martinistes rtinmartinisme s - bibliotheque … · du martinisme et des du mÊme auteur: ordres...
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Du
Marlinism
eet
des
Ordres
Martinistes
Le~1al'linisme
estun
enseignement
spiritualistefondé
surles
écritsde
Louis-C
laudede
Saint-Martin,
ditLe
Philosophe
Inconnu.N
ousnous
proposonsde
donnerdans
laprésente
étudece
qu'ilest
essentielde
connaîtresur
cesujet.
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Louis-C
laudede
Saint-Martin
estné
le18
jamier
1743,à
Am
boise(Indre-ct-L
oire);ilest
mort
àA
ulnay,près
deSceaux
(Seine),le
13octobre
4803.Il
estim
portant
desituer
sonexistence
clansle
temps,
afinde
concevoirl'époque
particulièrement
troubléedans
laquelle
ilse
trouvaplacé.
Saint-Martin
fitses
étudesde
droitet
devintavocat
ctTours.
Mais
cetétat
nelui
convintguère
eten
1765il
obtintun
brevetd'officier
aurégim
entde
Foix.C
'estson
admission
danscc
régiment
quidevait
déciderde
sacarrière
philosophique,cl'une
part,en
raisondes
loisirs
quelui
laissaitsa
nouvelleprofession,
et,d'autre
part,par
laconnaissance
qu'ily
fitdu
capitainede
Grainville.
Cedernier
faisaitpartie
d'ungroupe
créépal'
Martinès
dePasqually.
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QU
.\LL
Y.
Avant
d'allerplus
loin,il
convientde
direun
mot
deM
artinèsde
Pasqually,dont
Saint-Martin
futle
disciple
etm
ême
lesecrétaire.
On
ignorela
date,le
lieude
naissanceel
lanationa
litécie
Martinès.
Certains
affirment
qu'ilétait
juifsans
--
2-
-
1~1\1~Illiil,tJi'11~
1
cependantpouvoir
l'établirde
façoncertaine.
On
adit
aussiqu'il
étaitde
nationalitéportugais&
,du
faitqu'il
estallé
en1772
recueillirun
héritageà
Saint-Dom
ingue,et
queG
rainville,son
ferventdisciple,
étaitoriginaire
desA
ntilles,D
'autresprétendent
qu'ilest
néà
Greno
ble.O
nconstate,
enréalité,
qu'onne
saitrien
decertain
deson
origine.D
urantvingt
annéesde
1754à
1774,année
ciesa
mort,
Martinès
dePasqually
travaillasans
arrêtà
laconstruction
deson
temple
desE
lus-Cühens
(1).E
n1754,
ilfonde
leC
hapitredes
JugesE
cossaisà
Montpellier;
en1760,
ilétablit
untem
pledes
Elus-C
ohens
àFoix
etil
initiede
Grainville;
en1761,
ils'affi
lieà
laloge
LaF
rançaiseà
Borcleaux
etil
yfonde
untem
pleC
ohen.C
etteloge
LaF
rançaisedevient
en1764"
laF
rançaiseE
lueE
cossaise,pour
indiquerpar
cenou
veaunom
qu'ellepossède
unC
hapitre.degrades
supérieurs.
Mais
ladirection
del'O
bédienceM
açonniqueabo
lissanten
1766toutes
lesconstitutions
relativesaux
gradessupérieurs
auxtrois
premiers
(apprenti,com
pagnon
etm
aître),le
Chapitre
setrouve
suspendu.C
'esten
cettem
ême
année1766
queM
artinèsvint
àP
ariset
fondaun
temple
Cohen
avecB
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laC
hevalerie,
Jean-Baptiste
Willerm
oz,Fauger
d'Ignéacourt,le
comte
deL
usignan,H
enride
Loos,de
Grainville,
etc.En
1767,il
établitson
TribunalSouverain
quidevait
régentertout
l'Ordre
desE
lus-Cohens.
En1768,
Martinès
dePasqually
rencontraSaint-M
artin
quilui
futprésenté.
Cette
rencontredevait
avoirune
grandeim
portancepour
l'uncom
me
pourl'autre
(2).
Lapersonnalité
etl'enseignem
entde
Martinès
dePas
quallyfirent
surSaint-M
artinune
impression
profondeet
durable,R
éciproquement,
Martinès
futlui-m
ême
in-
(1)C
oh
en
estu
nm
ot
héb
reuq
ui
signifie«
prêtre
».
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(Seine),le
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portant
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sonexistence
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temps,
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particulièrement
troubléedans
laquelle
ilse
trouvaplacé.
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d'autrepart,
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futle
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naissanceet
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Certains
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façoncertaine.
On
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aussiqu'il
étaitde
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faitqu'il
estallé
en1772
recueillirun
héritageà
Saint-D
omingue,
etque
Grainville,
sonfcn'cnt
disciple,était
originaircdes
Antilles.
D'autres
prétendentqu'il
estné
àG
renoble.
On
constate,en
réalité,qu'on
nesait
riende
certainde
sonorigine.
Durant
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de1754
à1774,
annéede
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ort,M
artinèsde
Pasqually
travaillasans
arrêtà
laconstruction
deson
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desE
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(1).
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établitun
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en1761,
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lieà
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en1764,
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possèdeun
Chapitre
.degrades
supérieurs.
Mais
ladirection
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lissanten
1766toutes
lesconstitutions
relativesaux
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auxtrois
premiers
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pagnon
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aître),le
Chapitre
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suspendu.
C'est
encette
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eannée
1766que
Martinès
vintà
Paris
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dela
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valerie,Jean-B
aptisteW
illermoz,
Fauger
d'Ignéacourt,le
comte
deusignan,
Henri
deL
oos,de
Grainville,
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ilétablit
sonTribunal
Souverainqui
devaitrégenter
toutl'O
rdredes
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En
1768,artinès
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Saint-M
artin
quilui
futprésenté.
Cette
rencontredevait
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grandeim
portancepour
l'uncom
me
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La
personnalitéet
l'enseignement
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Saint-Martin.
Cedernier
quittale
servicem
ilitaireen
1771et
devintle
secrétairede
~Iartinès.
Martinès
quijusque-là
n'avaitfait
qu'ébaucherun
peupartout
sonO
rdreC
ohend'une
façonquelque
peuincohérente
ym
etde
l'ordre,envoie
desinstructions
plusprécises,
desrituels,
etc.(3).
On
reconnaîtlà
lacollaboration
deSaint-M
artin.
En1773,
Martinès
partpour
Saint-Dom
ingueet
ily
meurt
le30
septembre
1774.
LE
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Martinès
dePasqually
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sadoctrine
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Tra
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rem
ière
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rop
riété
s,ve
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etpuissances
spiritu
elle
set
divin
es.
Celivre
futpublié
en1899
parla
Bibliothèque
Chacornac.
On
neconnaissait,
avantcette
publication,que
desm
anuscritsqui
différaientdans
leurform
ed'ex
pressionbien
quele
fondrestât
lem
ême.
Cet
ouvrageest
d'unelecture
trèsardue
etfacilem
entdécouragûante.
Martinès
yexpose
sathéorie
dela
Chute
etde
laR
éintégration.Q
uelquesextraits
pourrontdon
nerune
idéede
l'œuvre
deM
artinès:
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(p.17-18).
LeT
raité
dela
Ré
inté
gra
tion
estune
œuvre
compacte
deprès
dequatre
centspages,
sansaucune
divisionen
paragraphesou
chapitres.Souvente,s
foisM
artinèscom
m
entel'E
criturect
donneune
explicationdes
noms
hébraïques.
On
adit,
nousl'avons
exposéplus
haut,que
Martinès
-5
-
fluencépar
Saint-Martin.
Cedernier
quittale
servicem
ilitaireen
1771et
devintle
secrétairede
)lartinès.
~lartinès
quijusque-là
n'avaitfait
qu'ébaucherun
peupartout
sonO
rdreC
ohend'une
façonquelque
peuincohérente
ym
etde
l'ordre,envoie
desinstructions
plusprécises,
desrituels,
etc.(3).
On
reconnaîtlà
lacollaboration
deSaint-M
artin.
En
1773,M
artinèspart
pourSaint-D
omingue
etil
ym
eurtle
30septem
bre1774.
LE
«T
RA
ITÉ
DE
LAR
ÉL
'TÉ
GR
AT
ION
n.
Martinès
deP
asquallya
exposésa
doctrinedans
unlivre
:Traité
dela
Réintégraticm
desE
tresdans
leursprem
ièrespropriétés,
vertuset
puissancesspirituelles
etdivines.
Celivre
futpublié.
en1899
parla
Bibliothèque
Chacornac.
On
neconnaissait,
avantcette
publication,que
desm
anuscritsqui
différaientdans
leurform
ed'ex
pressionbien
quele
fondrestât
lem
ême.
Cet
ouvrageest
d'unelecture
trèsardue
etfacilem
entdécourageante.
Martinès
yexpose
sathéorie
dela
Chute
etde
laR
éintégration.Q
uelquesextraits
pourrontdon
nerune
idéede
l'œuvre
de~lartinès
:
«1vant
letem
ps,D
ieuém
anades
êtresspirituels,
poursa
propregloire,
dansson
imm
ensitédivine
...Ils
étaientdonc
libre,et
ditincts
duC
réateur,.et
l'onne
peutleur
refuserle
librearbitre
aveclequel
ilsont
étéém
anéssans
détruireen
euxla
faculté,la
propriété,la
vertuspirituelle
etpersonnelle
quileur
étaientnéces
sairepour
opérerarec
précisiondans
lesbornes
oùils
devaientexercer
leurpuissance...
(p.7).
Com
ment
(cesêtres
spirituels)pouvaient-ils
condam
nerl'éternité
divine?
C'est
envoulant
donnerà
l'Eternel
uneém
anation
(3)Id
em
,p.
24.
-&
,-
égalectla
leur,ne
reyarllantle
Créateur
quecom
me
unêtre
semblable
cteux,et
qu'enconséquence
ildevait
naître
d'euxdes
créaturesspirituelles
-quidépendraient
im
médiatem
entd'eux-m
êmes,
ainsiqu'ils
dépendaientde
celuiqui
lesavait
émanés.
Voilàce
quenous
appelonsle
principedu
mal
spirituel,étant
certainque
toutem
aut'aise
volontéconçue
parl'esprit
esttoujours
criminelle
devantle
Créateur,
quandbien
mêm
el'esprit
nela
réaliserait
pasen
actioneffective.
C'est
enpunition
decette
simple
volontécrim
inelleque
lesesprits
ontété
précipités
parla
seulepuissance
duC
réateurdans
deslieux
desujétion,
deprivation
etde
misère
impure
etcontrai
reà
leurêtre
spirituelqui
étaitpur
etsim
pleIJar
leurém
anation...
(p.11-12).
Apeine
cesdém
onsou
espritspervers
eurentconçu
d'0pérerleur
volontéd'ém
anationsem
blableà
cellequ'avaitopérée
leC
réateur,qu'ils
furentprécipités
dansdes
lieuxde
ténèbrespour
unedurée
imm
ensede
temps,
parla
l'olontéim
muable
duC
réateur.C
ettechute
etce
chdtiment
nousprouvent
qUf}le
Créateur
nesaurait
ignorerla
pensée-etla
volontéde
sacréature
,.cettepen
séeet
cettevolonté,
bonnesou
mauvaises,
vcmt
sefaire
entendr~
directement
auC
réateurqui
lesreçoit
oules
rejette.O
naurait
donctort
dedire
quele
mal
vientdu
Créateur,
sousprétexte
quetout
émane
delui.
Du
Créa
teurest
sortitout
êtrespirituel,
bon,saint
etparfait:
aucunm
aln'est
etne
peutêtre
émané
delui.
Mais
quel'on
demande
d'OÙ
estdonc
émané
lem
al?
Jedirai
quele
malest
enfantépar
l'espritetnon
créé...n
(p.17-18).
LeTraité
dela
Réintégration
estune
œuvre
compacte
deprès
dequatre
centspages,
sansaucune
divisionen
paragraphesou
chapitres.Souvente,s
foisM
artinèscom
m
entel'E
criturect
donneune
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noms
hébraïques.
On
adit,
nousl'avons
exposéplus
haut,que
Martinès
-5
-
étaitjuif.
Or,
voicila
distinctionqu'il
faitentre
lasignification
desm
ots:
juif,hébreu
etisraélite
:
((L
em
ot
Juifsig
nifie
juste;
etla
languejudaïque
sign
ifiele
langagede
lasainteté
del'E
sp
ritd
i'i'inq
ui
dirig
el'o
pé
ratio
nde
ceshom
mes
juste
s.
Lem
ot
Hébreu
sign
ifiela
po
stérité
d'u
nhom
me
sageque
l'Ecritu
rea
pp
elle
Héber:
et
lalangue
hébraïquesig
nifie
lelangage
dela
postéritéd'H
éber.M
aiscette
langueest
trèsd
iffére
nte
dela
langueju
da
ïqu
e,
pa
rceq
u'il
n'y
a,p
arm
icette
po
stérité
d'H
éb
er
au
cun
deces
vrais
homm
esjustes
oujuifs,
etque,
de
pu
isces
temps
passés,il
n'e
na
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au
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pa
rl'E
tern
el
po
ur
ins
truire
pa
rfaite
me
nt
cettep
osté
ritéde
lavra
ielangue
qu
'elle
ap
erd
ue
,q
uo
iq
u'e
llecro
iel'a
vo
iret
lasu
il'retrès
exa
ctem
en
t...
Jem
esers
icid
um
ot
Israélite,q
uo
iqu
ele
no
md
'Is
raë
lnefu
tpas
encoreconnu
dansle
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do
nt
jep
arle
.'
Israëlsig
nifie
fortcontre
Dieu
etIsraélites,
fortsen
Dieu.
C'est
po
urq
uo
ije
donnece
no
ma
ux
sagesN
oéchites
dela
.po
stérité
deN
oé.T
ou
tceci
nousa
pp
ren
ddonc
quele
mo
thébreu
veu
td
ireco
nfu
sion
,a
insi
quenous
l'en
seig
ne
trèsp
arfa
item
en
tle
no
md
'Israë
l,donné
àce
pe
up
lep
ar
ord
redu
Cré
ate
ur,
etq
ui
sign
ifiefort
contrel'E
ternel.R
ien
,dans
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o-nde,n
'est
plu
sagréable
et
plu
sfo
rtenvers
leC
réa
teu
rque
lap
rière
etl'in
voca
tion
desJu
ifs,et
rien
dep
lus
ind
iffére
nt
etde
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sra
pi
ne
ux
quele
cœur
del'H
éb
reu
.C
ecine
do
itp
oin
tnous
surp
ren
dre
,p
uisq
ue
cep
eu
ple
nepossède
plu
sles
lois
divin
es
et.qu
'ilse
contented
ucé
rém
on
ial
d'u
ne
loi
qu
ilu
ia
étéenlevée
ign
om
inie
use
me
nt...
))(p.
193-194).
LE
S(
MA
ITnE
S»)
DE
SA
Il'iT-M
AR
TIN
.
SiL
ouis-Claude
deS
aint-Martin
subitl'influence
deM
artinèsde
Pasqually,
ilest
unautre
deses
(m
aîtresl)
qu'ilne
fautpas
négliger:c'est
JacobB
oehme.
Rappe-
-6
-
Ionsque
Boehm
e,m
ystiqueallem
and,est
néen
1575et
mort
en1624;
ilécrivit
denom
breuxouvrages
dansun
styleparticulier
dontla
terminologie
estalchim
iqueou
mieux
hermétique.
Saint-M
artinfut
enthousiasmé
par
lalecture
deJa
cobB
oehme
etil
traduisiten
françaisplusieurs
deses
ouvrages.S
aint-Martin
alui-m
ême
résumé
lesinfluences
quiont
agisu
rlui
dansle
Po
rtrait
deS
ain
t-Ma
rtinfa
itp
ar
lui-m
êm
equi
aété
publiédans
sesŒ
uvre
sP
osthumes.
Ilécrit
:
«C
'està
l'ou
vrag
ed
'Ab
ba
die
intitu
lél'A
rtde
connaître
queje
doism
on
détachement
deschoses
dece
mo
n
de.C
'est
àB
urla
ma
qu
ique
jedois
mo
ng
oû
tp
ou
rles
chosesn
atu
relle
sde
lara
ison
etde
justice
del'h
om
me
.C
'està
Ma
rtinè
sde
Pa
squ
ally
queje
doi~
mo
nentrée
dansles
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ssupéT
ieures.C
'està
JacobB
oehme
queje
doisles
pasles
plu
sim
po
rtan
tsque
j'aie
faits
dansces
vérité
s.»
Letraité
deJacques
Abbadie
:L
'Art
dese
con
na
îtresoi-m
ême,
ou
larecherche
desS
ourcesde
laM
ora
lefut
publiéen
1692et
eutde
nombreuses
rééditions.A
bbadieétait
unthéologien
protestant(1654-1727)
dontla
renom
mée
futtrès
grande.S
aint-Martin,
néen
1743fut,
cO.QJ.me
pourB
oehme,
sondisciple
posthume.
B'urlam
aqui,né
etm
ortà
Genève
(1694-1748),fut
unjuriste
etun
philosophe.Ses
œuvres
ontété
imprim
éessous
letitre
général:
Prin
cipe
sd
uD
roit
dela
Na
ture
etdes
Gens.
•
Leseul
maître
vivantauquel
Saint-M
artineut
affairefut
cloneM
artinèsde
Pasqually.
'On
adit
aussique
Sw
edenborgavait
influencéS
aintM
artin,m
aiscela
estdouteux,
carS
aint-Martin
n'en
faitpas
mention.
Rappelons
queS
wedenborg
futun
mystique
suédoisqui
vécutde
1688à
1772.
-7
-
étaitjuif.
Or,
voicila
distinctionqu'il
faitentre
lasignification
desm
ots:
juif,hébreu
etisraélite
:
((L
em
ot
Juifsig
nifie
juste;
etla
languejudaïque
sign
ifiele
langagede
lasainteté
del'E
sp
ritdi1.:in
qu
id
irige
l'op
éra
tion
deces
homm
esjustes.
Lem
ot
Hébreu
sign
ifiela
po
stérité
d'u
nhom
me
sageque
l'Ecritu
rea
pp
elle
Héber;
etla
languehébraïque
sign
ifiele
langagede
lapostérité
d'Héber.
Mais
ceitelangue
esttrès
diffé
ren
tede
lalangue
jud
aïq
ue
,p
arce
qu
'iln
'ya,
pa
rmice~te
po
stérité
d'H
éb
er
au
cun
deces
vrais
homm
esjustes
oujuifs,
etque,
depuisces
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passés,il
n'e
na
étésuscité
au
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pa
rl'E
tern
el
po
ur
ins
truire
pa
rfaite
me
nt
cettep
osté
ritéde
lavra
ielangue
qu
'elle
aperdue,
qu
oi
qu
'elle
croiel'a
vo
iret
lasu
il'retrès
exa
ctem
en
t...
Jem
esers
ici
du
mo
tIsraélite,
quoiquele
no
md
'Is
raë
lnefu
tpas
encoreconnu
dansle
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do
nt
jep
arle
..Israël
sign
ifiefort
contreD
ieuet
Israélites,forts
enD
ieu.C
'estp
ou
rqu
oi
jedonne
cenom
au
xsages
Noéchi
tesde
la.p
osté
ritéde
Noé.
To
ut
cecinous
ap
pre
nd
doncque
lem
ot
hébreuveut
dire
con
fusio
n,
ain
sique
nousl'e
nse
ign
etrès
pa
rfaite
me
nt
lenom
d'Isra
ël,
donnéà
cepeuple
pa
ro
rdre
du
Cré
ate
ur,
etq
ui
sign
ifiefort
contrel'E
ternel.R
ien
,dans
lem
onde,n
'est
plu
sagréable
et
plu
sfo
rtenvers
leC
réa
teu
rque
lap
rière
etl'in
voca
tion
desJu
its,et
rien
dep
lus
ind
iffére
nt
etde
plu
sra
pi
ne
ux
quele
cœur
del'H
éb
reu
.C
ecine
do
itp
oin
tnous
surp
ren
dre
,p
uisq
ue
cepeuple
nepossède
plu
sles
lois
divin
es
et.qu
'ilse
contented
ucé
rém
on
ial
d'u
ne
loi
qu
ilu
ia
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ign
om
inie
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me
nt...
»(p.
193-194).
LE
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MA
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ES
»D
ESA
IJliT-M
AR
TIN
.
SiL
ouis-Claude
deS
aint-Martin
subitl'influence
deM
artinèsde
Pasqually,
ilest
unautre
deses
Ilmaîtres
»
qu'ilne
fautpas
négliger:c'est
JacobB
oehme.
Rappe-
-6
-
Ionsque
Boehm
e,m
ystiqueallem
and,est
néen
1575et
mort
en1624;
ilécriY
itde
nombreux
ouvragesdans
unstyle
particulierdont
laterm
inologieest
alchimique
oum
ieuxherm
étique.
Saint-M
artinfut
enthousiasmé
par
lalecture
deJa
cobB
oehme
etil
traduisiten
françaisplusieurs
deses
ouvrages..
Saint-M
artina
lui-mêm
erésum
éles
influencesqui
ontagi
sur
luidans
leP
ortra
itde
Sa
int-M
artin
fait
pa
rlu
i-mê
me
quia
étépublié
dansses
Œuvres
Posthum
es.Il
écrit:
«C
'està
l'ou
vrag
ed
'Ab
ba
die
intitu
lél'A
rtde
connaître
queje
doism
ondétachem
entdes
chosesde
cem
onde.
C'est
àB
urla
ma
qu
ique
jedois
mon
go
ût
po
ur
leschoses
na
ture
lles
dela
raiso
net
deju
sticede
l'ho
mm
e.
C'est
àM
artin
ès
deP
asq
ua
llyque
jedoi~
mo
nentrée
dansles
véritéssupérieures.
C'est
àJacob
Boehm
eque
jedois
lespas
lesp
lus
imp
orta
nts
quej'a
iefa
itsdans
cesvé
rités.
»
Letraité
deJacques
Abbadie
:L
'Art
dese
con
na
îtresoi-m
ême,
oula
recherchedes
Sources
dela
Mo
ralg
futpublié
en1692
eteu
tde
nombreuses
rééditions.A
bbadieétait
unthéologien
protestant(1654-1727)
dontla
renom
mée
futtrès
grande.S
aint-Martin,
néen
1743fut,
comm
epour
Boehm
e,son
discipleposthum
e.B
urlamaqui,
néet
mort
àG
enève(1694-1748),
futun
juristeet
unphilosophe.
Sesœ
uvresont
étéim
primées
sousle
titregénéral
:P
rincip
es
duD
roit
dela
atu
ree
tdes
Gens.
Leseul
maître
vivantauquel
Saint-M
artineu
taffaire
futclone
Martinès
deP
asqually.
'On
adit
aussique
Sw
edenborgavait
influencéS
aintM
artin,m
aiscela
estdouteux,
carS
aint-:\lartinn
'enfait
pasm
ention.R
appelonsque
Sw
edenborgfut
unm
ystiquesuédois
quivécut
de1688
à1772.
-7
-
L.\PEUSO~N.\UTÉ
DE
SAI~T-M.\RTI~.
Saint-Martin
nefut
pasun
disciple,au
senshabituel
dece
mot.
Ilaffirm
atrès
tôtsa
personnalitépartièu
lière.D
ansl'enseignem
entde
Martinès,
les«
travauxpra
tiques»
tenaientune
grandeplace.
Cestravaux
consistaient
enl'évocation
dece
queM
artinèsappelait
«la
Chose
»,
sem
anifestantpar
des«
passes»
,c'est-à-dir~
pardes
apparitionsfugitives
etlum
ineuses.Saint-M
artinrejeta
cesopérations
comm
eétant
trop«
matérielles
».
«F
au
t-il,a-t-il
dit,ta
nt
d'o
pé
ratio
ns
po
ur
prie
rD
ieu
.»
Saint-Martin
futfranc-m
açon,m
aisne
trouvantpas
dansla
Maçonnerie
lahaute
spiritualitéqui
futsienne,
ils'en
retiraet
ilexigea
queson
nomfut
rayédes
listes
oùil
figurait.M
artinèsfut
maçon,
luiaussi.
~Iaiss'attachant
surtout
àl'institution
età
larénovation
dehauts
grades,il
neréussit
pasà
réformer
laM
açonnerieainsi
qu'ille
désirait.
LE
LIV
RE
«D
ES
ER
RE
UR
SE
TD
ELA
VÉ
RIT
É»
.
Ces
préliminaires
étantposés,
nousétudierons
som
mairem
entJ'œ
uvreécrite
deSaint-M
artin.Son
premier
ouvrage:D
ese
rreu
rset
dela
Vé
rité,
oues
Hom
mes
rap
pe
lés
auP
rincip
eU
nive
rsel
dela
Scien
ce,fut
publiéen
1775,avec
lesous-titre
suivant:
Ou
m'age
dansle
qu
el,
enfais.ant
rem
arq
ue
ra
ux
ob
serva
teurs
l'ince
rtitud
ede
leu
rsrecherches,
etle
urs
mé
prise
sco
ntin
ue
lles,
onle
ur
ind
iqu
ela
rou
teà
suivre
po
ur
acq
ué
rirl'é
vide
nce
ph
ysiqu
esu
rl'o
rigin
ede
bie
net
du
ma
l,su
rla
na
ture
sacrée,su
rla
basedes
gOU
1'e
me
me
nts
po
litiqu
es,
sur
l'au
torité
desS
ou
vera
{ns,
sur
laJu
sticecil'ile
etcrim
ine
lle,
sur
lesS
ciences,les
La
ng
ue
se
tles
Arts,
parun
philosopheinconnu.
-8
-
Cclouyrage
futcom
posépar
Saint-Martin
alorsqu'il
étaithébergé
chezW
ilJermoz
àLyon.
«W
illermoz
etle
petitcercle
desfidèles
prenaientcon
naissancede
l'ou\Tage
aufur
età
mesure
queSaint
,\Iarlinle
rédigeait.Ils
débattaientensem
blece
qu'onpouvait
direet
cequ'on
devaittaire.
Iln'était
pastrès
faciled'en
décideret
plusd'une
foisles
discussionsna
quirent.Les
meilleures
preuvesS
UI"l'existence
dum
ondeim
matériel
etdivin
étaientjustem
entcelles
surlesquel
lesils
avaientjuré
uninviolable
secret.Q
ueldegré
declarté
pouvait-ondonner
auxnotions
«sur
lepourquoi
eLle
comm
entdes
chosesc10nt
laconnaissance
estré-
•serrée
entout
temps
àun
pluspetit
nombre
»?
«Ils
étaienttous
d'avisqu'il
nefallait
exprimer
desi
précieusesvérités
qued'une
manière
énigmatique,
afincie
sauyegarderles
engagements
sacrésqui
danstous
lessiècles
dum
ondeont
comm
andérigoureusem
entaux
initiésle
silenceet
ladiscrétion.
»(4).
Ceci
expliqueles
obscuritéset
lesréticences
vouluesqui
serencontrent
dansce
livre.
JEA
N-B
AP
TIS
TE
WIL
LE
RlIlO
Z.
Lafigure
deW
illermoz,
quivient
d'êtrecité,
mérite
qu'ons'y
arrête.
Willerm
ozest
néà
Lyonen
1730ct
mO
l'tdans
cettem
ême
villeen
1824.Il
futinitié
àla
Maçonnerie
dès1750
eten
1753il
fondela
logeL
aP
arfa
iteA
mitié
,dont
ilest
éluV
énérable.Il
organisela
Maçonnerie
danstaule
larégion
lyonnaisf'et
en1762-1763
ildevient
Grand-M
aitrede
laM
ère-Loge.
EnJ766,
Ùla
suitedes
désordresqui
marquèrent
la~Iaç'onnerie,
onsail
queles
réunionsfurent
interditespar
unédit
etque
leC
omte
deC
lermont,
Grand-l\1aître,
(4)A
liceJo
ly.
Un
Jly
sliq
ue
LY
OlJH
ais
(1938),p
p.
37-58.
-9
-
1.\P
EU
SO
i\N.\L
ITÉ
DE
SA
I:'lT-M
.\RT
I:'\.
Saint-i\Iartin
nefut
paun
disciple,au
senshabituel
dece
mot.
Ilaffirm
atrès
tôtsa
personnalitépartiëu
lière.D
ansl'enseignem
entde
Martinès,
les«
travauxpra
tiqu
es"tenaient
unegrande
place.C
estravaux
consistaient
enl'éyocation
dece
que~Iartinès
appelait«
laC
hoe
",se
manifestant
par
des«(
passesll,
c'est-à-dirf.p
ardes
apparitionsfugitives
etlum
ineuses.
Saint-M
artinrejeta
cesopérations
comm
eétant
trop((
matérielles
Il.«
Faut-il,
a-t-ildit,
tantd'operations
pourprier
Dieu.
1)
Saint-M
artinfut
franc-maçon,
mais
netrouvant
pasdans
laM
açonneriela
hautespiritualité
quifut
sienne,il
s'enretira
etil
exigeaque
sonnom
futrayé
deslis
tesoù
ilfigurait.
Martinès
futm
açon,lui
aussi.J\Iais
s'attachan
tsur
toutà
l'institutionet
àla
rénovationde
hautsgrades,
ilne
réussitpas
àréform
erla
Maçonnerie
ainsiqu'il
ledésirait.
LE
LIV
RE
(D
ES
ER
RE
UR
SE
TD
EL
AV
ÉR
ITÉ
ll.
Ces
préliminaires
étantposés,
nousétudierons
som
mairem
entl'œ
mT
eécrite
deS
aint-Martin.
Sonprem
iero
uv
rage:
Des
erreurset
dela
Vérité,
ouLes
Hom
mes
rappelésau
Principe
Universel
dela
Science,
futpublié
en1775,
avecle
sous-titresu
ivan
t:O
uvrage
danslequel,
enfais.ant
remarquer
auxobserva
teursl'incertitude
deleurs
recherches,et
leursm
éprisescontinuelles,
onleur
indiquela
routeci
suivrepour
acquérir
l'évidencephysique
surl'origine
debien
etdu
mal,
surla
naturesacrée,
surla
basedes
gouvernements
politiques,sur
l'autoritédes
Souvera{ns,sur
laJustice
cil'ileet
criminelle,
surles
Sciences,les
Langueset
lesA
rts,p
arun
philosopheinconnu.
-8
-
Cet
omT
agefut
campo
ép
ar
Saint-MarL
inalors
qu'ilétait
hébergéchez
WiIJerm
ozà
Lyon.
«W
illermoz
etle
petitcercle
desfidèles
prenaientcon
naissancede
rou
nag
eau
furet
àm
esureque
Saint
Martin
lerédigeait.
Ildébattaient
ensemble
cequ'on
pom-ait
direet
cequ'on
deyaittair
_Il
n'étaitpas
trèsfacile
d'endécider
etplus
d'unefois
lesdiscussions
naquirent.
Les
meiJleures
preuressur
l'existencedu
monde
imm
atérielet
diyinétaient
justement
cellessur
lesquelles
ilsavaient
juréun
inviolablesecret.
Quel
degréde
clartépouvait-on
donneraux
notions((
sur
lepourquoi
ctle
comm
entdes
chosesdont
laconnaissance
estré-
•serrée
entout
temps
ctun
pluspetit
nombre))
?
(Ils
étaienttous
d'avisqu'il
nefallait
exprimer
desi
précieus~svérités
qued'une
manière
énigmatique,
afinde
sauyegarderles
engagements
sacrésqui
danstous
lessiècles
dum
ondeont
comm
andérigoureusem
entau
xinitiés
lesilence
etla
discrétion.)
(4).
Ceci
expliqueles
obscuritéset
lesréticences
vouluesqui
serencontrent
dansce
livre.
JEA
N-B
AP
TIS
TE
WIL
LE
RIIIO
Z.
La
figurede
Willerm
oz,qui
vientd'être
cité,m
éritequ'on
s'yarrête.
Willerm
ozest
néà
Lyon
en1730
etm
ortdans
cettem
ême
villeen
1824.Il
futinitié
àla
Maçonnerie
dès1750
eten
1753il
fondela
logeLa
Parfaite
Am
itié,dont
ilest
éluV
énérable.Il
organisela
Maçonnerie
danstoule
larégion
lyonnaiseet
en'1762-1763
ildevient
Grand-M
aitrede
laM
ère-Loge.
En
J766,ct
lasuite
desdésordres
quim
arquèrentla
~Iaç'onneeie,
onsait
queles
réunionsfurent
interditesp
arun
éditet
quele
Com
tecie
Cleem
ont,G
rand-Maitre,
(4).-\.lice
Joly
.U
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ysllqu
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nn
ais
(1938),p
p.
:>7-58.
-9
-
fitsignifier
quele
Com
itéD
irecteurde
Paris
suspendaitses
travaux.C
'estcette
mêm
eannée
queW
illermoz
eutconnaissance
del'O
rdrede
Martinès
ety
futadm
is,à
Versailles,
parM~rtinès
lui-mêm
e.
En1771,
WiU
ermoz
reçoitdes
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éma
nentnon
plusde
Martinès,
mais
deSaint-M
artin,dont
ilapprécie
l'ordreet
lam
éthode.
Willcrm
ozfut
unm
ystiquetrès
attachéà
laform
eet
aux«
expériencesll,
bienqu'il
aitété
constamm
entdéçu.
Saint-Martin
essaiede
l'engagerdans
lavoie
«intérieure
ll,m
aisW
illermoz,
quiest
dansla
vicordinaire
uncom
merçant
aviséet
parcela
mêm
eessen
tiellement
«pratique
ll,ne
peutle
suivre.W
illermoz
•a
besoinde
«preuves
»pour
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sonspiritualism
e.
MA
RT
INÈ
S,
SAIN
T-M
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ETW
ILL
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lIWZ
.
Ilest
àrem
arquerque
cestrois
homm
es:M
artinès,Saint-M
artinet
Willerm
oz,si
différentsles
unsdes
autros,
auraientpu
former
parleur
actionconjointe
unesociété
puissante.M
artinèsapportait
sondynam
isme
d'initiateuret
sesconnaissances
pratiquesdes
opérationsm
agiques.Saint
Marlin
sahaute
mystique,
sontalent
d'écrivainet
sondon
d'analyse.W
illerrnoz,ses
capacitésd'organisateur
etson
idéalisme
pratique.D
ansune
tellesociété,
~Iartinès
eutété
le«
corps»
,
Saint-Martin
1'«esprit
ll,et
Willerm
oz1'«
âme
ll,c'est
à-direl'interm
édiairereliant
l'espritau
corps.
Enfait,
Martinès
alaissé
le«
Martinésism
e)
etSaint-~lartinle
«M
artinisme
»).Deux
enseignements
qui,s'ils
nesont
pasopposés,
sontcependant
trèsdifférents.
Leprem
ierest
unevoie
ccextérieure
1)etle
secondune
voie((
intérieurell.
-'\0~
LE
SŒ
rVR
ES
DE
S.\I:'iT-)IAHTI~.
Lesecond
ouvragede
Saint-~Iartinest
leT
ab
lea
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ture
ldes
Ra
pp
orts
qu
iex'istent
en
treD
ieu
,l'H
om
me
et
l'Un
ivers,
publiéen
1782.C
etouvrage
futréim
primé
en1900
parPapus,
etfut
rééditérécem
ment
en1946.
Colivre
comporte
22chapitres
etcn
raisonde
cenom
breon
avoulu
yvoir
uneanalogie
avecles
221ar
canesdu
Tarot.
Vinrent
ensu
ite:L
'Ho
mm
ede
Dé
sir(1790);
Ecce
Ho
mo
(1792);Le
So
urel
Ho
mm
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tion
sp
hilo
sop
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tion
hu
ma
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(1797);Le
Cro
cod
ileou
laG
uerred
uB
ien
etd
uM
al(1798)
;Le
Mi
nistè
rede
l'Ho
mm
e-E
sprit
(1802),pour
neciter
queles
œuvres
principales.
Saint-Martin
traduisitcertains
ouvragesde
JacobB
oehme,
notamm
ent:
L'A
uro
rel\"aissante
ou
laR
acin
e
dela
Ph
iloso
ph
ie,
del'A
strolo
gie
etde
laT
hé
olo
gie
.C
etouvrage
futpublié
en1800
etune
réimpression
(enfran
çais)fut
faiteà
Milan
en1927.
Celivre
estun
alliagede
lapensée
deB
oehme
aveccelle
deSaint-M
artin.Ce
dernierécrit
eneffet
dansson
introduction:
l(M
esle
cteu
rsco
nvie
nd
ron
tque
ma
tâchede
trad
uc
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vait
pa
relle-m
ême
assezde
difficu
ltés,
qu
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dils
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tsles
plu
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dansla
lan
gue
alle
ma
nd
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dela
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com
pl'e
nd
rcle
lan
ga
ge
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soit
pa
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etpeu
soi(Jné,so
itp
ar
lap
rofo
nd
eu
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ou
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com
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homm
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ilssa
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surto
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quedaus
cessortes
dem
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lan
gu
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llem
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qu
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tinu
elle
me
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cesm
ols
ind
écis,
'1.t
-1
1-
fitsignifier
quele
Com
itéD
irecteurde
Paris
suspendaitses
travaux.C
'estcette
mêm
eannée
queW
illermoz
eutconnaissance
del'O
rdrede
~lartinès
ety
futadm
is,à
Versailles,
par
M~rtinès
lui-mêm
e.
En
1771,W
illermoz
reçoitdes
instructionsqui
éma
nentnon
plusde
)lartinès,m
aisde
Saint-M
artin,dont
ilapprécie
l'ordreet
lam
éthode.
Willerm
ozfut
unm
ystiquetrès
attachéà
laform
eet
aux((
expériences»
,bien
qu'ilait
étéconstam
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déçu.S
aint-Martin
essaiede
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lavoie
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»,
mais
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estdans
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ordinaireun
comm
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arcela
mêm
eessen
tiellement
«pratique
Il,ne
peutle
suivre.W
illermoz
•a
besoinde
«preuves
»pour
affermir
sonspiritualism
e.
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WIL
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Martinès,
Saint-M
artinet
Willerm
oz,si
différentsles
unsdes
autres,
auraientpu
former
par
leuraction
conjointeune
sociétépuissante.
Marlinès
apportaitson
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ed'initiateur
etses
connaissancespratiques
desopérations
magiques.
Saint
Marlin
sahaute
mystique,
sontalent
d'écrivainet
sondon
d'analyse.W
illermoz,
sescapacités
d'organisateuret
sonidéalism
epratique.
Dans
unetelle
société,)lartinès
cutété
le«
corps»
,
Saint-:lartin
1'((esprit
»,
etW
illermoz
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e»
,c'est
à-direl'interm
édiairereliant
l'espritau
corps.
En
faitM
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laisséle
«M
artinésisme
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Saint-jIartin
le«
Martinism
e»
.D
euxenseignem
entsqui,
s'ilsne
sontpas
opposés,sont
cependanttrès
différents.Le
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voie«
extérieure»
etle
secondune
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intérieure»
.
LE
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1782.C
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futréim
primé
en1900
par
Papus,
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rééditérécem
ment
en1946.
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Jine
comporte
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eten
raisonde
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breon
avoulu
yvoir
uneanalogie
avecles
221ar
canesdu
Tarot.
Vinrent
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(1802),pour
neciter
queles
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principales.
Saint-M
artintraduisit
certainsouvrages
deJacob
Boehm
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sop
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,de
l'Astro
log
ieet
dela
Théologie.
Cet
ouvragefut
publiéen
1800et
uneréim
pression(en
français)
futfaite
àM
ilanen
1927.
Ce
livreest
unalliage
dela
penséede
Boehm
eavec
cellede
Saint-M
artin.C
edernier
écriten
effetdans
sonintroduction
:
((M
eslecteurs
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vien
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ssi
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nce
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vérit
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dudu
séjo
urde
lalu
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reet
dela
vérit
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.II
(pp.
51-5
4).
Les
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ivan
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ttem
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que
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sse
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1'odu
irele
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frui
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dudu
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véri
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p.51
-54)
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