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Nelson Garrido:identit et hybridation dans la photographie vnzulienne

Fabiola Velasco Garipoli

Rsum: Luvre du photographe vnzulien Nelson Garrido reproduit un jeu de miroirs qui reflte les reprsentations collectives vnzuliennes. A la croise de la modernit et de la postmodernit, le corpus propos par le photographe reprend les dbats contemporains sur la grammaire visuelle de lart latino-amricain dans un contexte dhybridation culturelle. Le pass colonial, linfluence des mass mdias et leur irruption dans la dvotion populaire ont permis lessor dune iconographie nationale hybride, o les binmes du culte et du populaire sestompent dans des frontires poreuses. Lide dune identit nationale autonome et monolithique est questionne ici par le biais de la transgression de liconographie judo-chrtienne, la mise en scne de la religiosit populaire et la prsence de lIndustrie Culturelle de masse. Ainsi, lesthtique drangeante de Garrido dvoile le caractre polyphonique de lidentit nationale sous le paradigme de lhybridation.

Mots-cls: Nelson Garrido, photographie, hybridation, Venezuela, identit.

Resumen: La obra del fotgrafo venezolano Nelson Garrido reproduce un juego de espejos que refleja las representaciones colectivas venezolanas. En el cruce de la modernidad y de la postmodernidad, el corpus propuesto por el fotgrafo retoma los debates contemporneos sobre la gramtica visual del arte latinoamericano, en un contexto de hibridacin cultural. El pasado colonial, la influencia de los medios de comunicacin masivos y su irrupcin en la devocin popular han permitido el auge de una iconografa nacional hbrida, donde los binomios de lo culto y de lo popular se difuminan en fronteras porosas. La idea de una identidad nacional autocontenida y monoltica es aqu cuestionada a travs de la transgresin de la iconografa judeo-cristiana, la puesta en escena de la religiosidad popular y la presencia de la Industria cultural de masas. De esta manera, la esttica perturbadora de Garrido revela el carcter polifnico de la identidad nacional bajo el paradigma de la hibridacin.

Palabras claves: Nelson Garrido, fotografa, hibridacin, Venezuela, identidad.

Notes prliminaires

En 1991, le photographe vnzulien Nelson Garrido remporta le Prix National dArts Plastiques. Cet vnement signifia la pulvrisation des frontires entre lart et la photographie. Le pays ouvrait tardivement ses portes la lgitimation de la pratique photographique comme consubstantielle lart contemporain. Garrido a t choisi pour la cohsion de son discours visuel et pour le bouleversement des codes de reprsentation sociale que son uvre reproduisait. Malgr son pithte diconoclaste1, ce photographe pourrait aussi tre considr comme un iconodoule qui cannibalise les imaginaires nationaux pour les insrer dans une esthtique du dissensus2. Associ lbranlement des valeurs consacres par la tradition judo-chrtienne, du catholicisme populaire et du dogmatisme politique, luvre de Garrido 1. Von Dangel, Miguel de, Miedo no, El Universal, 24/01/1993, p.4-3 (page unique)2. Rancire, Jacques, Le partage du sensible: esthtique et politique, Paris, La Fabrique-ditions, 2000, p.71.

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a sem un florilge de questionnements sur lidentit nationale, le poids de la religion et lhybridation comme paradigme sociohistorique dans le contexte vnzulien. Depuis les annes90, son travail a t internationalis avec sa participation la Biennale de la Havane en 1994 et de nombreuses expositions collectives partout dans le monde.

N Caracas en 1952, Garrido a pass sa jeunesse en Italie, en France et au Chili. la fin des annes1960, il commence ses tudes de photographie Paris avec lartiste cintique vnzulien Carlos Cruz-Diez (1923)3. Dans les annes1980 il rentre au Venezuela. partir de l, il se consacre deux travaux en parallle: la photographie documentaire et la photographie artistique. Le travail documentaire dvelopp lui permet une approche de la culture populaire vnzulienne qui deviendra un point de dpart iconographique pour la ralisation de son uvre artistique proprement dite. Luvre artistique de Garrido se caractrise par lhybridation de symboles et de procds techniques. Le rapprochement du photographe avec le monde du thtre, de la danse, du cinma et de la photo publicitaire, donnera un sens densemble son uvre. Garrido a ralis une grande quantit de mises en scne, parmi lesquelles nous devons plus particulirement citer la srie Todos los Santos son muertos (1989-1993), les uvres El Nacimiento del Nio Jess (1993), El asesinato del Nio Jess (1993), La Autocrucifixin (1993), La Nave de los Locos (1999), la srie Pensamiento nico (2008) et la srie La Gruta de la Virgen (2009)4. Ces sries constituent le corpus de notre tude car elles affichent une dmarche de transgression des symboles de lidentit nationale, mises au service du langage de lhybridation culturelle en tant que processus continu qui se faonne dans la contradiction.

Les axes thmatiques de Garrido alternent entre la violence, la mort, la sexualit, la socit de consommation, les symboles de lidentit nationale et les croyances populaires. Dans ce sens, le photographe utilise un rpertoire symbolique htrogne et essaie dembrasser un vaste spectre de croyances et de valeurs qui unissent la socit dans son htrognit. Luvre garridienne est alors compose dimages vernaculaires ou idiotes au sens rimbaldien , fixes dans la trame historique vnzulienne. Ces particularits font de son uvre un chantier iconographique qui pourrait apporter une nouvelle cartographie pour comprendre comment lhybridation culturelle sexprime au Venezuela, et comment elle est rinterprte et transgresse par le langage photographique garridien. A une poque o lart latino-amricain ne cesse de sinterroger sur son Histoire et sur ses mythes nationalistes, le travail de Garrido est une voie, parmi tant dautres, pour explorer les enjeux dune iconographie hybride qui cherche donner une voix aux divers capitaux symboliques qui circulent dans ces socits.

Les annes80: la prparation de la scne

Le corpus visuel de Garrido est inextricablement li liconographie judo-chrtienne et aux transgressions symboliques qui soprent dans les dynamiques de lhybridation culturelle au Venezuela. Par le biais de quelles voix sexprime alors cette hybridation ? Quels enjeux historiques et esthtiques posent la r-articulation de limaginaire national dans les prises de vue de Nelson Garrido ? La piste suivre se trouve dans les premiers travaux photographiques de Garrido dans les annes80.

Au cours des annes 80, Nelson Garrido ractualisa lesprit du mouvement avant-gardiste vnzulien de El Techo de la Ballena (1961 1964)5. Sa srie Muertos en Va (1985-1988) utilise un 3. Nelson Garrido Snchez. Curriculum [1966-1989]/Centro de Documentacin del Museo de Bellas Artes, Ficha Biogrfica de Nelson Garrido, Caracas, Centro de Documentacin del Museo de Bellas Artes, Document isol mcanographi, 5 p. 4. Pour connatre les dernires sries de Garrido, nous vous conseillons daller sur son site Flickr. Garrido, Nelson, Galerie des photos de Nelson Garrido, [En ligne]: http://www.flickr.com/photos/nelsongarrido/, [20/03/2013].5. Cf. Rama, ngel, Antologa de El Techo de la Ballena, Caracas, Fundarte, 1987, 224 p. A la fin des annes80, Mariana Figarella, critique et commissaire dexposition du Muse de Beaux Arts Caracas, exprimait son mcontentement envers

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vocabulaire visuel pictural, trs proche de linformalisme. Constitue de photographies danimaux morts sur les autoroutes de Caracas, Muertos en Va dramatise la mort et cristallise le retour la condition magmatique de la matire biologique. Cependant, le thtre macabre est banalis par la transgression du verbe. Les intituls des photographies dsubliment la solennit de la mort et du sacrifice. Cette moquerie sillustre notamment dans les uvres Rumba qu rica rumba jajajaja ou Rintintn despus del ataque de Comanche (voir Fig.1). Ici, le premier indice de la syntaxe de lhybridation est esthtique et culturel. Cette partie de luvre garridienne reprend lesthtique de la laideur6 et du grotesque en larticulant dans lhumour crole. Dans cette srie, Garrido se met la place du personnage du raconteur de blagues dans les veilles funbres, trs prsent dans la culture populaire vnzulienne. Lui, lartiste, incarne larchtype du bouffon de la cour qui, face limminence de la mort, ose se rvolter contre elle par le biais de lhumour.

Fig.1 Nelson Garrido, Rintintn despus del ataque de Comanche, 1985. Image sans copyright7

Nelson Garrido revisite lorbite de El Techo de la Ballena, en provoquant le scandale avec la mise nu de ce que la socit cache pudiquement: les viscres, les pulsions sexuelles, langoisse face la mort ; en fin de compte, le ct obscur et inavouable qui vibre dans les entrailles de toute socit, comme lavait dj fait Carlos Contramaestre dans Homenaje a la Necrofilia (1962). Cette dernire exposition tait pense comme un acte dagression contre la socit endormie par les conqutes politiques (la dmocratie) et conomiques (la manne ptrolire)8. Toute la production de Garrido pendant les annes80 dvoile, dans les mots de Mara Luz Crdenas, un ritual invocatorio de visos francamente exorcistas, como acto transformador y transformista []9. Aprs ces premiers scherzos photographiques, les enqutes de Garrido lamneront la restructuration de son propre discours visuel. Dans les annes qui suivront, le photographe glissera vers un langage plus iconique, en privilgiant liconographie nationale et son

les travaux de Nelson Garrido, Antoln Snchez et dautres photographes qui, daprs elle, taient une sorte de mauvaise copie du mouvement avant-gardiste vnzulien des annes60. Figarella, Mariana, El Techo de la Sardina [publi initialement in Papel Literario, El Nacional, 17/12/1989], in La fotografa revisada, Susana Benko (comp.), Caracas, Fundacin Centro Nacional de la Fotografa de Venezuela, 2005, p. 43-47. 6. Lesthtique de la laideur contemporaine nest pas une laideur difiante comme celle de lpoque mdivale, cest plutt une laideur qui cherche rompre le paradigme de la beaut classique et celle de la renaissance qui tait celui de lanatomie parfaite en tant que reflet du Bien dans lesprit humain. Cette nouvelle esthtique de la laideur est une faon de fracturer les visions utopiques dune humanit incline vers le Bien. Elle cherche plutt montrer lobscurit dans lesprit humain. Cf. Eco, Umberto, Histoire de la Laideur, Paris, Flammarion, 2007, p.107. Fig.1, Nelson Garrido, Rintintn despus del ataque de Comanche, Srie Muertos en Va, Photographie en couleur, format6X6, film en couleur Kodak EPR, tirage cibachrome, taille 8X10. Numrise par Nelson Garrido, [en ligne]: http://www.flickr.com/photos/nelsongarrido/sets/72157594417638279/ [30/03/2013].8. Daz Orozco, Carmen, El medioda de la modernidad en Venezuela, Mrida, Fundacin de la Casa de las Letras Mariano Picn Salas, CDCHT-ULA, 1997, p.33 et ss. 9. Crdenas, Mara Luz, Arte y esttica en los aos noventa: desplazamientos en la configuracin de la imagen, la realidad y el espacio, Esttica Revista de Arte y Esttica Contempornea, Mrida-Venezuela, n 1, 1997, p. 32-50.

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impact sur les reprsentations collectives de lidentit nationale.

Todos los Santos son muertos et la mise en scne de lhybridation culturelle.

La srie Todos los Santos son muertos a t ralise entre les annes1989 et 199310 au Venezuela. Ds 1988, Garrido commena travailler sur la notion du corps sacr, dabord avec lexposition au Thtre Prisma intitule Homaneaje al Sangrado Corazn. Dans ces images, liconographie du Sacr Cur sortait des cadres du Kitsch religieux pour simmerger dans un espace photographique pur grce au nu fminin en noir et blanc mais ravag par la prsence de viscres danimaux. Daprs le critique Vctor Guedez, les viscres asuman el rol de fetiches religiosos o de amuletos profanos11. Ceux-ci taient les prolgomnes dune tude approfondie sur les liens entre la mort, la sexualit et la religion au sens bataillien12.

Ensuite, avec les Estudios para Madonna and Child prsents dans lexposition El Proceso la Sala de Fotografa del Ateneo de Caracas en 198913, le chemin suivi conserve la mme direction. Comme lintitul de lexposition lannonce, il sagissait duvres en construction. Dans le cas de Nelson Garrido, ses prises de vue taient mi-chemin entre la srie prcdente Muertos en Va et Todos los Santos son muertos. Leffet de transition tait donn par lutilisation, encore une fois, des viscres ports par une femme nue cense reprsenter la Vierge. Le corps sacr de la Vierge vnre est violent par le retour de Thanatos sous forme de matire organique dcompose. Nous sommes donc en prsence dune iconographie dforme dans laquelle la Madonna tient des organes inanims, qui nous rappellent le corps lui aussi inanim du Christ dans la scne de La Piet (voir. Fig.2). Cela fait suite lenqute sur limaginaire religieux et le rle du corps dans la comprhension du sacr.

Fig. 2 Nelson Garrido, Estudio para Madonna and child, 1989. Image sans copyright14

Finalement, en 1989, Garrido dbute sa clbre srie Todos los Santos son muertos. Elle est compose de 20 photographies qui font allusion limaginaire national religieux. Le rpertoire de saints que propose Garrido se divise en deux catgories. La premire est celle qui se rfre aux saints universels

10. Initialement, la srie Todos los santos son muertos tait compose par 14 photographies faites entre 1989 et 1990. Trois ans plus tard, Garrido inclut dans la srie les uvres Santa Ertica, El Nacimiento del nio Jess, El asesinato del nio Jess, Transverberaciones ou La Autocrucifixin et La Piet. 11. Guedez, Vctor, La potica de lo humano en 5 fotgrafos venezolanos, Caracas, Fundarte, 1997, p.49-50. 12. Le travail garridien sur les saints trouve une rsonance dans la pense de Bataille, notamment en ce qui concerne lrotisme sacr, les liens entre sacrifice et lamour, et la transgression comme moyen de rupture avec la discontinuit de ltre. Cf. Bataille, Georges, L rotisme, Paris, Les ditions de Minuit, 2011, 286 p. (Collection Reprise, n20). 13. Editeur, El Proceso es una muestra fotogrfica diferente, El Diario de Caracas, 18/12/19891, p.66 (page unique). 14. Fig.2 Nelson Garrido, Estudio para Madonna y Nio, srie Estudio para Madonna and Child, photographie N & B, format6X6 cm, tirage argentique50X60 cm sur papier baryt vir au slnium.

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dans le dogme catholique: la crucifixion du Christ (La Autocrucifixin de 1993), La piet (1993), San Sebastin (1989), Arciprs de Hita de 1989 (Le clerc Arcipreste de Hita), Santa Jasmn (1990), El ngel Exterminador (1989), Santa Liberata (1990), La Sonrisa de Santa Liberata (1989), Santa Luca (1989) et El Nacimiento del Nio Jess (1993). La seconde catgorie fait rfrence aux saints de limagerie populaire, quelle soit locale ou le produit de linvention du photographe. Dans ce cas-l, luvre et son titre ont aussi un caractre transgresseur. Dans cette typologie, nous trouvons les uvres suivantes: El Santo del Asfalto (1989), San Agustn del Sur (1989)15, Santa PanAm de 1990 (Panamerican Airlines), San Martn de Porra (1989), El Santo Nio Jess de Atoche de 1990 (voir Fig.3) ou Santo Nio de Atocha16, Santa Ertica (1993) y El asesinato del Nio Jess (1993).

Fig.3 Nelson Garrido, El Santo Nio Jess de Atoche, 1990. Image sans copyright17

Dans ses grandes lignes, la srie Todos los Santos son Muertos constitue un chantillon exemplaire de la configuration du vocabulaire esthtique et symbolique de lartiste, dont la mise en scne est le moyen dexprimer son langage visuel par antonomase. Dans la srie se croisent la culture de masse et la culture populaire comme une manire dillustrer la complexit avec les tendances dhybridation culturelle prsentes dans lunivers socio-historique vnzulien. Lusage dun langage clairement figuratif ainsi que le retour aux symboles et aux archtypes sont des cls pour comprendre le travail de Nelson Garrido.

Les uvres de cette poque rvlent lutilisation dun langage de subversion des symboles traditionnels sacrs religieux, culturels et politiques. Par exemple, il utilise des compositions iconographiques propres au rpertoire des saints catholiques, la diffrence prs que dans lespace-temps de Garrido, ces saints deviennent des tres hypersexus accompagns dune pliade dlments trangers leur reprsentation iconographique traditionnelle. Ces moyens de reprsentation et dexpression expliquent la prsence, dans une mme scne pseudo-religieuse, de liconographie traditionnelle dun saint hybrid avec des lments de la culture de masse comme la tlvision ou Mickey Mouse, entre autres (voir Fig.3 et 4). Dans ce contexte, le photographe voque la grammaire visuelle hybride qui sarticule dans les autels latino-amricains, o le sacr et le profane font partie dun mme espace de dvotion18.

15. Par exemple, Garrido joue ici avec lide dun Saint Augustin universel et, en mme temps, renvoie le spectateur un rfrent local, cest dire une zone populaire de Caracas qui porte ce nom.16. Encore une fois, lartiste joue avec le mot Atocha (localit espagnole do provient une image miraculeuse de lenfant Jsus) et le mot Atoche qui pourrait renvoyer au mot colloquial andin vnzulien toche (adjectif qualificatif dsignant une personne endormie).17. Fig.3 Nelson Garrido, El Santo Nio Jess de Atoche, Srie Todos los Muertos son santos, photographie en couleur, tirage cibachrome, format 6X6, taille: variable selon lexposition. Numrise par Nelson Garrido, [en ligne]: http://www.flickr.com/photos/nelsongarrido/sets/72157594417382757/ [01/04/2013].18. Dana Salvo avait recueilli la complexe structuration symbolique des autels latino-amricains dans son essai photographique Home Altars of Mxico (1997). Son travail documentaire montre comment lhybridation du capital symbolique embrasse aussi la dvotion populaire. Salvo, Dana, Home Altars of Mxico, New York, Thames and Hudson, 1997, 144 p.

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Fig.4 Nelson Garrido, San Martn de Porra, 1989. Image sans copyright19

Cette dmarche artistique pointe vers la notion dhybridation propose par lanthropologue

Nstor Garca Canclini. Cet auteur entend par hybridation les procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras y prcticas20. Cette catgorie implique un degr conflictuel entre les diffrents lments culturels qui se croisent dans le cadre de linterculturalit. Pour Canclini, le processus dhybridation renvoie au phnomne de croisement dlments de la culture de masse et de composantes des cultures traditionnelles, qui interagissent et se mlangent dans la construction des socits modernes urbaines. Cette situation suppose que les binmes traditionnels du savant et du populaire tendent sestomper, car les deux discours sinfluencent mutuellement, surtout dans le domaine artistique.

Dans luvre photographique de Garrido, linvocation de lhybridation se fait par le rituel de la construction dun espace thtral o les transactions interculturelles ont lieu. Dans la mtaphore du religieux, Garrido a trouv un moyen privilgi pour parler de la culture vnzulienne et du dplacement du capital symbolique. Ainsi, son rpertoire des saints et les objets qui les entourent font appel la construction de lidentit nationale du pays, dans une sorte de mtonymie se croisent linfluence de lEspagne Catholique, la dvotion populaire et ladmiration nave pour la pop culture amricaine.

Todos los Santos son muertos montre aussi des saints catholiques insrs dans une tradition iconographique certes sacre mais transgresse par la prsence dune sexualit explicite oppose au canon de reprsentation religieuse. Dans les photographies de Garrido, on peut voir des saints hypersexus o un Christ tri-phallique alterne avec des photos publicitaires de corps construits par lindustrie culturelle de masse. La conjugaison de ces deux lments nous ramne la critique rcurrente de lartiste contre lidoltrie de corps plastiques irrels et prfabriqus, imposs par une classe sociale dominante qui promeut la consommation massive de la chirurgie, et qui rejette catgoriquement les corps imparfaits et naturels, tmoins de lusure du temps, de la vieillesse et de la mort.

LAutocrucifixion

Dans Todos los Santos son muertos, Garrido met en place un univers satur de contradictions symboliques qui cassent lordre taxonomique pour qualifier les typologies culturelles. Cette rupture du concept despace culturel compact renvoie aux luttes pour contrler le capital symbolique dans la socit vnzulienne. En ce sens, Garrido fait appel la dconstruction des rfrences symboliques en

19. Fig. 4 Nelson Garrido, San Martn de Porra, Srie Todos los Muertos son santos, photographie en couleur, tirage cibachrome, format6X6, taille: variable selon lexposition. Numrise par Nelson Garrido, [en ligne]: http://www.flickr.com/photos/nelsongarrido/sets/72157594417382757/ [01/04/2013].20. Garca Canclini, Nstor, Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Buenos Aires, Paids, 2005, p.14.

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ractualisant la mtaphore de lhybridation culturelle. De ce point de vue, les images hybrides permettent de reconnatre le caractre conflictuel, dexclusion et de superposition des composantes culturelles dans la construction des reprsentations collectives de lidentit nationale21. Ici, le discours officiel de la nation catholique et hroque de Bolvar perd sa silhouette avec lirruption du discours visuel de la culture populaire et de lindustrie culturelle de masse.

Le vocabulaire garridien de lhybridation sexprime aussi dans la combinaison dissonante des personnages et des objets. Dans son uvre, nous rencontrons par exemple un Christ subverti avec une mandorle en non, entour dune Marie Madeleine nue et de filles en bikini qui incarnent lunivers de la publicit, et donc de liconographie de lindustrie culturelle (voir Fig.6). Dans son rpertoire des saints, le photographe inclut aussi des personnages issus de la culture de masse comme Sainte PanAm (provenant de PanAmerican Airlines) ou Saint Asphalte (iconographie invente aux Etats-Unis sous le nom deThe Angel of the Asphalt, 1954). Garrido nous situe donc dans un univers de densit iconique et de discours historiques superposs.

Fig. 5 Nelson Garrido, La Autocrucifixin, 1993. Image sans copyright22

Ces propositions esthtiques sont associes des dynamiques culturelles complexes dans la socit contemporaine. Historiquement, les anciennes sparations entre la culture de masse et la culture populaire sont tombes en dsutude dans la mesure o le monde paysan sest urbanis, donnant comme rsultat la cration de multiculturalits qui se reconfigurent dans les changements de lexprience de vie des individus. Selon les tudes du sociologue Tulio Hernndez23, dans le cas vnzulien, les tensions engendres par la modernit se sont exprimes dans un change constant entre le populaire et lindustrie culturelle des mdias. Lauteur fait remarquer que [en] lo popular [] convive la situacin carencial, con la reafirmacin cultural, junto a la constitucin de universos estticos y ticos, que son el resultado [] de la interaccin con los productos de la industria cultural24. Cela a induit la mdiatisation des manifestations de la culture populaire, permettant lexpansion de ces expressions auparavant recluses 21. Nikos Papastergiades souligne, dans le contexte de lart de la diaspora, la pertinence de parler dhybridit pour dpasser les concepts essentialistes dune identit culturelle immobile et atavique. Au contraire, lart contemporain de la diaspora, avec ses traits hybrides et son contexte supranational, montre le caractre nomade et poreux de la culture contemporaine. Cf. Papastergiadis, Nikos, Hibridismo y ambivalencia: lugares y flujos en el arte contemporneo, Revista de Occidente, Madrid, n 286, 2005, p. 33-44. 22. Fig.5 Nelson Garrido, La Autocrucifixin, Srie Todos los Muertos son santos, photographie en couleur, tirage cibachrome, format6X6, taille: variable selon lexposition. Numrise par Nelson Garrido, [en ligne]: http://www.flickr.com/photos/nelsongarrido/sets/72157594417382757/ [01/04/2013].23. Hernndez, Tulio, Exclusiones, mimetismo, yuxtaposiciones y domesticacin, in Alemn, Carmen Elena et Surez, Mara Matilde (coord.), Venezuela: Tradicin en la modernidad. Primer Simposio sobre cultura popular, op.cit., p.512-514. 24. Ibid., p.513.

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dans des sphres rgionales. Comme lexprime Garrido lui-mme25, la culture populaire ne peut pas tre envisage comme un lment statique conserv dans le formol. Les expressions de la culture et de la religiosit populaire continuent dtre soumises un processus dhistoricit qui comprend lchange symbolique entre les diverses composantes de la socit26. En ce sens, Garrido nous montre comment les deux niveaux de la culture se chevauchent, rendant toujours plus difficile la distinction entre un produit culturel et un autre.

Les processus mentionns plus haut sont le rsultat direct de la modernisation du Venezuela partir de la pousse conomique due lexploitation ptrolire. La croissance conomique a apport avec elle des transformations sociales importantes qui se sont refltes dans lart et les gots sociaux. Dans ce contexte, les mass mdias ont jou un rle fondamental dans la construction de nouvelles sensibilits. Selon Roldn Esteva Grillet27, la rflexion au Venezuela sur linfluence des mdias conduirait poser une srie de paradoxes. Pour lauteur, tant la droite conservatrice que la gauche rvolutionnaire voyaient dans les mdias une entit dmoniaque, qui menaait de fragmenter les valeurs de la tradition et de lidentit nationale. Dans la pratique, les mdias continuaient paradoxalement se nourrir de la culture populaire, des traditions et de faon plus emblmatique encore, de la culture judo-chrtienne. ce propos, Esteva-Grillet affirme que a travs del cine se ensalzan arquetipos provenientes de la mismsima cultura judeo-cristiana, a saber, la madre abnegada (la Virgen) y la prostituta santa (Eva) 28. Lauteur fait ici rfrence aux productions du cinma mexicain, la promotion de la culture machiste via le tango argentin et aux productions de feuilletons radiophoniques qui tentaient de rtablir une justice sociale absente de la vie quotidienne. De cette manire, les mdias ne sont pas quune machine de cration de faux besoins de consommation, mais ils reproduisent aussi des impratifs sociaux. Culture populaire et culture de masse apparaissent alors comme des lments dinfluence mutuelle.

Dans un contexte proprement artistique, lhybridation culturelle sest exprime grce diffrents mcanismes. A ce propos, Garca Canclini29 nous offre un petit rpertoire de tendances qui vont du sauvetage de liconographie populaire (en termes marxistes, liconographie des opprims) la mise en scne dune esthtique postmoderne qui implique une perte de scnario (lexpression artistique au sens programmatique des avant-gardes) et celle de lauteur (affaiblissement postmoderne de la notion dauteur, dauthenticit et doriginalit). Lauteur explique que: el posmodernismo no es un estilo sino la copresencia tumultuosa de todos, el lugar donde los captulos de la historia del arte y del folclor se cruzan entre s y con las nuevas tecnologas culturales30. Cela nous replace dans la cration dun art de citations, de rupture avec les rcits totalisateurs de la modernit et dcroulement des paradigmes. Plus important encore: malgr lexistence de narrations multiples, Garca Canclini31 affirme que, dans notre monde globalis, on ne dispose pas dun rcit qui puisse englober et organiser la diversit du monde contemporain. Lart contemporain est donc submerg dans des socits sans rcits. Cependant, dans le cas des pays latino-amricains, lhistoricit de la culture va de pair avec sa naissance dans lhybridation. Cela signifie que si lon peut parler dun rcit pour lart latino-amricain, cest de celui de lhybridation

25. Garrido, Nelson, El chavismo tiene esttica de narco, interview par Oso Cabrices, Rafael,Clmax, Caracas, aot 2002, p. 33. 26. Cf. Bisbal Marcelino, De las mediaciones massmediticas a la cultura popular : acotaciones de la discrepancia, Alemn, Carmen Elena et Surez, Mara Matilde (coord.), Venezuela: Tradicin en la modernidad. Primer Simposio sobre cultura popular, Caracas, Fundacin Bigott/ Equinoccio Ediciones de la Universidad Simn Bolvar, 1998, p. 477-490. 27. Esteva-Grillet, Roldn, Para una crtica del gusto en Venezuela, Caracas, Fundarte, 1992, p.87-88.28. Ibid., p.78. 29. Garca Canclini, Nstor, Culturas Hbridas , op.cit., p. 299. 30. Ibid. 31. Garca Canclini, Nstor, La sociedad sin relato. Antropologa y esttica de la inminencia, 5 reimp. Madrid, Katz, 2013, p.18-19.

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culturelle. Selon ces paradigmes, Garrido nous prsente une uvre o cette simultanit de discours culturels est prsente.

Par exemple, prenons la photographie intitule LAutocrucifixion (voir Fig.5), uvre qui clture la srie Todos los Santos son Muertos et qui est considre comme laboutissement de ses portraits de personnages sacrs. Cette photographie propose un jeu intericonique32 avec La Crucifixion (vers 1305) de Giotto (1267 1337), fresque de la Chapelle Scrovegni de Padoue. Ici, le photographe fait de la fresque de Giotto une structure de composition et permet une extension du symbolisme de la croix pour les hritiers de la culture judo-chrtienne. Mais pourquoi Giotto ? Dabord parce quil reprsente le premier pas de lhumanisation du Christ dans lart Occidental mais galement parce que son uvre contient des codes de la culture des lites33. Lide de Garrido est justement de juxtaposer la tradition iconographique de la culture savante avec la culture populaire et lindustrie culturelle de masse, en recrant un processus analogue qui se dploie dans la socit vnzulienne. De cette faon, lintericonicit dans luvre met en place une dynamique de circularit culturelle34, o les biens symboliques traversent les diffrentes couches de la socit, en perdant leurs ancrages et leur mutisme.

LAutocrucifixion montre aussi les rapports contradictoires qui se tissent dans les reprsentations collectives vnzuliennes. Dune part, la tradition judo-chrtienne, dpositaire du pouvoir de rdemption, montre ses faiblesses dans le processus de transculturation latino-amricaine lorsque Garrido la travestit: la croix du martyre a des particularits locales avec la desse nationale Mara Lionza35 et le saint Jos Gregorio Hernndez 36. Cette croix se pare dauroles de non, elle est donc parasite par la culture visuelle de masse. Dautre part, la pit populaire, avec son besoin dinteragir avec le sacr et de rtablir ce rapport direct avec Dieu, humanise le Christ et les saints, en fantasmant une sexualit qui unit les mortels dans leur dimension temporelle. Dans la grammaire garridienne, lrotisation et lhyper sexualisation du Christ et des saints refltent la tradition populaire qui consiste les humaniser et les faire participer la vie quotidienne. Un bon exemple de cette logique est le culte populaire des morts miraculeux37.

32. Lintericonicit est la transposition de la catgorie linguistique intertextualit pour analyser le systme de citations dans les images en lappliquant son message iconique. Nous empruntons cette catgorie au chercheur Jean Louis Jadoulle. Cf. Jadoulle, Jean Louis (et. al), Lhistoire au prisme de l image. L historien et l image fixe, Louvain, Universit Catholique de Louvain, 2002, p.16-17. 33. Roldn Esteva Grillet a trs bien document limportance de valeurs culturelles europennes dans la constitution du bon et du mauvais got au Venezuela. Ds le dbut du XIXme sicle, llite crole vnzulienne dirige son regard vers lEurope non hispanique, en y cherchant un phare social, politique et culturel dans le but de crer des repres pour la construction de la nouvelle rpublique. Plus tard, lidentification de la cultures des lites avec la connaissance et reproduction du patrimoine culturel europen arrive son paroxysme avec limitation des murs franaises pendant le guzmancismo (1870-1977 ; 1979-1884 ; 1886-1888). Ainsi, les lites culturelles et politiques du pays hritent, au XXme sicle, une ide selon laquelle la culture savante est forcement lie la culture europenne, notamment la littrature et les Beaux Arts franais ou le patrimoine du Trecento et de la Renaissance italienne. Cf. Esteva-Grillet, Roldn, Para una crtica del gusto en Venezuela, op.cit., p.11 et ss. 34. Burke, Peter, Hibridismo cultural, Madrid, Akal, 2010, p.82-83.35. Mara Lionza est une desse proprement vnzulienne, insre dans un culte syncrtique autour dune trinit qui englobe lhritage hispanique, amrindien et africain. Dans liconographie la plus rpandue de la desse ou de la reine, celle-ci conserve son aspect crole et, en tant que reine, porte une couronne qui lapparente aux symboles monarchiques et au culte de la Vierge de Coromoto, patronne du Venezuela. Cf. Pollack- Eltz, Angelina, Mara Lionza, Mito y Culto venezolano, Caracas, Universidad Catlica Andrs Bello/ Instituto de Investigaciones Histricas, 1972, p. 6-7. 36. Jos Gregorio Hernndez est un personnage qui eut une existence historique. Il fut mdecin et professeur vnzulien, caractris par sa ferveur chrtienne. Depuis sa mort, en 1916, il est lobjet dun culte populaire en raison des nombreux miracles qui lui sont attribus. En 1985, aprs une longue lutte, il reut le grade de vnrable, avant dernire catgorie prcdant celle de saint. Sanabria, Antonio, Hernndez, Jos Gregorio, in RODRGEZ CAMPOS Manuel (comp.) Diccionario de Historia de Venezuela de la Fundacin Polar [cdrom], Caracas, Fundacin Polar, 2003. 37. Pour une vision plus large du phnomne des morts miraculeux et leur rapport avec lexprience sociale du sacr au

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Dans le mme cadre de rflexion, cette uvre fait aussi allusion une rcupration du symbolisme primordial du sacrifice comme expression de lrotisme sacr et, par consquent, comme une faon de rtablir lunit avec Dieu38. La crucifixion, par ses connotations rotiques dans luvre, ouvre les portes une mise en scne de laspiration lunit ou continuit bataillienne perdue avec la dchance et le pch originel. Dautre part, cette crucifixion renvoie au dogme chrtien de la Sainte Trinit avec la multiplication de triades dans la photo (les trois pnis, les trois personnages qui sont sur la croix et la prsence de Marie Madeleine, le Christ et la vache-Agnus Dei). Le Christ martyris qui orne les autels des glises se trouve transgress par la reprsentation dun Christ joyeux ; le Christ pudique de la tradition mdivale se dvt dans la photographie de Garrido, pour devenir ainsi un Christ exhibitionniste et tri-phallique. Ce Christ de Garrido nest pas le Fils de Dieu ; cest plutt un Jsus en chair et en os, Jsus fait corps et faiblesse. Cest pourquoi le Jsus Christ de Garrido montre une sexualit ouverte et exhibe un corps imparfait. Ce Jsus crole soppose la conception mtaphysique dun Fils de Dieu hors du temps et de lespace.

Alors, tandis que la culture populaire se trouve dans le lieu sacro-saint des bras de la croix auparavant espace rserv la Vierge et aux saints39 , les icnes de la culture de masse les femmes en bikini sont prsentes dans une corporit plane, cartonnes et, dans le cas des miss, miniaturises. Ici, le changement dchelle est une faon de dgrader le strotype de la beaut incarn par les miss. La posture de lartiste rvle une critique frquente du rle de lindustrie culturelle dans la construction de pseudo-identits sociales, bases sur la logique du march et contrles par la publicit. La prsence simultane de ces lments est laffirmation dune socit hybride, historiquement construite sur la base dune modernit sui generis, qui permet la coexistence dun substrat populaire reconnu et consolid et possde, en mme temps, des traits propres la culture de masse et des notions culturelles dune socit capitaliste et mondialise. Dans lunivers esthtique de lartiste, le croisement des divers registres culturels donne une sorte dimage-mosaque du pays, o lidentit nationale est illustre en tant quunit dans la diversit. Dans son uvre, il ne sagit pas de montrer une coexistence heureuse, mais plutt une reconnaissance et un questionnement des diffrents registres culturels qui circulent dans la socit vnzulienne. Lhtrognit vnzulienne dont nous venons de parler a un rapport essentiel avec le processus de modernisation du pays.

A cet gard, Roberto Briceo Len explique les conditions spcifiques de la modernisation des socits latino-amricaines dans une tude sur lidentit nationale vnzulienne. Selon cet auteur40, le Venezuela est une socit en transition entre la tradition et la modernit. Cependant, si nous identifions la modernit lindustrialisation, le Venezuela serait en dehors de ces conditions en raison de son faible dveloppement industriel ; si par modernit nous faisons rfrence la prminence dun capitalisme autorgul, le Venezuela continue dtre exclu de cette catgorie en vertu de son conomie rentire, drive de sa dpendance lconomie ptrolire ; si par modernit nous faisons rfrence la rationalisation des processus bureaucratiques, le Venezuela nen serait pas un exemple clair en raison de la forte influence des liens de parent et damiti autrefois renforcs par les relations de parrainage. Tout cela conduit effectivement lide que la modernit au Venezuela est inacheve, ce qui permet la cration de gographies culturelles anachroniques, dissemblables et cependant coexistantes.

Venezuela, Cf. Franco, Francisco, El Culto a los muertos milagrosos en Venezuela: Estudio Etnohistrico y Etnolgico, Boletn Antropolgico, Mrida, n 53, Mai- Aot 2001, p. 107-144. 38. BATAILLE, Georges, L rotisme, op.cit., p.13-29.39. Dans le cas particulier de cette uvre, le Crucifix qui a inspir Garrido est celui qui se trouve Santa Maria Novella fait par Giotto. Crucifix/Giotto di Bondone, vers 1290-1295, tempera sur bois, 578406cm, Florence, Santa Maria Novella. 40. Briceo Len, Roberto, El orgullo y la vergenza de Venezuela in Alemn, Carmen Elena et Fernndez, Fernando (coord.), II Simposio Venezuela: Tradicin en la modernidad. Los rostros de la identidad, Caracas, Fundacin Bigott/ Equinoccio Ediciones Bolvar, 2001, p. 260-261.

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Ces particularits sociologiques et historiques se trouvent clairement exposes dans les mises en scne de Garrido. La srie Todos los Santos son muertos est une image hybride car cest le portrait dune socit lidentit hybride. Dans cette fort multi-rfrentielle, le photographe est une sorte de Lapin dAlice au pays de Merveilles qui nous guide dans un monde boulevers par la globalisation et portant en mme temps les stigmates du traumatisme historique colonial. Ainsi, la transgression iconographique que Garrido fait de la tradition judo-chrtienne a son corrlat dans les subversions faites par le catholicisme populaire. Aussi, la culture de masse se marie avec le kitsch religieux qui montre que lOccident est, en Amrique Latine, un cadavre exquis compos par des codes culturels qui saffrontent, sadaptent et se transforment continuellement. De lobservation mdite de ces images, nous pouvons dgager une conclusion provisoire: malgr la diversit et les changements introduits par lIndustrie culturelle et le capitalisme transnational, lidentit nationale vnzulienne a paradoxalement son ancrage dans lhybridation. Reconnatre que la socit et les points de repre de lidentit sont en constante mutation peut aider au questionnement de lordre tabli, des mythologies nationalistes conservatrices, des strotypes et des reprsentations du social au sens large. Dans ce contexte, Garrido a essay de recrer une isotopie infernale dans le but de choquer et dinterroger le spectateur sur tout ce qui est visible et mme refoul dans la construction imaginaire de lidentit.

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