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Insaniyat n° 53, juillet - septembre 2011, pp. 95-114

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Montagnes savantes : une

récapitulation*

Jacques/Jawhar VIGNET-ZUNZ**

L’Afrique du Nord est un socle de données partagées, aussi bien

naturelles qu’humaines. Les géographes ne me démentiront pas qui

décrivent le double plissement atlasique comme la charpente qui

porte cette sorte de sous-continent (de péninsule ?) vers le nord,

l’extrayant du puissant contexte saharien pour l’accrocher au

domaine méditerranéen. Cela concerne les pays de la façade

méditerranéenne et inclut donc, à l’est, la Libye, où vient mourir

l’Atlas méridional avec les modestes reliefs du Jabal Nafûsa et du

Jabal Al-Akhdar, entre mer et désert.

Non plus que les historiens. Un même fond de populations,

Imazighen ou Arabes, dont les mêmes branches se retrouvent

partout, d’est en ouest. Il n’est pas jusqu’à un commandement

unique qui ne les aient jadis réunis. Une société marquée par quatre

milieux, à la fois naturels et humains, qui la fondent : la ville, la

montagne, la steppe-et-le-désert, l’oasis. Milieux qui ont modelé

quatre types d’hommes - bâtisseurs, à des degrés et selon des

équilibres variés, du Maghreb. Mohamed Naciri, géographe, ne

manque pas d’intégrer la longue durée dans ses analyses :

« (…) Mais c’est tout récemment qu’on a pris conscience, d’une

manière aiguë, de l’importance de la dimension montagnarde du

Maroc, au même titre que ses trois autres dimensions :

* Cet article rassemble, en une version homogène et actualisée, des développements parus

dans plusieurs autres articles. ** Ethnologue, IREMAM, Aix-en-Provence.

Jacques/Jawhar VIGNET-ZUNZ

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méditerranéenne, saharienne et atlantique (…) qui caractérisent la

structure de l’espace marocain »1.

Un ensemble où la diversité n’est pas absente, avec des

particularités régionales nombreuses à l’intérieur des frontières

mais qui ont souvent aussi leurs homologues de part et d’autre de

ces frontières. Ce sont ces homologies que j’ai été amené à

reconnaître dans trois des pays du Maghreb, successivement

l’Algérie, la Libye et le Maroc, le long de ces chaînes qui courent

parallèlement à la Méditerranée. Homologies dont le cœur est le

croisement « montagne-scripturalité ».

Mais seul, c’était s’avancer à l’aveuglette. Trois chercheurs, une

historienne de la rive nord, Laurence Fontaine, une historienne de

la rive sud, Nedjma Abdelfettah Lalmi, et un sociologue-

anthropologue, Kamel Chachoua2, qui avaient une conception

semblable de la « nouvelle montagne », ont apporté leurs

arguments et conforté ainsi l’approche esquissée.

1. La problématique de la montagne méditerranéenne

C’est au Maroc, dans le Rif, et plus exactement dans sa partie

occidentale, que me sont apparus comme significatifs plusieurs

traits qui dessinaient les contours d’une société de montagne

singulière. La montagne, dans la représentation coutumière, est un

milieu impropre à l’homme, une sorte d’asile pour populations

pourchassées, avec pour seule vocation de fournir en bras les

régions où l’économie est active. Elle est en même temps invalidée

comme rétive à l’innovation, recluse dans ses traditions immuables.

Voir comment, au contraire, la montagne a pu constituer un milieu

attractif et, dans le même mouvement, comment elle a pu nourrir,

dans certaines conditions, des noyaux de culture scripturaire en

dialogue avec l’aptitude paysanne à mettre en valeur son territoire,

concourra, je pense, à éclairer notre objectif.

En Afrique du Nord, les a priori qu’on peut avoir sous d’autres

latitudes à propos de la montagne (milieu rude, cloisonné, « aux

1 Naciri, 1997, p. 51. 2 Auxquels il me faut ajouter Nadia Messaci, architecte-urbaniste, qui a bien voulu relire

le présent article et que je remercie ici pour m’avoir fait des commentaires, apporté des

précisons et signalé sa thèse (Messaci, 2003).

Montagnes savantes : une récapitulation

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marges », bref, hostile) résistent mal à l’expérience. D’abord, ces

montagnes, en tout cas les Atlas telliens (c’est-à-dire proches du

rivage méditerranéen), pour accidentées qu’elles soient, sont moins

élevées en altitude et de climat moins rigoureux que leur pendant

européen. Mais surtout, sous une latitude marquée par le déficit et

l’irrégularité des pluies, elles sont mieux arrosées que les plaines et

offrent de ce fait une réelle sécurité alimentaire malgré la

médiocrité et la rareté des sols. Enfin, preuve par neuf, elles sont

très peuplées.

Despois, on le sait, a le premier revalorisé le statut de la

montagne au Maghreb en soulignant le rôle joué dans l’Antiquité

non pas, alors, par les chaînes telliennes, trop boisées et à peu près

vides d’hommes, mais par les Atlas présahariens, dans l’élaboration

d’une hydraulique et d’une arboriculture hors pair. Et on sait aussi

que, jusqu’à la colonisation européenne, les plaines étaient, à

quelques exceptions près, principalement livrées au bétail, la

céréaliculture n’y occupant qu’une place d’appoint.

La question de la démographie est certainement la clé d’une

problématique centrée sur les sociétés de montagne. Cet aspect du

dynamisme montagnard est d’ailleurs bien pris en compte par les

géographes, en particulier au Maghreb. Que disent-ils en effet de

ces reliefs ?

« Il est banal de rappeler l'importance et le poids de la montagne

dans les pays méditerranéens, d'évoquer l'originalité des modes de

vie et des activités des montagnards. (...) Les montagnes

maghrébines sont étendues puisqu'elles représentent un quart à un

tiers du domaine non saharien des trois pays (...). Seize millions

d'hommes, c'est-à-dire le plus important groupe du monde arabe,

vivent dans les montagnes maghrébines ; ils représentent plus de 31

% de la population totale des trois pays. (...) Les montagnes sont un

milieu certes difficile, pentes fortes, sols médiocres, isolement,

mais les ressources sont plus variées qu'en plaine, ne serait-ce que

par la complémentarité des terroirs ; elles sont surtout plus assurées

car les aléas liés à la sécheresse sont moindres ; elles sont

accueillantes puisque les cultures sont possibles jusqu'à 1 800 m. au

nord, 2 400 m. au sud et que les parcours sont très étendus. »3

3 Maurer, 1990, pp. 37-40.


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Ou encore :

« Le Maghrébin est d'abord un montagnard (...). Ici, l'homme a

fait de la montagne son lieu d'élection, de la plaine une annexe ».

« Comme en d'autres pays du pourtour méditerranéen (Proche-

Orient surtout), les sociétés méditerranéennes traditionnelles étaient

numériquement en majorité montagnardes (...). À l'échelle

régionale, les densités des grands ensembles montagneux étaient

supérieures à celles des zones de plaines. »4

« (…) Les montagnes marocaines en général ont assuré un rôle

essentiel dans la reproduction de la société et de la culture

marocaines. Depuis le XVIe siècle, les montagnes n’ont pas cessé

de constituer pour les plaines, dévastées périodiquement par les

sécheresses et les épidémies, un vivier humain qui a permis leur

repeuplement après de véritables catastrophes démographiques. »5

Des auteurs, pourtant éminents, ont, sur ce point, besoin d’être

corrigés :

« Les montagnes sont les contours pauvres de la Méditerranée »

; « Ensemble de hauteurs vides, pauvres en habitants (...), en marge

(...) des grands courants civilisationnels qui passent avec lenteur

(...). »6

En revanche, les mêmes conditions qui distinguent le Rif

occidental se retrouvent dans (presque toutes) ces chaînes littorales

qui le prolongent à l'est, par l’Algérie tellienne, jusqu'à la pointe

septentrionale de la dorsale tunisienne : Trara, Dahra, Ouarsenis,

Chenoua, Atlas blidéen, Kabylies, Khroumirie, Oueslat et son

ultime prolongement, le Nafûsa libyen.

2. Le Rif occidental

Le Maroc du Nord se présente comme une région dominée par

une chaîne montagneuse à l’allure modérée sinon en son môle

central où sont les plus hautes crêtes. Ce môle central joue un rôle

primordial : en arrêtant le flux de l’humidité atlantique, il fait de la

zone à son orient un domaine dont l’aridité va croissant, tandis que

4 Côte, 1988, p. 38. 5 Naciri, 1997, p. 53. 6 Braudel, 1966, pp. 87-171.


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son domaine occidental bénéficie d’une pluviométrie

exceptionnelle :

« C'est la région [le Rif occidental] la plus arrosée du Maroc

puisqu'elle reçoit à elle seule un tiers de l'apport pluviométrique du

pays ». « L'amplitude thermique est partout faible, caractère

résultant avant tout de la douceur relative de l'hiver. »7

Qu’en est-il des populations ? Elles sont composites du point de

vue de la langue. Ces montagnards sont en effet partagés par une

frontière linguistique qui passe, elle aussi, grosso modo, par le

môle central. À l’ouest, les Jbala, arabophones d’une variante

dialectale dite « arabe montagnard ». À l’est, deux groupes

amazighes, les Rifains proprement dits (Rifiyyin ou encore Riafa,

Rwafa) et les Senhaja.

Mais un autre trait a marqué l’histoire du Rif occidental : la

proximité du détroit de Gibraltar. De part et d'autre, cette zone qui

ferme la Méditerranée a toujours été riche en cités. Cela dès les

Phéniciens. De la péninsule Tingitane, on dit que les villes, de

l'Antiquité au Moyen Ȃge, lui ont fait une véritable ceinture urbaine, ou une couronne

8. Dans le passé du Maroc, une telle

densité urbaine ne se retrouve pas ailleurs :

« (...) La région des Jbala, qui s'inscrit dans l'ancienne

Mauritanie Tingitane romaine, a incontestablement bénéficié d'une

urbanisation continue et profonde malgré quelques éclipses.

Rappelons que c'est là que l'installation romaine a été la plus dense

au Maroc. Par ailleurs, l'islamisation s'est accompagnée de

fondations de cités célèbres (...). Mais la quantité de madîna, qarya,

hisn, qasr, qal‘a et suq fournis par les chroniques, si elle nous

informe sur la densité de la population et la prospérité de la région,

ne nous permet pas toujours l'identification de ces centres (...) »9.

7 Maurer, 1990, pp. 444-446. 8 Troin, 1986. 9 Ferhat, 1995.


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Cette étroite présence de la ville dans la longue durée a modifié

la vocation naturelle de la région. Intimité que redoublait la

proximité des routes commerciales séculaires reliant le détroit de

Gibraltar, carrefour international, à Fès, la capitale.

On le voit, il ne peut s’agir en aucune façon d’un massif-refuge,

en marge des grands courants de l’histoire. Le croisement des

données issues de la géographie et de l'histoire détermine, pour la

zone qui nous intéresse (le Rif occidental mais, plus largement, la

Méditerranée occidentale), un ensemble de caractères qui

pourraient être tracés à l'intérieur du triangle « montagne-mer-

cités », possible modèle où, par « mer », on entend : facilités de

communication avec les mondes lointains. Modèle à trois termes

dont on peut penser qu’il n’est pas isolé, à l’échelle du bassin

occidental de la Méditerranée, en tout cas à celle de sa rive sud.

Aussi, quand on rencontre réunis ces trois éléments, une montagne,

un littoral, des cités, il serait judicieux de vérifier l'existence

d'autres convergences, telles que : présence d’axes internationaux ;

population dense en gros villages ; vieille paysannerie exploitant

une large variété de ressources. Ainsi se dessineraient d’autres

possibilités de réalisation d’un modèle jebli.

3. Les Jbala et l’écrit

L’autre grande particularité des Pays jbala, c’est la densité des

lettrés et des centres d'enseignement religieux :

« On remarquera, en examinant la liste des dchars [villages] des

Beni Gorfet, que dans chacun d'eux et même dans chaque quartier,

il y a une mosquée de Khotba (…). L'instruction y est également

plus répandue ; non seulement il y a dans chaque village plusieurs

écoles de Qoran, mais il se trouve dans plusieurs d'entre eux de

véritables collèges, Médersas, où des professeurs font des cours

d'enseignement secondaire et même d'enseignement supérieur

analogues aux cours qui sont faits à Fès. »10

« Ces ‘ulamâ’ étaient nombreux dans la région [le Rif des XVIe

et XVIIe siècles]. Dans chaque cité, chaque village et chaque qaria,

ces hommes faisaient la loi, censuraient les hommes politiques

10 Michaux-Bellaire, 1911, p. 538.


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(caïds, princes...). Même quand ils étaient de modestes lettrés

locaux (faqih), ces personnages dominaient l’organisation de la

cité: politiquement, économiquement et socialement. Ils étendaient

souvent leur domination aux campagnes environnantes. L’espace

est quadrillé par les centres culturels » ; « L’espace physique,

politique et social de toute la région Nord est pénétré par ces

saints » ; ils contribuaient ainsi « à une centralisation spirituelle de

la région (...) organisée autour du qutb chadilite (...), le tombeau de

Sidi ‘Abdeslam Ibn Mchich. »11

Sur les causes de cette forte présence de l’écrit, on reste indécis.

Quelques pistes peuvent être avancées. Et d’abord, un vieil ancrage

de cette région dans l’histoire nationale et religieuse du pays :

- au Xe siècle (IVe H.), elle offre un ultime refuge aux princes idrissides, menacés par les Fatimides de Tunis et les

Omayyades de Cordoue ;

- à la charnière des XIIe et XIIIe siècles (VIe-VIIe H.), elle héberge l’ermite Mouley ‘Abslem Ben Mchich, descendant,

selon la tradition, d’un prince idrisside, un de ces mystiques

qui illustrèrent le Maghreb des XIIe et XIII

e siècles ; son

élève, al-Chāḏilī (m. 1258), lui aussi un fils du pays, fonda une ṭariqa qui est à l'origine de la plupart des confréries de l'ouest maghrébin ;

- aux XVe-XVIIe siècles (IXe-XIe H.), elle devient la ligne de front du jihād contre les puissances chrétiennes, et cela va

entraîner, notamment, la reconstruction de Tétouan, la

fondation, à l’arrière, d’une ville fortifiée, Chefchaouen

(1471/ H. 877), et une profonde restructuration politique de

la région consécutive à la victoire de Oued El-Makhazin.

(1578) sur le roi Sébastien du Portugal.

Densité du peuplement, densité de l'environnement urbain,

densité des lettrés, les Pays jbala nous interrogent sur les capacités

de certaines sociétés de montagne, à telle période de leur histoire, à

se définir comme centres de rayonnement.

11 Mezzine, 1988, pp. 447-449.


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4. Le Sous et son Anti Atlas

« Il n’y a dans le Magrib entier aucune région plus riche et plus

pourvue de produits précieux.»12

« Les habitants du Sous et d’Aghmat [capitale idrisside, proche

de Marrakech, tôt disparue] sont les plus industrieux des hommes

et les plus ardents dans la poursuite des richesses. »13

« Le pays du Sous contient un grand nombre de villages et est

couvert de champs cultivés qui se succèdent sans interruption. »14

Cette image d’une société dynamique, adossée à une agriculture

intensive de vallées sèches et activement engagée dans la

transformation des matières premières ainsi obtenues, n’a plus

quitté le Sous et ses habitants. Aujourd’hui encore, le ṭaleb sūsī joue, pour la moitié sud du Maroc, le même rôle que le fqih djebli

dans le Nord :

« A côté des activités d’enseignement, le taleb sert de

guérisseur, de sorcier, d’exorciste, etc. à une clientèle

essentiellement féminine. (...) [Il] associe souvent à ses activités

(...) [celles] de fripier. (...) [Avec] une vieille machine à coudre, (...)

le taleb devient le raccommodeur attitré du quartier. »15

La réputation de leurs plus grands savants est une donnée

immédiate pour qui se penche sur la vie intellectuelle au Maroc, au

moins depuis les Temps modernes. Dans la conscience populaire,

le Sous est bien « pays de science », ce que confirment à leur façon

les observateurs :

« Vers 1850, chaque village [du Sous] possède sa mosquée avec

une cinquantaine d’élèves (...). Pour approfondir les connaissances

islamiques, les tolbas vont s’inscrire chez les savants en renom

(...). »16

5. Les Kabyles vus du Rif : de la cité et de la scripturalité

Les réflexions formulées plus haut sont d’abord le fruit d’une

fréquentation des Jbala. Quand Kamel Chachoua m’exposa ses

12 Ibn Ḥawqal, s.d., pp. 89-90. 13 Al-Bakrī, 1913. 14 Al-Idrissī, 1983. 15 Benhlal, op. cit., p. 361. 16 Montagne, 1951, cité par Benhlal.


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propres vues sur la Kabylie du Tell algérien, que je ne connaissais

pas, ce fut d’abord le thème d’une circularité entrevue de la ville et

de la campagne, de la ville et du village, qui nous retint. Il devint

évident que ces deux sociétés, au-delà des apparences, affichaient

une parenté dont on pouvait nourrir une approche partagée du

binôme ville-campagne : un cas de figure où la « campagne » ne

constitue pas nécessairement l’envers de la ville.

La Grande Kabylie ou Kabylie occidentale, massif montagneux

à l’est d’Alger, fait partie de cet ensemble de chaînes littorales qui

traversent d’est en ouest les trois pays de l’Afrique nord-

occidentale, parallèlement au rivage méditerranéen. Sur son flanc

ouest, Alger ; sur son flanc est, Constantine ; sur son littoral,

Béjaïa. Notons déjà le relief difficile, les densités de population très

fortes, la prédominance de l’arboriculture. En outre, il existe une

série de traits communs suffisamment étendue17

pour qu’on se pose

légitimement la question d’une problématique commune.

Ce qui frappait le voyageur dans le passé, c’était la difficulté de

démarquer la capitale, Alger, des « grands villages » de la

montagne, tant dans l’aspect que dans les activités, au point qu’on

hésitait à appliquer à ceux-ci le terme de village. Voici le

témoignage de Hamdane Khodja, contemporain de l’occupation

française de l’Algérie :

« J'ai visité moi-même les montagnes de Filaoucène, Zouaoua

(…) où l'on trouve de grands villages qui ressemblent à nos villes.

Tous les bâtiments sont construits solidement avec de la pierre et

de la chaux ; les toits couverts en tuiles, les mosquées avec des

minarets, dans le genre de celles d'Alger. (…). J’apercevais de loin

en loin des villes presque semblables aux environs de Bejaïa

(…). »18

Camille Lacoste-Dujardin pousse plus loin cette idée en parlant

d’urbanisation en marche :

« Cette richesse artisanale et commerciale s'est accompagnée

d'une organisation sociale et politique particulière en Kabylie (…).

Chez les uns comme chez les autres de ces riches artisans se sont

17 Voir, en particulier, certains aménagements techniques insolites dont quelques-uns se

retrouvent chez les Jbala du Rif, dans le Sous et en Grande Kabylie. Vignet-Zunz, 2011. 18 Khodja, 1985, pp. 56-58.


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en effet constituées des agglomérations, véritables embryons de

cité, réunissant plusieurs villages voisins en un seul ensemble

considéré comme tel par les étrangers et les habitants des autres

villages du même groupe tribal (…). »19

Mais pourquoi ce processus avorté ? C’est une question qui

m’importe. L’exemple du Rif occidental pourrait aider à en

comprendre les raisons, qui ne sont pas nécessairement celles de

l’auteure. Une remarque de Lazarev à propos du Pays senhaja, au

nord de Fès, ouvre une perspective :

« Le commerce se fait avec Fès (…). Proches de cette route,

quelques villages prennent des allures de bourgs. »

C’est l’existence de cette voie commerciale, entre une capitale et

son port, qui pourrait bien faire la différence. Est-ce cela qui a

manqué à la Grande Kabylie pour enraciner dans le développement

de ses montagnes une richesse qu’elle tirait du commerce au loin

de ses produits plus que du transit du grand commerce ? En

somme, qui se tournait vers l’extérieur plus qu’elle ne s’ouvrait à

l’extérieur… ?

Parmi les activités artisanales qui ont fait la réputation de ces

montagnes d’Algérie, il y a, outre les lainages et la poterie, la

métallurgie : par exemple, la fabrication de sabres, florissante au

milieu du XIXe siècle chez les Aït Zouaou, du groupe Iflissen.

Lacoste-Dujardin évoque d’autres groupes voisins et d’autres

objets, comme les bijoutiers et orfèvres des Aït-Yenni20

.

Khodja, le plus ancien de ces témoins, confirme le savoir

multiple de ces populations de « Filaoucène, Zouaoua, Ben-Abès,

Oued-Bêjïa et Beni-Jennat » :

« On y forge même des canons de fusil incrustés avec de

l'argent, comme à Alger. On y fabrique des platines ; on connaît la

méthode d'extraire le fer de la terre ; les habitants possèdent des

mines de plomb, et du salpêtre en grande abondance ; ils sont très

industrieux ; leur industrie consiste principalement dans les

fabriques de burnous fins et de couvertures de laines fines dont on

pourrait faire usage dans les grandes villes. On y voit des ateliers

19 Lacoste-Dujardin, J. Fontaine (Fontaine, 1983) va plus loin et établit un parallèle entre

le plan d’un village et celui d’une médina. Information communiquée par Nadia Messaci,

1997, p. 216. 20 Idem, p. 217.


105

où l’on frappe la fausse monnaie ; ils ont une adresse et une

capacité extraordinaire pour graver sur le métal et pour imiter toute

espèce de monnaie (…). »21

Qu’en est-il de la démographie ? On a dit combien c’était un

critère déterminant dans la singularité de plusieurs montagnes du

bord de la Méditerranée. La Kabylie ne manque pas, sur ce point

non plus, à l’appel :

« Un domaine de peuplement intense correspond aux environs

d’Alger (le Sahel et la Mitidja) et à la Grande et à la Petite

Kabylies : c’est le noyau de densité le plus compact de toute

l’Algérie. (…) Certains douars-communes ont beaucoup plus de

200 habitants au kilomètre carré. Près du Djurdjura, des villages

(…) ont des densités extravagantes, véritablement citadines, de

plusieurs centaines d’habitants au kilomètre carré. »22

(la moyenne pour l’ensemble du Tell étant de 66 hab./km2. Mais

des données actualisées donneraient des chiffres encore plus élevés,

ainsi la commune de Tibane (wilaya de Béjaia) atteint aujourd’hui

1014 hab/km2 (Messaci, 2003).)

Mais dans cet ensemble de caractères qui ouvrent une

comparaison possible entre Rif et Kabylie, la scripturalité est bien

le plus intéressant. Rien ne pourra mieux illustrer ce point que les

précisions et le commentaire de Chachoua :

« Plus loin, dans un chapitre consacré à la présentation du

fondateur de la zâwiya de Sidi Abderrahmane al-Ilouli (…), on

apprend que dans la Kabylie du XIXe siècle, « en pleine montagne

irrédente », existaient des maîtres connus et reconnus non pas par

leurs pouvoirs magiques, superstitieux ou simplement par leur art

proverbial et poétique, mais par leur savoir religieux, scripturaire et

spécialisé. Ibnou Zakri23

donne en effet plusieurs noms (…), des

noms d'« élèves » (…) connus pour avoir acquis auprès d'autres

grands maîtres (…) la science religieuse, mais aussi parce qu'ils

étaient des auteurs de traités, de résumés, d’épîtres, etc. On apprend

d'ailleurs que l'un d'eux, Mohammed Ben Antar, originaire d'At Ali

Ouharzoun, un village situé en Haute Kabylie, avait copié de sa

21 Khodja, op. cit., p. 58. 22 Larnaude, 1956. 23 Ibnou Zakri, Rissala, in Chachoua, op. cit., p. 341.


106

propre main 99 exemplaires du Coran, une pratique scripturaire

courante et corroborée par la thèse en cours de M. A. Hadibi24

qui

porte sur un échantillon de manuscrits écrits durant le XIXe siècle

et retrouvés récemment.

Or, la masse de publications, de poètes et de poésie qui

caractérise la base d'une grande partie de la production des sciences

sociales sur la Kabylie est essentiellement orale parce que la

mémoire a conservé les poèmes et non pas les textes. Mais, en

effet, comment mémoriser et transmettre oralement des textes ? Un

texte écrit au XIXe siècle et qui pouvait comporter quelques lignes,

une page ou plusieurs volumes, avait moins de chance de se

transmettre et d'être mémorisé qu'un beau poème, un dicton ou un

proverbe, et ceci pour des raisons historiques et objectives liées à la

tradition scripturale de l'époque où l'écriture était une passion

privée, individuelle et non soutenue par un appareil éditorial ou de

conservation.

C'est donc une nouvelle réflexion et interrogation autour du

paradigme de l'oralité et de la scripturalité qui semble proposé par

la Rissala. (…) »25

On voit que l’auteur prend à contre-pied l’essentiel de la

littérature scientifique sur la place de l’écrit en Kabylie, produite

depuis l’époque coloniale jusque longtemps encore après

l’Indépendance.

24 Mohand Akli Hadibi, thèse de l'EHESS, sous la direction de F. Colonna. 25 Chachoua. H. Touati (Touati, 1994) relève qu’au XIVe siècle les gens quittaient la ville

pour s’installer dans la montagne kabyle pour parfaire leur savoir, 2001, pp. 39-40.


107

6. La Kabylie et l’histoire

J’ai toujours pensé que cette question de la montagne avait

besoin, pour être éclaircie, d’atteindre des enchaînements qui ne

pouvaient être saisis que sur la longue durée. C’est précisément ce

qu’a entrepris Nedjma Abdelfettah Lalmi à propos des Kabylies26

.

Et d’abord avec ces a priori idéologiques qui privilégient une

vision binaire de la réalité :

« (Ils) ont utilisé (les) grilles de lecture dominantes au XIXe

siècle, qui regardaient les pays de montagne européens ou autres

comme des isolats coupés des voies de la grande histoire » (p. 530)

« C’est que le consensus, pour tacite qu’il soit, est néanmoins

bien enraciné au Maghreb, entre monde savant et monde du

commun, sur le caractère fort des frontières entre citadin et rural,

montagne et plaine, et encore plus entre montagne et ville … » (p.

508)

Et précisément, elle consacre l’essentiel de son argumentation à

montrer comment cette montagne a, depuis un bon millénaire,

développé des liens forts avec la ville et l’État :

« (Pour) les "spécialistes" de la Kabylie (…), l’idée-force de ce

savoir est que la Kabylie, demeurée sans liens avec les États et les

cités, s’est organisée en univers autonome et fermé depuis des

temps immémoriaux. Tout effort d’historicisation semble alors

vain, particulièrement pour les périodes antérieures à la régence

ottomane. Cette vision de la Kabylie est confortée par les études sur

les villes souvent envisagées en rupture avec leurs arrière-pays,

comme des implants d’origine toujours allochtone, image dans

laquelle "l’idéologie citadine", qui se refuse à tout lien avec

l’autochtonie, la fait refluer vers le monde rural, surtout

montagnard… » (p. 530-531)

« … [il faut] une révolution dans les regards sur la relation entre

les cités et leur arrière-pays dans une histoire de la longue durée. »

(p. 508)

« Il s’agit simplement de constater l’existence d’un lien à l’État

sur une longue durée… » (p. 515).

26 Abdelfettah, Lalmi, 2004.


108

Elle cite en particulier Robert Brunschvig :

« Ne peut-on dire que Bougie a été du XIIe au XV

e siècle la

véritable grande cité kabyle au point où se raccordent les deux

Kabylies et d’où elles se raccordent le plus aisément avec

l’extérieur ? Ce rôle de centre urbain, de grand déversoir kabyle,

c’est Alger (…) qui l’a assumé, à partir du XVIe siècle, suite à

l’intervention turque. » (p. 514)

Mais c’est précisément dans la sphère du religieux qu’elle

trouve de quoi nourrir son point de vue. Ainsi s’attaque-t-elle à la

thèse du « miracle de la Rahmânya », cette célèbre confrérie,

fondée au XVIIIe siècle, qui avait déclenché, avec le bachaga Al

Mokrani, l’insurrection de 1871. C’est en effet comme miraculeux

que les observateurs coloniaux de la scène algérienne regardent

l’émergence de la Rahmânya, l’érigeant en exception qui

confirmerait un vide scripturaire antérieur :

« Cette vision prolonge l’idée de l’isolat duquel la Kabylie serait

sortie par l’action miraculeuse d’un seul homme, à son retour

d’Orient. Elle conforte, en tout cas, l’idée d’une naissance

excessivement tardive à la religion islamique… Encore une fois,

elle évacue l’histoire pré-ottomane, évacue aussi plusieurs siècles

d’histoire religieuse de la Kabylie, et de liens avec les cités,

notamment avec Qal’a des Beni Hammâd, Béjaïa, Mahdya et Tunis

à partir du Moyen-Âge. » (p. 517).

Béjaïa (qu’on a surnommée la Petite Mecque) rayonne

spirituellement loin autour d’elle :

« La plupart des saints patrons des cités maghrébines,

représentatifs de cette rénovation qui marie malékisme et soufisme,

tendance inaugurée par Sidi Boumédiène, y ont au moins fait un

séjour d’étude ou d’enseignement (ceux de Tlemcen, Marrakech,

Tunis, Alger, Miliana, Tripoli…). (…) Avant Sidi Boumédiène, qui

y séjourna plus de trente ans, c’est dans cette ville qu’eut lieu la

rencontre entre le Mehdi Ibn Tumert et le futur calife almohade

Abdelmumène. »

« La montagne kabyle elle-même envoie ses ‘ulamas se former

et professer, participer à l’encadrement des villes de Béjaïa et de

Tunis en particulier (…) Tout cela pour dire qu’il est difficile

d’imaginer qu’une ville qui « donne le ton » sur un plan intellectuel

et religieux pendant plusieurs siècles à l’échelle du Maghreb n’ait


109

pas rayonné à l’échelle de son arrière-pays, immédiat qui lui fournit

pourtant une partie non négligeable de son élite savante (…) En

évacuant un moment-clé (et un long moment) de l’histoire de la

Kabylie, on aboutit à l’occultation d’un aspect fondamental, à

savoir son lien à la ville et même aux villes (Achir, Qal’a, Béjaïa,

Alger, Dellys, Jijel, Tunis, Mahdya…) et conforte ainsi, bien

entendu sa représentation comme un isolat. » (p. 518).

Voilà jetée à bas la construction de sociétés de montagne

présentées comme des lieux du bout du monde, ankylosées dans

leur arriération :

« La Kabylie, terre de l’oralité, de la tiédeur religieuse, de

l’absence séculaire de liens avec un État quelconque, des

républiques villageoises, du droit coutumier et des célèbres

assemblées démocratiques, de l’exhérédation des femmes, cet isolat

qui aurait sauvé sa pureté originelle, cette terre si familière, où se

trouve-telle ? » (p. 509).

« (…) [Il faut] rompre avec la vertigineuse illusion de

l’immutabilité des formes et des contenus. » (p. 516).

Quittant l’histoire régionale, Abdelfettah Lalmi se penche sur un

cas précis, Guenzet : c’est plus qu’un simple village puisqu’on s’y

réfère en tant que beldat, forme locale qui déjà « suggère

l’urbanisation ». Il appartient à la tribu des Ath Ya’la, dans le

massif du Guergour. Ce dernier se situe à mi-chemin entre la Qal’a

des Béni Hammâd et Béjaïa, les deux capitales successives du

royaume médiéval hammadite : ici passe le ṭriq eṣ-ṣolṭan (p. 520). L’accès à Guenzet n’est pas facile, les hivers sont rudes,

certaines années l’isolement est presque total. Néanmoins, Carette

y trouve :

« des maisons à étage construites sur le modèle de celles

d’Alger. Il y a plusieurs mosquées, dont une à minaret. Certains

ménages guenzatis ou ya’laouis ont une vaisselle en cuivre, des

domestiques, voir exceptionnellement des esclaves. » (p. 519).

Un adage court, qui résonne à nos oreilles :

« Au pays des Béni Ya’la, poussent les ‘ulamas, comme pousse

l’herbe au printemps ».


110

L’opinion savante confirme :

« Certains auteurs n’hésitent pas à comparer le niveau

d’enseignement chez les Béni Ya’la à celui de la Zitouna et des

Qarawiyine. » (p. 521)

Abdelfettah Lalmi évoque encore :

« Leur pratique de l’« acheyed », qui mélange colportage, troc,

travail saisonnier et activités d’enseignement de l’arabe et du

Coran. » (p. 520).

« Une communauté d’orfèvres juifs à Taourirtn Ya’qub (Béni

Ya’la) jusqu’en 1850. » (p. 525)

« Le témoignage d’Al Warthilânî (fin du XVIIIe siècle) nous

donne à voir (…) un maillage plutôt serré du réseau des zaouias en

Kabylie, à un moment décrit généralement comme celui où (c’est)

la naissance de la Rahmânya (qui) permet la naissance de cette

région à l’universalité islamique. » (p. 521)

« [Or] Qui dit réseau de zaouias, dit usages et circulation de

l’écrit, points d’ancrage de cultures lettrées. » (p. 521)

Á quoi il faudrait ajouter des travaux plus récents ou en cours,

comme ceux exploitant la bibliothèque de Cheikh Lmuhub, datant

du XIXe siècle, dans une localité peu éloignée de Guenzet,

« qui étonne par la richesse des domaines abordés (astronomie,

histoire, mathématique, gastronomie…). » 27

Ou encore les Ath Waghlis dont la zaouia de Tinebdar, ainsi que

celle de Chellata qui lui est limitrophe, ont eu un rayonnement

national, voire africain. A Constantine un proverbe local dit d’un

lettré : « Est-il formé à Chellata ? »28

La boucle est bouclée. La Kabylie, tout escarpée et enneigée

qu’elle est, présente bien les symptômes de cette montagne

« savante » qui a été proposée à la discussion. Nedjma Abdelfettah

Lalmi, soucieuse de comparaison, conclut en vérifiant la

conformité du modèle kabyle à celui des Jbala où sont liés en un

faisceau indissociable ville, pôle mystique, jihād, et… scripturalité

:

27 Observation de Messaci, qui cite l’ouvrage de Aisssani, D., et Mechehed, D.E., à

paraître. 28 Messaci, 2003.


111

« De la couronne urbaine datant de l’Antiquité à l’étroite

communication avec Al Andalus, à l’usage des montagnes kabyles

comme refuges par des élites de tout ordre durant les périodes de

crises ou de guerre, à la présence d’un Qutb (le saint Sidi

Boumédiène), à l’existence d’une littérature du djihad face

notamment aux Espagnols et à l’émergence alors de nouveaux

chérifs, tout correspond à la situation de la Kabylie pré-ottomane.

Tout, y compris la relation économique impliquant un usage de

l’écrit. » (p. 522).

Et propose in fine une formule qui stigmatise la vision passéiste

et misérabiliste du milieu montagnard :

« Il faut simplement se retenir de ne voir dans ces montagnes

qu’un vaste réceptacle et regarder leur lien à l’extérieur dans une

logique d’interaction. » (p. 525).

7. Le Jabal Nafûsa tripolitain

A la limite orientale de notre échantillon de montagnes

méditerranéennes, un relief nous permet de vérifier une dernière

fois l’association : montagne de vieille culture paysanne - gros

villages - cités proches - axe caravanier - scripturalité, et ce,

comme dans le Sous, dans un contexte d’aridité.

La Libye est livrée pour l’essentiel à l’immensité de la steppe

subdésertique, aux mers de sable, aux plateaux et massifs

désertiques. Un seul répit, hors les quelques oasis de l’intérieur :

l’étroit ruban qui suit le littoral et s’évase aux deux ailes de façon à

englober Jabal Nafûsa et Jabal Al-Akhḍar. La pluviométrie, sur ces deux reliefs, s’étage entre 50 et 300 mm, avec des pointes de 5 à

600 mm sur les terres les plus élevées, les seules à bénéficier

d’hivers bien arrosés.

La similitude des conditions naturelles ne se solde cependant pas

par un destin commun. À l’ouest, les courts alignements

montagneux de Tripolitaine reproduisent, jusqu'au XIXe siècle,

nombre de caractéristiques du Tell algérien dans sa partie

méridionale29

. L’ensemble des Jibal Nafûsa et Ghariân comporte

29 Albergoni et Vignet-Zunz, chez qui sont repris la demi-douzaine de paragraphes qui

suivent, 1975, pp. 163-165.


112

un grand nombre de villages éparpillés le long de l’énorme falaise

qui domine la plaine côtière, la Jeffara, pour la plupart perchés sur

des emplacements escarpés, au-dessus des sources et des fonds de

vallées propices à l’arboriculture (oliviers, figuiers, palmiers

dattiers) et à la culture sèche de jardins. Aujourd’hui, ils se révèlent

bien souvent désertés et à l’état de ruines. On reconnaît cependant

des maisons à étage aux parois intérieures revêtues de plâtre,

creusées de niches et décorées, des mosquées aux voûtes basses, le

tout serré, comme à Nâlût, autour de l’énorme grenier collectif, le

gaṣr. Le Jabal est peuplé de berbérophones ibâdites et d’arabophones

sunnites. Le caractère amazighe est déjà inscrit dans la toponymie :

Wazzen, Yafran, Zintan… Cette singularité linguistique se double

d’un autre particularisme du fait de leur affiliation à une

communauté spirituelle distincte, les ibâdites : il s’agit de l’ultime

rejet de ce qui fut le plus ancien schisme de l’islam, celui des

Kharijites. Ils partagent cet héritage avec quelques autres

communautés berbérophones, les oasis algériennes de Ouargla et

du Mzab et l’île tunisienne de Djerba - Mzab et Djerba que l’on

retrouvera -, auxquelles s’ajoutent, dans un autre contexte,

Zanzibar et Oman. Aussi leurs mosquées conservent-elles avec

fierté des bibliothèques où s’entretiennent la piété et l’histoire du

groupe.

D’autres communautés cohabitaient autrefois avec eux : si les

chrétiens ont disparu depuis longtemps, les juifs avaient leur

quartier à Yafran jusqu’à la Seconde Guerre mondiale ; à Jado, on

retrouvait encore son emplacement parmi les ruines ; ils

partageaient aussi avec leurs compatriotes les habitations

troglodytes et les plantations soignées. La région subissant une

pression démographique régulière, elle a alimenté beaucoup des

centres côtiers de la Tripolitaine, de Zuwâra à Misurâta, où l’on

retrouve l’austère gestion financière et la ténacité paysanne de ces

montagnards.

Ce n’est pas, cette forte démographie, le seul trait qui nous

rappelle les deux Rif, le Sous, les Kabylies. La région est à

proximité de la grande route méridienne qui, depuis l’Antiquité,

relie les pays du Soudan central à la Méditerranée par les cités


113

caravanières de Ghât et de Ghadâmes. C’est à Ghadâmes, proche

du Jabal Nafûsa, que se divisait l’axe, une branche allant vers Tunis

(jadis vers Carthage), l’autre vers Tripoli (jadis vers Sabratha) en

traversant le Nafûsa par le défilé de Jado.

En revanche, à l’est, le plateau de Cyrénaïque (Barqa dans la

terminologie officielle), s’il est suffisamment arrosé pour porter un

couvert végétal permanent (Jabal Al-Akhḍar, « la montagne verte »), a connu la disparition à peu près totale des établissements

urbains et de l’arboriculture : c’est le domaine de la tente et du

mouton, le règne du Bédouin. La situation est donc bien différente

de celle de la province tripolitaine. Faut-il l’attribuer au fait que la

Cyrénaïque, première étape sur la route des Bani Hilal vers les

terres promises de l’ouest, ait eu à subir le plus fort de l’impact ?

Cela a pu jouer. Mais un fait plus marquant différencie les deux

provinces : le trafic caravanier qu’on a évoqué entre les pays du

Soudan et la Méditerranée. La Tripolitaine est l’aboutissement de

deux routes millénaires, l’une à l’ouest passant par Ghât et

Ghadâmes, l’autre au centre par le Kawar et le Fezzan. À l’inverse,

la Cyrénaïque a été isolée du Sud profond par le redoutable désert

libyque, l’oasis d’Al-Kufra n’ayant commencé à jouer son rôle de

relais qu’à partir, semble-t-il, du XVIIIe siècle. Ainsi, l’absence

d’un axe nord-sud a pu accélérer un phénomène entraîné par un

ensemble de facteurs, aboutissant à une forme d’asphyxie de la

Cyrénaïque et frayant son chemin à sa « sur-bédouinisation ».

8. La Tunisie

Elle semble bien faire tache dans ce tableau de la multiplicité et

de l’importance des savoirs dans les massifs montagneux

méditerranéens. Les chaînes septentrionales de la dorsale atlasique,

Khroumirie, Nefza, Mogod, où l’Antiquité avait vu érigées les

capitales des royaumes amazighes, sont vides de toute vie

intellectuelle notable. Pourtant elles abritent sur leur littoral non

seulement la capitale du pays, Tunis, mais des ports, dont Bizerte et

Tabarka. La raison de cette pauvreté intellectuelle du massif tellien

tunisien serait à mettre sur le compte de la capitale, Tunis :

reprenant le rôle de la Carthage antique, elle apparaît


114

surdimensionnée à l’échelle du pays et aurait littéralement aspiré

les élites traditionnelles du monde rural montagnard environnant30

.

La seule exception pourrait être le Jebel Oueslat. Situé sur la frange

méridionale de la Dorsale tunisienne, il s’apparente, du fait de

l’aridité de son climat et de la nature calcaire du massif, plutôt à la

frange saharienne du pays31

. Tout proche de la vieille cité de

Kairouan, et éloigné de la cité portuaire de Sousse de moins d’une

centaine de kilomètres, le Jebel est quasiment déserté aujourd’hui.

La cause de ce dépeuplement est historique, ce sont les expéditions

punitives menées par les autorités de Tunis, qui culminèrent en

176232

. Mais les densités étaient auparavant considérables. Les

estimations avancent pour les XVIIe et XVIII

e siècles le chiffre de

220 hab./km2, contre 25 pour le Jabal Nafûsa (1915) et 173 pour la

Kabylie occidentale (1957)33

. Si l’on ajoute que la montagne était,

semble-t-il, encore ibâdite au XIIe siècle, et si l’on rappelle la

proximité de vieilles cités, de ports et d’axes caravaniers essentiels,

cela fait plusieurs convergences avec les massifs qui ont illustré la

présente contribution. Seul manque à l’appel le phénomène

scripturaire sur lequel les matériaux consultés sont muets.

Conclusion

Aussi bien, quand apparaissent, outre la renommée scripturaire,

un axe caravanier transnational, de vieilles cités proches, une

population villageoise dense et concentrée, on peut y voir le trait

spécifique et riche d’implications d’une société bien précise. En

Afrique du Nord, la montagne, dans un grand nombre de cas,

apparaît comme un milieu privilégié, le lieu d’une dynamique

indéniable, parfois accompagnée (parfois pas) d’une émigration

intensive. Un espace où la présence humaine, dispersée sur un vaste

milieu lui-même morcelé, reproduit les caractères attribués

généralement aux seules grandes cités dans lesquelles ces mêmes

attributs se retrouvent nécessairement condensés. J’ai proposé d’en

parler en termes de « montagne savante ».

30 Communication personnelle de l’historien A. Hénia. 31 Bergaoui et Gammar, 1990. 32 Idem. 33 Despois cité par Bergaoui et Gammar, op. cit.


115

Paradoxal, un tel rapport montagnards-lettrés, et plus largement

montagne-prospérité, n’est-il pas susceptible d’être repéré ailleurs ?

Par exemple autour de la Méditerranée. La rencontre avec des

spécialistes du monde alpin s’est montrée éclairante de ce point de

vue34

. Ils mentionnent en effet :

- que les vallées (de tradition protestante aussi bien que catholique) furent des pépinières d’instituteurs et de

colporteurs en écriture35

,

- que les maisons paysannes conservent de véritables « armoires à livres » et à papiers de famille

36,

- que la mortalité est, au XIXe siècle, moindre, enfants compris, dans les Alpes que dans les plaines…

D’où cette nouvelle vision des Alpes : avec l’élévation en

altitude s’accroissent l’instruction, les richesses (par l’émigration

sélective) et la durée de vie.

Ce sont autant de jalons dans le réexamen actuel des sociétés de

montagne. La montagne a longtemps été un point aveugle de la

pensée scientifique. Ce n’est qu’au XVIIe siècle qu’elle acquiert

son statut d’objet scientifique et, un siècle plus tard, ce qui domine

c’est encore son image négative : « Le pasteur, plus primitif que le

laboureur », disaient les experts du temps. Il faut attendre les

années quatre-vingt du XXe siècle pour que s’élabore un « modèle

alpin » avec ceux qu’on pourrait qualifier de « nouveaux historiens

de la montagne ».

Dans les Alpes, mais aussi dans les Pyrénées, dans les Apennins,

dans les Highlands écossais (qui ont nourri une ancienne

émigration vers les villes hanséatiques de la Baltique), l’essor

économique et l’essor des villes des XIIe et XIII

e siècles entraînent

de nouveaux besoins en matière de vêtement, de nourriture, de

bâtiment qui vont sortir la montagne de sa marginalité : ses

produits, viande, peaux, laine, pierre de chaux, poutres, etc.

acquièrent une valeur inconnue jusque-là. La montagne va aussi

mettre en valeur l’atout majeur qui situe sur son territoire, certaines

des voies d’une circulation internationale de marchandises en

34 Albera et Corti, 2000. 35 Granet-Abisset, 1994. 36 Feschet, 1998.


116

pleine expansion. Des noyaux de population vont croître près des

cols et le long de ces itinéraires, en même temps que des

déplacements réguliers s’effectueront vers les villes des plaines

fluviales. C’est sans doute là qu’il faut voir l’origine des fortes

densités humaines qui caractérisent si souvent la montagne et peut-

être aussi les forts taux d’alphabétisation qu’on y constate parfois37

.

Qu’une problématique née dans le nord du Maroc en vienne à en

croiser une autre née autour des Alpes cela se conçoit : nous avons

bien un ensemble méditerranéen, dont les rives sont bordées, pour

les neuf dixièmes, des mêmes massifs montagneux et où l’histoire

a, très tôt, apposé sa marque.

37 Fontaine, 1993 et communication personnelle où fut évoqué l’apport de Georges Duby

à ces éclaircissements.


117

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