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Adam ha-Adam Source : http://www.kabbale.eu/adam-ha-adam/

Par Cdric de Villers

Intrigu par les changements de noms dans la Bible, je me suis demand pourquoi

Avram, Abram, devient Avraham, Abraham ; Sara devient Sarah, Adam devient Ha

Adam le Adam, pourquoi il est crit "jour le sixime" et non pas "sixime jour",

"au jour le septime" et non pas "septime jour".

ADAM

LE ADAM

HA ADAM

Quel peut bien tre le sens de ce H la 5me lettre de lalphabet hbraque, cet

article Le, La, Les, apparemment banal, dont nombre de traductions ne tiennent

aucun compte, alors que ce H, figure deux fois dans le Ttragramme Sacr ;

cest dire limportance de ce H!

Le Ttragramme dont les quatre lettres sont : le Yod, le H, le Vav et le H, cest

le Nom divin qui spelle, mais qui ne se prononce pas. Ces deux H du

Ttragramme sont comme les poumons du souffle divin ; ils nous animent du

souffle divin.

En hbreu, la lettre H h symbolise le souffle, le souffle de vie. Cette lettre a une

valeur numrique 5, cinq, comme les cinq doigts de la main. Les deux mains font

dix doigts ; or, la valeur numrique 10 en hbreu, est reprsente par la lettre

Yod. Le sens de cette lettre Yod en hbreu, est prcisment "la main"

Yad cest la main qui fait, qui faonne, qui nous fait, qui nous faonne.

Pour comprendre le sens de ce H h, il faudrait lillustrer par le savoir- Faire, le

savoir-faonner de lartiste qui de ses dix doigts, insuffle un esprit, une me, un

souffle son uvre. Dans Isae Chapitre 64, Verset 7, ce thme est repris par

ces mots : "Nous sommes largile et Tu es le potier. Nous sommes tous louvrage

de Tes mains". Cest luvre divine, anime du souffle de lEsprit. Ne soyez pas

surpris par la traduction des versets cits qui vont suivre. Ils se veulent le plus

proche possible du sens hbreu de la lettre.

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Le verset de la Gense, Chapitre 1, verset 25 nous dit : Et fait lohim, le vivant

de la terre "Eretz" selon son espce, et le btail selon son espce, et chaque

rampant de la terre "Ha Adamah" selon son espce. Et D. voit que cest bon".

lohim fait le vivant, donc D. fait Adam avec de la terre ; en hbreu : "Ha

Adamah".

Dans ce mot terre , Ha Adamah, on entend Adam. Si lon prend deux

lettres de "Adam", le Aleph et le Daleth, la 1re et la 4me lettre de lalphabet

hbreu, le A et le D de notre alphabet, on obtient le mot "Ed", qui en hbreu

veut dire : la vapeur, lhumidit.

La terre dont est faonn Adam, est donc une terre humide, diffrente de la

terre de la cration Eretz, qui est une terre sche. Cette terre sche Eretz et qui

peut se traduire par "le sec", a besoin de leau den-haut pour tre fertile, tandis

que la Ha Adamah, la terre glaise, contient son eau propre, c.--d. sa propre

fertilit.

Une terre sche na pas de plasticit, mais quand elle est humidifie, elle

devient faonnable. Cette terre, dont Adam est faonn, contient son germe de

vie. Adam avant dtre Ha Adam, ntait que le terreux, le globeux, lhomme de

la terre rouge, terre ou pierre que notre langage a conserv sous le nom

dAdamanite, ou Edomnite, sorte de pierre rouge semi-prcieuse. Cest dans cet

tat de "terreux" quAdam reoit le H, le souffle divin insuffl dans ses narines.

Adam, cest lhomme ltat brut, sans initiative, sans autonomie ; cest

lhomme inaccompli, infcond tout comme Avram et Sara avant de recevoir le

H, le souffle.

Quand un tre na pas de nom, il nexiste pas, il na pas didentit. Quand il

change de nom, il change didentit, il entre dans un autre devenir. Adam, en

recevant le souffle, devient Ha Adam, il reoit le H et Le Adam devient une

terre prte tre cultive pour quelle produise du fruit. "Produire du fruit",

voil ce quoi il est appel, cest son autre devenir.

Cette notion dinaccompli se retrouve dans la conjugaison hbraque qui ne

reconnat pas notre concept de la ligne du temps ; venant du pass et allant vers

le futur, elle se dplace constamment, de moments prsents en moments

prsents.

http://www.kabbale.eu/mots-cles/genese/

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Lhbreu ne voit que deux aspects : "laccompli et linaccompli".

Cest une notion assez trangre notre culture, mais la nature peut nous aider

la cerner, comme nous allons tenter de le voir.

Pour tenter dexpliquer la notion "daccompli et dinaccompli", prenons le gland

comme exemple. Ce fruit contient dj en lui le chne En tant que fruit, il est

accompli En tant que chne, il est inaccompli. Son destin est de devenir le

chne. Cest la conscience que lhbreu a, de ces aspects de la vie : "accompli et

inaccompli", et qui apparaissent dans leur conjugaison.

Adam est comme le gland, il est capable de "devenir", capable de tous les

"devenir".

En recevant le souffle du H, il reoit le feu vert pour raliser la promesse qui est

en lui.

Il est inaccompli en voie daccomplissement.

Mais revenons limage du gland. Il peut devenir chne, mais si une fois devenu

chne, on le considrait comme accompli, il ny aurait bientt plus de chnes.

En ralit, il doit devenir chne pour fructifier sans fin.

Cet exemple appliqu lhumain, peut tre interprt dans le sens des

gnrations qui se succdent, Yalad", "d l y", "Engendrer, Produire". Cest le

thme du verset 29, au chapitre 1. de la Gense. Lire ce verset !

Dans notre mentalit occidentale, "accomplissement" signifie souvent "finalit" ;

latteindre est un but en soi, un aboutissement on arrive au bout.

Dans la tradition biblique, "laccomplissement" nest que lchelon dune chelle

le maillon dune chane le but nest pas une fin en soi. On pourrait mme

dire que le but serait : "de ne pas y arriver !".

Derrire un accomplissement, il y a dj un inaccompli, qui nous attend pour un

autre accomplissement, et ainsi de suite

Saint Exupry serait daccord, lui qui a crit : "Limportant cest daller vers et

non dtre arriv".

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Dans Gense 1, 26 = il est crit : "Et dit lohim, faisons ( qui est un pluriel) Adam

dans notre image ( nous : pluriel), comme dans notre ressemblance ( nous :

pluriel)".

On peut se poser la question "pourquoi ?" utilise-t-on "faisons" qui est un

pluriel. Cest probablement, parce qulohim et Adam ne sont pas encore

spars, Adam nest pas encore autonome. Il est Adam et non pas encore Le

Adam.

Cest au verset 27 que lon va trouver pour la premire fois "Le Adam" au lieu de

"Adam". Cest l quil advient sa propre identit, quil reoit son autonomie.

Lisons ce verset dans Gense 1, 27 o il est crit : lohim cre avec Le Adam,

dans son image Il cre lui, dans limage dlohim, mle et femelle, Il les cre

eux.

Essayons dapprofondir le sens de ce nom qui lui est donn pour la premire

fois.

Le texte hbreu nous montre que Ha Adam est reli par un trait dunion au petit

mot "Et" (qui ne se traduit pas). Le trait dunion nen fait quun seul mot. Le nom

quil reoit est alors "Et- Ha Adam".

t en hbreu, scrit avec deux lettres qui sont aleph et tav, la premire et la

dernire lettre de lalphabet hbraque, le principe et la fin. Au principe, Adam

et la fin Le Adam. Ce qui voudrait dire que Le Adam cr mle et femelle,

devient Le Adam du principe et de la fin. Cest lhomme de tous les temps et de

tous les lieux, il est lhumanit entire et chacune chacun de nous en

particulier.

Ceci me fait penser videmment ce passage de lApocalypse de Jean 1,8: "Je

suis lAlpha et lOmga", dit le Seigneur Dieu, "Il est, Il tait et Il vient", le Matre-

de-tout. Il est le Principe et la Fin, Lui qui est aussi le nouvel Adam.

Toujours dans le mme verset 1,27, mle, en hbreu cest : Zakar qui veut

dire : tre mle mais aussi se souvenir, cest le mme mot. Le Adam, mle et

femelle, est capable de se souvenir de cette partie fminine de lui-mme, qui lui

permettra de saccomplir, quand Eve sera mise en face de lui. Le Adam est prt

sa fcondit intrieure ; cependant, rien nest encore accompli de cette image,

elle est encore en devenir. Le Adam est encore toujours confondu avec lanimal.

Il na pas encore pris conscience de son autonomie ni de son identit divine.

Dans les lettres mmes du mot Ha Adam sinscrit son identit divine. Adam

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commence et finit par les mmes lettres que le Nom dlohim, le aleph et le

mm. Ceci pour nous rappeler que nous sommes dessence divine.

Ces deux lettres, aleph et Mem final, forment galement le mot "Mre" m en

hbreu, ce qui nous rappelle que femmes et hommes, nous sommes tous

concerns par cette maternit intrieure, inscrite dans Le Adam. Dans sa qualit

dimage de D., Adam me rvle que je suis de race divine et capable de

fcondit.

Dans le mle quil est, je lis ma fonction mle (celle de me souvenir), qui consiste

pntrer en moi-mme, me souvenir de la femelle que je suis. Dans la

femelle quest Le Adam, je vois aussi le dpt sacr que D. met au creux de mon

ventre, le germe dlohim. Germe dlohim par le Aleph et le Mm, mais aussi

par le H, le souffle de D., lettre galement contenue dans le nom divin lohim

et reue sous la forme du H de Ha Adam, Le Adam. Il est totalement autre

qulohim, mais il est cependant lourd de Lui, par les trois lettres : Aleph, Mm,

H qui forment en hbreu le mot Ammah et qui veut dire en franais : mesure,

coude, colonne, fondement. On peut dire alors que Le Adam a reu le

fondement divin, par ces trois lettres reues du Nom dlohim, quil en a reu le

poids et la mesure.

Dans gense 1, 28, il est crit "Et bnit eux lohim, et dit eux lohim :

Croissez et multipliez et remplissez la terre sche Eretz

Cest la premire fois que D. sadresse lhomme.

Ici, il faut comprendre que ce "eux" pluriel, cest Le Adam mle, qui se souvient

quil est aussi femelle, "Zakar Ounequvah".

Adam est mle et femelle en lui.

Le Adam est en devenir, il reoit le souffle de vie, le jour le sixime.

Dans le rcit de la cration, il y a le jour Un (jour de lunique), deuxime jour,

troisime jour, quatrime jour, cinquime jour, jour le sixime et Au jour le

septime.

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Dans Gense 1 au verset 31 il est crit : "Et voit lohim tout ce quIl a fait et voici

accompli le trs bon . Il est un soir, il est un matin, jour le sixime".

Ici, encore une fois, au verset de Gense 1, 31 ce H du jour Le sixime, en

hbreu Yom Hach-chich-chi , attire notre attention sur la particularit de ce jour,

tout comme linsistance sur le fait que ce jour Le sixime est considr comme

trs bon, excessivement bon, la diffrence des autres jours qui sont

simplement bons.

Tov Mod en hbreu, Tov : bon, beau et Mod : trs, fort, excessivement .

Signalons au passage que Mod crit des trois lettres Mem, Aleph et Dalet, est

lanagramme de Adam crit Aleph, Dalet et Mem.

Lhomme doit merger la conscience de sa personne, en dcouvrant en lui

limage divine, Le Adam du jour le sixime doit encore librer son nergie. Ce

nest quau jour le septime que D. le lui accordera, en se retirant, pour lui

permettre un devenir, afin quil fasse grandir en lui le noyau divin.

Ceci adviendra "Au jour le septime", "Hach-chev-", jour o D. se retire, le

Shabbat.

Si grandiose que soit le "jour le sixime", jour de Le Adam, jour qui couronne la

totalit du cr, en celui qui est "image de D.", rien nest encore fait de cette

image. Le Adam est encore inconscient, il est encore confondu avec lme

animale.

Le chapitre II de la Gense, nous montre le cheminement de ce devenir.

Jusqualors, rien na merg de la personne de Le Adam, aucune conscience. Le

Adam passe du "jour le sixime", au "jour le septime" de son tre. Il devient

"Conscient".

limage de la graine mise en terre dont lenveloppe se dcompose en hiver

pour quelle puisse germer au printemps, son inconscience doit mourir, pour

renatre la conscience de son germe divin.

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Voyons ce qui est crit propos du jour "le septime" dans une traduction

proche de lhbreu :

Gense II, les versets 1 4 :

1. Et sont achevs les cieux et la terre et toute leur puissance..

2. Il achve, lohim, dans le jour le septime, luvre quIl a faite, et Il se

retire au jour le septime, de toute luvre quIl a faite.

3. Il bnit, lohim, le jour le septime, Il le sanctifie, car en Lui, Il se retire de

toute son uvre, quIl cre lohim, pour faire.

4. Ceux-ci sont les engendrements des cieux et de la terre, dans leur "tant

cr", au jour o Adona lohim YHWY fait terre et cieux.

Cest ici quapparat pour la premire fois dans le rcit de la cration, le

Ttragramme YHWH . Cest ce qui diffrencie le rcit lohiste du rcit yavhiste

de la cration.

Habituellement, la traduction du verset 2, au chapitre 2 de la Gense, parle du

fait que D. "se repose" de sa cration. Cependant, la traduction "se retire"

conviendrait mieux . Dans le rcit de la cration, D. dit , D. cre, D. fait. Au jour

le septime, D. se tait, Il se retire.

Nulle part, il est dit que D. tait fatigu pour quIl se repose. Il se tait pour que

Le Adam puisse entendre Sa rponse. Lide de repos nest quune adaptation

confortable que lhomme aurait donne.

Adona lohim se met en retrait, pour que Le Adam grandisse dans sa

conscience, son autonomie. Il sefface pour que Le Adam puisse tre, quil fasse

grandir le noyau quil est, jusqu ce quil devienne "Fils". Germe et Fils en

hbreu, cest le mme mot "Bar".

Dans notre apprentissage de la vie, nos parents nous poussent lautonomie en

nous amenant faire des choix et pour ce faire, ils se retirent pour que nous

puissions voler de nos propres ailes.

Il faut de la place pour que lhomme grandisse et Il nous fait place.

D. se retire pour que lhomme ressente le besoin de lappeler. Si la Prsence

divine tait permanente, lhomme ne ressentirait pas la ncessit de chercher D.

Quand on songe que Le Crateur est infini et quIl remplit tout, on comprend

mieux que toute ide de cration et t impossible, sans ce retrait. Le Zohar

"Le livre de la Splendeur" appelle ce retrait : le Tsimtsoum.

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Comment en effet, remplir deau une coupe dj pleine jusquau bord? La

Lumire de D. est dune telle puret, dun tel clat, quelle clipse tout. Cette

Lumire est tellement intense, tellement envahissante, quil ny a plus de place

pour le devenir de Le Adam. Le retrait de D., le tsimtsoum, est comme une

respiration. D. se retire et se rpand sans cesse pour donner une place Le

Adam. Ce mouvement nest pas statique, il est dynamique.

D. tant tout, Il nest en rien diminu par son retrait, le tsimtsoum ; cest comme

un resserrement.

D. en se retirant en Lui-mme, laisse un espace libre et ramne lhomme au

cur de sa cration, au cur de la vie.

lohim se retire, afin que lhomme lui soit disponible. D. reprend haleine, Il se

retire pour souffler ; Il retient son souffle.

Linfini se retire en Lui-mme, pour devenir "spar", en hbreu : "Naschov".

Il laisse un espace libre et cre de ce fait, un manque par son absence. Il suscite

un dsir de Le chercher.

Dans le domaine des arts, quand une perfection est atteinte, le retrait simpose.

Lartiste laisse son uvre accessible la contemplation.

Au jour le sixime, le Crateur atteint la perfection, Il voit que son uvre est

trs bonne.

Cest dans le regard de Le Adam sur luvre de son Crateur, que celle-ci se

perptuera.

Il se retire pour que ne subsiste que son uvre.

Il fait Shabbat, pour que sa cration aille vers son accomplissement.

Cest comme si le Crateur nous confiait : "Je me retire et Je te confie mon

uvre, afin que tu puisses entrer dans le mystre de ton origine".

Une prsence permanente ne permettrait pas lhomme, la recherche de qui

est son Crateur.

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Tout au long des rcits de la Bible, lhomme pose les questions "Qui ?", Quoi?,

"Mi ?", "Ma ?", en hbreu.

Cest de la question "Ma ?", "Quoi ?", que vient le mot "manne", cette nourriture

cleste. Ce questionnement "Man ?", serait-il une nourriture ?

Est-ce dire que les hommes pourraient se nourrir de questions ?

Le dsir de chercher D., nest-il pas une nourriture ?

Nous mangeons du "Quoi ?" du "Qui ?". Nous nous nourrissons de la recherche.

Cette approche de lcriture, ne vous est probablement pas familire, peut-tre

que cela vous semble compliqu ? Jai cependant la conviction que cette

approche peut nous permettre de dcouvrir ce quil y a derrire la lettre,

derrire lopacit de lencre, soulevant un voile sur le mystre de mon origine

divine.

Ces quelques cls, jespre vous les avoir transmises, pour susciter en vous le

dsir de lire les critures diffremment, en vous posant des questions et entrer

dans une autre dimension de comprhension des textes de la Bible.

Mon dsir est de vous avoir fait partager une dmarche qui mest chre, car

toute recherche qui participe faire descendre la Saintet ici-bas, aide

manifester la "prsence divine",

"la Schkinah", en hbreu.

Cest ainsi que ce H, cet article : Le, La, Les, ce H, souffle de vie, qui

transforme "Adam" en "Le Adam", qui transforme Abram et Sara en Abraham et

Sarah, qui accentue limportance du "jour le sixime" et "au jour le septime",

ce H qui participe doublement au Nom divin, "Yod, H, Vav, H", prend une

importance insouponnable au premier abord; elle est imperceptible dans une

lecture banale sans questionnement, dans une lecture dun texte, traduit sans

respect de la lettre.

Puissent quelques-unes, quelques-uns, avoir t sduits par cette approche

pour le moins inhabituelle, mais qui pourrait nous aider, nous nourrir de

questions.