Lglise orthodoxe et ses icnesPrsentation gnrale

Lglise orthodoxe est une fdration regroupant des glises autonomes de diffrents pays comme la Grce, la Roumanie, la Russie, la Yougloslavie, Chypre et le Moyen-Orient. On dit de ces glises quelles sont autocphales, cest--dire quelles peuvent lire leur propre primat. Ces glises indpendntes les unes des autres sont cependant toutes unies dans la mme Foi et dans la croyance aux mmes dogmes.

Mme si lglise Orthodoxe englode le sixime de la population chrtienne mondiale, ce nest quen Grce quelle jouit dun statut de religion officielle.

En plusieurs points lglise orthodoxe ressemble lglise catholique romaine, ce qui est normal puisqua lorigine elles taient toutes deux unies. Ce sont certains points dordre thologiques, combins avec des facteurs politiques et autres qui ont men au schisme dfinitif et officiel en 1054.

Les septs sacrements sont respects et interprts de la mme faon chez les catholiques romains que chez les Orthodoxes, mais suivant des rituels diffrents.

Le baptme se fait par une triple immersion. Ce chiffre trois est dune grande importance symbolique : on immerge le baptis pour chacun des membres de la Sainte-Trinit ainsi que pour reprsenter les trois jours que le Christ passa au tombeau. Ainsi, les immersions reprsentent la lutte du baptis pour conqurir la lumire et la rsurrection.

Immdiatement aprs le baptme, le prtre donne la confirmation (ainsi appele chrismation) au baptis, il en fait ainsi un gardien responsable .

Le sacrement de la pnitence consiste en la confession des fautes et labsolution sans condition de ces fautes par le prtre. Labsolution confre la grce, efface les pchs et rconcilie lhomme avec Dieu.

Leucharistie est le principal sacrement ; cest celui de lunit. Il ny a dailleurs toujours quun seul autel dans les glises, que seul le prtre peut approcher. Les Ortodoxes communient sous les deux espces et le pain (qui est ferment

contrairement notre hostie qui est levain) est mis avec le vin dans un calice. Cest ce mlange qui est offert aux fidles avec une cuillre. La communion quotidienne est rare, lOrthodoxe ne sapproche de Dieu quavec grande humilit. Dailleurs, lOrthodoxe ne sadonne pas, hors de la liturgie, au culte des lments consacrs ( exposition de lhostie, bndiction donne avec elle, etc ) les Orthodoxes ne sont pas en accord avec la doctrine de la transsubstantiation selon laquelle le Christ est rellement et corporellement prsent dans lhostie. Pour lOrthodoxe, le pain recle spirituellement la prsence du Christ, mais non sa prsence corporelle. Le moment de cette manifestation du Christ est aussi objet de divergence.

Pour le catholique romain, la transsubstantiation se produit au moment du ceci est mon corps tandis que pour lOrthodoxe la Transformation (nom de la doctrine) se fait suite une invocation du Saint-Esprit, aprs le ceci est mon corps . ce moment, le prtre ferme les portes royales (portes de liconostase) pour que le mystre puisse saccomplir.

Le sacrement de lordre, cest--dire la remise de dons hirarchiques par un vque doit saccompagner de lapprobation solonelle des croyants.

Le mariage est vraiment un sacrement alor que chez les catholiques romains il sagit plutt dun simple change de consentements. Dans certains cas, lglise orthodoxe permet le divorce, lorsque le couple est empch de vivre le mystre que le mariage leur offre.

Enfin, lonction des malades est davantage utilise comme prire pour la gurison de lme et du corps. Cest pourquoi ce sacrement est administr tous les fidles, dune manire communautaire, pendant la Semaine Sainte, avec lintention particulire de gurir les pchs oublis .

Depuis le schisme de 1054, les glises orthodoxes se sont spares de Rome et ne reconnaissent donc pas linfaillibilit papale. En ralit, il y a acceptation dune infaillibilit chez les Orthodoxes, mais pour lensemble de la communaut des croyants et non pas pour un seul individu. Cependant, il existe une hirarchie dans lglise orthodoxe. Elle est gouverne par le patriarche cumnique de Constantinople, qui est la tte de lglise sans avoir le pouvoir ni linfluence du Pape du Vatican . Il est considr comme le premier parmi ses gaux , il est le symbole de lunit de lglise orthodoxe . On compte sept autres siges du patriarcat ; Alexandrie,

Antioche, Jrusalem de mme quen Russie, Serbie, Roumanie et Bulgarie.

Lglise orthodoxe appuie son enseignement, sa rgle de Foi sur les sept premiers conciles des chrtiens, qui se succdrent de 325 787, les conciles subsquent ayant t trop marqus par lautorit du pape . Cependant, la connaissance de la rvlation divine ne peut sacqurir qu travers la Bible et la tradition.

Le clerg de lglise orthodoxe se divise en deux parties : le clerg mari et le clerg non mari. Cest avant la conscration de la prtrise quil est permis au prtre de prendre femme. Cest un homme mari qui devient prtre et non un prtre qui se marie, ce qui est impensable et interdit. Lpouse ne peut tre quune jeune fille dont se sera le premier et unique mariage. Si lpouse meurt avant son poux, le prtre ne peut en aucun cas se remarier et il doit faire vux de chastet. Le clerg non mari reprsente en quelque sorte llite des serviteurs du Christ, cest parmi ces prtres que sont lus les vques et autres responsables de lglise.

Le culte marial est trs dvelopp chez les Orthodoxes. La Vierge, en vertu de sa consanguinit avec le corps du Christ a uni en elle le terrestre au cleste. Par elle, tous les hommes sont devenus participants la nature divine . Cependant, le dogme de lImmacule Conception nest pas admis, la Vierge nest pas ne sans tache, elle eut elle aussi le pch originel. Ce nest quau moment de la descente de lEsprit-Saint sur elle que, par la grce divine, le pch originel seffaa. Le dogme de lAssomption de la Vierge ne fait pas non plus parti des croyances orthodoxes.

Un point de divergence important entre Orthodoxe et Catholique romain est la question de Filioque . Pour lorthodoxe, il y a similitude absolue entre le Pre et le Fils tandis que le Catholique romain nadmait que la simple similitude des natures.

LOrthodoxe fait son signe de croix de haut en bas, puis de droite gauche. LOrthodoxe ne rcite jamais de chapelet ou de rosaire.

Lglise orthodoxe place la liturgie au cur de ses pratiques. Les crmonies liturgiques sont clbres dans la langue nationale (grec, slavon, roumain, etc). On insiste davantage sur le caractre propre de socit dote dune constitution prcise et possdant certains pouvoirs . Ainsi, lglise

orthodoxe tend refuser dintervenir dans la direction de la vie sociale et politique des socits.

Historique

Les sept conciles cumniques ont t la base mme de lenseignement de lglise otrhodoxe. Cependant, lpoque o ils eurent lieu, la sparation dfinitive entre Chrtiens doccident et Chrtiens dorient ntait pas encore advenue.

Aux conciles de Nice I (325) et de Constantinople I (381), lassistance entrine dfinitivement la consubstentialit du Fils et du Pre, cest--dire de mme nature que le Pre, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr et non cr.

Le concile dhpse (431) proclame Marie Mre de Dieu (Thotokos). Vingt ans plus tard, au Concile de Chalcdoine (451), on prcise en montrant que le lien qui existe entre Marie et le Christ ne compromet pas, au contraire, la plnitude en la personne du Christ de lhumanit et de la divinit sans mlange, sans transformation, sans division, sans sparation . Ainsi, on tablit la double nature du Christ ; il est Dieu-homme et non verbe incarn.

Beaucoup plus tard, les conciles de Constantinople II (553) et Constantinople III (680) vont appuyer, par dautres explications, les affirmations de Nice I et de Constnatinople I.

Le dernier des sept conciles, Nice II (787), tcha de mettre bon ordre la crise icnoclaste, mais ce fut peine perdue puisque ce problme ne se rglera dfinitivement quen 843.

Tout au long de cette priode dtablissement des enseignements de lglise orthodoxe, plusieurs groupes se sont spars et ont form des glises prcises ayant leurs propres rgles de croyance (ainsi lglise apostolique dOrient, lglise copte, etc.)

De la fin du premier millnaire jusqu la prise de Constantinople (Byzance) par lEmpire turc en 1453, le monde chrtien est fortement influenc par un empire byzantin qui se dfinit de plus en plus par son orthodoxie religieuse. Cest au cours de cette priode cependant, que la sparation entre ltat et lglise seffectue, non sans heurts. Ces nouvelles relations, dfinies en

terme de symphonie , se caractrisent par le renoncement de lglise lexercice du pouvoir temporel.

Le grand schisme, conclusion dun long processus dloignement qui dura du XIe au XIIIe sicle, se produisit en 1054 suite un change danathnes entre un lgat pontifical et un patriache de Constantinople . La sparation et lincomprhension entre les deux mondes se fit particulirement vidente en 1204 au moment de la quatrime croisade de lOccident. En effet, les croiss catholiques se jetrent avec haine sur la ville de Constantinople et la saccagrent sans vergogne, y profanant lieux, personnages et objets sacrs.

Un peu avant le schisme en 987, lglise Orthodoxe avait convertit au christianisme (selon les rites et croyances) le grand-prince Vladimir de Kiev qui, lanne suivante, fit baptiser tout son peuple dans les eaux du Dniepr. Lglise Orthodoxe russe deviendra un foyer important de renouveau au cur de lorthodoxie tant au niveau artistique (icnes, iconostase) que thologique.

Les sicles qui suivirent, jusqu rcemment virent lunivers orthodoxe se refermer sur lui-mme ce qui explique en partie la grande mconnaissance que nous en avons aujourdhui.

La prsence de lglise Orthodoxe en Amrique du Nord prend son origine Kodiak (Alaska) en 1794 : date darrive de huit moines de lglise orthodoxe russe de Finlande. Ils visaient limplantation dune glise Orthodoxe autochtone parmi les peuples aloute et inuit . Peu peu, suite larrive de groupes dimmigrants, la tradition orthodoxe prit de lampleur au pays. Et cest en 1970, que le patriache de lglise Russe accorda lautocphalie lglise Orthodoxe dAmrique.

Les premiers Chrtiens orthodoxes arrivent dans la province de Qubec partir de 1870. Depuis ce temps, ils quittent leur pays dorigine pour des raisons politiques, religieuses et conomiques. Ils stablissent en se fortifiant progressivement au cours de la premire et de la deuxime guerre mondiale et tout au long des annes qui suivent. Ce sont des gens de conviction et de foi.

leur arrive au Canada, leur premier souci est de construire des glises

afin de pouvoir maintenir la foi orthodoxe selon leurs traditions. Et cette foi demeure inchange depuis le septime concile cumnique en 787. La sparation de lglise catholique et lglise orthodoxe se produisit en 1054.

Au Qubec, lglise orthodoxe se compose de diffrentes origines ethniques dont les Grecs, les Russes, les Ukrainiens, les Roumains, les gyptiens, les Libanais, les Syriens, les Serbes, les Bulgares, les Armniens. Chaque groupe, dans sa langue liturgique et sa tradition particulire exprime lclatement de la mme orthodoxie et permet, de cette faon, une manifestation importante dans tout le vcu de lhomme orthodoxe.

Licne

Historique

DAsie mineure, les icnes se rpandirent en gypte puis Constantinople o elles se parrent de la beaut hiratique, de lor et de la somptuosit de toutes les couleurs de lart byzantin, avant denvahir les Balkans et la Russie et dinfluencer les mosaques de Ravenne, Venise, Rome, Palerme et Cefalu.

Pour lorthodoxe, la liturgie, elle-mme est licne universelle, puisquen elle rayonne et sactualise toute la Grce divine. Dans licne, devient sensible lhomme, tout ce qui est spiritualis, clestre et le moment de la naissance du Christ concide avec celui de la naissance de licne. Quant aux icnes consacres dans les maisons et les chambres des croyants, elles sont l pour apporter dans la vie quotidienne et le rayonnement de la Sainte liturgie.

Diffrentes hypothses peuvent expliquer la naissance des icnes selon que lon soit historien ou historien de lart. Certains se fondent sur la lgende de lempreinte de la Sainte Face sur le voile de Vronique ou le linge du roi Abgar dEdesse (Abgar tant donn aux rois dEdesse, Ville de Msopotamie qui fut le sige dune importante cole thologique aux IVe et V e sicle).

Dautres interprteront la naissance des icnes partir des portraits des momies au Fayoum (province dgypte clbre pour ses fouilles archologiques et ses portraits funraires) ou encore les icnes pourraient avoir pris naissance en Palestine alors quune trs belle lgende en attribue la cration Saint Luc qui, en peignant la vierge, aurait donn au monde Chrtien, le premier modle des images pieuses.

Quoi quil en soi, licne nest pas une image, mais une partie de la ralit transcendante, se communiquant la sensibilit humaine par lintermdiaire du moine peintre.

Licne nest pas seulement une image sacre. Licne est un lieu o le Christ est prsent en grce.

Lors de la crise iconoclaste, les ennemis des icnes sappuyaient sur linterdiction de lAncien Testament selon laquelle il est interdit de reprsenter des tres divins. Pour se dfendre, les iconophiles mettaient de lavant lhumanit du Christ. En effet, il est possible de faire limage de Dieu puisquil est incarn. Le Christ est apparu sur terre dans la chair, a vcu avec les hommes et a assur la nature, lpaisseur, la forme et la couleur de la chair. Ainsi, la lgitimit de limage est tablie par lIncarnation.

Le culte des icnes ainsi justifi, pour liconographie, matriser cet art devient un don de la misricorde de Dieu. Licne fait partie intgrante de la liturgie. La clbration dune fte exige quon expose au milieu de la nef, licne qui rvle le sens de lvnement que lon commmore.

Lexcution de licne :

Licne nest pas une uvre dart ordinaire. Elle tmoigne de lau-dl et de ses aspects ; elle ne dmontre pas, elle montre. Selon lenseignement de lglise, elle correspond entirement la parole de lcriture. Ce que la parole communique par loue, la peinture le montre silencieusement par la reprsentation. La peinture dicnes nadmet aucune sensualit dans les images ; celles-ci restent formelles, abstraites, shmatiques ; elles ne consistent quen formes et couleurs. Tout dans lattitude et lexpression du personnage reprsent indique la ralit ultime dont il participe, la paix, lamour, lexigence de Dieu lui-mme. Les saints ne gesticulent pas. Gnralement, ils sont tourns face au spectateur ou bien de trois quarts. En lui adressant notre prire, nous devons le voir face face, converser avec lui. Cest l sans doute la raison pour laquelle on ne le reprsente jamais de profil.

chaque type dicne correspond un modle le plus souvent consign dans un receuil particulier et dont lorigine peut remonter lpoque byzantine ou

plus loin encore. En aucun cas le travail de liconographe nest un travail de copiste. Suivre la tradition ne limite pas les inspirations cratrices de lartiste dont la particularit apparatra toujours travers la composition, la couleur et le trac des lignes.

Les yeux immenses dune douceur sans clat, les oreilles rduites comme intriorises, les lvres fines et pures, la sagesse du front dilat, tout indique un tre unifi, pacifi, illumin par la grce.

Bref une stylisation monotone. Reprsents de face, les saints sont rgulirement reprsents tenant dune main le Livre des livres et levant lautre.

Ces images pieuses sont excutes, pour la plupart, directement sur une plaque de bois poli, sans rsine, soit de tilleul, bouleau, aulne, chne ou cyprs. La peinture commence par lesquisse finement dessine sur ce bois pralablement enduit dune substance spciale appele le LEVKAS, fond blanc fait avec de la poudre fine dalbtre. Maintenant la craie peut galement tre utilise. Trois cinq couches de ce LEVKAS taient ncessaires.

Vient ensuite le dessin de licne. Il est dune grande importance car il donne structure, mouvement et dtermine les surfaces peindre. Les recherches de ces dernires annes sur les icnes des grands matres ont dmontr lexistence dune structure gomtrique parfois trs labore ainsi quune connaissance approfondie des proportions entre les mesures de licne et les dimensions de laurole, la grandeur de la tte et des corps. Recouvert par les couches de couleurs, le dessin disparat. Il ne reste que les contours des surfaces colores.

Les parties les plus importantes de licne sont le visage et les mains. Le visage donne licne son sens thologique. Par del toute stylisation, il reflte les traits individuels du saint et dtermine le coloris des vtements dont la gamme est toujours restreinte.

La dorure

Les surfaces dorer sont recouvertes dune couche liquide docre jaune ou rouge. La dorure lhuile est la technique la plus simple puisquil sagit de couvrir les parties prpares dune mince couche de vernis dor. Lorsque

cette couche est presque sche, il est possible de poser les feuilles dor. Avec les restes de feuilles dor, on peut aussi produire lor en poudre ; en mettant lor dans un bol avec de leau et, en frottant avec les doigts, on le rduit en poudre. On ajoute quelques gouttes de gomme arabique et on mlange bien le tout. Lor se dposera au fond du bol. Prudemment, on enlve leau et on chauffe la poudre dor pour la scher. On obtient ainsi une masse qui peut tre employe comme peinture.

En rsum, les tapes de la peinture :

1. Premire couche de peinture :

- Recouvrir dune couche rgulire de jaune duf toute la surface peindre

- Prparer les couleurs, les ptrir en ajoutant de leau jusqu ce quon obtienne une pte homogne

- Diluer la couleur avec lmulsion de jaune duf- Couvrir les diffrentes parties, selon les couleurs du modle ne faisant

ni ombre, ni demi-ton. La couche doit tre mince et uniforme. (Les visages et les mains : ocre jaune, rouge et un peu de noir).

- Laisser scher puis mettre une mince couche de jaune duf sur chaque partie sparment.

- Refaire les diffrentes couches de couleurs jusqu ce quon obtienne une surface uniforme.

2. Retracer avec un pinceau fin le dessin dont les lignes graves doivent apparatre sous les couche de peinture, en ajoutant du noir, ocre, rouge, bleu, etc aux couleurs des diffrentes parties.

3. claircir : mlange du ton local avec des couleurs plus claires et un peu de blanc.

- Appliquer sur la partie claircir en ajoutant rapidement du jaune duf dilu avec de leau, en faisant des dgrads.

- Aprs avoir laiss scher, passer une couche de jaune duf (rptition 2 4 fois)

Il sagit ici dune technique. Chaque iconographe possde ses variantes.

Lutilisation du jaune duf a pour effet de lier la couleur (on lappelle tempera). Et pout viter sa dcomposition, on y ajoute du vinaigre. Lutilisation de cette technique sest maintenue en Europe orientale, dans les Balkans et en Russie jusquau dbut du XXI e sicle, alors que les progrs de plus en plus grands de la peinture lhuile (qui avait fait son apparition au XVII e sicle) ont fait perdre limportance cette utilisation du jaune duf.

La couLeur et ses symboLes

La couleur ne peut tre considre comme un simple moyen de dcoration. Elle fait partie du langage qui tend exprimer le monde transcendant. La couleur appartient galement au monde des symboles : les symboles (selon L. Denys historien de lart) nobles (le soleil, les astres, la lumire) ; les symboles moyens (le feu, leau) ; les symboles infrieurs (lhuile parfume, la pierre).

Le blanc

Blanc, couleur consacre la divinit. Pythagore (en plus davoir nonc certains principes mathmatiques, il tait galement philosophe. Il vcu au VIe sicle avant Jsus-Christ) ordonnait ses disciples de porter des robes blanches pour chanter les hymnes sacres.

Par son absence de toute coloration, le blanc apparat comme proche de la lumire mme. Son rayonnement transmet la puret et le calme. Le blanc est galement la couleur de linnocence. Il exprime la joie des grandes ftes liturgiques.

Le bleu

Couleur de la transcendance. Le rayonnement du bleu est le moins sensible et le plus spirituel de toutes les couleurs. Il produit une impression de profondeur et de calme, donne lillusion dun monde irrel, sans pesanteur. Dans limage, le bleu recule et reste passif. Pourrait signifier le mystre de la vie divine.

Le rouge

Parmi toutes les couleurs, le rouge est la plus active ; elle avance vers le

spectateur ; elle impose par son dynamisme proche de celui de la lumire, le rouge peut, comme lor et le blanc, servir de fond licne. Cest dans le christianisme que le rouge a reu sa conscration par le sang du Christ.

Le pourpre

Il exprime dabord lide de la richesse, mle dlments magiques et religieux. Il est essentiellement puissance et, comme tel, instrument et tmoignage de conscration. Le vtement de pourpre est la fois royal et sacerdotal.

Le vert

Dans les critures, le vert sert comme attribut de la nature ; il exprime la vie de la vgtation. Il est la couleur de lherbe, des feuilles et des arbres ; il symbolise donc la croissance et la fertilit. Dans le langage profane, il est devenu le symbole de lesprance.

Le rayonnement du vert est calme et neutre. Il se situe entre le mouvement en profondeur du bleu et lavanc du rouge : dans une composition avec dautres couleurs, le vert harmonise lensemble.

Le brun

Cette couleur est compose de rouge, de bleu et de vert et elle contient galement du noir. Cette couleur demeure terne. Par contre elle reflte la densit de la matire mais lui manque le rayonnement et le dynamisme des couleurs pures.

Le noir

Il est absence totale de lumire. Tout lunivers des couleurs steint dans la nuit du noir. Cest en noir que sont reprsents les condamns sur les icnes du jugement dernier. Ils ont perdu tout ce qui est vie ; ils sont devenus des ombres. Le noir est aussi utilis pour le vtement des moines qui portent le grand schima, symbole du plus haut degr de lascse, par lequel ils sont dj morts ce monde.

Sur le plan doptique, leffet du noir dans une composition est presque aussi fort que celui du blanc, tout en signifiant le contraire. Si le blanc est

dynamisme dans sa forme la plus pure, le noir est nant, absence de tout.

Le jaune

Jaune dor, cette couleur est trop proche de la lumire et de lclat de lor pour avoir un symbolisme propre. Dans le coloris pur (jaune citron), il rpand une tritesse soutenue.

Lor, la diffrence du jaune, na pas de coloration matrielle, il est le reflet pur de la lumire, clat. Si les autres couleurs vivent de la lumire, lor a un rayonement propre et, ainsi, il joue un rle important dans liconographie comme symbole de la lumire divine.

Licne sur verre

Technique

Ce qui constitue la particularit de cette technique, cest que les difftentes couches de couleurs sont appliques en succession inverse par rapport la peinture habituelle, sur lune des faces de la plaque qui devient par ce fait le dos de la peinture, la peinture apparaissant par transparence sur sa face. Le verre accomplit ainsi la double fonction de support et de couche protectrice de la peinture. La construction de limage est dfalque en plusieurs phases distinctes et ne permet pas de corrections, les couches de couleurs se recouvrant les unes les autres. La premire phase consiste tracer les contours du sujet, par des traits clairs et prcis constituant un rseau de petites surface parfaitement dlimits. Dans la deuxime phase, on inscrit le dessin intrieur et les dtails formant des taches de couleur en contraste avec le fond (ou ton local). Cest avec cette dernire couleur que, dans la troisime phase, on remplit toutes les surfaces dlimites par le dessin. tant donn que limage doit tre ralise inversement, comme vue dans un miroir, afin dapparatre dans son sens rel sur la face de verre, le procd dcrit rclame lexistence dun modle, qui est dcalqu par simple superposition de la plaque de verre.

Ainsi que nous lavons dj dit, les plaques de verre accomplissent le double rle de support et de couche protectrice de la peinture. La transparence du support permet de copier le modle avec une fidlit absolue, par simple superposition.

Les contours sont tracs lencre noire au moyen dun mince pinceau.

Aprs que lencre a sch, on peint les surfaces nettement dlimites par les contours. Limage est construite par lapplication de couches successives de couleurs, mais dans lordre inverse de celui suivi pour la peinture sur supports non transparents. (Le plus souvent, lartiste peint simultanment plusieurs icnes, appliquant un mme ton sur toutes avant de passer une autre.)

Lorsque la peinture avait compltement sch, on enduisait le dos de licne de trbenthine, afin de la protger de lhumidit et de leau.

Liconostase

Liconostase dans la lueur solonelle des lampes lhuile et des cierges apparat comme le ciel ouvert du haut duquel les Bienheureux abaissent leurs regards pour participer lvnement liturgique.

La fresque (ensemble dicnes appels iconostase) spare dans les glises orthodoxes la partie rserve lautel de celle o se tiennent les profanes. Elle a trois portes dont celle du milieu, la plus grande, est appele la porte du Roi parce que le Christ-Roy la franchit pendant la liturgie. Durant loffice, cette porte reste dabord ferme, mais on louvre aprs la transsubstantiation qui sopre lautel hors de la vue des fidles.

Les diffrentes icnes sont places sur liconostase de lglise suivant un ordre dfini qui obit une logique spirituelle prcise.

Sur liconostase simplifie, nous pouvons retrouver ; de gauche droite, en regardant depuis la nef, successivement licne dun ange (sur la porte latrale de gauche) ; celle de Marie portant lenfant ; la porte royale sur laquelle figurent les icnes de quatre vanglistes, celle du Christ comme juge universel ; enfin licne dun autre ange ( sur la porte latrale de droite ).

Par contre, liconostase complet pourra contenir jusqu 13 figures diffrentes.

LiconocLasme

Cette grande crise qui dferla sur lempire byzantin ntait pas seulement une querelle religieuse ; elle tait la fin dune poque, laboutissement de

multiples tendances, religieuses, politiques et conomiques mettant en question les valeurs dans tous les domaines.

La complexit du phnomne ne permet pas de prciser ses origines ni les facteurs qui contriburent son dveloppement. Assurment, les questions dogmatiques forment le fond du problme. Les conciles avaient labor une christologie qui tait remise en question surtout dans les rgions orientales, influences par le judaisme et lislam. Des pratiques supertitieuses, idoltriques lendroit des saintes images, aggravaient encore lopposition de ces tendances.

Pour dmontrer limpossibilit dune reprsentation du Christ ou des saints, on avance largument suivant : si lon reprsente la divinit, on confond les natures et on prtend pouvoir circonscrire ce qui nest pas exprimable. Si lon reprsente lhumanit, on divise ce qui doit tre uni dans la personne du Christ (). Aini par limage matrielle serait nie lunion hypostatique, dfinie par le Concile de Chalcdoine. De plus, dans les images, la matire dgrade la saintet originelle du modle. La seule icne possible, institue par le Christ mme, cest leucharistie qui est la prsence mystique de lIncarnation. La seule reprsentation des saints, cest leur imitation par la perfection morale.

objets, Lieux et symboLes cutueLs

Cuve baptismale

Le baptme se fait par une triple immersion ; une fois pour le Pre, une fois pour le Fils et une fois pour le Saint-Esprit.

Leau est un lment vital ; la sortie du bb aprs la troisime imersion est le symbole de sa conqute de la Vie ternelle. Toujours dans loption de la vie, le chiffre trois des immersions, reprsente les trois jours que le Chist a pass dans les tnbres de son tombeau aprs lesquels il ressuscita dentre les morts.

Les trois petites chandelles places sur le bord de la cuve reprsentent les trois personnes de la Trinit ( Pre, Fils et Esprit) ainsi que la prsence divine de cette crmonie importante, car la flamme est signe de la prsence de Dieu.

Bnditier goupillon

Le bnditier est utilis pour transporter leau bnite par le prtre orthodoxe lors de la Thophanie (fte du baptme du Christ le 6 janvier). Pour clbrer cette mme fte, le prtre fait le tour des maisons de ses fidles pour les bnir avec leau consacre (ceci peut prendre plus dune journe).

Chez les Roumains, le goupillon qui sert cette crmonie est fabriqu avec une gerbe de basilic, cette plante odorifrante qui est aussi utilise comme pice. ce sujet, la tradition populaire veut quun morceau de ce goupillon soit remis chaque jeune fille non marie et en ge de ltre, pour quen le plaant sous son oreiller elle puisse contempler en rve le visage de son promis.

Mitre piscopale

La mitre picospale est aussi appele couronne, elle en a dailleurs la forme. Cette forme vient de la tradition impriale byzantine. Il sagit d,une assimilation par lglise des ornements du pouvoir civil.

La mitre est domine par une sphre surmonte dune croix. Il sagit dune allgorie de la suprmatie de la religion sur la terre.

Iconostase

Liconostase de lglise Roumaine Annonciation de Montral se prsente comme un ventail dans des demi-cercles, avec des prophtes et des saints qui sont particuliers la Roumanie.

Liconostase se compose de larc de triomphe, des portes Royales (ou portes saintes) et des portes Nord et Sud. Larc de triomphe est cette arche au dessus des portes centrales. Pour en comprendre le sens, il faut retourner lEmpire Romain (priode qui a vu la naissance et le dveloppement du christianisme) o lempereur vainqueur faisait son entre glorieuse en ville, en passant sous un arc de triomphe. Cette coutume fut reprise par les chrtiens pour exprimer comment le Christ, vainqueur de la mort, fait son entre dans la gloire du Royaume. Au-dessus de cet arc de triomphe se trouve licne de la Sainte Cne. Cest dailleurs devant cette icne que la communion est

donne.

Les Portes Royales sont les portes centrales qui souvrent sur lautel. Elles ne souvrent qu linstant o le clerg doit y passer lors de moments prcis dans la crmonie liturgique. Seuls les ministres suprieurs (diacres, prtres et vques) peuvent les franchir et encore doivent-ils tres revtus de leurs vtements liturgiques (sauf lvque).

Les icnes qui encadrent les Portes Royales, sont toujours celles du Christ, droite et celle de la vierge, gauche. Au sujet de cette dernire, il est intressant de remarquer que le Christ enfant quelle porte na pas les proportions dun bb mais celles dun adulte en rduction. Cette faon de reprsenter le Christ enfant sert dmontrer que le Christ est devenu un homme tout en restant Dieu.

Les portes Nord et Sud, aussi nommes portes latrales, servent aux clbrants ou aux servants pour rentrer et sortir du sanctuaire. Elles sont ornes des archanges Michel et Gabriel car le sanctuaire est vu comme une symbolisation du paradis qui est gard depuis la chute par les cohortes clestes.

Les deux dernires icnes de la partie basse de liconostase reprsentent droite, la scne tutlaire de lglise : lAnnonciation et gauche nous pouvons voir la reprsentation du Saint, qui reoit de la part des Roumains un culte particulier.

Les petites icnes de la partie suprieure reprsentent diffrents saints et saintes chers au cur des Roumains de la paroisse Annonciation.

vangile

Elle est crite en Roumain et sa prcieuse reliure est orne au centre du motif de la rsurection du Christ, et aux quatre coins de la reprsentation des quatre vanglistes.

Au dbut des crmonies liturgiques, cet vangile est expos la dvotion des fidles qui en baisent les mdaillons lors de leur arrive dans lglise. Ceci se fait aprs les dvotions dusage licne.

Vtements

Un prtre orthodoxe au moment de la crmonie liturgique porte une tunique, le sticharion (prononc stikarion) qui est fait de soie. Elle correspond laube porte par le prtre catholique romain. Les manches de cette tunique sont troites et serres au poignet au moyen de cordons. Pour camouffler le cordon, le prtre enfile des surmanches brodes.

Lpitrachilon (prononc pitrakilion) qui correspond ltole romaine, est linsigne du sacerdoce.

Lhypogonation, est le losange de carton recouvert dune toffe agence avec le phelonion et orn dune croix. Il est le signe du pouvoir ecclsiastique.

Efin, le phelonion qui est lquivalent de la chasuble, complte lhabillement.

La couleur des vtements est importante. Ici, le blanc qui est symbole de puret spirituelle et couleur anglique est destine aux docteurs en thologie qui sont les seuls avoir le privilge de le porter toujours. Le prtre ordinaire, peut aussi porter le blanc mais uniquement lors des ftes suivantes :

- la Rsurrection- la Nativit- la Transfiguration- la Pentecte- le Dimanche des Rameaux- le Baptme du Christ- lAscension

Croix de procession

Les croix de procession sont toujours en tte de cortges. Quils soient funbres ou autres.

La premire est destine aux cortges funbres. Cela est visible par les teintes fonces.

La seconde est pour le cortge nocturne fait le soir de Pques, elle est plus vive dans ses coloris.

Ensensoirs

Le prtre orthodoxe utilise souvent lensensoir au cours des crmonies liturgiques. Il encense lautel, les icnes, les fidles, etc. deux reprises, devant lautel, il fait un mouvement circulaire avec son encensoir. Ce mouvement vient du fait que le cercle est une forme parfaite, sans figure qui reprsente bien la spitirualit idale.

Au sujet de lencensoir dor, il existe une histoire fort touchante. Ses chaines sont runies par un anneau qui est le jonc dun homme dcd. Aprs sa mort, son pouse en fit don lglise pour que leur union soit jamais consacre par la liturgie orthodoxe. Son intgration lencensoir est aussi une garantie de purification pour lme du dfunt.

Croix de bndiction Cette petite croix est celle que le prtre prsente ses fidles au moment de la distribution des morceaux de pain, aprs la liturgie. En effet, avant davoir sa proportion, le croyant doit :

1. baiser licne2. baiser le crucifix

Lutrin et icne

Dans chaque glise orthodoxe, on retrouve une icne spcialement dsigne la dvotion des fidles. Ceux-ci la baise dans un geste de prosternation.

Ladoration des icnes ne sadresse pas la pice de bois mais Dieu qui est ador travers cette uvre et travers le saint ou la sainte reprsente.

Croix de chemin et de cimetire

En Roumain, ces croix se disent trotza parce quelles clbrent la Sainte Trinit. En effet, sur la croix de chemin (celle qui est orne des deux cts) le U forme trois croix. Par contre, la symbolique de la croix du cimetire est plus pousse ; il y a aussi un U qui forme trois croix mais on peut aussi voir quatre carrs qui reprsentent les quatre vanglistes.

La croix de chemin est orne des deux cts tandis que celle du cimetire ne lest que dun, car elle est situe au fond de lenceinte cimetirial.

glise et portail

Lglise roumaine se divise en trois parties : les pronaos qui est lentre et aussi la section des femmes, le naos qui est la section des hommes et enfin le sanctuaire dont la signification symbolique est explique dans la partie de liconostase. Il est intressant de noter que sur le perron, les fidles laissent leurs chapeaux et leurs bottes par respect pour Dieu mais aussi pour ne pas souiller le sol de lglise.

Calice, patne et toile

Le calice symbolise la coupe que le Christ utilisa lors de la dernire Cne. Il symbolise aussi le vase dans lequel Saint-Jean a recueilli le sang de Jsus-Christ lors de la crucifixion.

quelques reprises lors de la crmonie, le prtre prsente aux fidles le calice et la patne qui sont toujours recouverts de voile.

un moment prcis, le prtre tenant en main calice et patne, se dplace parmi ses fidles et leur touche la tte avec le pied du calice. Ce geste permet la sanctification du fidle ; il vient dtre touch par le Christ.

Lors de la communion des fidles, le prtre tient son calice avec un linge rouge. Ce tissu est un rappel du sacrifice du Christ pour nous et il est galement symbole du saint suaire dans lequel Jsus fut mis au tombeau.

Le calice est souvent accompagn dune cuillre avec laquelle le mlange pain et vin est servi au communiant. Il est aussi accompagn dune patne ou disque qui, chez les Roumains, emprunte la forme russe, cest--dire dun plateau port sur pied et de lastrisque ou toile qui est forme de deux lames de mtal jointes en leur milieu et recourbes. Cela sert protger les morceaux de pain dposs sur la patne ainsi qu rappeler ltoile qui guida les mages jusqu la crche.

Avant dajouter le pain dans le calice, le prtre y verse le vin bien sr, mais aussi de leau trs chaude qui, par sa chaleur, sert rappeler la chaleur du sang du Christ.

Le prtre ne doit jamais toucher mains nues le calice rempli de saintes espces, ce serait un manque de respect envers la Divinit.

Prosphore

La communion, chez les orthodoxes, se fait sous les deux espces (pain et vin) tant pour le lac que pour le prtre. Le pain est ferment ; cest un pain avec levain (aussi nomm prosphore) toujours fabriqu par la mme personne (soit une vieille femme soit un homme qui se sera pralablement lav les mains leau bnite). Il faut trois pains pour chaque crmonie. Chaque pain est estampill.

Chaque triangle ou ensemble de triangles, qui apparaissent sur le pain, est destin une catgorie particulire de personnes. Le grand triangle de gauche est pour la Sainte-Vierge ; les neuf triangles de droite sont pour les neuf ordres des saints ; les trois triangles sous le carr sont, de gauche droite, pour lvque, pour les dirigeants civils et pour les fondateurs de lglise. La premire srie de vingt-cinq petits triangles, gauche, est pour la communaut des vivants alors que le second est destin aux morts. Enfin, le carr central, nomm Agneau est bien entendu la portion destine au Dieu Trinitaire.

Le carr dans lequel sinscrit la croix est la partie la plus importante des pains. Elle est appele agneau. Cest elle qui sera consacre par le prtre et qui sera servie aux fidles, mle au vin, lors de la communion. Cest aussi cet agneau qui est dispos sur la patne, entour de petits morceaux de pain agencs comme sur lestampille qui vous est prsente plus haut. Les morceaux de pains mis sur la patne sont ajouts au vin dans le calice et aprs la communion des fidles, le tout est consomm par le prtre qui a ppar la communion.

Chez les Roumains, ce qui reste des trois pains est ensuite coup en morceaux et distribu, aprs la crmonie, aux fidles. Avant de recevoir sa portion, chaque fidle baise licne mise en exposition sur un lutrin, et une croix que le prte lui prsente. La communion nest pas obligatoire chez les orthodoxes. Il faut se sentir digne de recevoir le corps et le sang du Christ, cest pourquoi les fidles ny vont quaprs la confession. Les orthodoxes sappuient sur leur pasteur :

cest lui qui communie pour eux tous, il est leur reprsentant. Mais celui qui dsire communier se prsente lavant avec une chandelle allume, il sagenouille aux pieds du prtre, baise son tole ou pitrachillon et reoit, dans sa bouche, le pain et le vin qui lui sont servis laide dune cuillre.

Le pain est le symbole du corps humain et le vin en symbolise le sang. Le pain ferment symbolise lme complte et lincorporation de lhomme Dieu. La symbolique du pain va jusqu sa composition ; la farine et la levure sont symbole de lme, leau reprsente le baptme et le sel est la parole de Dieu.

Voiles

Les voiles sont des linges sacrs trs richement orns qui ont pour fonction de protger les saintes espces. Leur symbolique est multiple : ils sont les ailes des anges qui recouvrent toutes choses saintes ; ils sont les langes avec lesquels le Christ enfant fut envelopp et ils sont le symbole du temps inconnu de la vie du Christ entre sa naissance et sa vie publique.

Croix Russe

La croix double est dorigine byzantine, mais ce sont plutt les slaves qui la porte et lutilise. La transversale du haut est lcriteau INRI. Celle du milieu supporte les bras du Christ et la dernire recevait les pieds du Christ. Cette dernire nest pas droite, elle est oblique et linclinaison en est signifiante. Le ct le plus lev dsigne le bon larron qui montat au Ciel alors que le ct bas est dsign par le mauvais larron qui descend aux Enfers.

Porte-chandelle

Il sagit dune pice dart populaire qui prsente limportance de la lumire. Le brlement des bougies a remplac les sacrifices danimaux des juifs. Les bougies allumes sont des offrandes et des prires adresses Dieu. La flamme est aussi symbole de la prsence divine.

ufs peints

Luf a, pour les orthodoxes, un sens religieus trs important et essentiellement rattach au cycle pascal. Il est le symbole du tombeau do ressucita le Christ.

Chez les Roumains, les ufs sont pleins, on ne les vide pas avant de les orner. Ils sont cuits pour viter leur craquellement, on transperce la base de la coquille pour vider la poche dair. Les endroits qui ne sont pas colors ont t pralablement enduits de cire. Cest donc le dessin qui est trac la cire aprs quoi on trempe luf dans la teinture (qui est traditionnellement fait de teinture vgtale). Pour se dbarrasser de la cire, on place les ufs dans ou au-dessus dune source de chaleur (ex : four).

On trouve aussi une autre coutume chez les Roumains, celle des ufs colors. Pques, aprs la messe de minuit, il y a un repas. Entre autre chose, on retrouve au menu des ufs colors. Avant de les manger, les convives les frappent les uns contre les autres en se disant : Jsus est ressucit , Il est ressucit , ensuite, on les mange.

Les ufs colors, diffrents des ufs peints qui eux sont conservs, selon la tradition, sont teints en rouge. En effet, selon la lgende, lorsque Sainte Marie-Madeleine alla au pied de la Croix pour pleurer, elle portait un petit panier plein dufs. Elle le dposa au pied de la croix pour tre plus laise. Lorsquelle le repris, aprs la mort du Christ, elle sapperu que ses ufs taient rouges. Le sang du Christ en tombant sur eux les avaient teints.

Tocca

Sous lempire Turc, il fut interdit aux moines et aux religieuses de sonner les cloches. Pour dtourner cette interdiction, ils utilisrent une planche de bois sur laquelle ils frappaient laide de maillets, en se promenant autour de lenceinte du lieu de culte. Ce son avertissait les fidles de lheure de la crmonie liturgique. Linvasion en Orient par les Turcs se fit vers 1880 aprs Jsus-Christ.

Le geste de bndiction du prtre

Lorsque le prtre bnit ses fidles, il place ses doigts de faon ce que son annulaire touche son pouce, ce qui symbolise la croix alors que les trois autres doigts dresss symbolisent la Sainte Trinit.

Lors de la crmonie, le prtre se signe et va toucher de sa main le sol. Ceci est pour se souvenir quil est poussire, quil vient de la terre. Cest aussi une faon de sanctifier la terre.

Le signe de croix

Le signe de croix des orthodoxes se fait de haut en bas et de droite gauche. Il se termine gauche, sur le cur en manire dattestation de la vrit. Il est fait avec trois doigts (pour la Sainte Trinit) ; le pouce, lindex et le majeur.

Pques, les orthodoxes clbrent une messe de minuit. Lorsquils retournent chez eux, ils rapportent avec eux une bougie quils essaient de garder allume. Avant dentrer dans la maison, ils tracent avec la fume que dgage la bougie, une croix sur le chambranle de la porte.

glises Basile le Bienheureux et lAnnociation (Russie)

Par sa situation gographique, Byzance tait le point central o aboutissaient les grandes voies orientales. Il est donc naturel de voir cette ville en devenir, ds le dbut du Moyen-ge, un des principaux foyers dart. Lappellation dart byzantin serait parfaitement exacte si Byzance ntait devenue Constantinople. Byzance subit des influences importantes venant entre autres de lorient et son tour, elle influence lEurope. Ainsi, en Russie cette influence est particulirement visible dans larchitecture des glises. Leur plan est en croix avec cinq coupoles centrales dont une, au centre de la croix, et les autres aux angles. La forme bulbeuse donne ces coupoles est un emprunt la Perse via Byzance.

glise des Saints Aptres (Grce)

Larchitecture de cette glise grecque est inspire des tous premiers btiments cultuels rigs par les Chrtiens. Elle emprunte le plan en croix grecque (cest--dire, une croix aux quatre bras gaux). Le centre de ldifice est toujours lintersection de la croix et il est surmont dune coupole. Cette coupole reprsente la sphre cleste et elle repose sur les structures de ldifice qui signifient lordre cosmique. Lextrieur du btiment est sobre, mais lintrieur en est somptueux ; il sagit de la maison de la divinit.

glise monastique (Roumanie)

Lglise de Voronet fait partie dun monastre, il sagit donc dun difice de plus petite dimension que les trois autres, puisquelle tait destine

uniquement recevoir une petite communaut de moines.

La grande particularit de ce btiment rside dans son ornementation extrieure qui est faite dicnes de grandes dimensions. Les moines sont invits la contempler puisque le toit de lglise stire assez loin pour former une sorte de promenade couverte.

Voici les diffrentes tapes franchir avant de produire une icne selon les techniques byzantines.

On dcoupe un morceau de tissu un peu plus large que la planche prpare lavance (taille, sablage). Cette planche est couverte dune colle paisse trs chaude laide dune large brosse. Le tissu, tremp dans cette colle, est lgrement essuy et pos sur la planche. En frottant avec les doigts dans tous les sens, on limine ainsi les poches dair. Par la suite, il faut attendre une journe avant de procder une autre tape.

Il est maintenant temps dappliquer le fond blanc que lon nomme levkas qui fera le lien entre le bois et la peinture venir. Ce lekvas est trs important puisque la solidit de licne dpend de sa qualit. Ce nom vient du grec : leukos qui signifie blanc. Ce fond blanc est fait avec de la poudre fine dalbtre (nom donn deux espces minrales diffrentes). Certains iconographes utilisent maintenant la craie, mais il appert que la dorure sapplique plus difficilement. On peut mettre de deux cinq couches de ce lekvas . Toutefois de leau tant ajoute, la couche infrieure est toujours plus forte que la suivante.

Aprs ces couches, la surface doit tre compltement lisse. Et pour la rendre lisse, on peut utiliser une pierre ponce mouille ou un couteau induire. Le polissage final est fait avec du papier de verre fin.

La troisime tape est le dessin lui-mme. Il est le squelette de licne ; il en donne la structure, le mouvement et dtermine les surfaces peindre. Recouvert par les couches rptes de couleur, le dessin disparat.

Entre chaque application de couleur (trempera) une application de jaune duf, de leau et du vinaigre doit tre faite, afin de lier les couleurs.

Limportance du vernis

Sur une icne, le vernis ne sert pas seulement protger la peinture de lhumidit, de laction de la lumire et de lair ou des lsions mcaniques. Du fait que le vernis des icnes, l olifa soit un vernis gras qui pntre, il unit les diffrentes couches pour leur donner cette harmonie typique, faite

Fabrication de licne et technique dapplication dune feuille dor

de profondeur et de lumire et leur conserver la fracheur du coloris pendant des sicles.

Pourtant l olifa prsente aussi des dfauts. Il est long scher. Il retient les poussires de suie des cierges et forme ainsi sur les icnes anciennes une couche fonce qui souvent mme estompe les couleurs.

Application de la feuille dor

La feuille dor doit tre pose sur un coussin de velours pour quon puisse la couper en morceaux. On se sert dun pinceau spcial trs large quon passe plusieurs fois dans les cheveux de faon llectriser et quil attire la feuille dor. cause de la finesse de la feuille dor, il faut travailler dans une pice ferme car le moindre courant dair emporterait lor. On attache lor provisoirement en passant les parties prpares avec un pinceau doux mouill. Ainsi la feuille dor se fixe lgrement. Quand toutes les parties dorer sont couvertes, on prpare un mlange de 2/3 dalcool, 1/3 deau et de quelques gouttes dmulsion de blanc duf. En inclinant un peu la planche, on fait glisser un peu de liquide au bord des parties dores ; il se rpand vite entre lor et le fond unit les couches. Une demi-heure suffit pour scher lor. Enfin, on peut procder au polissage : en frottant avec une agathe ou une dent, du centre vers les bords, on dtient une surface rgulire et bouillante.

Or en poudre

Avec les restes des feuilles dor, on peut aussi produire soi-mme lor en poudre : on met lor dans un bol, on ajoute de leau et, en frottant avec le doigt, on le rduit en poudre. On ajoute quelques gouttes de gomme arabique et on mlange bien le tout. En laissant reposer une demi-heure ce mlange, lor se dpose au fond. Prudemment, on enlve leau et on chauffe la poudre dor pour la scher. On obtient ainsi une masse qui peut tre employe comme la peinture.