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PURETÉ RITUELLE

ET ABLUTIONS

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Shaykh ‘Abd al-Badî‘ Saqr

PURETÉ RITUELLE ET

ABLUTIONS

Hadiths réunis par le Shaykh ‘Abd al-Badî‘ Saqr

Traduction française et commentaires de Hani Ramadan

Tawhid


Maquette et mise en page par Mostafa B.

Tous droits de reproduction, d’adaptation et de traduction réservés pour tous pays

© Tawhid, 2005ISBN : 2-84862-070-6

Imprimé en U.E.


Table de translittération

Noms Formes isolées Transcription

hamza

alif

bâ

tâ

thâ

jim

hâ

khâ

dâl

dhâl

râ

zîn

sîn

shîn

sâd

dâd

tâ

zâ

‘ayn

ghayn

fâ

qâf

kâf

lâm

mîm

nûn

hâ

waw

yâ

��

��

��

’

â

b

t

th (anglais)

j

h (point en dessous)

kh

d

dh

r

z

s

sh

s (point en dessous)

d (point en dessous)

t (point en dessous)

z (point en dessous)

‘

gh

f

q

k

l

m

n

h

w, û

y, î

– Les trois voyelles longues : â, î, û, sont transcrites avec accent circonflexe.


Notes préliminaires

﴾ Certes, Dieu et Ses anges bénissent le Prophète. Ô croyants ! Bénissez-le et adressez-lui vos salutations. ﴿

(Coran 33/56)

D’après al-Husayn, le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « L’avare, c’est ce-lui qui ne prie pas sur moi quand mon nom est prononcé en sa présence. » (Ahmad, at-Tirmidhî, an-Nasâ’î)

Ce verset et ce hadith sont sans doute à l’origine de la formule consacrée : « salla llâhu ‘alayhi wa sallam », et qui signifie « que Dieu lui accorde Sa clémence et Son salut ». Elle est à la fois un vœu et un témoignage de respect formulés par le musulman, chaque fois que le nom du Prophète Muhammad .est mentionné, que ce soit verbalement ou par écrit (ملسو هيلع هللا ىلص)

Nous avons préféré, comme de nombreux confrères, faire fi-gurer la calligraphie (ملسو هيلع هللا ىلص) de la formule arabe. Le lecteur fran-cophone comprendra intuitivement, grâce à ces quelques ex-plications, sa signification et les raisons de sa présence après le nom du Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) dans cet ouvrage comme dans tous les ouvrages religieux.

L’éditeur


INTRODUCTION

Le savant musulman ‘Abd al-Badî‘ Saqr – Dieu lui fas-se miséricorde – a réuni sous le titre Choix de hadiths authentiques tirés de la noble tradition prophétique, un nombre considérable d’actes et de paroles du Messa-ger de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص). Son livre a eu un grand succès dans le monde musulman contemporain et a connu plusieurs éditions. Il commence par une remarquable introduction à la science du hadith, suivie de sept chapitres recou-vrant divers thèmes.

Le présent ouvrage comprend la traduction de traditions sur la pureté rituelle. Ces hadiths ont été présentés en français dans le cadre d’un cours donné au Centre Isla-mique de Genève, avec l’intention de les transmettre à un plus large public.

Comme il l’explique dans son introduction, le Shaykh ‘Abd al-Badî‘ Saqr s’est fixé un certain nombre de règles :

1. Ne retenir que les traditions authentiques (le sahîh et le hasan).


La pureté10

2. Ne mentionner que le premier rapporteur de la chaî-ne de transmission du hadith et indiquer sa source.

3. Faire un choix de hadiths et les classer par chapitres selon les besoins de notre époque.

4. Donner quelques commentaires et explications en cas de nécessité.

L’auteur indique également qu’il a soumis son travail au savant Muhammad Nâsir ad-Dîn al-Albânî, qui a pris connaissance des hadiths exposés dans son livre.

Pour notre part, nous en livrons la traduction en français, à laquelle nous avons ajouté des commentaires suscep-tibles d’éclaircir des points qui resteraient obscurs pour le lecteur francophone non initié. Nous avons joint à ces notes des remarques utiles destinées à compléter les thè-mes abordés.

Les hadiths comprennent une double numérotation : la première (de 1 à 36) est relative au sujet du présent livre. La seconde (de 164 à 199) indique l’ordre d’apparition de ces hadiths dans l’ouvrage de référence.

Nous demandons à Dieu qu’Il accepte notre modeste contribution, qu’Il nous pardonne nos erreurs, et qu’Il agrée notre humble labeur pour mieux faire connaître la parole et l’œuvre de Son noble Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص).

Hani Ramadan


La pureté 11

و�� س� ا�� : ق� ا�� ن ه� ق� ي� �هللا�� ع� ض� � � ر� ع� ش � ال�ك� �أل ن !�ب�ي م� 164. ع�هللا� د� م &� �ل ح� ، ا)� �إل�يم� ر� ط ش� و� ه� «�لط : م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� �هللا� �4� ا&� م� ا ب�ي ن� �لس آل)� م� د� هللا� ت�م م ا)� �هللا� &� �ل ح� ب ح� ، &� س� �(� يز� أل� �ل م� ت�م ، ي�ا=> ض� ب ر� &� �لص ، ا)> ه� ر ب� ة� ق� د� �لص �& ، ن�و> �B ال� �لص �& ، �D � �أل �&ه� س� ن�ف ب�ائ�ع> ف� :& د� ي�غ �Jلنا� ل ك� ، ي ك� ل� ع� &�! ل�ك� ة> ج ح� �(O ر ق� &� �ل

ا». (&�R مسلم) ه� وب�ق� ا !�& م� ه� ت�ق� ع م� ف�1/164- D’après Abû Mâlik al-Ash‘arî, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « La pureté1 est la moitié de la foi2.

1. At-tuhûr : Le fait de se purifier ou la pureté dans un sens général (at-tahûr : l’élément avec lequel on se purifie).2. Ce qui signifie que la pureté est un élément constitutif essentiel de la foi. Ce hadith nous encourage donc à acquérir cette pureté, tant au niveau de l’hygiène qu’au niveau de la spiritualité. La foi peut également désigner ici la prière, comme dans le passage coranique où il est dit : ﴾Et Dieu n’en est pas à vous faire perdre (le bénéfice de) votre foi﴿, c’est-à-dire de votre prière. (Coran 2/143) En clair : les ablutions sont nécessaires pour accomplir la prière. Ce hadith révèle aussi l’importance du dhikr (le rappel et le souvenir de Dieu),


La pureté12

Louange à Dieu (al-hamduli -Llâh) remplit la balance.3 Gloire à Dieu (subhân Allâh) et Louange à Dieu (al-hamduli -Llâh) emplissent (tous eux) l’espace compris entre le Ciel et la Terre. La prière est lumière. L’aumône4 est une preuve. La patience est clarté. Le Coran est un argument en ta faveur ou contre toi5. Tout homme, dès le matin, fait le commerce de son âme, l’affranchissant ou la conduisant à sa perte. » (Muslim)

2 �هللا� و�� هللا� ص� س� ا�� ا�� : ق� ن ه� ق� ي� �هللا�� ع� ض� � �B ي ر� ر� ن !�ب�ي ه� 165. ع�ع� ب�ه� ف� اي�ا، &� ي�ر ط� و �هللا� ب�ه� �ل خ� ح� ا ي�م ى م� ل� م ع� ك� ل �Y�! ال��!» : م� ل س� ي ه� &� ل� ع�ى ل� و=� ع� ض� ب�ا]� �ل و� ا�� : \�س و�� هللا�، ق� س� ى ي�ا � و� : ب�ل� ال� ؟ ق� ا�4 ج� � �لدد� ب�ع �B ال� �لص ا� �ن ت�ظ� �& ، د� اج� س� �ل م� \�ل�ى ى ط� �ل خ� �B ث ر� ك� �& ،�R ا� ك� �ل م�

». (&�R مسلم) �aب�ا م �لر ل�ك� ذ� �B، ف� ال� �لص2/165- D’après Abû Hurayra, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Vous indiquerai-je ce par quoi Dieu efface les péchés, et élève les degrés ? » Ils dirent : « Mais si, ô Messager de Dieu ! » Il dit : « Le fait de parfaire les

et la récompense qui l’accompagne du fait de la miséricorde divine.3. La balance qui permettra au Jour du jugement dernier de peser les actions des enfants d’Adam.4. Le mot sadaqa (aumône) à la même racine que le mot sidq, qui signifie « sincérité, véridicité ».5. En notre faveur si nous l’appliquons, et contre nous si nous en transgressons les commandements.


La pureté 13

ablutions malgré les désagréments (éprouvés)6. L’abon-dance des pas qui sont faits pour se rendre vers les mos-quées. Et le fait d’attendre, après chaque prière, la sui-vante. Cela constitue la meilleure forme d’assiduité dans le combat7. » (Muslim)

2 �هللا� و�� هللا� ص� س� ا�� : ق� ا�� ، ق� ن ه� ي� �هللا�� ع� ض� ا)� � ث م� ن ع� 166. ع� اي�ا�R م�ن ط� ت خ� ج� ر� ، خ� و=� ض� �ل و� ن� س� أ�ح ف� أ� ض ت�و� ن : «م� م� ل س� ي ه� &� ل� ع�

�R». (&�R مسلم) ا� ف� ت� !�ظ �g م�ن ت�ح ر� تى ت�خ �R ح� د� س� ج�3/166- D’après ‘Uthmân, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Celui qui fait ses ablutions et les fait bien, ses péchés sortent de son corps, au point même de sortir de dessous ses ongles. » (Muslim)

، �(& ؤ� ض ت�و� ي� �i و ب�ق� ر م� نه� �! ن ه� ع� �هللا�� ي� ض� � �B ي ر� ر� ه� !�ب�ي ن ع� .167ي ه� ل� ع� �هللا� 2 م� ص� اس� �ل ق� ب�ا �! ت� ع م� إ�ني س� ف� ، و=� ض� �ل و� و� ب�غ� !�س : ا�� ق� ف�

». (&�R !حمد) ا�k م�ن� �لنا� ق� ع � ي ل> ل�أل �&» : و�� م� ي�ق� ل س� �&4/167- Abû Hurayra passa près d’un groupe d’hommes qui faisaient leurs ablutions, et dit alors : « Faites avec

6. L’homme sera récompensé pour ses efforts, comme par exemple lorsqu’il ne trouve que de l’eau froide pour faire ses ablutions.7. Le mot ribât signifie au sens propre le fait de garder assidûment les frontières face à l’ennemi. Persévérer dans la prière constitue donc une forme de jihâd continu contre soi-même.


La pureté14

application vos ablutions. J’ai entendu Abû al-Qâsim (ملسو هيلع هللا ىلص) dire : “Malheur aux talons (qui seront touchés) par le Feu !8” » (Ahmad)

2 و�� هللا� ص� س� ا�� : ق� ا�� ن ه� ق� ي� �هللا� ع� ض� ر� � ام� ة� ب�ن� ع� ب� ق ن ع� 168. ع� �iو م ي�ق� ، ث� �R و=� ض� ن� &� س� ي�ح ، ف� أ� ض ت�و� ل�م� ي� س ا م�ن م� : «م� م� ل س� ي ه� &� ل� �هللا� ع�ه� ل� ب�ت ج� �& \�ال ، ه� ه� ج �& �& ب�ه� ل ب�ق� ا م� ي ه� ل� ع� mب�ال ق م� ، ي ن� ت� ع� ك � ي ل ي�ص� ف�

».(&�R مسلم) ة� ن �ل ج�8. ‘Abd-Allâh Ibn ‘Amr affirme : « Le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) prit du retard sur nous comme nous étions en voyage. Il nous rejoignit alors que nous étions pressés par (le temps de) la prière du ‘asr (prière réali-sée dans la deuxième partie de l’après-midi qui doit être faite im-pérativement avant le coucher du soleil). Nous nous mîmes à faire nos ablutions et essuyâmes nos pieds. Il dit de sa voix la plus forte : “Malheur aux talons (qui seront touchés) par le Feu !” à deux ou trois reprises. » (al-Bukhârî) Ces Compagnons avaient en effet at-tendu le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) dans l’espoir de prier le ‘asr avec lui. Com-me il ne restait qu’un peu de temps pour effectuer cet office, ils se précipitèrent sans parfaire leurs ablutions et se contentant d’essuyer leurs pieds. Ou bien, selon la version de Muslim, ils se précipitè-rent ainsi lorsqu’ils trouvèrent de l’eau en chemin, au moment de cet office. L’essentiel est de retenir ici l’insistance du Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) ordonnant à ses Compagnons de parfaire leurs ablutions. Ce hadith montre également, comme l’indique Ibn Hajar al-‘Asqalânî dans son commentaire du Sahîh d’al-Bukhârî, que le maître peut élever la voix et répéter son enseignement afin d’être bien compris. On peut nommer le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) par sa « kunya » : Abû al-Qâsim, père d’al-Qâsim, fils qu’il avait eu de sa noble épouse Khadîja, et qui était mort en bas âge. Mais il est préférable de l’appeler par son titre de Messager. Il est bon également que le savant donne ses référen-ces afin d’être plus convaincant, comme le fait ici Abû Hurayra (Ibn


La pureté 15

5/168- D’après ‘Uqba Ibn ‘Âmir, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Il n’est de musulman qui fasse ses ablutions, et qui les fasse bien, puis qui se lève et prie deux rak‘a9, les accomplissant avec un cœur présent et un visage tourné (vers Dieu), sans que le Paradis ne lui revienne de droit. » (Muslim)

و�� س� ا � ن�م� ي : ب� ا�� ن ه� ق� ي� �هللا� ع� ض� � � � د يد� �ل خ� ع� ن !�ب�ي س� 169. ع�ا م� ه� ع� ض� و� ي ه� ف� ل� ع� ن�ع ل� خ�n�\ اب�ه� ح� ى ب�أ�ص ل م� ي�ص� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� �هللا� ص�و�� س� ى � ا ق�ض� م ل� ، ف� م ال�ه� � ن�ع� و ق� ل �! �i و ل�ك� �ل ق� �n p�! ا � م ل� �R، ف� ا� ن ي�س� ع� م ائ�ك� ق� ى \�ل ل� م ع� ك� ل� م� ا ح� ا�� : «م� ه� ق� ت� ال� م� ص� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� �هللا� ص�ا�� فق� ن�ا“. ال� ن�ع� ا ن� ي ق� ل أ� ف� ي ك� ل� ن�ع ي ت� ق� ل �! �qن�ا ي �! �” و�: ال� ق� م؟» ال�ك� ن�ع� (�! ن�ي ب�ر� أ�خ ف� ان�ي ت� �! يل� ب ر� : «\�) ج� م� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� و�� هللا� ص� س� �ي ه� ل� !�p ف�ي ن�ع � إ�) ر ف� ن ظ� ي� ل ، ف� د� ج� س م �ل م� ك� د� ا=� !�ح� � ج� �n�\ �& � m ذ� ا ق� ف�يه�

(Y&�Y بو! R�&) .«ا م� ل ف�يه� ي�ص� ه� &� ل ح س� ي�م ل � ف� m ذ� ق�6/169- Abû Sa‘îd al-Khudrî a dit: « Alors que le Messa-ger de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) dirigeait la prière suivi de ses Compa-gnons, voilà qu’il retira ses deux sandales et les posa à sa gauche. Lorsque les hommes virent cela, ils jetèrent

Hajar al-‘Asqalânî, commentaire du Sahîh d’al-Bukhârî, hadith 163, vol. 1, pp. 319-321).9. La rak‘a est un cycle de prière. La prière musulmane obligatoire comprend deux ou trois ou quatre cycles.


La pureté16

leurs sandales. Quand le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) finit sa prière, il demanda : “Qu’est-ce qui vous a conduit à jeter vos sandales ?” Ils répondirent : “Nous t’avons vu jeter tes deux sandales et nous avons fait de même.” Le Mes-sager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) dit alors : “En vérité, (l’ange) Gabriel est venu à moi et m’a informé que mes sandales étaient sales.10 Si donc l’un de vous vient à la mosquée, qu’il regarde : s’il voit sur ses sandales une souillure, qu’il l’essuie et qu’il prie en les chaussant.” »11 (Abû Dawûd)

و�� هللا� س� � (�\ : ا�� ا ق� م� ن ه� ي� �هللا� ع� ض� � �Jبا ب د� �هللا� ب ن� ع� ن ع� 170. ع�ا». mم س� �Y ه� ا�� : «\�) ل� ق� ض� &� م� ض م� ا ف� mن ب� ر��k ل� م� ش� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� ص�

(متفق عليه)7/170- ‘Abd-Allâh Ibn ‘Abbâs a dit : « Le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) but du lait puis se rinça la bouche et dit : “Il comportait de la graisse.” »12 (al-Bukhârî, Muslim)

10. Textuellement : « qu’elles étaient souillées par quelque saleté ».11. Ce hadith montre le souci du Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) de ne pas compliquer la vie des croyants, et sa crainte de les voir tirer une règle (ici le fait d’ôter leurs sandales) d’un événement occasionnel. On observe que les Compagnons priaient avec leurs sandales à même le sol, la mosquée n’étant pas couverte de tapis. On déduit de ce hadith que le vêtement doit être propre pour que la prière soit valable. Toutefois, lorsque l’officiant s’aperçoit pendant la prière que son vêtement est souillé par une impureté, il lui suffit de l’enlever (pour autant qu’il ne découvre pas ce qui doit rester caché), et de poursuivre sa prière. S’il aperçoit une impureté après avoir achevé sa prière, celle-ci est valable. Le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) n’a pas en effet repris sa prière depuis le début après avoir enlevé ses sandales.


La pureté 17

ي ه� ل� 2 �هللا� ع� و�� هللا� ص� س� ا «!�) � ن ه� ي� �هللا� ع� ض� ة� � ائ�ش� ن ع� 171. ع� ، ن�ب> و� ج� ن�ى &� ه� ت�ع ،« أ� ض ت�و� �iن�ا ي� &�! ل� ك� أ ي� (�! �Y� ��! � �n�\ ا)� م� ك� ل س� �&�لبز� R�&) .«�B ال� ل�لص �R ــو=� ض� �& أ� ض «ت�و� : ائ�ي �لنس� ظ� ل�ف ف�ي �&

& �بن �لقطا))8/171- ‘Âïsha a dit : « Lorsque le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) voulait manger ou dormir, il faisait ses ablutions. » Elle voulait dire : alors qu’il était en état d’impureté majeure13. Et dans les termes rapportés par an-Nasâ’î : « Il faisait alors l’ablution qu’il faisait pour la prière14. » (Rapporté par al-Bazzâr et Ibn al-Qattân)

12. Le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) explique la raison de son acte, sans doute afin que son geste ne soit pas interprété comme une obligation. Le lait n’est pas impur et il n’est pas nécessaire de se rincer la bouche après en avoir bu.13. L’impureté majeure est celle qui nécessite la grande ablution (ghusl), soit le lavage complet de toutes les parties du corps. Elle est nécessaire, comme le disent les fuqahâ’ – les savants versés dans la loi et la jurisprudence islamiques – lorsque « les deux sexes se touchent (pénétration pendant la relation sexuelle), lorsqu’il y a éjaculation, et en cas de décès (le mort reçoit un lavage complet). » Après leurs menstrues et leurs lochies, les femmes font également la grande ablution avant de reprendre la prière.14. En d’autres termes, lorsque le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) était en état d’impureté majeure, il ne mangeait ou ne dormait qu’après avoir fait les « petites ablutions » (wudû’). Cette pratique est recommandée sans être obligatoire.


La pureté18

و�� هللا� س� ل ت� ي�ا � : «ق� ال�ت ا، ق� ن ه� ي� �هللا� ع� ض� ة� � م� ل� i س� �! ن 172. ع� ، ا�� : ال� ق� اب�ة�؟ ف� ن� ل� �ل ج� س ه� ل�غ� ض� ن ق� أ� ف� ي !� س�! ر� � ف د ض� B> !�ش� �! ر� \�ني �م ، ين� ر� ه� ت�ط ف� ؛ ي�ا�4 ث� ح� �y ث�ال� ك� س�! � ى ل� ع� ث�ي ت�ح (�! ف�يك� ي�ك ا \�نم�ف�ي �& ، ل�م� س م� �ي�ة� �& � ظ� ل�ف .« ين� ر� ه� ت�ط ف� ، ا=� �ل م� ي ك� ل� ع� ي ف�يض� ت� م ث� .« ا�� :ال� اب�ة�؟ ق� ن� ة� &� �ل ج� ي ض� ل� �ل ح� س ه� ل�غ� ض� ن ق� أ� ف� �!» : ه� p ل� ر� �ي�ة� !�خ �& �

(&�R مسلم)9/172- Umm Salama15 demanda : « Ô Messager de Dieu ! Je suis une femme qui serre fortement ses tresses. Dois-je les dénouer lorsque je fais la grande ablution ? » Il répondit : « Non. Il te suffit de verser à trois reprises de l’eau sur ta tête, et tu auras purifié cet endroit, puis de déverser sur l’ensemble de ton corps de l’eau, et tu seras alors purifiée. ». (Ces termes sont ceux de la ver-sion de Muslim) Et dans une autre version : « Dois-je les dénouer pour un lavage complet suite à des menstrues ou à un état d’impureté majeure ? » Il répondit : « Non. »

2 �هللا� و�� هللا� ص� س� ا�� : ق� ا�� ن ه� ق� ي� �هللا� ع� ض� � �B ي ر� ر� ن !�ب�ي ه� 173. ع�ر� ش ع� ا=� �ل م� د� ي�ج� ل�م (�\ ل�م� &� س �ل م� و=� ض� �& يد� ع� «�لص : م� ل س� �& ي ه� ل� ع�ل�ك� �n إ�) ف� ، ه� ت� ر� ب�ش� ه� س م� ي� ل �& �هللا� تق� ي� ل ف� ، ا=� �ل م� د� ج� �& � �nإ� ف� ، ن�ين� س�

». (!خرجه �لحافظ !بو بكر �لبز�) ي ر> خ�15. Umm Salama est l’une des épouses du Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص), connue pour son intelligence vive et sa sagesse.


La pureté 19

10/173- D’après Abû Hurayra, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « La terre est l’élément purificateur du musulman s’il ne trouve pas de l’eau pendant dix ans.16 Lorsqu’il trouve de l’eau, qu’il craigne donc Dieu et qu’il mette cette eau au contact de sa peau ; en cela il y a certes un grand bien. » (Rapporté par al-Hâfiz Abû Bakr al-Bazzâr)

ي ه� ل� 2 �هللا� ع� و�� هللا� ص� س� ن ه� !�) � ي� �هللا� ع� ض� � �B ي ر� ر� ن !�ب�ي ه� 174. ع� د ق� ، ف� <kا ج� ا ح� &ن�ه� �Y س� ي ه� ل� ج� ر �R \�ل�ى ف� ى ب�ي�د� ن !�ف ض� : «م� ا�� م� ق� ل س� �&

». (&�R �بن حبا)) و=� ض� ي ه� �ل و� ل� ب� ع� ج� �&11/174- D’après Abû Hurayra, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Celui qui touche avec sa main son sexe sans qu’il y ait entre les deux un voile, il devient certes obligatoire pour lui de (re)faire ses ablutions17. » (Ibn Hibbân)

16. Lorsque l’on ne trouve pas d’eau pour faire ses ablutions, ou que pour des raisons médicales on ne peut l’utiliser pour se laver, on a recours au tayammum, l’ablution sèche qui sera décrite plus loin (voir le hadith 34/197).17. On doit refaire le wudû’ (petites ablutions décrites dans les hadiths 13/176 et 31/194) lorsque l’on se trouve en état d’impureté mineure, soit dans les cas suivants : lorsque l’on urine ou on va à la selle ; lorsqu’on laisse échapper un gaz intestinal ; lorsque l’on dort (sauf si l’on s’assoupit en restant assis à même le sol) ; lorsque l’on perd la raison en état d’ivresse ou de façon pathologique ; lorsque l’on touche de la main son propre sexe (et à plus forte raison le sexe d’une autre personne) comme il est indiqué dans ce hadith. Certaines écoles juridiques ajoutent le fait de toucher directement de la main une femme étrangère, avec sensualité (Mâlik), ou même par simple contact de la peau (ash-Shâfi‘î). Cela ne signifie absolument pas que


La pureté20

و�� س� � ا�� ق� : ا�� ق� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � � � د �لخ� يد� ع� !�ب�ي س� ن ع� .175 �Yو ي�ع�(�! �Y� م !�� ه� ث� ل� م !�ه ك� د� � !�ت�ى !�ح� �n�\» : م� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� �هللا� ص�م� ف�ي اك� ح� ة� ل�ل �ي� �& �». (&�R مسلم)، &� ف�ي � m=و ض� ا &� م� ن�ه� ي أ ب� ض ت�و� ي� ل ف�

.« �Y و ع� ط� ل�ل إ�نه� !�ن ش� ، ف� أ ض ت�و� ي� ل : «ف� �q � ت�د س �لم�12/175- D’après Abû Sa‘îd al-Khudrî, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Lorsque l’un d’entre vous a eu un rap-port avec son épouse, puis qu’il veut avoir un nouveau rapport, qu’il fasse ses ablutions entre les deux. » (Rap-porté par Muslim). Et dans une version rapportée par al-Hâkim dans son recueil al-mustadrak : « qu’il fasse ses ablutions, cela est plus à même de le rendre dispos pour un nouveau rapport. »

و�� س� � ا�� ق� : ا�� ق� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � ي ن�اب�ح� �لص �هللا� ب د� ع� ن ع� .176 ، ض� م� ض م� م�ن� ف� ؤ ب د� �لم� أ� �ل ع� ض � ت�و� �n�\ » : م� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� �هللا� ص� ، ه� ن ف� �! ن اي�ا م� ط� ت� �ل خ� ج� ر� ث�ر� خ� ن ت� � �س �n�\ �& ، اي�ا م�ن ف�يه� ط� ت� �ل خ� ج� ر� خ� �g م�ن ر� تى ت�خ ه�، ح� ه� ج �& اي�ا م�ن ط� ت� �ل خ� ج� ر� ه� خ� ه� ج ل� &� س� � غ� �n�\ �&ت� اي�ا م�ن ت�ح ط� ت� �ل خ� ج� ر� ي ه�، خ� ل� ي�د� س� � غ� �nإ� ، ف� ي ه� ن� ي ا� ع� ف� ت� !�ش ت�حتى ح� ه� س�! � م�ن اي�ا ط� �ل خ� ت� ج� ر� خ� ه� س�! ب�ر� ح� س� م� � �nإ� ف� ، ي ه� ي�د� ا� ف� !�ظ

la femme est impure, mais il convient plutôt d’analyser cet aspect sous l’angle des préliminaires de la relation sexuelle qui peuvent invalider les ablutions aussi bien de l’homme que de la femme.


La pureté 21

، ي ه� ل� ج � اي�ا م�ن ط� ت� �ل خ� ج� ر� ي ه�، خ� ل� ج ل� � س� � غ� �nإ� ، ف� ي ه� ن� �n �! ن �g م� ر� ت�خد� ج� س ه� \�ل�ى �ل م� ي� ش ا)� م� م ك� ، ث� ي ه� ل� ج ا� � ف� ت� !�ظ �g م�ن ت�ح ر� تى ت�خ ح�

». (&�R مالك & �لنسائي) ه� ةm ل� ه� ن�اف�ل� ت� ال� &� ص�13/176- D’après ‘Abd-Allâh as-Sanâbihî, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Lorsque l’adorateur croyant fait ses ablutions et qu’il se rince la bouche, les péchés sortent de sa bouche. Lorsqu’il (aspire et) rejette l’eau de son nez, les péchés sortent de son nez. Lorsqu’il se lave le visage, les péchés sortent de son visage, au point de sor-tir de dessous les cils de ses deux yeux. Lorsqu’il se lave les deux mains, les péchés sortent de dessous les ongles de ses deux mains. Lorsqu’il essuie sa tête, les péchés sortent de sa tête au point de sortir de ses deux oreilles. Et lorsqu’il lave ses deux pieds, les péchés sortent de ses deux pieds au point de sortir de dessous les ongles de ses pieds. Puis son déplacement vers la mosquée et sa prière lui sont comptés comme une œuvre suréroga-toire. » (Mâlik, an-Nasâ’î)

2 و�� هللا� ص� س� ا�� : ق� ا�� ا ق� م� ن ه� ي� �هللا� ع� ض� ر� � م� ن� �ب ن� ع� 177. ع� م�ن ة> ق� د� ص� ال� �& ، و� ه� ط� ي ر� ب�غ� <B ال� ص� ب�ل� ق ت� «ال� : م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا�

». (&�R مسلم) و�� ل� غ�14/177- D’après Ibn ‘Umar, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Une prière sans purification n’est pas acceptée, ni


La pureté22

une aumône provenant de la part volée d’un butin18. » (Muslim)

2 �هللا� ص� و�� س� � ا�� ق� : ا�� ق� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � �B ي ر� ر� ه� !�ب�ي ن ع� .178ي ه� ل� ل� ع� ك� أ�ش ئmا، ف� ي ن�ه� ش� م ف�ي ب�ط ك� د� د� !�ح� ج� �& � �n�\» : م� ل س� ي ه� &� ل� �هللا� ع�ع� م� ي�س تى د� ح� ج� س �ل م� م�ن� ن ج� ر� ي�خ ال� ف� ال� ؟ i�! <= ي ن ه� ش� م� �g ر� !�خ�

ا». (&�R مسلم) mيح د� � ا !�& ي�ج� mت و ص�15/178- D’après Abû Hurayra, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Lorsque l’un d’entre vous ressent quelque chose au niveau de son ventre, et qu’il est dans le doute – est-ce que quelque chose est sorti de son ventre ou non ? – dans ce cas, qu’il ne sorte pas de la mosquée jusqu’à ce qu’il entende un bruit ou qu’il sente une odeur19. » (Muslim)

م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� ب�ي �لن (�! ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � �B ي د� ر� ب� ن ع� .179 ، ي ه� ف خ� ل�ى ع� ح� س� م� �& د� �ح� �& و=� ض� ب�و� ت ح� ف� �ل �i ي�و �4� و� ل� �لص ى ل ص� : ا�� ق� ف� ! ه� ن�ع� ت�ص ن ت�ك� ل�م ا mئ ي ش� �i �لي�و ت� ن�ع ص� د ق� ل� : ر� م� ع� ه� ل� ا�� ق� ف�

!» (&�R مسلم) ر� م� ه� ي�ا ع� ت� ن�ع � ص� mد م «ع�

18. Un butin de guerre. Le partage de ce butin se fait selon des règles précises. Prendre sans autorisation une part de ce butin est considéré comme un péché grave. On déduit de ce hadith qu’une aumône n’est acceptée en Islam que si elle provient d’un bien acquis licitement.19. Ce qui est ressenti au niveau du ventre ne rompt donc pas les ablutions. Le bruit caractéristique dû à l’évacuation des gaz


La pureté 23

16/179- D’après Burayda, le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) accomplit l’en-semble des prières le jour de la conquête (de la Mecque) en ayant fait une seule fois ses ablutions, et il essuya ses bottines (en passant la main dessus). ‘Umar lui dit alors : « Tu as vraiment fait aujourd’hui quelque chose que tu ne faisais pas !20 » Le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) déclara : « C’est vo-lontairement que je l’ai fait, ô ‘Umar ! » (Muslim)

�هللا� و�� س� � ن�ي ي�ع ان�ا- ن�ه� : ا�� ق� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � ا)� م� ل س� ن ع� .180 (�! &�! ، �� ب�و &�! ائ�ط� ل�غ� ة� ل� ب ق� �ل ب�ل� ق ت� ن�س (�! م� - ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� &�! ، ا� ج� !�ح ة� ث� ث�ال� م�ن ل ق� ب�أ� ي� ن ج� ت� ن�س (�! &�! ، ين� ي�م� ب�ال ي� ن ج� ت� ن�س

. (&�R مسلم) م� ظ يع� !�& ب�ع� ج� ي� ب�ر� ن�ج� ت� ن�س17/180- Salmân affirma : « Il nous a interdit – il voulait dire le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) – de nous mettre face à l’orientation de la Mecque alors que nous allions à la selle ou que nous urinions21. Il nous a interdit de nous

intestinaux ou la mauvaise odeur constituent seuls des indices qui permettent de se déterminer en cas de doute.20. Cette observation de ‘Umar prouve, selon an-Nawawî, que le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) faisait habituellement ses ablutions avant chaque prière. Il a agi ainsi le jour de la conquête de la Mecque, et alors qu’il était observé par un grand nombre de fidèles, afin que tout le monde sache qu’il n’est pas nécessaire de refaire les ablutions pour chaque prière.21. Cela lorsqu’ils faisaient leurs besoins dans un lieu découvert bien que caché, comme en plein désert. D’autres hadiths montrent qu’il n’est pas interdit de faire ses besoins en étant tourné vers cette orientation si on se trouve dans un lieu clos, ou si l’on est séparé de cette direction par un mur ou un voile quelconque.


La pureté24

purifier22 de la main droite, ou de nous purifier en uti-lisant moins de trois pierres23, ou de nous purifier au moyen de crottin24 ou d’os25. » (Muslim)

أ� ض «ت�و� : ا�� ق� ا م� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � �Jبا ع� ب ن� �هللا� ب د� ع� ن ع� .181 .«� ذ� ه� ل�ى ع� Y ي�ز� ل�م ، mB ر م� mB ر م� م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� �هللا� و�� س� �

(&�R �لبخا�)

22. Dans le sens : « …de purifier nos parties intimes. »23. Il est recommandé ainsi d’essuyer de la main gauche, à trois reprises, les parties souillées en utilisant une matière sèche qui ne soit pas elle-même impure (le papier toilette peut évidemment remplacer les pierres !). Après quoi, il est recommandé de faire usage de l’eau. La meilleure façon de procéder consiste à utiliser d’abord la matière sèche, puis de recourir à l’eau. Mais il est possible d’avoir recours seulement à l’eau ou seulement à une matière sèche. 24. Les excréments solides des animaux non comestibles sont impurs (il s’agit des crottins plus ou moins « pétrifiés » dans le désert). Ibn Mas‘ûd rapporte ainsi que le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) lui avait demandé de lui apporter trois pierres alors qu’il allait à la selle. « Je trouvai, dit-il, deux pierres, et je cherchai une troisième que je ne trouvai pas. Je pris alors le reste d’un crottin et le lui apportai. Il prit les deux pierres et jeta le crottin en disant : « Ceci est une saleté (rijs). » (al-Bukhârî) Et dans une version rapportée par Ibn Mâja et Ibn Khu-zayma : « C’est une impureté (riks), c’est le crottin d’un âne ! »25. La tradition rapporte que les os peuvent constituer la nourriture des djinns (voir commentaires de l’imam an-Nawawî du Sahîh de Muslim, vol 1, 3, p. 157).


La pureté 25

18/181- ‘Abd-Allâh Ibn ‘Abbâs a dit : « Le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) fit26 ses ablutions une fois pour chaque mem-bre, sans rien ajouter à cela.27 » (al-Bukhârî)

2 ب�ي ص� ا�� : \�) �لن ن ه� ق� ي� �هللا� ع� ض� ب�ة� � ع �B ب ن� ش� ير� غ� ن� �ل م� 182. ع�ى ل� &� ع� ، ة� ام� م� �ل ع� ى ل� ع� �& ، ت�ه� ي� ب�ن�اص� ح� س� م� ف� أ� ض ت�و� م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا�

. (&�R مسلم) ي ن� ف �ل خ�19/182- Al-Mughîra Ibn Shu‘ba a dit : « Le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) fit ses ablutions. Il essuya alors ses cheveux à la hauteur de son front, et essuya le dessus de son turban, ainsi que le dessus de ses bottines. » (Muslim)

م� ل س� ي ه� &� ل� ع� �هللا� 2 و�� هللا� ص� س� ا)� � ك� : ال�ت ق� ، ة� ائ�ش� ع� ن 183. ع�أ� ض ت�و� ي� ا م� ك� أ� ض ت�و� ي� م ث� ، ي ه� ي�د� ل� س� غ� ف� �! ب�د� ، اب�ة� ن� �ل ج� م�ن� ل� ت�س� �غ � �n�\ ،�R ر� ع و�� ش� ا !�ص� ل� ب�ه� ل ي�خ� ، ف� ا=� ه� ف�ي �ل م� اب�ع� ل� !�ص� خ� د م ي� �B، ث� ال� ل�لصى ل� ا=� ع� ف�يض� �ل م� م ي� ، ث� ي ه� ا�4 ب�ي�د� ف� ر� �y غ� ه� ث�ال� س�! ى � ل� ب ع� م ي�ص� ث�26. Le passé simple ici s’impose pour indiquer qu’il agit ainsi oc-casionnellement afin de montrer à sa communauté la possibilité de réduire les ablutions au strict nécessaire.27. La tradition rapporte qu’en général, le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) effectuait ses ablutions en répétant trois fois ses actes : il se lavait trois fois le visage, trois fois les bras jusqu’aux coudes ; après s’être essuyé les cheveux, il se lavait trois fois les pieds. Ce hadith montre que pour chaque membre, une seule fois suffit pour que les ablutions soient valables.


La pureté26

ب ل� ي ه� ق� ل� ي�د� س� ي�غ !� ف� ب د� : ي� ل�م� س ة� ل�م� �ي� �& ه�.(متفق عليه) &� ف�ي � ل �R ك� د� س� ج� ، ه� ج� ر ل� ف� س� ي�غ ، ف� ال�ه� م� ل�ى ش� ين�ه� ع� ]� ب�ي�م� ر ف� م ي� ، ث� �ن�ا=� ا �إل م� ه� ل� خ� د ي�(�!

. أ� ض ت�و� م ي� ث�20/183- ‘Âïsha a dit : « Lorsqu’il se lavait de l’état d’impureté majeure, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) com-mençait par se laver les mains, puis il faisait les petites ablutions28, puis il entrait ses doigts dans l’eau et en frot-tait la racine de ses cheveux, puis il versait sur sa tête la quantité d’eau qu’il puisait dans ses deux mains à trois reprises, puis il déversait de l’eau sur tout son corps. » (al-Bukhârî et Muslim)

Et dans une version rapportée par Muslim : « Il com-mençait par se laver les deux mains avant de les intro-duire dans le récipient, puis se servant de sa main droite il versait de l’eau dans sa main gauche avec laquelle il se lavait le sexe, puis il faisait ses ablutions.29 »

28. Littéralement : « Il faisait ses ablutions comme il les faisait pour la prière ».29. Les petites ablutions, après quoi, il poursuivait ses grandes ablutions dans l’ordre indiqué dans la première version du hadith.Remarques utiles :Pour que les grandes ablutions soient effectivement réalisées, deux choses sont indispensables : 1) Le fait d’avoir l’intention de se purifier. 2) L’eau doit couvrir l’ensemble du corps, peau et cheveux compris.


La pureté 27

2 �هللا� ص� و�� س� � ئ�ل� س� : ال�ت ق� ا ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � ة� ائ�ش� ع� ن ع� .184ا، mم ت�ال� �ح ر� ك� ي�ذ ال� �& ل� ل� ب� �ل د� ي�ج� ل� ج� �لر ن� ع� م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� ، mال د� ب�ل� م� &� ال� ي�ج� ل� ت� د� �ح نه� ق� �! p ل� ي�ر� ج� ن� �لر ع� �& .« ل� ت�س� ا�� :«ي�غ ق� p ت�ر� �B �! ر �ل م� ى ل� ع� ل ي م� : ه� ل� س� i �! ال�ت ق� ي ه�». ل� ع� ل� س غ� ا�� : «ال� ق� R�&) .« ا�� ج� �لر ائ�ق� ق� ش� ا=� �لنس� (�\ ، م «ن�ع� : ا�� ق� ؟ ل> س غ� ل�ك� �n

(Y&�Y لترمذ� & !بو�21/184- ‘Âïsha a dit : « Le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) fut interrogé au sujet de l’homme trouvant (dans son lit) de l’humidité30, sans qu’il ait souvenir d’avoir eu un songe érotique. Il répondit : “Il doit faire la grande ablution”. Il fut interrogé au sujet de l’homme qui a conscience d’avoir fait un songe érotique mais qui ne trouve aucune humidité. Il répondit : “Il n’est pas obligatoire pour lui de faire la grande ablution.” Umm Sulaym demanda : “Est-ce qu’il incombe à la femme qui voit cela de fai-re la grande ablution ?” Il répondit : “Oui31. En vérité,

30. Humidité due à une éjaculation en état de sommeil.31. Al-Bukhârî et Muslim rapportent la version suivante : Umm Sulaym vint au Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) et dit : « Ô Messager de Dieu, Dieu certes ne se gêne pas de la vérité. Incombe-t-il donc à la femme de faire la grande ablution si elle fait un songe érotique ? » Le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) répondit : « Oui, si elle voit l’eau. » Ex-plications : « Dieu ne se gêne pas de la vérité. » Expression cora-nique (33/53) reprise par Um Sulaym qui signifie que Dieu n’a pas honte que la vérité soit dite, comme cela peut être le cas pour les hommes.


La pureté28

les femmes sont les semblables32 des hommes.” » (at-Tirmidhî, Abû Dâwûd)

� �n�\» : م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� �هللا� و�� س� � ا�� ق� : ال�ت ق� ا، ن ه� ع� .185». (&�R �لترمذ� &�بن ماجه) ل� س ب� �ل غ� ج� �& ، ت�ا)� ت�ا)� �ل خ� �� ل خ� ا&� ج�

22/185- D’après ‘Âïsha, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Lorsque le membre circoncis pénètre33 le membre circoncis34, la grande ablution devient obligatoire.35 » (at-Tirmidhî, Ibn Mâja)

�B ال� �لص ان�ت� ا�� : «ك� ق� ا م� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � ر� م� ع� �ب ن� ن� ع� .186م�ن� �� ب�و �ل ل� س غ� �& ، �4� ر م� ب ع� اب�ة� س� ن� �ل ج� م�ن� ل� س �ل غ� �& ، ين� س� م خ�

32. En arabe : shaqâ’iq, dans le sens : les femmes sont semblables aux hommes comme les deux parties identiques d’un même tout. Ou encore : « Les femmes sont les sœurs des hommes ».33. Littéralement : « dépasse ».34. Le mot khitân désigne l’endroit où se pratique la circoncision : la peau qui recouvre le gland de la verge pour l’homme (prépuce). La peau ou l’organe qui se situent sur la partie supérieure du sexe, voisine de la voie urinaire, pour la femme (clitoris). À noter que l’Islam rejette l’excision, c’est-à-dire l’ablation complète du clito-ris (clitoridectomie), qu’il ne faut pas confondre avec la « circon-cision », qui pour la femme, correspond à un prélèvement léger du khitân. Bon nombre de savants considèrent que la « circoncision » elle-même n’est pas une obligation pour les femmes, mais une re-commandation.35. Et cela, même s’il n’y a pas éjaculation.


La pureté 29

م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� �هللا� و�� س� � � ي�ز� م ل� ف� ، �4� ر م� ب ع� س� �k �لثول� س غ� �& ، mB ر اب�ة� م� ن� ل� �ل ج� س غ� ا، &� mس م �B خ� ال� ل�ت� �لص ع� تى ج� ، ح� أ�� ي�س

(Y&�Y بو! R�&) .« mB ر �� م� ب�و �k م�ن� �ل �لثو23/186- Ibn ‘Umar a dit : « La prescription initiale de la prière était de cinquante offices quotidiens, de même que la prescription initiale de la purification de l’état d’impu-reté majeure était de sept grandes ablutions, tout comme il fallait laver sept fois le vêtement touché par l’urine. Or, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) ne cessa de demander (un allé-gement), jusqu’à ce que la prière fût (réduite) au nombre de cinq offices quotidiens, et qu’une seule grande ablu-tion suffît pour se purifier de l’état d’impureté majeure, tout comme le fait de laver une seule fois le vêtement souillé par l’urine. » (Abû Dâwûd)

2 �هللا� و�� هللا� ص� س� ا�� ا�� : ق� ن ه� ق� ي� �هللا� ع� ض� � �B ي ر� ر� ن !�ب�ي ه� 187. ع�ب ع� ه� س� ل س� ي�غ ل ، ف� م ك� د� \�ن�ا=� !�ح� ل ب� ف�ي ر��k �ل ك� � ش� �n�\» : م� ل س� ي ه� &� ل� ع� م ك� د� !�ح� \�ن�ا=� و� ه� مسلم : «ط� &�ية في & عليه) (متفق .« �4� ر م�

.« �k� ر� ن ب�الت ه� ، !�&ال� �4� ر ب ع� م� ه� س� ل� س� ل ب� !�) ي�غ ل�غ� في�ه� �ل ك� �& � �n�\24/187- D’après Abû Hurayra, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Lorsque le chien boit dans le récipient de l’un d’entre vous, qu’il le lave sept fois. » (al-Bukhârî, Muslim)

Et dans une version rapportée par Muslim : « Lorsque le récipient de l’un d’entre vous est lapé par le chien,


La pureté30

le purifier revient à le laver36 sept fois, la première fois avec de la terre. »

: ال�ت ق� ا ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � ة� ائ�ش� ع� ن ع� ، �iا م ه� �& �Y و� س � �أل ن� ع� .188 .« م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 و�� هللا ص� س� � �k ث�و م�ن ن�ي �لم� �q ر� !�ف ن ت� «ك�

(&�R مسلم)25/188- D’après al-Aswad et Hammâm, ‘Âïsha a dit : « Je frottais (pour enlever) le sperme du vêtement du Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص)37 » (Muslim)

ت� ع م� س� : ا�� ق� ا م� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � �Jبا ع� ب ن� �هللا� ب د� ع� ن ع� .189 د ق� ف� �kا �ه� �إل ب�غ� �Y � �n�\» : و�� ي�ق� م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� �هللا� و�� س� �

». (&�R مسلم) ر� ه� ط�36. Littéralement : « à ce qu’il le lave »37. Ce qui signifie que le sperme est un élément pur : quand sa matière est sèche, le frottement suffit. S’il est encore humide, on peut verser un peu d’eau dessus.Remarques utiles :Comme nous l’avons vu, on doit refaire ses ablutions pour la prière lorsqu’un élément quelconque sort de ce que les fuqahâ’ ont appelé « les deux voies », c’est-à-dire les voies naturelles : selles, urines et gaz. À quoi il faut ajouter le madhy (liquide blanc et visqueux. Prononcer : madh-y) émis par suggestion érotique ou lors des préli-minaires amoureux sans éjaculation, que l’on trouve aussi bien chez la femme que chez l’homme, et le wady (excrétion prostatique : quelques gouttes de liquide blanc et épais. Prononcer : wad-y), émis


La pureté 31

26/189- ‘Abd-Allâh Ibn ‘Abbâs a dit : « J’ai entendu le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) dire : “Lorsque le cuir est tanné, il est certes pur.” » (Muslim)

2 �هللا� و�� هللا� ص� س� ى � ا�� : «ن�ه� ق� ن ه� ي� �هللا� ع� ض� اب�ر� � ن ج� 190. ع�». (&�R مسلم) د� �ك� ا=� �لر ب�ا�� ف�ي �ل م� م� !�) ي� ل س� ي ه� &� ل� ع�

27/190- Jâbir dit : « Le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a interdit que l’on urine dans de l’eau stagnante.38 » (Muslim)

2 و�� هللا� ص� س� ئ�ل� � : س� ا�� ا ق� م� ن ه� ي� �هللا� ع� ض� ر� � م� ن� �ب ن� ع� 191. ع�ه� وب� ن� ا ي� �D &� م� � �B م�ن� �أل ال� و)� ف�ي �ل ف� ا=� ي�ك� ن� �ل م� م� ع� ل س� ي ه� &� ل� �هللا� ع�ل� م� ي�ح ل�م ي ن� ت� ل ق� ا=� �ل م� ا)� ك� � �n�\» : ا�� ق� ف� ، ب�ا�� لس �& k� �& �لد م�ن :Y&�Y &�ية ألبيفي & (حمد & �لنسائي & غيرهما! R�&).« ب�ث� �ل خ�

.« س� إ�نه� ال� ي�ن ج� «ف�28/191- Ibn ‘Umar a dit : « On questionna le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) sur l’eau qui se trouve dans une terre dé-sertique, vers laquelle reviennent s’abreuver les bêtes et les fauves. Il dit : “Lorsque la quantité d’eau est de deux

après avoir uriné. Ces deux éléments sont impurs. Il faut alors se laver le sexe puis refaire ses ablutions.38. Cette pratique peut être à l’origine d’un certain nombre de maladies et d’épidémies, notamment dans les pays pauvres où de telles règles d’hygiène ne sont pas respectées.


La pureté32

qulla39, elle ne comporte aucune saleté.” »40 (Ahmad, an-Nasâ’î et d’autres) Et dans une version d’Abû Dâwûd : « elle n’est certes pas impure. »

و�� س� � ل> ج� � أ�� س� : ا�� ق� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � �B ي ر� ر� ه� !�ب�ي ن ع� .192 ، ر� ب�ح ب� �ل ك� ا ن�ر و�� هللا! \�ن س� : «ي�ا � ا�� ق� م� ف� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� �هللا� ص�أ� ض ت�و� ن� ف� ن�ا، !� ش ط� ن�ا ب�ه� ع� أ ض إ�) ت�و� ، ف� ا=� ل�يل� م�ن� �ل م� ق� ا �ل ن� ع� ل� م� م� &� ن�ح39. La qulla est une grande cruche appelée ainsi parce qu’un homme fort ne peut la soulever de terre (yuqilluhâ) qu’avec ses deux mains. Deux qulla correspondent à la quantité d’eau remplissant un cube dont les côtés mesurent chacun 60 centimètres, ce qui équivaut à 216 litres environ. Le Dr Mustafa Dîb al-Bughâ estime que deux qulla font 190 litres, soit l’équivalent d’un cube dont les côtés mesurent 58 centimètres. Le Shaykh ‘Abd al-Badî‘ Saqr avance le chiffre de 270 litres. Pour le Dr ‘Ali Jumu‘a, deux qulla représentent approximativement 200 litres.40. D’après ce hadith, lorsque l’on trouve un point d’eau contenant cette quantité d’eau ou une quantité supérieure, celle-ci est pure et purifiante, quand bien même les bêtes et les fauves viendraient s’y abreuver ou même s’il s’y trouve un élément impur, pour autant que son goût, son odeur et sa couleur ne soient pas altérés. Par contre, si ce point d’eau contient moins de deux qulla, elle est impure même si son goût, son odeur et sa couleur de sont pas altérés. Notons que les savants n’ont pas tous considéré ce hadith comme une référence fiable, comme l’indique as-Sayyid Sâbiq (Fiqh as-sunna, vol. 1, p. 20), et que beaucoup ont affirmé que tant qu’elle n’est pas altérée, l’eau peut être considérée comme pure et purifiante quelle que soit sa quantité. Remarques utiles :Sont déclarés éléments impurs : 1) Les bêtes trouvées mortes, sauf les animaux aquatiques, et les insectes. 2) Le sang. 3) La viande de porc. 4) Le vomi et l’urine de l’être humain. 5) Le madhy et le wady


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و� ه� و� �لط م� : «ه� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� و�� هللا� ص� س� ا�� ق� ؟» ف� ر� ب�ح ا=� �ل ب�م�». (&�R ملك، & �لترمذ� & �لنسائي، &�بن ماجه، ه� ت� ت� ي ل م� ، &� �ل ح� �R ا�� م�

& �لد�مي)29/192- D’après Abû Hurayra, un homme interrogea le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) : « Ô Messager de Dieu ! Nous allons en mer, et nous emportons avec nous un peu d’eau. Si nous nous en servons pour faire nos ablutions, nous avons soif. Est-il possible d’utiliser l’eau de la mer pour faire nos ablutions ? » Le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) répon-dit : « Son eau est pure et purifiante, ses animaux morts sont comestibles41. » (Mâlik, at-Tirmidhî, an-Nasâ’î, Ibn Mâja, ad-Dârimî)

(voir la note 37). 6) Les urines et les excréments des animaux dont on ne peut consommer la chair (voir hadith 17/180 et note 24). À noter que l’urine des chameaux pouvait tenir lieu de médicament contre certaines maladies. Son absorption démontre qu’elle ne peut être impure. 7) Tout animal, à l’origine comestible, qui a consommé de façon continue des impuretés et des ordures (jallâla) : on ne peut ni en boire le lait, ni manger de sa chair, qu’il s’agisse de bestiaux ou de volailles. 8) La salive du chien (voir le hadith 24/187) (D’après as-Sayyid Sâbiq, Fiqh as-sunna, vol. 1, pp. 21 à 29).41. Littéralement : « sont licites »Remarques utiles :a) Les fuqahâ’ ont dénombré selon leurs origines sept sortes d’eaux qui peuvent être utilisées pour les ablutions : l’eau du ciel (la pluie), l’eau de la mer (et du lac), l’eau des rivières, l’eau des puits, l’eau des sources, la neige et la grêle.b) Pour faire ses ablutions, il est par ailleurs nécessaire d’utiliser une eau qui soit à la fois pure et purifiante. Ce qui signifie qu’une eau peut être pure sans être purifiante. C’est le cas notamment lorsqu’elle a déjà été utilisée pour un lavage ou lorsque s’y mêlent


La pureté34

ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� ب�ي �لن ن� ع� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � �B ر� ب�ك !�ب�ي ن ع� .193ا mم يم� ي�و ق� م� ل�ل �& ، ن ال�ي�ه� ي� ل� �& �iا ي ة� !� ث� اف�ر� ث�ال� س� م� ص� ل�ل خ ن�ه� � �!» : م� ل س� �&ا».(&�R �بن خزيمة، م� ي ه� ل� ح� ع� س� ي ه� !�) ي�م ف ب�س� خ� ل� ر� ف� ه � ت�ط� �n�\ ، mة ل� ي &� ل�

&�لد�قطني)30/193- Abû Bakra a rapporté : « Le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) a permis, comme mesure d’allégement, que le voyageur essuie le dessus de ses bottines pendant trois jours et trois nuits, et que le résident essuie le dessus de ses bot-tines pendant un jour et une nuit, lorsqu’il s’est mis en état de pureté rituelle, puis a chaussé ses bottines.42 » (Ibn Khuzayma, ad-Dâraqutnî)

des éléments purs qui en changent la composition (par exemple, on ne peut pas faire ses ablutions avec de l’eau de rose).42. Il est possible de passer une main humide sur le dessus de ses bottines au lieu de se laver les pieds pour autant que l’on respecte certaines conditions : 1) Le fait d’avoir chaussé ses bottines alors que l’on était en état de pureté rituelle. 2) Que ces bottines couvrent l’ensemble des parties du pied qu’il est obligatoire de laver, che-villes comprises. 3) Que l’on ne se trouve pas en état d’impureté majeure.Remarques utiles :a) Certains savants ont considéré que les chaussettes épaisses peu-vent remplir la même fonction.b) Lorsque l’on porte un pansement, il est possible simplement de passer une main humide sur celui-ci et de pratiquer le tayammum (ablution sèche, voir hadith 34/197 et note 48). Alors qu’il était blessé à la tête, un Compagnon du Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) se lava et mourut. Apprenant la nouvelle, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) déclara : « Il lui aurait suffit de recourir au tayammum, de panser sa blessure et de


La pureté 35

(�! ا: م� ن ه� ي� �هللا� ع� ض� ا)� � ف ب ن� ع� ا)� ث م� ل�ى ع� و �) م� ر� م ن ح� 194. ع� ، �4� ر �y م� ي ه� ث�ال� ف ل� ك� س� غ� ، ف� أ� ض ت�و� و=� ف� ض� ا ب�و� ع� �Y �(ا ف ا)� ب ن� ع� ث م� ع�ل� س� م غ� ، ث� �4� ر �y م� ه� ث�ال� ه� ج ل� &� س� م غ� ، ث� ث�ر� ن ت� ض� &� �س م� ض م ت�م� ث�ث ل� p م� ر� ي�س �R �ل ل� ي�د� س� م غ� ، ث� �4� ر �y م� �ف�ق� ث�ال� ر� ن�ى \�ل�ى �ل م� م ي� �R �ل ي�د� �y ي ن� ث�ال� ب� ع ن�ى \�ل�ى �ل ك� م ي� ه� �ل ل� ج ل� � س� م غ� ، ث� ه� س�! ح� � س� م م� ، ث� ل�ك� �nو�� هللا� س� !�ي ت� � � »: ا�� م ق� ، ث� ل�ك� �n ل� ث p م� ر� ي�س ل� �ل س� م غ� ، ث� �4� ر م�و�� س� � ا�� ق� م ث� ،«� ذ� وئ�ي ه� ض� و� &� ن�ح أ� ض ت�و� م� ل س� ي ه� &� ل� ع� �هللا� 2 ص� �iا م ق� �، ث� ذ� وئ�ي ه� ض� و� &� أ� ن�ح ض ن ت�و� : «م� م� ل س� ي ه� &� ل� 2 �هللا� ع� �هللا� ص�ن ب�ه�». �n �i م�ن د ق� ا ت� ه� م� ر� ل� ف� ه� غ� س� ن�ف ا م� �y ف�يه� د ي ن� ال� ي�ح� ت� ع� ك ع� � ك� ر� ف�ا ب�غ� م� و=� !�س ض� � �ل و� ذ� : ه� ول�و)� ن�ا ي�ق� ا�� م� ل� ا)� ع� ك� �&» : �kا ه� ا�� ب ن� ش� ق�

�B.» (&�R مسلم) ال� د> ل�لص أ� ب�ه� !�ح� ض ت�و� ي�31/194- Humrân, l’affranchi de ‘Uthmân Ibn ‘Affân, a dit : « ‘Uthmân Ibn ‘Affân demanda de l’eau pour les ablutions et les fit : Il lava trois fois ses deux mains, puis il se rinça la bouche, aspira de l’eau par les narines et la rejeta. Puis il lava son visage trois fois. Puis il lava son bras droit jusqu’au coude trois fois, et fit de même avec le bras gauche. Puis il essuya sa tête. Puis il se lava le pied droit jusqu’aux chevilles trois fois, et fit de même avec le pied gauche. Puis il dit : “J’ai vu le Messager de

passer la main sur le pansement, et de se laver le reste du corps. » (Abû Dâwûd)


La pureté36

Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) se purifier comme je viens de le faire”. Puis le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : “Celui qui se purifie comme je viens de le faire, puis qui accomplit deux rak‘a43 sans se distraire en se parlant à lui-même, ses péchés passés lui sont pardonnés.” »

Ibn Shihâb a dit : « Nos savants affirmaient : “Les ablu-tions accomplies ainsi constituent la façon la plus com-plète de se purifier pour la prière.”44 » (Muslim)

ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� ب�ي �لن ا)� «ك� : ا�� ق� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � !�ن�س� ن ع� .195 .« �Y� د� !�م ة� س� م خ� \�ل�ى ، ا�� ب�الص ل� ت�س� ي�غ �& د ب�ال م� أ� ض ت�و� ي� م� ل س� �&

(&�R مسلم)32/195- D’après Anas, le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) faisait ses petites ablutions avec une quantité d’eau équivalant à un mudd, et ses grandes ablutions avec une quantité d’eau équiva-lant à un sâ‘, et jusqu’à cinq mudd45. (Muslim)

43. Deux cycles de prière.44. Remarques utiles :Pour que les petites ablutions soient effectivement réalisées, six cho-ses sont indispensables : 1) Le fait d’avoir l’intention de se purifier. 2) Se laver le visage. 3) Se laver les deux bras, coudes compris. 4) S’essuyer une partie des cheveux de la tête. 5) Se laver les pieds, chevilles comprises. 6) Faire ces opérations dans l’ordre.Selon certaines écoles (Mâlik), la friction de la peau pendant les ablutions est également obligatoire. Alors que pour d’autres, l’écoulement de l’eau sur le membre suffit.45. Le sâ‘ équivaut à quatre mudd, soit près de deux litres et demi d’eau. Le mudd correspond à ce que peuvent contenir les paumes des deux mains en grains, soit environ 600 grammes. Ce hadith


La pureté 37

ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� ب�ي �لن ن� ع� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � ة� ام� م� �! !�ب�ي ن ع� .196!حمد R�&) .« k ل�لر <Bا ض� ر م� م� ف� ل�ل <B ر� ه� ط م� �q� و� «�لس : ا�� ق� م� ل س� �&

& �بن ماجه)33/196- D’après Abû Umâma, le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Le siwâk46 est une purification pour la bouche, et il entre dans l’agrément du Seigneur. » (Ahmad et Ibn Mâja)

ى، وس� م� !�ب�ي �& �هللا� ب د� ع� ع� م� ا mال�س ن ت� ج� ك� : ا�� ق� ق�يق� ن ش� ع� .197ن�ب� الm !�ج ج� � (�! !�ي ت� ل�و ن� !�� ـ� م� ح ب د� �لر ب�ا ع� ا !� ى:« ي� وس� ب�و م� ا�� !� ق� ف�ب د� �هللا�: «ال� ا�� ع� ق� �B؟» ف� ال� ن�ع� ب�الص ي ف� ي�ص � ك� mر ه ا=� ش� د� �ل م� م ي�ج� ل� ف�ي ف� ك� ف� ى:« وس� م� ب�و �! ا�� ق� ف� ،«� mر ه ش� ا=� �ل م� د� ي�ج� ل�م (�\ �& م� ي�م ت� ي�nous engage à faire un usage parcimonieux de l’eau et à éviter toute forme de gaspillage.46. Le siwâk désigne le morceau de branche ou de racine tirés de l’arâk avec lequel il est recommandé de se frotter les dents. Tout autre instrument (brosse à dents) peut remplir la même fonction. On voit ici comment l’Islam souligne l’importance de l’hygiène dentaire et buccale. Le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) affirmait : « Si je ne craignais d’être dur envers ma communauté, je leur ordonnerais d’utiliser le siwâk au moment de chaque prière. » (al-Bukhârî, Muslim)Remarques utiles :Il est particulièrement recommandé d’utiliser le siwâk avant la prière, comme l’indique le précédent hadith ; et après le sommeil. Hudhayfa rapporte en effet que lorsqu’il se levait pour prier la nuit, le Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) se frottait la bouche avec le siwâk. Le jeûneur peut utiliser le siwâk pendant la journée, c’est l’avis de la plupart des fuqahâ’.


La pureté38

� mيد ع� و� ص� م� ي�م ت� ا=m ف� &� م� د� م ت�ج� ل� �B: ﴿ف� ائ�د� �B �ل م� و� ي�ة� ف�ي س� �R �آل ذ� ب�ه� � �n�\ ك� ش� & ي�ة� أل� �R �آل ذ� م ف�ي ه� ل�ه� ص� خ � ل�و ب د� �هللا: ا�� ع� ق� ف� بmا﴾ ي ط�ب د� ل�ع� ى وس� م� ب�و �! ا�� ق� ف� «! يد� ع� ب�الص و� م� ي�م ت� ي� (�! ا=� �ل م� م� ي ه� ل� ع� �Y ب�ر�ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� �هللا� و�� س� � ن�ى ث� ب�ع� : ا� م ع� �� و ق� ع م� ت�س ل�م �هللا� :« !�يد� ع� ف�ي �لص ت� غ ر ت�م� ف� ا=� �ل م� د� !�ج� م ل� ف� ن�ب ت� أ�ج ف� ة� اج� ف�ي ح� م� ل س� �& �4 ر ك� ذ� ف� م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 ص� ب�ي �لن ي ت� ت� �! م ث� ، �بة� �لد �[ ر ت�م� ا م� ك� �k ر� م ض� �»، ث� ذ� ك� ي ك� ه� و�� ب�ي�د� ف�يك� !�) ت�ق� ا ي�ك : «\�نم� ا�� ق� ، ف� ه� ل�ك� ل� �n ، ين� ي�م� �ل ى ل� ع� ا�� م� �لش ح� س� م� م ث� mB د� �ح� �& mب�ة ر ض� �D � �أل ي ه� ب�ي�د� ن�ع ق ي� ل�م ر� م� ع� ت�ر� ل�م �&�! �هللا�: ب د� ع� ا�� ق� ف� ، ه� ه� ج �& �& ي ه� ف ك� ر� اه� &� ظ�

ا؟» (&�R مسلم) م� ن ه� ي� �هللا� ع� ض� ا� � م �� ع� و ب�ق�34/197- Shaqîq a dit : « J’étais assis avec ‘Abd-Allâh et Abû Mûsâ, quand ce dernier dit : “Ô Abû ‘Abd ar-Rah-mân, quel est ton avis sur le cas d’un homme qui est en état d’impureté majeure et qui ne trouve pas d’eau pen-dant un mois ?” ‘Abd-Allâh dit : “Il ne doit pas faire les ablutions sèches, quand bien même il ne trouverait pas de l’eau pendant un mois !” Abû Mûsâ dit alors : “Com-ment alors considérer ce verset dans la sourate La table servie : ﴾…et que vous ne trouviez pas d’eau, alors recourez à la terre pure﴿47 ?” ‘Abd-Allâh reprit : “Si on leur concédait cette mesure d’allégement comprise

47. Coran (5/6). Voir aussi Coran (4/43).


La pureté 39

dans ce verset, peu s’en faut qu’ils aient recours à la terre lorsque l’eau est froide !” Abû Mûsâ dit alors à ‘Abd-Allâh : “N’as-tu pas entendu la parole de ‘Ammâr : « Le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) m’envoya en mission pour une requête. Je tombai en état d’impureté majeure et je ne trouvai pas d’eau. Je me suis alors roulé dans la terre comme le fait un animal, puis je vins au Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص) et je lui mentionnai ce qui était arrivé. Il me dit : “Il te suffit de faire ainsi avec tes deux mains”. Ensuite, il frappa la terre de ses deux mains une seule fois puis il essuya sa main gauche sur sa main droite, ainsi que le dessus de ses deux mains et le visage. »” ‘Abd-Allâh dit alors : “N’as-tu pas constaté que ‘Umar n’était pas convaincu par la parole de ‘Ammâr, que Dieu les agrée tous deux ?” »48 (Muslim)

48. Selon ‘Abd-Allâh Ibn Mas‘ûd (qui se réfère à ‘Umar), on ne doit pas faire le tayammum (l’ablution sèche) en état d’impureté majeure, et il vaut mieux retarder le moment de la prière jusqu’à ce que l’on trouve de l’eau. Cette opinion est nettement contredite par le verset et par la pratique du Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص), comme l’indique ce hadith. La raison de cette réticence s’explique par la crainte qu’avait ‘Abd-Allâh Ibn Mas‘ûd de voir les musulmans pratiquer l’ablution sèche sous le moindre prétexte. Ce hadith démontre aussi que même pour les Compagnons du Prophète (ملسو هيلع هللا ىلص), le Coran nécessitait parfois, pour être bien compris, les explications du Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص). Ce hadith donne également une description précise de la façon de procéder. Il est bon cependant de suivre l’ordre du verset qui commande : ﴾…alors recourez à la terre pure, essuyez-vous-en le visage et les mains.﴿ (Coran 5/6). On commence donc par formuler intérieurement l’intention de faire le tayammum. On frappe ensuite ses mains contre une terre pure. On s’en essuie le visage puis les mains. On peut aller jusqu’aux coudes. Remarques : 1) Tant que l’on ne trouve pas d’eau, il est préférable de refaire le tayammum


La pureté40

و�� س� � ا�� ق� : ا�� ق� ن ه� ع� �هللا� ي� ض� � � � د �ل خ� يد� ع� !�ب�ي س� ن ع� .198ل ك� ى ل� ع� ب> �ج� �& ة� ع� م� �ل ج� �i ي�و ل� س «غ� : م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا� 2 �هللا� ص�

». (متفق عليه) ل�م� ت� ح م�35/198- D’après Abû Sa‘îd al-Khudrî, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « La grande ablution du jour du vendre-di est obligatoire pour tout homme pubère. »49 (al-Bukhârî, Muslim)

pour chaque prière obligatoire. 2) Le sa‘îd désigne la terre ainsi que toute matière naturelle et brute propre, telle que le sable, la pierre et le rocher.49. D’autres sources indiquent cependant que la grande ablution pour la prière du vendredi est fortement recommandée sans être absolument obligatoire. Le Shaykh ‘Abd al-Badî‘ Saqr remarque à juste titre l’importance que l’Islam donne à des règles d’hygiène quotidiennes et hebdomadaires qui représentaient une contrainte évidente pour des populations vivant dans des régions désertiques, alors qu’aujourd’hui encore, certains citadins n’éprouvent pas même le besoin de se laver entièrement le corps après avoir eu une relation sexuelle. Ce à quoi nous pouvons ajouter que de telles prescriptions démontrent que le Prophète Muhammad (ملسو هيلع هللا ىلص) a transmis un mes-sage de vérité universelle à l’ensemble de l’humanité, qui n’a rien à voir avec les impostures des pseudo prophètes qui préconisent par opportunisme des formes de permissivités et des facilités si chères à ceux qu’ils égarent.Remarques utiles :Une étude intéressante pourrait être entreprise pour déterminer quel fut l’apport de la civilisation musulmane au monde européen sur le plan de l’hygiène. Le Moyen Age chrétien méprisait la nature et n’avait aucune considération pour le corps humain. Des témoigna-ges historiques ont révélé que lorsque les commerçants musulmans entraient en relation avec les marchands d’Europe, ils étaient épouvantés par le manque d’hygiène et les odeurs nauséabondes


La pureté 41

2 و�� هللا� ص� س� ا�� : « ق� ا�� ن ه� ق� ي� �هللا� ع� ض� � �B ي ر� ر� ن !�ب�ي ه� 199. ع�ة� ب ع� ل س� ك� ف�ي ل� ت�س� ي�غ (�! ل�م� س م� ل ك� ل�ى ع� ق : «ح� م� ل س� �& ي ه� ل� ع� �هللا�

». (متفق عليه). �R د� س� ه� &� ج� س�! ل� ف�يه� � س� ا، ي�غ mم ا�i ي�و ي �!36/199- D’après Abû Hurayra, le Messager de Dieu (ملسو هيلع هللا ىلص) a dit : « Il est un devoir pour tout musulman de se laver un jour sur sept. Jour pendant lequel il se lave la tête et le corps. » (al-Bukhârî, Muslim)

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de ces hommes qui n’avaient pas l’habitude de se servir de l’eau. Sigrid Hunke s’est penchée sur l’œuvre du médecin Abû Bakr Mu-hammad Ibn Zakariyyâ ar-Râzî (850-925), auteur notamment de l’encyclopédie médicale du Liber Continens (al-Hâwî). Ce qui ap-paraît clairement, c’est que le souci de l’hygiène chez les médecins musulmans était lié à leur éducation religieuse qui donne à la purifi-cation du corps une place centrale dans la vie des croyants :« Ar-Râzi étudie également les influences climatiques sur l’état sa-nitaire des individus. Il indique les conditions d’hygiène auxquel-les doivent satisfaire les logements et recommande de les munir de bains. Il s’inquiète des problèmes d’assainissement de l’air, de l’élimination des mauvaises odeurs, de l’aération et de la tempéra-ture des chambres de malades. Il insiste sur la nécessité de ne boire qu’une eau potable irréprochable et de faire de fréquentes ablutions. Des ablutions ! Vice combien odieux aux yeux des Pères de l’Égli-se, et jusqu’au temps des Croisades condamné par le Moyen Age chrétien, au même titre que la gymnastique, comme une forme de libertinage et d’impudicité. » (Sigrid Hunke, Le soleil d’Allah brille sur l’Occident, p. 143, éd. Albin Michel, Paris, 1984). Rétrospecti-vement aujourd’hui, et en observant la minutie des règles de pureté rituelle et d’hygiène enseignées par l’Islam, on peut se convaincre que le monde dit moderne doit beaucoup à la culture musulmane. Beaucoup plus qu’il ne le pense.


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