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Richard  Abibon  

Origine  et  fin    «  Et  comme  un  cœur  bien  né  qui,  sans  chercher  d’excuse,  fait  son  propre  désir  du  

désir   du   prochain  sitôt   qu’il   s’est   traduit   par   un   signe   quelconque,   telle   la   belle   dame,  ayant   saisi   ma   main,  se   mit   en   marche   et   dit,   en   se   tournant   vers   Stace   d’un   geste  gracieux  :  «  Viens,  accompagne-­‐le  !»  »  Purgatoire  XXIII  

J’ai   isolé   ce   vers   de   Dante   pour   ce   qu’il   nous   interpelle   en   rapport   à   notre  questionnement   sur   le  désir  de   l’analyste.  Est-­‐ce  que,  pour  nous,   le  désir  de   l’analyste  doit  s’effacer  devant   le  désir  de   l’analysant  ?   Je  reprendrais  volontiers   ici   la  distinction  apportée   par   Bernard   Balavoine   à   l’occasion   de   notre   précédent   colloque  :   désir  d’analyse  et  désir  de  l’analyste.  Le  premier  serait  celui  qui  réunit  les  deux  protagonistes.  Tous   deux   souhaitent   que   l’analyse   se   fasse.  Mais   est-­‐ce   un  désir   au   sens   freudien  du  terme,  de  désir   inconscient   s’opposant  au  souhait   conscient  ?  Le  désir  de   l’analyste  de  son  côté,  pourrait  être  aussi  bien  du  côté  du  souhait  d’analyse  de  ce  qui  inconsciemment    s’y  oppose.    

Approfondissons   un   peu.   L’analysant   met   l’analyste   en   place   de   l’objet   de   son  désir.   L’analyste   serait  donc   requis,   en  principe,  de   se   conformer  à   ce  désir,  qui   serait  son  désir  d’analyse.  Mais,  comme  tout  sujet  de  l’inconscient,  celui  de  l’analyste  n’est  pas  toujours  d’accord  avec  cette  réduction  à  l’état  d’objet.  Il  a  donc  tendance  à  se  révolter  et  à   faire  valoir  son  statut  de  sujet  désirant.  Ça   irait  donc  à   l’encontre  du  désir  d’analyse.  Mais  d’un  autre  côté,  le  véritable  objet  du  désir  de  tout  sujet,  ce  n’est  pas  l’autre  comme  objet,   mais   son   désir.   Donc   si   l’analyste   laisse   échapper   par   quelque   signe   son   désir  d’analyste,  comme  dit  Dante,  d’une  part,  ça  contredit  au  désir  d’analyse,  d’autre  part  ça  contribue  à   l’analyse,   car   le   sujet  ne  saurait  désirer  un  pur  objet  :   il  ne   le  désire  qu’en  raison  même  de  ce  que  cet  objet  est  aussi  sujet  qui  désire.    

Comme  toujours,  raisonner  dans   la  pure  théorie  ne   fait  pas  avancer   les  choses  ;  faisons  donc  un  détour  par  la  pratique.    

Je   rêve  qu’un  paysan   se   sert  de   la   voiture  que   j’avais   achetée  à   l’occasion  de   la  naissance   de   ma   fille,   pour   irriguer   un   champ   très   en   pente.   Ensuite   j’emmène   cette  voiture   au   garage.   Sur   le   sol   de   ce   garage   je   cherche   un   bouchon   de   plastique,   type  bouchon   de   batterie   ou   de   bouteille   d’eau.   Puis   je  me   retrouve   attablé   avec   un   jeune  apprenti  garagiste  et  une   jeune   femme  brune,   tandis  que   le  patron  du  garage  est  parti  faire  une  course.  L’apprenti  nous  informe  de  son  intention  de  se  barrer  avec  la  caisse,  en  l’occurrence,   une   vieille   Subaru.   Puis,   il   me   reproche   de   ne   pas   lui   reprocher.   Je   lui  réponds  que,   là,   je  ne  dis  rien,  mais  que,   lorsque   la  police  viendra,   je   lui  signalerai  son  forfait.  

En  cette  jeune  femme  brune  qui  n’a  pas  l’air  de  jouer  un  grand  rôle,  je  reconnais  l’une  de  mes  analysantes  qui,  à   l’époque  du  rêve,  n’est  en  analyse  que  depuis  quelques  mois.   En   fait,   c’est   autour   d’elle   que   tout   tourne.   L’épisode   de   l’irrigation   du   champ  rapporté  à   la  naissance  de  ma  fille  révèle  mon  désir  d’enfanter,  autant  comme  père  en  usant  de  la  voiture  phallus  qui  irrigue,  que  comme  mère  avec  la  voiture  ventre  qui  sert  à  transporter.  Voilà  ce  qui  est  remis  en  jeu  par  l’arrivée  de  cette  nouvelle  analysante.  Or,  je  sais  très  bien  que  «  ça  ne  se  fait  pas  ».  Je  ne  suis  pas  là  pour  réellement  l’ensemencer  ni  pour  réellement  la  transporter  dans  mon  ventre.  Ce  ne  sont  que  les  données  du  transfert  

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qui  se  mettent  en  place  de  mon  côté.  Mais,  dans  mon  rêve,  tout  se  passe  comme  si  je  me  sentais  coupable  de  ces  désirs,  puisque  le  jeune  apprenti  qui,  lui,  va  se  rendre  coupable  de   voler   une   autre   voiture,   voire   tout   l’argent   du   garage,   me   reproche   de   ne   pas   lui  reprocher.  Cet  apprenti  garagiste  n’est  qu’une  version  de  l’apprenti  analyste  que  je  suis  encore,   une   sorte   du   surmoi   antérieur   qui   rappelle   à   l’ordre   l’analyste   supposé  chevronné   qui   serait   censé   être   le   garant   de   la   loi.   Le   vol   de   voiture   s’avère   une  métaphore  du  vol  de  phallus  ou  du  ventre,  donc  du  mésusage  de  ces  instruments  de  la  fécondation.    

Voilà  pourquoi  je  cherche  un  bouchon  de  plastique  :  dans  le  rêve,  le  veilleur  n’est  pas   complètement   endormi,   il   cherche   un   compromis   avec   le   ça   dans   l’usage   d’un  préservatif.  On   le   fait  quand  même,  mais  en  se  protégeant.  Ça  ne  suffit  pas  au  veilleur  surmoïque   qui   réitère   sa   question   en  me   reprochant  mon  manque   de   reproche,   alors  qu’il  va  commettre  un  délit  avec  le  désir  qu’on  le  lui  reproche.    

Dans   une   autre   histoire,   en   fin   d’analyse,   je   rêve   que,   en   colère,   je   chasse  l’analysante   de   mon   cabinet,   mais   qu’elle   ne   cesse   d’y   revenir.   Et   je   finis   par  m’apercevoir  que  c’est  ma  mère  qui  lui  ouvre  la  porte  subrepticement.  Là,  c’est  mon  côté  mère  qui  lutte  avec  ma  fonction  de  Nom-­‐du-­‐Père.  De  son  côté,  elle  me  rapporte  un  rêve  dans  lequel  elle  est  enfermée  dans  une  cave  par  des  truands  et,  chaque  fois  qu’elle  tente  de  s’évader,  un  homme  muni  d’un  grand  bâton  la  renvoie  dans  sa  cave.    

En  début  d’analyse  il  s’agit  donc  d’un  conflit  entre  «  mettre  dedans  ou  pas  »,  et  en  fin  d’analyse,  «  mettre  dehors  ou  pas  ».  Vu  mes  rêves,  cela  peut  s’entendre  en  termes  de  conception  et  de  naissance,  faisant  de  l’analyse  un  lieu  de  gestation.      

Il  est  clair  que   je  ne  suis  pas   là  pour  féconder   les  analysants,  ni  pour   les  garder  ensuite   dans   mon   ventre.   Et   pourtant   si,   j’y   suis,   au   sens   métaphorique   du   verbe  féconder.  Dans  la  première  acception  il  s’agirait  du  désir  de  l’analyste,  dans  la  seconde,  du   désir   d’analyse,   où   il   s’agit   de   produire   du   sujet.   Mais   c’est   la   parole   qui   va   le  produire,  non  moi,  quoiqu’il  faille,  pour  que  cette  parole  soit  féconde,  que  je  l’entende  :  à  élabore  le  fait  qu’on  dise,  j’y  ai  bien  ma  participation.  Or,  je  peux  très  bien  avoir  entendu  un   désir   inconscient   de   cette   jeune   femme   de   se   faire   féconder   par   son   analyste,   ce  dernier   représentant   son   père   tandis   que   pour   moi,   elle   serait   ma   fille.   Auquel   cas  j’aurais  sans  le  savoir  identifié  mon  désir,  au  sien,  comme  le  «  cœur  bien  né  »  évoqué  par  Dante.  Mais,  d’avoir  identifié  un  tel  désir  au  mien  revient  à  agréer  à  l’inceste,  ce  qui  n’est  guère  le  fait  d’un  cœur  bien  né,  ce  que  mon  rêve  n’est  pas  sans  savoir  depuis  que  je  suis  moi–même,   apprenti   analyste,   mais   aussi   apprenti   parlant,     confronté   à   l’interdit   de  l’inceste.  

Le  même  double  sens  s’institue  du  mot  conception.  Je  ne  suis  là,  ni  pour  concevoir  les  analysants  comme  un  père,  ni  pour  les  faire  concevoir,  comme  un  amant.  Mais  j’ai  le  désir   de   les   concevoir,   surtout   en   début   d’analyse,   c'est-­‐à-­‐dire   de   m’en   faire   une  conception,   d’en   élaborer   un   concept,   non   seulement   parce   que   je   ne   les   connais   pas  encore   assez   bien,   mais   encore   parce   que   fondamentalement,   je   ne   pourrai   jamais  parvenir  à  une  représentation  totale  du  désir  de  l’autre.    

Le   désir   de   l’analyste,   incestueux   d’une   part,   s’identifiant   au   désir   de   l’autre  d’autre  part,  va  à  l’encontre  du  souhait  d’analyse  qui,  d’une  part  interdit  tout  passage  à  l’acte  et  qui,  d’autre  part,  vise  à   l’intérêt  du  sujet  analysant.  D’un  autre  côté,   ces   rêves  permettent  d’analyser  ce  qu’il  en  est  du  transfert,  au  moins  de  mon  côté  et  va  donc  dans  le   sens   du   souhait   d’analyse.   Ainsi,   paradoxalement,   le   désir   de   l’analyste   et   le   désir  d’analyse  sont  à  la  fois  contradictoires  et  concordant.    

Ne  suis-­‐je  pas  dans  ce  rêve,  dans  une  attitude  semblable  à  celle  de  Dante  en  son  périple  ?  Il  va  de  l’un  à  l’autre,  damné  ou  élu,  lui  demandant  :  «  quel  est  ton  nom  ?  Quel  

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est   ton  péché  ?  ».  A  sa   façon  il  rêve,  et  nombreux  sont   les  moments  où  effectivement   il  s’évanouit,   s’endort,   et   rêve.  Mais   les  moments  où,   éveillé,   il   interroge   les   autres,   sont  bien  dans  le  cadre  de  son  fantasme  d’au-­‐delà  et  dans  le  sens  de  son  interrogation  sur  son  identité  et  sa  culpabilité  propre.  Une  façon  habile  de  pratiquer  la  dénégation  :  «  c’est  pas  moi,  c’est  l’autre  ».  Ainsi  dans  mon  rêve,  c’est  ma  voiture1  qui  fertilise  la  montagne,  mais  ce  n’est  pas  moi  qui  conduis.  C’est  l’apprenti  qui  vole  l’autre  voiture,  et  qui  me  reproche  de   ne   pas   lui   faire   de   reproche,  mais   c’est   bien   à  moi   comme   voleur   que   j’adresse   le  reproche.   Je   me   reproche   de   ne   pas   m’être   fait   le   reproche   d’avoir   eu   des   désirs  incestueux  jusque  dans  le  cadre  de  l’analyse.  Pourtant,  c’est  bien  de  les  avoir  exprimés  dans  le  rêve,  puis  d’avoir  analysé  ce  dernier,  qui  va  me  rendre  capable  de  les  entendre  lorsqu’ils  seront  énoncés  de  manière  peut-­‐être  un  peu  plus  explicite,  par  l’analysante.    

Observons   le   voyage  de  Dante  d’une  manière  un  peu  plus  globale.   La   traversée  des  enfers,  et  d’une  manière  générale  de  l’au-­‐delà,  est  sous  le  signe  du  péché.  Autrement  dit,   sous   l’égide   de   cet   idéal   de   moi   qu’est   le   père   éternel,   il   faut   mettre   en   place   le  surmoi   qui   va   refouler   les   péchés   dans   l’enfer.   C’est   ce   que   nous   faisons   tous   dans   la  petite   enfance   afin   de   conquérir   notre   place   dans   la   société.   Nous   refoulons   donc   les  désirs   incestueux  et   les  désirs  de  meurtre  à   l’égard  des  rivaux,   sachant  qu’ils  vont  dès  lors   persister   dans   l’inconscient,   comme   ils   persistent   dans   l’enfer,   comme   socle   sur  lequel  nous  allons  pouvoir  poser  nos  pieds  :  l’enfer  se  situe  au  centre  de  la  terre.  Or,  que  font  les  enfants  lorsqu’ils  en  sont  à  leurs  apprentissages  du  refoulement  ?  Ils  renvoient  leurs  péchés  dans  le  passé,  dans  le  lieu  même  de  leur  désir  fondamental  :  le  ventre  de  la  mère,  enfer  et  paradis,  objet  du  désir  et  des  luttes  qu’il  a  engendrées  du  fait  même  d’être  l’objet   du   désir   d’autres   personnes,   père,   frères   et   sœurs,   les   rivaux.   C’est   ce   que   j’ai  repéré  dans  mes  propres   rêves  et   ceux  de  pas  mal  d’analysants.  C’est   le   cheminement  d’une  analyse,  dit  en  d’autres  termes,  «  traversée  du  fantasme  »,  et  c’est  le  cheminement  de   Dante,   parcourant   rétroactivement   le   chemin   jalonné   par   toutes   les   tentations   de  l’enfance.   L’analogie   se   poursuit   dans   le   compagnonnage   de   Virgile,   qui   fait   office   de  guide,  comme  l’analyste  pour  l’analysant.    

Voici  une  illustration  décrivant  le  voyage  de  Dante  :                      

                                                                                                               1  Voiture    =  phallus  =  P.339  «    ce  ver  fautif  qui  perfore  le  monde  (Belzébuth)  »  

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On   y   voit   clairement   la   terre   comme   ventre   féminin   avec,   juste   sous   une   forêt  pubienne,   l’ouverture   vaginale   dans   le   rôle   d’entrée   des   enfers   où   rougeoient   les  flammes  des  désirs  refoulés.  Au  centre  trône  le  diable,  dans  une  position  inversée  haut  et  bas,  dit  Dante,  ce  qui  n’est  pas  respecté  dans  cette  illustration.  Je  l’interprète  comme  dans   un   rêve  :   puisque   c’est   en   passant   par   le   corps   du   diable   que   Virgile   et   Dante  sortirons   des   enfers,   je   le   lis   comme   une   sortie   à   l’envers   du   ventre   maternel,   une  naissance  par  l’anus2,  ainsi  que  les  enfants  se  l’imaginent.    

Le  voyage  de  Dante  aux  enfers   trouve   là   son  analogie  avec  une  gestation  suivie  d’une   naissance   dans   un   monde   où   il   faudra   encore   se   purger   des   restes   de   désirs  interdits,   comme  ce  qui   se  passe  dans   l’enfance.   Le  voyage  analytique   suivra   la  même  métaphore,  à  cette  différence  près  qu’il  ne  s’agit  pas  de  se  purifier  mais  de  reconnaitre  son   propre   clivage   dans   lequel   on   ne   cesse   de   renouveler   le   refoulement   des   désirs  interdits,  qui  de  leur  côté  ne  cessent  de  tenter  de  refaire  surface.    

D’autres   représentations   évoquent   des   enroulements   intestinaux   débouchant  inéluctablement  sur  ce  diable  l’envers,  comme  celle-­‐ci  de  Botticelli  :    

           

                                                                                                               2  P.   339  :   «  tu   as   rejoint   l’hémisphère   opposé  »   Dante   se   trouve   donc   entre   les  

deux  hémisphères  !   P  341,   «  …  par   le   trou  d’un   rocher  qu’il   a   creusé….nous  prîmes   ce  chemin  caché…  jusqu’à  ce  que  je  voie  des  choses  belles  que  le  ciel  porte,  par  le  rond  d’un  pertuis  ».  La  Divine  Comédie,  Editions  de  la  Différence.    

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   Les  descriptions  de  Dante  en  termes  de  bolges  et  de  fosses  circulaires  vont  dans  

le   sens   de   l’imaginaire   enfantin   du   ventre   maternel,   dans   lequel   la   merde   côtoie   les  rivaux  maudits.      

L’enfer   contient   les   représentations   des   désirs   interdits,   mais   pas   seulement.  Avec  tout  l’au-­‐delà,  il  constitue  une  représentation  de  ce  que  nous  ne  pouvons  pas  nous  représenter  :   la  mort.   La   Divine   Comédie   n’est   dans   son   ensemble   qu’un   substitut   de  cette   représentation   impossible,   destinée   à   canaliser   l’angoisse   de   la   mort.   Or,   nous  avons   vu   que   son   contenu   pouvait   bien   être   lu   comme   un   lieu   des   refoulements  organisés  dans  l’enfance.  L’impossible  de  la  représentation  de  la  fin  de  la  vie  trouve  donc  un   substitut   dans   les   interdits   de   ses   commencements,   et   rejoint   donc   cet   autre  impossible,   celui   de   la   représentation   de   l’origine.   C’est   dans   ce   but   que   les   enfants  refoulent   leur   passé   récent   en   projection   de   remplacement   pour   le   mystère   de   leur  conception,   gestation   et   naissance.   C’est   ainsi   que   la   vie   humaine   se   referme   en   une  boucle   représentative   tournant   autour   de   l’impossible   à   représenter,   à   la   façon   d’une  bande  de  Moebius  ou  du  schéma  du  chapitre  VII  de  L’interprétation  des  rêves.    

L’angoisse  de  mort  rejoint  l’angoisse  devant  le  châtiment  qui  n’épargne  personne  quelle  que  soit  la  douceur  des  parents  :  la  castration,  qui,  présentée  comme  telle,  est  déjà  l’explication   que   les   enfants   se   donnent   pour   se   représenter   la   différence   des   sexes.  L’absence   de   phallus   se   recoupe   ici   avec   l’absence   de   représentation   de   l’origine.   Ça  tombe  bien,  puisqu’il  s’agit  du  même  lieu.  Tout  cela  constitue  ce  que  Freud  avait  appelé  le   refoulement   originaire,   dont   on   voit   à   présent   comment   il   attire   à   lui   les  représentations  refoulées  :   l’impossible  se  nourrit  de  l’interdit,  ce  qu’on  ne  peut  pas  se  représenter   trouve   compensation   dans   ce   qu’il   est   interdit   de   se   représenter.   Voilà  pourquoi   le   voyage   de   Dante,   comme   notre   voyage   à   tous,   terrestre,   s’accomplit   sous  l’égide  de  la  culpabilité.    Si  je  tiens  à  l’écart  les  représentations  des  objets  interdits  et  des  actes  interdits,  je  gagnerai  une  représentation  de  moi-­‐même  là  où  il  est  impossible  qu’il  y  en  ait  :  dans  l’en-­‐deçà  comme  dans  l’au-­‐delà,  c'est-­‐à-­‐dire  là  où  j’ai  justement  rangé  les  représentations  refoulées.  

Voici  comment  Jérôme  Bosch  représente  l’arrivée  des  défunts  dans  l’au-­‐delà.  On  y  reconnaît  le  tunnel  que  décrivent  tous  ceux  qui  ont  expérimenté  de  très  près  l’approche  la  mort   (NDE).  Au-­‐delà,   la   lumière  divine.  Mais   qu’aperçoivent   les   défunts   parvenus   à  

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l’orée  du  tunnel,  c'est-­‐à-­‐dire  dans  la  partie  gauche  du  dyptique  ?  Un  jardin  où  trône,  sur  la  colline,  une    colonne  fichée  dans  une  vasque.    

 Sans  doute   à   lire,   d’un   côté,   comme   la   fontaine  de   l’éternelle   jouvence,  mais  de  

l’autre,   comme   la   conjonction   sexuelle   qui   pourrait   bien   être   celle   de   leur   propre  engendrement,   puisqu’ils   naissent   à   un   nouveau   monde.   De   même,   n’ayant   aucune  représentation  disponible  du  passage  de  la  vie  à  la  mort,  ils  ont  imaginé  ce  tunnel  avec  ce  que  ça   leur  a  évoqué  de  plus  semblable,  à  savoir   le   tunnel  de  chair  que  nous  avons  tous   dû   dévaler   à   notre   naissance.   La   pente   en   était   préparée   par   le   refoulement   de  l’enfance   qui   rejetait   déjà   dans   le   passé   les   enfers   et   les   paradis   vécus   dans   la  douloureuse  confrontation  à  l’éducation  et  les  douces  consolations  obtenues  de  maman.  La   scène   finitive3,   impossible,   trouve   un   substitut   en   une   scène   primitive   tout   aussi  impossible,  mais  nourrie  de  toutes  les  représentations  interdites  de  la  conception  et  de  l’inceste.    

Dans   cette   illustration   de   Gustave   Doré,   l’Empyrée,   séjour   de   dieu,   prend  curieusement   cette  même   forme   de   tunnel.   Comme   si   la   sortie   de   la   vie,   la   sortie   des  enfers,  et  l’arrivée  au  séjour  divin  empruntait  toujours  les  mêmes  «  voies  naturelles  ».  

           

                                                                                                               3  J’emprunte   le   terme   forgé   par   Daniel   Bonetti  in   Nouvelles   d’absence,  

L’Harmattan    

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   Dans   cette   autre   œuvre   de   Bosch,   représentant   l’enfer,   le   parcours   du   damné  

s’inscrit   dans   cette   problématique   comme   un   parcours   à   l’intérieur   du   corps.   La  naissance   combine   alors   les   deux   orifices,   celui   de   la   mort,   représenté   par   la   fosse  d’aisance  où  doivent  disparaître  toutes  les  merdes  et  les  inutilités  de  ce  monde,    et  celui  de  la  vie,  symbolisé  par  cette  bulle  transparente  qui  n’est  pas  sans  évoquer  la  poche  des  eaux.    

 Compte   tenu   du   rêve   que   j’ai   analysé   précédemment,   qui   n’est   qu’un   exemple  

parmi   d’autres,   tous   de   même   structure,   je   pense   pouvoir   présenter   la   psychanalyse  comme  un  parcours  à  l’intérieur  d’un  corps,  longue  gestation  du  sujet  entre  conception  et   naissance,   analogue   au   parcours   de   Dante   rejoignant   dans   l’au-­‐delà   l’en-­‐deçà,  parcours  de  la  fin  à  l’origine.      

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Puisque   nous   en   sommes   à   cette   coupure   séparant   un   corps   de   l’autre   par   la  naissance,  un  sexe  d’un  autre  par  la  castration,  un  corps  de  la  vie  par  la  mort,  revenant  à  la   confrontation   d’un   sexe   et   de   l’autre   dans   la   conception,   voyons   ce   que   la   coupure  peut   nous   permettre   de   théoriser   d’une  manière  moins   imaginaire.   Remarquons   déjà  qu’à  parler  en  termes  de  coupure,  nous  rejoignons  la  question  du  tranchant  de  la  morale  qui  nous   recommande  d’écarter  de  notre   acte  passage  à   l’acte,   suggestions   et   conseils  afin  d’assurer  la  neutralité  nécessaire  de  l’analyste.      

 

   Nous   y   lisons   une   abstraction   du   parcours   de   l’analyse   comme   traversée   d’un  

corps  symbolisé  par  ce  tuyau  tournant  autour  de  son  l’idéal,  comme  Dante  tourne  autour  de   l’idéal   du   moi   représenté   par   son   dieu.   Mais   ça   ne   se   passe   pas   conformément   à  l’idéal.  Une  torsion  supplémentaire  vient  interférer,  rendant  compte  des  contradictions  que  nous  avons  repérées    

 

 Neutralité  nécessaire

 

 

 

actes  interdits Suggestion,  conseils,  jugements,  

passage  à  l’acte

Idéal de la psychanalyse

 

 

 

   

 

jugement

Réel

S

Rejet  du  

jugement

Rejet  des  actes   et  objets  interdits

 

Morale M

orale

éthique

Éthique   du  

«  je  dis  »

 

 

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L’écriture  de  la  bande  de  Moebius,  telle  que  je  la  propose  permet  d’y  lire  à  la  fois  la   coupure   accomplie,   par   la   torsion   de   gauche,   qui   sépare   nettement   le   dessus   du  dessous,  et  ce  qui  résiste  à  la  coupure,  la  partie  jaune  à  droite,  qui  se  lit  à  la  fois  dessus  et  dessous.  Cette  «  face  »  étant  à   la  fois  dessus  et  dessous,  elle  présente  la  caractéristique  d’un  bord  :  c’est  la  structure  du  bord  d’une  feuille  de  papier  (une  dimension).  Pourtant  c’est   une   surface   (deux   dimensions).   Cette   «  face  »   présente   donc   la   structure   de   la  bande  de  Moebius  dans  sa  globalité  :  à  la  fois  coupure  et  surface.  L’écriture  analyse  cette  structure   en   décomposant   à   gauche,   la   coupure   qui   s’accomplit   et   à   droite,   la   surface  telle  qu’elle  résiste.    

Ainsi,   cette   écriture   devient   analyse   et   représentation   de   la   structure   de  l’articulation  du  conscient  à  l’inconscient.  Ce  dernier  ne  connaît  pas  la  contradiction  (à  la  fois  dessus  et  dessous,  à   la   fois   coupure  et   surface),   tandis  que   le   conscient   rejette   les  représentations   contradictoires.   Elle   rend   compte   d’une   éthique   du   «  je   dis  »   qui  prendrait  en  considération   la  contradiction   inhérente  à  une  éthique  qui  se  décompose  en   trois   morales   contradictoires  :   un   jugement   qui   rejette   l’inceste   et   le   meurtre,   un  jugement  rejetant  le  jugement,  ce  qui  rendrait  possible  inceste  et  meurtre  au  niveau  du  fantasme,  et  un  jugement  qui  rejette  ce  rejet  du  jugement.  L’éthique  du  «  je  dis  »  serait  le  quatrième  temps  de  cette  articulation.    

Le  parcours  de  Dante  m’a  épaté  lorsque  je  me  suis  aperçu  que,  jusqu’au  paradis,  on  trouve  encore  du  péché  et  des  hiérarchies  qui  en  sont  la  conséquence.  Seul  dieu  est  parfait.  Autrement  dit,   l’épée  de   la   justice  ne   cesse  pas  de   tomber.  Ce  qui   indique  une  surface  partout  s’opposant  à   l’acuité  de  son   fil.  Le  purgatoire,   localement,   témoigne  de  cette   duplicité   générale.   Ainsi   en   est-­‐il   du   sujet   qui   ne   cesse   de   s’accuser   et   de   se  défendre  des  accusations  qu’il  se  porte  à  lui-­‐même,  incapable  de  se  départir  du  clivage  qui  le  constitue,  à  la  fois  un  et  deux,  comme  les  faces  de  la  bande  de  Moebius.      

L’analyste  n’est  pas  mieux,  bénéficiant  seulement  de  l’avance  que  lui  a  conféré  le  parcours  qu’il  s’est  imposé  et  qu’il  ne  cesse  de  poursuivre.  Voulant  se  mettre  au  service  de  son  analysant  en  bannissant  le  désir  de  l’analyste,  il  ne  peut  que  constater  le  retour  perpétuel  de  ce  dernier  qui,  aussi  paradoxalement  que  sur  la  bande  de  Moebius,  va  finir  par   concourir   au   désir   d’analyse.   L’un   s’appuie   sur   l’autre   comme   la   coupure   sur   la  surface  :  pas  l’une  sans  l’autre.    

 Jeudi  1er  novembre  2012