulard mais plusieurs estiment ce symbole religieux inadmissible agrave leacutecole laiumlque Le ministre soumet au Conseil dEacutetat la question de la compatibiliteacute entre les signes dappartenance agrave une communauteacute religieuse et la laiumlciteacute de leacutecole Le Conseil deacutecide de laisser de la latitude aux eacutetablissements tout en preacutecisant le sens de la laiumlciteacute les programmes et les enseignants doivent ecirctre neutres mais on doit respecter la liberteacute de conscience de leacutelegraveve70
Puis en 1992 le Conseil annule larticle du regraveglement dun collegravege qui interdisait le port du foulard islamique Entre lautomne 1989 et lautomne 1994 il y a eu quelques procegraves en France autour de cette question Mecircme si le nombre de recours aux tribunaux a eacuteteacute faible (5 en 5 ans) lhostiliteacute sest accrue71 Au plus fort de la vague du foulard on estimait agrave 2 000 sur 150 000 le nombre de filles qui le portaient agrave leacutecole Ce nombre serait ensuite retombeacute agrave moins de 1 00072
Et voilagrave quagrave lautomne 1994 le deacutebat reprend de plus belle agrave la suite de leacutemission dune circulaire par le ministre de lEacuteducation nationale Franccedilois Bayrou Visant le foulard sans
68 Voir LEacuteveacutenement du jeudi 6-12 octobre 1994 69 Gilles KEacutePEL Op cit 70 ldquoLavis du Conseil dEacutetatrdquo Le Monde 27 novembre 1989 71 ldquoLa saga des foulardsrdquo Le Monde 13 octobre 1994 cahier speacutecial p V 72 Louis ROBITAILLE ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre
1994 p A2
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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BIBILIOGRAPHIE
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le nommer le ministre exhorte les eacutecoles agrave interdire dans leurs murs les signes religieux ostentatoires Sa circulaire sappuie sur lideacutee franccedilaise de la nation qui est respectueuse de toutes les convictions mais qui ldquoexclut leacuteclatement de la nation en communauteacutes seacutepareacutees indiffeacuterentes les unes aux autres ne consideacuterant que leurs propres regravegles et leurs propres lois engageacutees dans une simple coexistence La nation nest pas seulement un ensemble de citoyens deacutetenteurs de droits individuels Elle est une communauteacute de destinrdquo (p 1) Cet ideacuteal se construit dabord agrave leacutecole lieu laiumlque deacuteducation et dinteacutegration On ne peut accepter agrave leacutecole les signes ldquosi ostentatoires que leur signification est preacuteciseacutement dexclure certains eacutelegraveves des regravegles de vie communes de leacutecole Ces signes sont en eux- mecircmes des eacuteleacutements de proseacutelytisme()rdquo (p 2) (Les signes plus discrets ldquotraduisant seulement lattachement agrave une conviction personnellerdquo sont permis) Le ministre demande cependant dans la mesure du possible de convaincre au lieu de contraindre73
Cette fois lopinion publique est en grande partie favorable agrave linterdiction Mecircme SOS Racisme qui en 1989 eacutetait contre est deacutesormais daccord Pourtant un peu dans lesprit de la deacutecision du Conseil dEacutetat de 1989 certains croient que la laiumlciteacute de leacutecole ne signifie pas dans son essence de refouler les manifestations religieuses dans le priveacute mais bien dassurer la neutraliteacute des pouvoirs publics74 Dautres soutiennent que la veacuteritable laiumlciteacute est encore agrave faire en France puisque des aumocircneries subsistent dans des lyceacutees et que les eacutecoles de certaines reacutegions sont soumises agrave un concordat avec le Vatican75 De plus des intervenants du milieu scolaire admettent que la plupart des filles qui portent le foulard le font de faccedilon assez discregravete et par conviction et que le foulard est simplement pour dautres une faccedilon davoir la paix dans leur famille Un inspecteur dacadeacutemie ajoute que les filles portant le foulard linquiegravetent moins que les garccedilons qui se sentent autoriseacutes agrave les surveiller ou agrave les menacer pour quelles le fassent76
Quelques mois apregraves leacutemission de la circulaire Bayrou les meacutedias franccedilais font eacutetat de 70 cas dexclusion Le nombre des foulards agrave leacutecole a par ailleurs diminueacute mais lampleur de cette baisse est un sujet controverseacute Certains craignent
73 Franccedilois BAYROU Circulaire du ministre de lEacuteducation nationale aux chefs deacutetablissements Paris septembre 1994
74 ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo op cit p 4-5 75 Claire BATAILLE Op cit 76 Anne FOHR ldquoDans les eacutecoles la pression des garccedilonsrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994
p 10
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
1994 p A6
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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dautre part laccroissement du nombre dirreacuteductibles islamistes agrave linteacuterieur et agrave lexteacuterieur de leacutecole par une mobilisation au nom de la lutte au racisme dont sont victimes les musulmans77 Leacutemission Envoyeacute Speacutecial diffuseacutee sur les ondes de TV 5 en novembre 1994 mettait en lumiegravere la ferveur qui sest empareacutee des lyceacuteennes agrave foulard en reacuteaction agrave la circulaire Bayrou ldquoIl faut reacutesister disent-elles cest une petite guerre sainterdquo Dans certains lyceacutees des comiteacutes de soutien composeacutes dhommes envoyeacutes de la mosqueacutee sont constitueacutes pour proteacuteger les reacutesistantes et pour les encadrer
On craint aussi que des exclues prennent des recours leacutegaux en invoquant la liberteacute de religion et si le Conseil dEacutetat leur donne raison ce sera une victoire pour les inteacutegristes Interrogeacutee sur leffet quaura sur elle la circulaire une lyceacuteenne musulmane reacutepond quelle nest pas concerneacutee puisque son foulard nest pas ostentatoire quil traduit simplement sa conviction religieuse personnelle
22 Le port du voile agrave leacutecole queacutebeacutecoise
221 Les faits et leur contexte
Le port du foulard na pas la mecircme ampleur dans les eacutecoles queacutebeacutecoises La CECM compterait environ 3 600 eacutelegraveves musulmans soit 4 de lensemble78 Le nombre de filles qui portent le foulard agrave leacutecole agrave lautomne 1994 est encore plus faible autour de 70 semble-t-il Au cours dune rencontre tenue en novembre 1994 le directeur de St-Luc leacutecole la plus multi-ethnique de Montreacuteal mentionnait que 6 ou 7 eacutelegraveves y portaient le foulard
Le nombre des incidents survenus au cours des derniegraveres anneacutees autour du hijab est lui aussi limiteacute En 1992 la direction dune eacutecole de Montreacuteal rencontrait les parents de deux eacutelegraveves qui portaient le foulard et les convainquait dabandonner cette tenue En 1993 une femme eacutetait exclue du tribunal parce quelle refusait denlever son foulard Enfin cest le cas dEacutemilie Ouimet reacutecemment convertie agrave lIslam et renvoyeacutee chez elle parce que son foulard enfreignait le code vestimentaire de leacutecole Louis-Riel qui a fait la manchette et veacuteritablement lanceacute le deacutebat On a subseacutequemment souleveacute laffaire de leacutecole musulmane de Montreacuteal qui obligeait ses enseignantes
77 Louis ROBITAILLE Op cit 78 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
musulmane du Queacutebec Esquisse dune tradition religieuse [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard79 Par la suite le collegravege priveacute catholique Regina Assumpta qui avait jusque-lagrave toleacutereacute le port du hijab a aviseacute leacutetudiante Dania Baali quelle devrait changer deacutecole en septembre prochain si elle ne renonccedilait pas au foulard Le code vestimentaire eacutetait encore une fois invoqueacute pour justifier la deacutecision de leacutecole Le pegravere de Dania qui selon les journaux pratique peu la religion musulmane a porteacute plainte aupregraves de la Commission des droits de la personne au nom de la liberteacute religieuse de sa fille Dans la fouleacutee de la meacutediatisation de ces cas reacutecents on peut craindre la multiplication des incidents relatifs au foulard et des appels aux tribunaux pour trancher la question
Pour bien saisir la porteacutee du deacutebat sur le voile et mieux entrevoir la faccedilon de laborder il est important de le replacer dans le contexte du Queacutebec Un premier eacuteleacutement important au Queacutebec est celui de la taille et des caracteacuteristiques de la population musulmane et de lexpeacuterience particuliegravere des femmes de cette population Nous posseacutedons malheureusement peu dinformation sur le sujet Mentionnons que les musulmans du Queacutebec proviennent de dizaines de pays diffeacuterents (pays du Moyen-Orient dAfrique ou dAsie du sud principalement) et que les regroupements communautaires se font plus souvent sur la base ethnique nationale ou reacutegionale ou encore sur la base du sexe ou de la condition (les eacutetudiants par exemple) que sur la base de la religion La ldquocommunauteacuterdquo musulmane semble donc plus virtuelle que reacuteelle80
Le nombre de musulmans queacutebeacutecois est estimeacute agrave pregraves de 45 000 personnes dont plus de 41 000 habitent la grande reacutegion de Montreacuteal mais ces nombres sont probablement infeacuterieurs agrave la reacutealiteacute81 En 1991 dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement (RMR) de Montreacuteal trois pays comptant une proportion importante de musulmans se retrouvent parmi les 15 principaux pays de naissance de la population immigreacutee (population immigreacutee qui au total compte pour 168 de la population de la RMR) le Liban82 (5e rang 46 de la population immigreacutee) lEacutegypte (11e rang 29 de la population immigreacutee) et le Maroc (12e rang 24 )83 Les
79 Ibid 80 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles La communauteacute
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81 Ibid 82 Notons cependant que le Liban compte une moins grande proportion de population musulmane que les
deux autres pays plus de 40 des Libanais eacutetant chreacutetiens 83 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Population
immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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musulmans sont dimmigration assez reacutecente (apregraves 1971 pour la plupart) Ces nouveaux immigrants sont souvent moins scolariseacutes que ceux originaires du Liban ou de la Syrie qui les ont preacuteceacutedeacutes et ils ne connaissent pas toujours le franccedilais Leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise peut donc se faire plus lentement Certains dentre eux (par exemple les personnes originaires de Somalie) rencontrent de la discrimination en matiegravere de logement ou de travail dicrimination qui peut ecirctre davantage fondeacutee sur la couleur de leur peau que sur leur pratique religieuse Agrave Montreacuteal les musulmans se sont doteacutes dune vingtaine de mosqueacutees dont treize ldquosont plus importantes du fait quelles offrent davantage de services agrave leur communauteacute (enseignement de larabe et du Coran mouvements scouts et guides visites aux pauvres et aux malades etc)rdquo84
La chercheuse Micheline Milot megravene une eacutetude sur linfluence des croyances religieuses sur les attitudes de la communauteacute musulmane queacutebeacutecoise face agrave linteacutegration Lattitude face agrave linteacutegration deacutepend de limage de soi et de ldquolautrerdquo Les croyances religieuses peuvent influencer ces images Des entrevues avec 50 musulmans reacutevegravelent que le Coran et les valeurs morales islamiques comme la stabiliteacute de la famille et lautoriteacute de lhomme servent de reacutefeacuterents identitaires aux musulmans du Queacutebec en opposition avec certaines valeurs dites occidentales Les valeurs islamiques sont consideacutereacutees comme moralement supeacuterieures et ce eacutegalement par les Queacutebeacutecois nouvellement convertis Au Queacutebec laffirmation identitaire ne serait pas lieacutee au genre de problegravemes dinteacutegration socioshyeacuteconomique veacutecus par les musulmans de France Elle serait influenceacutee entre autres par la visibiliteacute grandissante de lIslam agrave travers le monde et par le sentiment parfois eacuteprouveacute par les musulmans decirctre des victimes dans le cadre de certains eacuteveacutenements politiques85
La conception particuliegravere (et diffeacuterente de celle de la France) de linteacutegration des immigrants au Queacutebec repreacutesente un deuxiegraveme eacuteleacutement de contexte agrave prendre en consideacuteration dans le deacutebat du voile Le Queacutebec ou le Canada nont pas le mecircme passeacute colonial que la France De plus laccegraves agrave la citoyenneteacute canadienne est relativement rapide et facile pour les immigrants Les personnes neacutees au Canada ont automatiquement
donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b 84 Ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Op cit 1994a
p 54 85 Christiane BEacuteGIN Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et
linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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la nationaliteacute canadienne ce qui nest pas le cas en France depuis le vote des lois sur la nationaliteacute
Depuis quelques anneacutees le Queacutebec a fait un effort particulier pour preacuteciser sa conception de linteacutegration des personnes immigrantes Linteacutegration se situe entre lassimilation et la juxtaposition La conception queacutebeacutecoise de linteacutegration diffegravere de la conception canadienne En fait la politique canadienne sur le multiculturalisme ne mentionne pas linteacutegration elle se contente de rejeter lassimilation Luniteacute nationale deacutepend selon cette politique de la diversiteacute86
Lideacutee centrale de la politique queacutebeacutecoise est celle dun contrat moral qui unit les immigrants et la socieacuteteacute daccueil et ougrave chaque partie a des droits et des devoirs Le contrat moral est le garant de linteacutegration reacuteussie des immigrants Dans ce contrat la socieacuteteacute daccueil leur fait connaicirctre ses principes et ses attentes le franccedilais est la langue commune le Queacutebec est une socieacuteteacute deacutemocratique ougrave la participation de tous est attendue et favoriseacutee il est une socieacuteteacute pluraliste et ouverte aux apports exteacuterieurs dans la limite du respect des valeurs deacutemocratiques fondamentales comme leacutegaliteacute des sexes En contrepartie la socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit prendre davantage conscience des obligations que lui impose son propre projet deacutemocratique87 Cette conception de linteacutegration renvoie agrave lideacutee geacuteneacuterale selon laquelle le Queacutebec a une culture publique commune dont les grands principes (deacutemocratie eacutegaliteacute entre les sexes normes juridiques identiques pour tous etc) ne sont pas neacutegociables le reste est ouvert agrave des accommodements raisonnables pour reacutesoudre les situations de discrimination indirecte et ce que le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration appelle les conflits de
88 normes
Les conflits de normes qui peuvent survenir au Queacutebec comme au Canada apparaissent souvent autour des questions de pratique religieuse Comment la socieacuteteacute daccueil gegravere-t-elle la diversiteacute religieuse quand des personnes requiegraverent des adaptations en matiegravere de nourriture de fecirctes religieuses de
86 Fernand HARVEY ldquoLes communauteacutes culturelles et le multiculturalisme une comparaison des politiques queacutebeacutecoise et canadiennerdquo communication preacutesenteacutee au premier colloque international organiseacute conjointement par le Centre deacutetudes canadiennes de lUniversiteacute de Paris III-Sorbonne nouvelle et du magazine transculturel Vice-Versa Paris 23 mai 1991
87 Ministegravere des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Au queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
88 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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besoin quant agrave des lieux reacuteserveacutes pour la priegravere ou de port de symboles religieux comme dans le cas du voile Notons que ces demandes ne proviennent pas seulement dimmigrants Eacutemilie Ouimet est une petite Queacutebeacutecoise ldquode soucherdquo Autre exemple le premier jugement de la Cour suprecircme en matiegravere daccommodement raisonnable dans le domaine de la religion (1990) traitait du cas dun Canadien anglais de lAlberta appartenant agrave la World Wide Church of God
Cela nous amegravene agrave un autre eacuteleacutement du contexte du deacutebat sur le foulard au Queacutebec et au Canada agrave savoir celui des Chartes des droits Larticle 10 de la Charte queacutebeacutecoise garantit lexercice des droits et liberteacutes sans distinction notamment de race de couleur de religion de langue et dorigine ethnique Les tribunaux ont interpreacuteteacute cet article comme une obligation daccommodement raisonnable de la part de la socieacuteteacute et de ses institutions en autant que ces accommodements nimposent pas une contrainte excessive agrave ceux qui les consentent Le raisonnable et lexcessif restent matiegravere agrave deacutebat Jusquagrave preacutesent les tribunaux ont eacuteteacute saisis essentiellement de cas relatifs au monde du travail qui opposaient des employeurs et des employeacutes Selon Pierre Bosset avocat agrave la Commission des droits de la personne on peut cependant sattendre agrave ce que la justice ait agrave se pencher sur un nombre croissant de demandes opposant des usagers agrave des institutions qui dispensent des services telles que des eacutecoles ou des hocircpitaux
Deacutejagrave lors de la tenue dun deacutebat public en novembre 1994 agrave lUniversiteacute Concordia sur le port du voile agrave leacutecole des membres de la communauteacute musulmane ont fait eacutetat de leur volonteacute de faire appel aux tribunaux si le voile eacutetait prohibeacute Une telle deacutemarche a eacuteteacute entreprise par le pegravere de Dania Baali agrave qui leacutecole Regina Assumpta veut interdire de porter le hijab Certains se demandent toutefois si la liberteacute religieuse garantie par la Charte des droits sapplique aussi bien aux enfants et aux adolescents quaux adultes89 On peut se demander agrave partir de quel acircge le port dun symbole religieux est la manifestation dun jugement libre et eacuteclaireacute Dans son avis sur le voile agrave leacutecole la Commission des droits de la personne naborde pas cette question
Un dernier eacuteleacutement propre au contexte queacutebeacutecois est celui du caractegravere encore confessionnel de nos eacutecoles publiques La loi 107 preacutevoit le remplacement des commissions scolaires confessionnelles par des commissions scolaires linguistiques partout sauf agrave Montreacuteal et agrave Queacutebec Dans ces deux villes les commissions scolaires confessionnelles coexisteraient avec les
89 Yolande GEADAH Op cit
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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commissions linguistiques parce que le droit agrave lenseignement catholique et protestant est inscrit dans la constitution canadienne pour Queacutebec et Montreacuteal Ce systegraveme paraicirct insatisfaisant aux yeux de nombreuses personnes et organismes ceux-ci estiment que le systegraveme confessionnel accentue la seacutegreacutegation agrave leacutecole et ils demandent une eacutecole vraiment laiumlque Dans le deacutebat du foulard la laiumlciteacute de leacutecole permettrait de reacutesoudre une partie des dilemmes On voit mal en effet comment agrave lheure du pluralisme religieux une eacutecole pleine de reacutefeacuterences agrave lun ou lautre rite chreacutetien pourrait limiter les manifestations dautres confessions Mecircme dans une eacutecole laiumlque cependant la question de savoir si la laiumlciteacute signifie la neutraliteacute de linstitution ou celle de ses ldquoclientsrdquo pourra encore se poser Leacutecole queacutebeacutecoise ne sera dailleurs jamais laiumlque agrave la faccedilon franccedilaise notre culture et notre histoire eacutetant diffeacuterentes de celles de nos ldquocousinsrdquo Ceux qui procircnent la laiumlciteacute entrevoient davantage un modegravele deacutecole non pas ougrave toute reacutefeacuterence agrave la religion serait abolie mais plutocirct assurant un enseignement sur la culture des diverses religions90 Dans leacuteventualiteacute dune eacutecole publique laiumlque y aurait-il une place pour leacutecole priveacutee religieuse Oui reacutepondent plusieurs intervenants mais lEacutetat ne devrait pas la subventionner
222 Les positions exprimeacutees dans le deacutebat
Quelles ont eacuteteacute les positions prises dans le deacutebat du foulard au Queacutebec Nous consideacutererons trois cateacutegories principales dintervenants dans le dossier Dabord le grand public par le biais dun sondage dopinion et par celui des lettres ouvertes aux journaux Ensuite les meacutedias par lentremise des journalistes dopinion et des eacuteditorialistes Enfin les repreacutesentantes et repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique qui se sont prononceacutes dans le deacutebat
Le sondage SOM - La Presse - Radio-Queacutebec reacutealiseacute le 23 septembre 1994 montrait que la moitieacute de la population autant hommes que femmes eacutetait favorable agrave laisser les jeunes filles porter le foulard agrave leacutecole alors que 38 des reacutepondants sy opposaient Les jeunes eacutetaient plus favorables que les 34 ans et plus ce qui selon la psycho-sociologue M Cohen-Eacutemeacuterique pourrait traduire leur envie freacutequente de se deacutemarquer par leurs vecirctements Les personnes plus scolariseacutees de mecircme que les reacutesidents de Montreacuteal eacutetaient plus favorables que les autres Les anglophones et les allophones manifestaient aussi plus dappui que les francophones agrave la liberteacute du port du
90 Centrale de lenseignement du Queacutebec Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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BIBILIOGRAPHIE
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foulard agrave leacutecole91
Par les lettres ouvertes aux journaux un meacutelange dopinions favorables et deacutefavorables se sont exprimeacutees mais ces derniegraveres ont sembleacute particuliegraverement preacutesentes On a demandeacute linterdiction du foulard parce quil symbolise un inteacutegrisme opposeacute agrave nos valeurs fondamentales et un mouvement politique qui progresse dangereusement On a dit aussi quil symbolisait loppression des femmes et menaccedilait les fragiles acquis de leacutegaliteacute entre les sexes On a enfin affirmeacute quil repreacutesentait le refus de certains immigrants de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise et quil devait ecirctre banni agrave cause de cela
Cocircteacute meacutedias hormis Raymond Giroux du Soleil92 et Jean Pareacute93 de LActualiteacute qui font leacutequation voile=inteacutegrisme et pour qui le voile manifeste un refus de sinteacutegrer agrave la socieacuteteacute queacutebeacutecoise les eacuteditorialistes ou les journalistes ldquodopinionrdquo ont exprimeacute des avis beaucoup plus modeacutereacutes Eve McBride de The Gazette sinquiegravete surtout de la contrainte sous-jacente pour de nombreuses femmes au port du voile et doute du choix veacuteritablement personnel qui peut ecirctre fait en cette matiegravere94 Agnegraves Gruda95 et Lysianne Gagnon96 de La Presse relegravevent les diffeacuterences importantes entre la France et le Queacutebec dans cette question et rejettent lideacutee dun complot inteacutegriste Agrave linstar de Pierre Bourgeault elles mentionnent eacutegalement limpossibiliteacute dinterdire certains symboles religieux agrave leacutecole et pas dautres Dans un autre eacuteditorial Agnegraves Gruda eacutecrit que linterdiction du voile viendrait nourrir plutocirct quentraver le fondamentalisme musulman97 Pour sa part The Gazette plaide pour la liberteacute de religion98 Quant agrave Lise Bissonnette du Devoir elle eacutecarte la question au deacutetour dun eacuteditorial sur le modem et Internet En parlant des questions importantes relatives au multiculturalisme et agrave limmigration elle preacutecise ldquoJe ne parle pas du petit deacutebat queacutebeacutecois sur le port du hijab un eacutemoi importeacute de France et qui sil offre quelques dilemmes inteacuteressants ne menace guegravere ici les fondements de lidentiteacute culturelle ou les
91 Franccedilois BERGER ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
92 Raymond GIROUX ldquoLe voile leacutecole et la socieacuteteacuterdquo Eacuteditorial Le Soleil 22 septembre 1994 p A10 93 Jean PAREacute ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er novembre 1994 p 12 94 Eve MCBRIDE ldquoThe hijabs contradiction a form of freedom without choicerdquo The Gazette 6 octobre
1994 p A2 95 Agnegraves GRUDA ldquoLeacutecole agrave voilerdquo Eacuteditorial La presse 19 septembre 1994 p A2 96 Lysianne GAGNON ldquoLe foulard islamiquerdquo (1) et (2) La Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3 97 Agnegraves GRUDA ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2 98 The Gazette ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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SEBBAH Naiumlma ldquoLa femme dans la socieacuteteacute musulmanerdquo LAutre parole deacutecembre 1992 p 10-13
SHUKRALLAH Hala ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47 eacuteteacute 1994 p 15-32
SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
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Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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conquecirctes eacutegalitaires des femmesrdquo99
Quant aux repreacutesentants des divers secteurs de la vie sociopolitique leur discours est geacuteneacuteralement empreint de prudence La question du hijab agrave leacutecole est encore agrave leacutetude dans plusieurs organismes et aucune position officielle nest priseLe ministre des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Bernard Landry veut instaurer des consultations avec la Justice lEacuteducation et la Condition feacuteminine et tenir un deacutebat public sur les symboles religieux Il ajoute que la liberteacute religieuse ne peut ecirctre invoqueacutee pour ldquoreacuteclamer lineacutegaliteacute pour sa conjointe ou pour les femmes en geacuteneacuteral ou encore attenter agrave linteacutegriteacute physique des personnesrdquo100
Lorraine Pageacute preacutesidente de la CEQ et Raymonde Folco alors preacutesidente du Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration sont partageacutees sur la question Elles sont toutes deux sensibles au symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est souvent associeacute au voile Mme Pageacute constate cependant que la socieacuteteacute tolegravere dautres symboles de lineacutegaliteacute101 Elle croit aussi comme Mme Folco102 que linterdiction du voile agrave leacutecole peacutenaliserait seulement les filles Le comiteacute des femmes de la Centrale de lenseignement du Queacutebec adopte une perspective similaire en revendiquant de critiquer le symbole de lineacutegaliteacute des femmes qui est sous-jacent au voile sans pour autant en interdire le port103 Pour sa part la Socieacuteteacute St- Jean Baptiste par la voix de son nouveau preacutesident semble secirctre clairement prononceacutee contre le port du voile agrave leacutecole affirmant que celui-ci est incompatible avec leacutegaliteacute des sexes au Queacutebec104 Le Regroupement Signeacute femmes de la Valleacutee de la Rouge a publiquement eacutemis la mecircme opinion
Par ailleurs le directeur du Centre international pour les droits humains et pour le deacuteveloppement deacutemocratique Ed Broadbent estime que linterdiction du foulard agrave leacutecole va agrave
99 Lise BISSONNETTE ldquoAppel aux sages du modemrdquo Eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6 100 Bernard LANDRY Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994
Montreacuteal 25 octobre 1994 101 Jean-Hugues ROY Op cit 102 Les propos de Mme Folco sur la question ont eacuteteacute tenus dans le cadre dune rencontre sur les
accomodements raisonnables organiseacutee par lInstitut de recherche et de formation interculturelle de Queacutebec Queacutebec 16 novembre 1994
103 Gisegravele BOURRET responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
104 Alexander NORRIS ldquoHijab incompatible with Quebec society nationalist group saysrdquo The Gazette 23 novembre 1994 p A4
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lencontre des droits humains fondamentaux105 Dautres organismes invoquent la liberteacute de religion inscrite dans la Charte pour deacutefendre le droit des eacutelegraveves de porter le voile (notamment le Congregraves canadien des Juifs SOS racisme et le Forum musulman canadien)
La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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La Commission des droits de la personne abonde dans le mecircme sens Linterdiction du seul foulard repreacutesenterait une discrimination fondeacutee sur la religion et ce mecircme si dans lIslam le caractegravere obligatoire du port du hijab nest pas deacutemontreacute Linterdiction deacutecoulant plutocirct dun code vestimentaire geacuteneacuteral porte aussi atteinte au droit agrave leacutegaliteacute En effet un tel code vestimentaire touche les jeunes musulmanes dune maniegravere diffeacuterente des autres eacutelegraveves Celles qui doivent changer deacutecole parce que leur hijab enfreint le code vestimentaire se voient par surcroicirct nier le droit agrave linstruction publique gratuite droit qui suppose le libre choix de leacutecole La Commission ajoute que si une fille est marginaliseacutee agrave cause de son foulard il incombe agrave leacutecole deacuteduquer les autres jeunes au respect des droits de cette eacutelegraveve
Dans les cas ougrave des filles seraient forceacutees agrave porter le voile ou dans celui ougrave le port du foulard viserait agrave creacuteer des tensions entre groupes deacutelegraveves ou agrave inciter agrave la discrimination fondeacutee sur le sexe une intervention coercitive de leacutecole serait toutefois justifieacutee selon la Commission106
105 Irwin BLOCK ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
106 Pierre BOSSET Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal 1994
CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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CHAPITRE III - PISTES POUR LA REacuteSOLUTION DE LA QUESTION DU PORT DU VOILE Agrave LEacuteCOLE
Une socieacuteteacute queacutebeacutecoise pluraliste doit ecirctre ouverte aux divers symboles dappartenance religieuse ou culturelle de ses membres Les symboles de lineacutegaliteacute entre les sexes et ceux qui teacutemoignent de la monteacutee dun mouvement antideacutemocratique heurtent par contre des valeurs fondamentales Quand un mecircme eacuteleacutement renferme comme le foulard tous ces symboles que faut-il faire
31 Garantir leacutegaliteacute des femmes et des hommes
Agrave nos yeux le voile heurte le principe de leacutegaliteacute entre les sexes puisquil repreacutesente une conception restrictive de la pudeur qui sapplique aux femmes et pas aux hommes Quand il est mis de lavant par les inteacutegristes il symbolise aussi un premier pas pour imposer la seacutegreacutegation sexuelle et lexclusion des femmes du domaine public Or comme feacuteministes nous critiquons le sexisme des institutions religieuses catholiques et de certains aspects des cultures occidentales Nous deacutenonccedilons la publiciteacute sexiste ou la pornographie Nous remettons en question les critegraveres nord-ameacutericains de beauteacute et destheacutetique qui poussent les femmes agrave seacutepiler le corps agrave suivre des reacutegimes amaigrissants agrave employer toute une gamme dartifices pour masquer les signes du vieillissement et ce mecircme si nous nous soumettons parfois nous-mecircmes agrave certains de ces critegraveres Nous critiquons le sexisme de notre culture nous devons pouvoir critiquer eacutegalement celui qui est manifesteacute par dautres cultures ou dautres religions en alliance avec des femmes appartenant agrave ces autres cultures et religions
Critiquer les symboles du sexisme ne signifie cependant pas les interdire purement et simplement Dans le deacutebat sur le voile agrave leacutecole largument deacuteterminant est celui qui met en relief les conseacutequences pour les filles dune interdiction qui megravenerait pour certaines agrave lexclusion de leacutecole publique Leacutecole est la voie par excellence dacquisition des compeacutetences neacutecessaires agrave lautonomie eacuteconomique des individus Lexclusion de leacutecole pourrait-elle se solder comme en France par le recours agrave lenseignement par correspondance pour les exclues On peut craindre alors que la motivation agrave poursuivre des eacutetudes soit moins facilement entretenue par lenseignement agrave distance que par leacutecole traditionnelle Or cette motivation est cruciale pour les filles surtout quand leurs parents sont plutocirct davis de leur faire interrompre les eacutetudes agrave lacircge leacutegal minimum comme cest parfois le cas en France tout au moins Dapregraves Taarji la force potentielle des femmes dans les pays arabes islamiques reacuteside dailleurs dans leur instruction Instruites les femmes ont plus de chances de se battre si on leur enlegraveve des droits
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Dautre part leacutecole joue un rocircle majeur dinteacutegration sociale aupregraves des immigrants et des membres des communauteacutes culturelles En France plusieurs filles dimmigrants maghreacutebins de premiegravere geacuteneacuteration ont peu de possibiliteacutes de sortir de voir des garccedilons davoir des loisirs agrave lexteacuterieur de la famille107 Leacutecole est le lieu principal de leurs contacts avec les autres Franccedilais Florence Assouline a montreacute agrave quel point leacutecole repreacutesente une bouffeacutee de liberteacute pour certaines de ces ldquobeurettesrdquo qui fument trop se maquillent trop shabillent trop court et pour qui leacutecole est ldquole temple des transgressionsrdquo108 Pour dautres filles le port des vecirctements islamiques agrave leacutecole est au contraire un compromis fait aux parents en eacutechange du droit daller et venir plus librement Que se passe-t-il si on exclut ces filles de leacutecole publique Dans lhypothegravese ougrave elles suivraient lenseignement par correspondance comme en France elles ne beacuteneacuteficient plus de leacutecole comme milieu dinteacutegration agrave la socieacuteteacute densemble Si elles sinscrivent plutocirct agrave des eacutecoles priveacutees religieuses ougrave les voiles ldquopurs et dursrdquo risquent de se multiplier elles seront eacutegalement en marge de la socieacuteteacute majoritaire De lavis de plusieurs mieux vaut toleacuterer une fille voileacutee agrave leacutecole publique que de la refouler vers une eacutecole religieuse
Un reportage preacutesenteacute au bulletin de nouvelles de la teacuteleacutevision de Radio-Canada en feacutevrier dernier illustre les conseacutequences possibles de linterdiction du voile agrave leacutecole Dans la fouleacutee de laffaire Eacutemilie Ouimet certains membres de la communauteacute musulmane ont chercheacute des solutions agrave lexclusion possible de leurs filles de leacutecole publique Ajoutant que leurs enfants sont mal accepteacutes agrave leacutecole commune et que celle-ci leur fait ldquoperdrerdquo chaque anneacutee 20 de jeunes musulmans ils ont initieacute une leveacutee de fonds pour creacuteer une nouvelle eacutecole priveacutee musulmane Agrave la diffeacuterence des eacutecoles existantes cette nouvelle eacutecole seacuteparerait les garccedilons des filles
Lexclusion de leacutecole des filles qui portent le foulard a des conseacutequences neacutefastes pour leur inteacutegration actuelle et future agrave la socieacuteteacute De plus linterdiction du voile peacutenalise uniquement les filles les garccedilons inteacutegristes ou ceux qui ont des attitudes ou des comportements sexistes ne sont jamais inquieacuteteacutes On parle encore moins de les exclure de leacutecole
Le cas des filles qui sont forceacutees par leurs parents agrave porter le voile preacutesente dimportants dilemmes La socieacuteteacute et leacutecole ne doivent pas cautionner de telles pratiques coercitives Les
107 Souad BENNANI ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
108 Florence ASSOULINE Musulmanes une chance pour lIslam Paris Flammarion 1992
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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cas de coercition peuvent cependant ecirctre tregraves difficiles agrave deacuteceler Honteuses de subir de telles pressions les filles navoueront pas facilement la contrainte quelles subissent De plus la relation parent-enfant nest pas une relation eacutegalitaire les parents influencent leurs enfants leur transmettent des valeurs les poussent agrave se comportent de telle ou telle maniegravere dans une foule de domaines leur imposent des conditions de tous ordres Au regard du port du voile il peut ecirctre extrecircmement deacutelicat de distinguer lexercice de linfluence parentale des pressions indues On peut eacutegalement penser que les parents qui agrave Montreacuteal sont precircts agrave contraindre leurs filles agrave porter le voile sont peut-ecirctre precircts agrave les envoyer agrave leacutecole priveacutee musulmane si leacutecole publique les refuse Lexclusion de leacutecole commune viendrait alors peacutenaliser une seconde fois ces jeunes filles
Comment tenir compte de tout cela sans pour autant abandonner les filles agrave des contraintes excessives La reacuteponse nest pas claire Il semble neacuteanmoins que lacircge ou le niveau scolaire pourrait constituer un repegravere objectif dans le deacutebat La controverse actuelle autour du foulard met en scegravene des filles du niveau secondaire Si des enfants du primaire commenccedilaient agrave porter le foulard ne devrait-on pas mettre fortement en doute leur choix libre et eacuteclaireacute en la matiegravere Ici des points devront neacuteanmoins ecirctre eacuteclaircis puisque la socieacuteteacute reconnaicirct aux parents le droit de choisir la religion de leurs enfants De plus les parents catholiques deacutecident si leurs enfants suivront les cours denseignement religieux ou denseignement moral au primaire alors quau secondaire le choix revient aux jeunes
La lutte contre linteacutegrisme ne doit pas se faire sur le dos (ou plutocirct sur la tecircte) des filles qui portent le voile Linterdiction pure et simple du foulard serait dabord peacutenalisante pour celles-ci Par ailleurs dautres demandes de certains membres de communauteacutes culturelles doivent ecirctre rejeteacutees quand elles contreviennent concregravetement au droit agrave leacutegaliteacute des filles Le ldquodroit agrave la diffeacuterencerdquo ne doit pas devenir la ldquodiffeacuterence des droitsrdquo On ne saurait par exemple permettre des deacuterogations au curriculum scolaire qui doit ecirctre le mecircme pour tous les eacutelegraveves Il serait inacceptable que des filles soient exempteacutees des cours deacuteducation physique agrave la demande de parents musulmans qui par pudeur refusent de les voir porter les culottes courtes reacuteglementaires pour le cours Le Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration fait eacutetat dun compromis acceptable survenu dans ce domaine leacutecole a permis le port dun pantalon long et ample agrave la satisfaction non seulement des eacutelegraveves concerneacutees mais aussi dautres adolescentes qui pour toutes sortes de raisons
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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preacutefeacuteraient porter un vecirctement moins reacuteveacutelateur109 Des enseignants et enseignantes sont confronteacutes agrave dautres types de situations eacutepineuses par exemple quand des garccedilons refusent de travailler en eacutequipe avec des filles Si les moyens pour le faire restent parfois agrave preacuteciser il est clair que les manifestations concregravetes de seacutegreacutegation sexuelle et dexclusion doivent ecirctre combattues agrave leacutecole
Le domaine de leacuteducation nest pas le seul lieu ougrave la preacuteoccupation pour leacutegaliteacute entre les sexes doit ecirctre au coeur de la gestion du pluralisme religieux et culturel On se souvient du cas tristement ceacutelegravebre ougrave une juge avait consideacutereacute comme facteur atteacutenuant le fait quun homme avait sodomiseacute sa victime plutocirct que de la peacuteneacutetrer vaginalement La juge avait preacutetendu que lagresseur avait ainsi meacutenageacute sa victime en respectant une valeur suprecircme dans sa culture la virginiteacute
Dans le mecircme ordre dideacutees un document de travail feacutedeacuteral faisait reacutecemment eacutetat de propositions qui permettraient dinvoquer la culture ou la religion pour atteacutenuer la graviteacute dun crime Fort heureusement le ministre de la Justice Allan Rock a deacuteclareacute que jamais il ne consentirait agrave de tels changements Il semble neacuteanmoins important de reacuteaffirmer que les lois doivent sappliquer de la mecircme faccedilon pour tous et quaucun ldquoaccomodementrdquo en cette matiegravere nest raisonnable
Agrave cet eacutegard lexistence de tribunaux religieux comme le tribunal rabbinique ou le tribunal islamique110 soulegraveve bien des inquieacutetudes Les acquis des femmes au plan de leacutegaliteacute des sexes dans le domaine de la justice sont reacutecents fragiles et encore incomplets On peut penser que les tribunaux religieux se fondent sur une conception tregraves patriarcale des rapports entre les sexes pour rendre leurs deacutecisions Dans la loi juive les femmes ne peuvent divorcer sans laccord du mari La reacutepudiation de la femme et la polygamie sont permises dans la Charia musulmane Et rappelons que lEacuteglise catholique naccepte pas le divorce Les journaux ont fait eacutetat du cas dune femme qui ayant obtenu le divorce dun tribunal queacutebeacutecois a voulu lobtenir eacutegalement du tribunal islamique qui le lui a refuseacute111 Mecircme si cest la loi commune qui sapplique en derniegravere instance et quelle eacutetait divorceacutee aux yeux de la loi cette femme serait retourneacutee vivre avec son mari pour ecirctre en accord avec sa religion Dans dautres cas
109 Conseil des communauteacutes culturelles et de limmigration La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
110 Notons quil existe aussi des organismes catholiques qui font office de tribunaux religieux 111 Franccedilois BERGER ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives
inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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des pressions seraient exerceacutees sur les femmes pour quelles se conforment aux preacuteceptes religieux et quand ces femmes sont des immigrantes reacutecentes ne parlant ni le franccedilais ni langlais elles sont encore plus vulneacuterables
Le ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles (MAIICC) a reacutecemment fait une eacutetude sur les tribunaux religieux mais les reacutesultats nont pas encore eacuteteacute rendus publics Il est important de connaicirctre les conseacutequences de lexistence de ces tribunaux en particulier sur les femmes des communauteacutes concerneacutees Il semble inacceptable que des organismes investis dune telle autoriteacute morale puissent rendre des deacutecisions dans des domaines qui sont pourtant couverts par la justice queacutebeacutecoise ou canadienne Larticle de journal preacuteciteacute souligne de plus le fait que selon un chercheur dans le domaine les musulmans ldquoordinairesrdquo de la reacutegion de Montreacuteal ne veulent pas de tribunal islamique
32 Tenir linteacutegrisme en eacutechec
Le port du voile inquiegravete parce quil symbolise agrave certains eacutegards la monteacutee de linteacutegrisme islamique Celui-ci comme tous les autres inteacutegrismes doit ecirctre deacutenonceacute parce quil va agrave lencontre de nos valeurs deacutemocratiques et que son expansion est particuliegraverement menaccedilante pour les droits des femmes La meilleure faccedilon de lutter contre linteacutegrisme nest peut-ecirctre pas cependant dinterdire le hijab Il faut eacuteviter de faire des martyres du genre de celles creacuteeacutees en France par les gregraveves de la faim conseacutecutives aux exclusions de leacutecole eacuteviter aussi de porter flanc aux accusations de racisme et damener ainsi de leau au moulin des fondamentalistes qui tablent sur les sentiments dalieacutenation de certains musulmans On la vu en France linterdiction du port du foulard a galvaniseacute les forces inteacutegristes Les deacutecisions dexclusion si elles eacutetaient renverseacutees par les tribunaux au nom de la liberteacute de religion viendraient encore conforter les fondamentalistes Selon Jawad Sqalli linteacutegrisme sest deacuteveloppeacute agrave chaque fois quil sest heurteacute agrave des interdictions bureaucratiques Agrave loccasion dun deacutebat organiseacute par la Centrale de lenseignement du Queacutebec sur le port du voile agrave leacutecole des panellistes ont insisteacute sur le fait quil fallait eacuteviter de trancher la question par ladoption dune loi ou dun autre type de regravegle proscrivant ou permettant officiellement le port du hijab112
Le travail de deux sociologues qui ont eacutetudieacute les diffeacuterents
112 Centrale de lenseignement du Queacutebec Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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sens du voile chez les musulmanes de France apporte un eacuteclairage important Ils distinguent trois types de voile Dabord le voile traditionnel porteacute surtout par les femmes dun certain acircge qui ont immigreacute et qui est doteacute dune signification ethnique autant que religieuse Ensuite le voile des jeunes adolescentes qui est souvent lexpression de la volonteacute de leurs parents de maintenir leur identiteacute culturelle Pour les filles le voile est un compromis qui leur permet de poursuivre leurs eacutetudes Ce ldquovoile lacirccherdquo disparaicirct la plupart du temps agrave lacircge adulte Enfin le voile identitaire revendiqueacute par des jeunes femmes qui sont de bonnes eacutelegraveves dont la megravere nest souvent pas voileacutee Ces jeunes femmes sont freacutequemment en relation avec des associations musulmanes mais leur deacutecision de porter le voile est en grande partie personnelle Elles demandent ainsi le droit au particularisme alors mecircme que le processus de leur inteacutegration agrave la socieacuteteacute franccedilaise est largement entameacute Elles veulent ecirctre franccedilaises et musulmanes
Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
La recherche par des jeunes musulmans dune alternative agrave leur exclusion de la socieacuteteacute postindustrielle peut les amener vers
Isabelle PAREacute ldquoLandry veut un deacutebat sur les symboles religieux agrave leacutecolerdquo Le Devoir 26 octobre 1994 p A1 et A12
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Les auteurs poursuivent ldquoAgrave vouloir traiter les filles voileacutees comme des extreacutemistes ou des personnes alieacuteneacutees ou manipuleacutees () sans ouvrir un deacutebat qui puisse les mettre devant leurs responsabiliteacutes de citoyennes dans la socieacuteteacute franccedilaise on risque de les conforter dans leur identiteacute antagonique et damplifier ce sectarisme que lon redoute tantrdquo(p 8) Selon les auteurs le voile revendiqueacute par les musulmanes franccedilaises est plus social que religieux plus deacutefensif que proseacutelyte Il faut eacuteviter que les voiles ldquomousrdquo ne se transforment en voiles ldquodursrdquo
Au Queacutebec par ailleurs lampleur du mouvement inteacutegriste musulman semble tregraves limiteacutee Le refus de linteacutegrisme ne doit pas nous amener agrave tomber dans la xeacutenophobie et agrave faire de lIslam un nouveau Satan un ennemi agrave abattre alors que la tregraves vaste majoriteacute des musulmans queacutebeacutecois sont inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute et sont des modeacutereacutes attacheacutes aux valeurs deacutemocratiques Agrave loccasion du discours du ministre Landry inaugurant la Semaine interculturelle agrave lautomne 1994 le Centre communautaire et culturel des Iraniens a dailleurs deacuteploreacute que la question du voile prenne autant de place alors que linteacutegration au travail et lapprentissage du franccedilais sont des problegravemes beaucoup plus importants qui poussent les immigrants agrave rester en ghetto et qui les rendent vulneacuterables agrave linteacutegrisme113
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un inteacutegrisme constitueacute en projet social radical comme Gilles Keacutepel la deacutemontreacute dans le cas de la France de lAngleterre et des Eacutetats-Unis La situation au Queacutebec est-elle fondamentalement diffeacuterente Bien sucircr le sentiment dexclusion nest pas le fait dun seul groupe religieux il est le lot dune partie non neacutegligeable de la population jeune (et moins jeune) du Queacutebec Il devient de plus en plus urgent que la socieacuteteacute se penche sur le sort de tous ses exclus agrave lheure ougrave les discours portent plutocirct sur la neacutecessiteacute de juguler le deacuteficit en sattaquant aux programmes sociaux On la vu ailleurs la populariteacute des groupes inteacutegristes est en partie bacirctie sur les reacuteponses quils ont apporteacutees aux besoins concrets des deacutesheacuteriteacutes de confession musulmane Pour preacutevenir la monteacutee des diffeacuterents inteacutegrismes le deacuteveloppement de mesures sociales pour contrer la pauvreteacute et la marginalisation ainsi que la lutte active au racisme apparaissent comme des moyens incontournables
Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
Bernard-Henri LEacuteVY Op cit p 278 114
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33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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Par ailleurs il semble que plutocirct que la reacutepression la persuasion et laffirmation claire des valeurs deacutemocratiques soient agrave lheure actuelle des faccedilons plus prometteuses de combattre les inteacutegrismes Le conflit et le deacutebat sont au coeur du processus deacutemocratique Comme le rappelle Leacutevy la veacuteritable deacutemocratie ne peut tenter de simplement effacer son ennemi car elle prendrait alors ldquole risque de se deacutenaturer et donc de lui ressembler La deacutemocratie vit avec son ennemi Elle est le seul reacutegime qui se condamne agrave cette proximiteacute nauseacuteabonderdquo114 Leacutecole a pour sa part un rocircle majeur agrave jouer dans la formation des jeunes agrave la penseacutee critique et dans lenseignement des grands principes deacutemocratiques Ajoutons que si la preacutesence inteacutegriste devenait plus affirmeacutee si elle posait des menaces agrave notre socieacuteteacute il faudrait alors revoir la strateacutegie de la toleacuterance face au symbole du voile Rappelons que ldquotoleacutererrdquo signifie selon le dictionnaire Robert ldquolaisser se produire ou subsister une chose quon aurait le droit ou la possibiliteacute dempecirccherrdquo
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Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
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Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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45
33 Eacutelargir le deacutebat au-delagrave du foulard
Sans tomber dans la banalisation il faut eacuteviter de deacutevelopper une fixation sur le seul foulard islamique La question du hijab doit ecirctre deacutedramatiseacutee il y a somme toute peu de filles qui portent le foulard dans les eacutecoles queacutebeacutecoises Les motivations de celles qui le font sont multiples Certaines invoquent leur conviction religieuse dautres sont pousseacutees par leurs parents Pour une partie des adolescentes le voile correspondrait plutocirct agrave un deacutesir de se distinguer de la masse de se deacutemarquer Aux dires de Jawad Sqalli cette forme didentification peut dailleurs ecirctre tregraves passagegravere des filles portent le voile quelques mois puis y renoncent delles-mecircmes Dautres jeunes musulmanes justifient le voile en disant quelles veulent ecirctre reconnues pour leurs qualiteacutes intellectuelles et eacutemotives pas pour leur aspect physique et que le voile leur permet de ne pas ecirctre des objets sexuels
La question du foulard sinscrit en fait dans un ensemble plus large que le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration appelle la gestion de la diversiteacute Diffeacuterentes institutions de notre socieacuteteacute sont de plus en plus lobjet de demandes dadaptation de leurs regravegles de fonctionnement pour mieux reacutepondre aux besoins de divers groupes culturels ou religieux Leacutecole est lune de ces institutions et la question du voile est une question parmi dautres qui linterpellent
Plusieurs craignent que si on permet le voile agrave leacutecole les demandes pour des reacutegimes dexception se multiplieront creacuteant une multitude de sous-cateacutegories deacutelegraveves et faisant obstacle agrave linteacutegration demandes de lieux de priegravere particuliers demandes dexemption de tel cours ou de telle activiteacute demande de respect de telle fecircte religieuse etc115 Des questions similaires se posent dans le domaine de la santeacute et des services sociaux ou dans le domaine de la justice Quest-ce qui alors doit donner lieu agrave des accommodements raisonnables agrave la diversiteacute et quest-ce qui par contre est de lordre des valeurs fondamentales Il faut eacutetablir les grands principes permettant de tracer la frontiegravere entre le neacutegociable et le non-neacutegociable et leacutegaliteacute entre les sexes doit faire partie de ces principes
Comme le soutient le MAIICC dans un document reacutecent il revient agrave lEacutetat de preacuteciser les conditions dexercice de la liberteacute de
115 Selon Gilles Keacutepel de telles demandes se sont effectivement multiplieacutees en France apregraves la deacutecision de 1992 du Conseil dEacutetat qui sur la question du voile avait affirmeacute le droit agrave la liberteacute de conscience de leacutelegraveve
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
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Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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conscience116 Des deacutecisions densemble doivent ecirctre prises sur la faccedilon de geacuterer notamment le pluralisme religieux tant dans les symboles vestimentaires que dans les demandes diverses daccommodement qui sont formuleacutees au nom de la liberteacute de religion Dans le domaine de leacuteducation par exemple il semble inapproprieacute de laisser aux eacutecoles ou aux commissions scolaires le soin de trancher Des questions qui ont une incidence sur le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise ne sauraient ecirctre reacutegleacutees par un quelconque code vestimentaire si notre objectif est de faciliter linteacutegration il faut eacuteviter la formation deacutecoles-ghettos plus toleacuterantes ougrave tous les enfants dimmigrants seraient concentreacutes De plus la Commission des droits de la personne est davis que lutilisation des codes vestimentaires pour proscrire le hijab est discriminatoire
La poleacutemique autour du foulard islamique nous force en fait agrave reacutefleacutechir au rocircle dinteacutegration deacutevolu agrave leacutecole dans une socieacuteteacute pluraliste rocircle qui doit ecirctre assorti dune sensibilisation au respect des diffeacuterences Agrave cet eacutegard la CEQ reacuteclame une politique deacuteducation interculturelle Selon la centrale syndicale le rocircle dinteacutegration de leacutecole peut ecirctre joueacute le mieux par une eacutecole publique laiumlque dont lenseignement et le personnel teacutemoigneront de neutraliteacute religieuse Leacutecole laiumlque traitera de la mecircme faccedilon les divers symboles dappartenance religieuse des eacutelegraveves
Pour les diverses raisons eacutevoqueacutees plus haut leacutecole ne peut pas agrave lheure actuelle tout au moins interdire certains symboles dappartenance religieuse et en permettre dautres Elle ne devrait pas non plus forcer quiconque agrave porter de tels symboles Jusquagrave reacutecemment leacutecole musulmane de Montreacuteal qui par surcroit est subventionneacutee par le gouvernement obligeait ses enseignantes musulmanes et non musulmanes agrave porter le foulard Leacutecole invoquait larticle 20 de la Charte queacutebeacutecoise des droits et liberteacutes de la personne pour deacutefendre sa politique de port du voile obligatoire Larticle stipule en effet
ldquoUne distinction exclusion ou preacutefeacuterence fondeacutee sur les aptitudes ou qualiteacutes requises par un emploi ou justifieacutee par le caractegravere charitable philanthropique religieux politique ou eacuteducatif dune institution sans but lucratif ou qui est voueacutee exclusivement au bien-ecirctre dun groupe ethnique est reacuteputeacutee non discriminatoirerdquo
116 Gisegravele TREMBLAY Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
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Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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Agrave la suite de lavis de la Commission des droits de la personne selon lequel larticle 20 ne peut ecirctre invoqueacute pour exiger denseignantes dune autre religion le port dun vecirctement associeacute agrave lIslam117 leacutecole a promptement renonceacute agrave imposer le voile aux non musulmanes Il faut toutefois deacuteplorer que les enseignantes musulmanes ne beacuteneacuteficient pas du choix de porter ou non le hijab
Jusquagrave maintenant lEacutetat a eu tendance agrave sen remettre aux instances locales (comme les eacutecoles) pour les deacutecisions sur la gestion du pluralisme ou de laisser aux tribunaux le soin de trancher dans les cas litigieux Une telle attitude teacutemoigne dune heacutesitation agrave assumer des responsabiliteacutes qui incombent pourtant au pouvoir eacutetatique linteacutegration des immigrants dans le respect de nos valeurs fondamentales tout en meacutenageant des espaces de compromis est deacuteterminante pour le deacuteveloppement de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise Conscient de limportance de cette question le ministegravere des Affaires internationales des Communauteacutes culturelles et de lImmigration a amorceacute le travail pour susciter un deacutebat large sur la question des symboles dappartenance religieuse Rappelons dailleurs que la neacutecessiteacute dadopter des principes clairs en matiegravere de gestion du pluralisme religieux ne se pose pas seulement pour reacutesoudre des cas soumis par des Queacutebeacutecois dorigine eacutetrangegravere ou par leurs enfants Des Queacutebeacutecois dits ldquode soucherdquo appartiennent ou se convertissent agrave des religions autres que catholique ou joignent des sectes de toute nature Or la ferveur des nouveaux convertis peut les amener agrave faire de leur foi une dimension majeure de leur identiteacute et agrave revendiquer de la part de la socieacuteteacute densemble des accomodements pour permettre lobservance stricte des eacuteleacutements de dogme
117 Pierre BOSSET Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
CONCLUSION
Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
Historiquement le deacutevoilement forceacute comme le voilement forceacute ont servi des inteacuterecircts politiques eacutetrangers agrave ceux des femmes De la mecircme faccedilon linterdiction du hijab agrave leacutecole queacutebeacutecoise peacutenaliserait dabord des filles celles qui pour toutes sortes de raisons le portent Et une telle intervention risquerait dexacerber les sentiments dexclusion ressentis par certains musulmans et de donner des munitions agrave la petite minoriteacute inteacutegriste Linterdiction du voile nest ni le meilleur moyen de lutter contre linteacutegrisme ni la meilleure faccedilon dassurer leacutegaliteacute entre les sexes Comme dans bien dautres questions il semble que leacuteducation aux valeurs deacutemocratiques soit une voie sinon plus rapide du moins plus prometteuse
Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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conjugueacutee agrave une meilleure connaissance de lautre et au respect mutuel doit permettre de multiplier les solidariteacutes par-delagrave les particulariteacutes culturelles et religieuses et de lutter contre toutes les formes dexclusion
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BIBILIOGRAPHIE
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BOURRET Gisegravele responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
CENTRALE DE LENSEIGNEMENT DU QUEacuteBEC Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
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Le deacutebat sur le port du foulard agrave leacutecole recegravele des enjeux multiples et complexes sur lesquels la socieacuteteacute queacutebeacutecoise commence agrave peine agrave se pencher Le hijab est tout sauf un simple bout de tissu Il est chargeacute de symboles qui se recouvrent mutuellement et quil devient tregraves difficile de deacutepartager symbole religieux symbole de linteacutegrisme symbole de lineacutegaliteacute des femmes symbole didentiteacute culturelle Cette valeur symbolique du voile deacutepasse la motivation propre des individus qui le portent Largument selon lequel le voile est revecirctu par choix personnel ne saurait donc ecirctre suffisant pour faire taire les critiques sur sa signification sociale Pourtant cet argument compte quand il sagit den empecirccher ou den permettre le port agrave des individues
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Il est par ailleurs temps deacutelargir le deacutebat au-delagrave de la question du port du voile La socieacuteteacute queacutebeacutecoise doit se pencher de faccedilon urgente sur la question de leacutequilibre agrave trouver entre le respect de ses valeurs fondamentales et louverture au pluralisme Il faut reacutefleacutechir collectivement agrave la diversiteacute culturelle et religieuse qui nous caracteacuterise de plus en plus et deacutepartager les normes sujettes agrave des compromis des principes non neacutegociables Leacutegaliteacute entre les hommes et les femmes doit faire partie sans eacutequivoque de ces principes fondamentaux
Dans la recherche de leacutegaliteacute entre les sexes les femmes partout dans le monde ont eacuteteacute les maicirctresses doeuvre de la lutte Les femmes ont ainsi chercheacute agrave eacutelargir leacuteventail des choix qui soffraient agrave elles au-delagrave du carcan des steacutereacuteotypes sexuels et agrave vaincre les exclusions dont elles eacutetaient victimes Elles ont eacuteteacute et seront les premiegraveres reacutesistantes aux attaques des inteacutegristes de tous types qui cherchent agrave les refouler vers la sphegravere priveacutee et qui font directement ou indirectement la promotion de la seacutegreacutegation spatiale et fonctionnelle entre les sexes La communauteacute dinteacuterecircts des femmes face agrave leacutegaliteacute et agrave lautonomie
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BEacuteGIN Christiane Compte rendu Linfluence du facteur religieux dans les attitudes interethniques et linteacutegration sociale confeacuterence prononceacutee par Micheline Milot et organiseacutee par la Chaire Concordia-UQAM en eacutetudes ethniques Montreacuteal 25 janvier 1995 (texte non publieacute produit agrave la DPPRI du ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles)
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BENNANI Souad ldquoJeunes et immigreacutees entre autonomie et traditionrdquo Chronique feacuteministe no 27 mai-juin 1988
BERGER Franccedilois ldquoLes Queacutebeacutecois sont diviseacutes sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 23 septembre 1994 p A6
BERGER Franccedilois ldquoQueacutebec envisage dintervenir sur le port du voile islamiquerdquo La Presse 26 octobre 1994 p A16
BERGER Franccedilois ldquoQueacutebec enquecircte sur un tribunal islamique la creacuteation de cette cour suscite de vives inquieacutetudes dans certains milieuxrdquo La Presse 24 feacutevrier 1995 p A 12
BISSONNETTE Lise ldquoAppel aux sages du modemrdquo eacuteditorial Le Devoir 21 novembre 1994 p A6
52
BLOCK Irwin ldquoBanning hijab infringes on basic rights Broadbentrdquo The Gazette 15 janvier 1995 p A4
BOSSET Pierre Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
BOSSET Pierre Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
BOURRET Gisegravele responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
CENTRALE DE LENSEIGNEMENT DU QUEacuteBEC Politique deacuteducation interculturelle document de consultation Montreacuteal 1993
CENTRALE DE LENSEIGNEMENT DU QUEacuteBEC Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
CLEacuteMENT Eacuteric ldquoLes inteacutegristes musulmans ont-ils une tecircte de pont au Canadardquo La Presse 21 novembre 1994
CONNOLY Clara ldquoWashing our Linen One year of Women Against Fundamentalismrdquo Feminist Review no 37 printemps 1991 p 68shy77
CONSEIL DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION La gestion des conflits de normes par les organisations dans le contexte pluraliste de la socieacuteteacute queacutebeacutecoise avis preacutesenteacute agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec juillet 1993
CONSEIL DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION Geacuterer la diversiteacute dans un Queacutebec francophone deacutemocratique et pluraliste eacutetude compleacutementaire preacutesenteacutee agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec deacutecembre 1993
DANIEL Jean ldquoLes hommes tous complices du patriarcatrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p6
ldquoDerriegravere le voile la France entre inteacutegration forceacutee et insertion libeacuteralerdquo InfoMatin 23 et 24 septembre 1994 p 4shy5
53
ETCHEGOIN Marie-France ldquoBeurs pourquoi les islamistes marquent des pointsrdquo Le Nouvel Observateur 1994 p 29-31
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GAGNON Lysianne ldquoLe foulard islamiquerdquo Presse 5 et 12 novembre 1994 p B3
(1) et (2) La
GEADAH Yolande fonder le deacutebat
ldquoPort du hijab agrave leacutecole il sur de fausses preacutemissesrdquo La
ne faut pas Presse 10
janvier 1995 p B3
GIRONNAY Sophie ldquoLes filles dAllahrdquo Chatelaicircne vol 32 no 10 octobre 1991 p 81-88
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LANDRY Bernard Discours agrave loccasion du lancement de la Semaine interculturelle nationale 1994 Montreacuteal 25 octobre 1994
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LEacuteVY Bernard-Henri La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994
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MINISTEgraveRE DES AFFAIRES INTERNATIONALES DE LIMMIGRATION ET DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES [Recherche et reacutedaction Georges Leroux Axel Magnoux et Christiane Beacutegin] La communauteacute musulmane du Queacutebec esquisse dune tradition religieuse
55
Montreacuteal Direction des politiques et programmes de relations interculturelles MAIICC 1994a (document pour diffusion interne)
MINISTEgraveRE DES AFFAIRES INTERNATIONALES DE LIMMIGRATION ET DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES Population immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b
MINISTEgraveRE DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
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PAREacute Jean ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er
novembre 1994 p 12
ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
ROBITAILLE Louis ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre 1994 p A2
ROY Jean-Hughes ldquoCes femmes voileacuteesrdquo Voir 22-28 septembre 1994 p 7-8
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
56
Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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BOSSET Pierre Le port du foulard islamique dans les eacutecoles publiques Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
BOSSET Pierre Les contraintes vestimentaires dordre religieux applicables au personnel de certaines eacutecoles priveacutees Aspects juridiques Commission des droits de la personne du Queacutebec Montreacuteal deacutecembre 1994
BOURRET Gisegravele responsable du comiteacute de la condition des femmes de la CEQ Le port du hidjab un deacutebat agrave poursuivre Quelques reacuteflexions dun point de vue feacuteministe Montreacuteal 1994
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CENTRALE DE LENSEIGNEMENT DU QUEacuteBEC Le voile islamique un deacutebat collectif enregistrement videacuteo de la rencontre tenue le 7 deacutecembre 1994 au Ceacutegep du Vieux-Montreacuteal CEQ 1994
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CONSEIL DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION Geacuterer la diversiteacute dans un Queacutebec francophone deacutemocratique et pluraliste eacutetude compleacutementaire preacutesenteacutee agrave la ministre des Communauteacutes culturelles et de lImmigration Queacutebec deacutecembre 1993
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LEacuteVY Bernard-Henri La pureteacute dangereuse Paris Grasset 1994
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MINISTEgraveRE DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
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Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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GRUDA Agnegraves ldquoLes pieds dans le voile (2)rdquo Editorial La Presse 30 deacutecembre 1994 p B2
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LEacuteVY Bernard-Henri ldquoLinteacutegrisme ou leacutepuration sans finrdquo Le Nouvel observateur 22-28 septembre 1994 p 8
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MINISTEgraveRE DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
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PAREacute Jean ldquoQuand lhabit fait le moinerdquo LActualiteacute 1er
novembre 1994 p 12
ldquoReligious observance merits respectrdquo The Gazette 10 septembre 1994 p B4
ROBITAILLE Louis ldquoLa France ldquolaiumlquerdquo deacuteclare la guerre au voile islamiquerdquo La Presse 30 octobre 1994 p A2
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SHUKRALLAH Hala ldquoThe impact of the islamic movement in Egyptrdquo Feminist Review no 47 eacuteteacute 1994 p 15-32
SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
56
Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
TREMBLAY Gisegravele Reacutesumeacute sur la question religieuse et cadre de reacutefeacuterence pour une ligne de discours ministegravere des Affaires internationales de lImmigration et des Communauteacutes culturelles Direction des politiques et programmes de relations interculturelles Montreacuteal octobre 1994
TRUDEL Cleacutement ldquoLIslam ce nest pas le diablerdquo Le Devoir 22 septembre 1994 p A-7
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1987 p 95-103
HOODFAR Homa ldquoThe Veil in Their Minds and On Our Heads The Persistence of Colonial Images of Muslim Womenrdquo RFRDRF vol 22 no 34 1993 p 5-18
HOUDA-PEacutePIN Fatima (sous la direction de) Les femmes musulmanes agrave legravere des islamismes Actes du colloque international sur les femmes musulmanes du Tiers-Monde Montreacuteal Centre maghreacutebin de recherche et de formation 1987
HOUDA-PEacutePIN Fatima ldquoVoile les femmes musulmanes ne sont pas un groupe monolithiquerdquo La Presse 15 janvier 1994 p B3
JELEN Christian ldquoLinteacutegrisme agrave lassaut de leacutecolerdquo Le Point 10 septembre 1994 p 48-54
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KEacutePEL Gilles Agrave louest dAllah Paris Seuil 1994
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MINISTEgraveRE DES AFFAIRES INTERNATIONALES DE LIMMIGRATION ET DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES Population immigreacutee dans la reacutegion meacutetropolitaine de recensement de Montreacuteal 1991 Recensement 1991 donneacutees ethnoculturelles Montreacuteal gouvernement du Queacutebec 1994b
MINISTEgraveRE DES COMMUNAUTEacuteS CULTURELLES ET DE LIMMIGRATION Au Queacutebec pour bacirctir ensemble Eacutenonceacute de politique en matiegravere dimmigration et dinteacutegration Queacutebec gouvernement du Queacutebec 1990
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novembre 1994 p 12
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SOCIEacuteTEacute SAINT-JEAN BAPTISTE DE MONTREacuteAL (Conseil geacuteneacuteral)
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Proposition de citoyenneteacute queacutebeacutecoise eacutenonccedilant des principes fondamentaux pouvant inspirer le projet de socieacuteteacute associeacute agrave un Queacutebec souverain Montreacuteal 1994
TAARJI Hinde Les voileacutees de lIslam Paris Balland 1990
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