Martinésisme,willermosisme,

martinisme et franc-maçonnerie : avec unrésumé de l'histoire dela franc-maçonnerie en

[...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France

Papus (1865-1916). Martinésisme, willermosisme, martinisme et franc-maçonnerie : avec un résumé de l'histoire de la franc-maçonnerie en France, de sa création à nos jours, et

une analyse nouvelle de tous les grades de l'écossisme, le tout éclairé par de nombreux tableaux synthétiques / par Papus,.... 1899.

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Martinésisme

Willermosisme

MARTINISME

BIBLIOTHÈQUE MARTINISTE

Martinésisme

Willermosisme

MARTINISME

• PAR

PRÉSIDENT DU SUPRÊME CONSEIL DE L'ORDRE MARTINISTE

Mais les profanes ne vous liront point, quevous soyez clair ou obscur, étendu ou serré.

Il n'y a que les hommes de désir qui vous

liront, profiteront de votre lumière; donnez-

la-leur aussi pure que possible, aussi dé-

voilée que possible.

Claude DÈ Saint-Martin.

AVEC UN RÉSUMÉ DE L'HISTOIRE DE LA FRANC-MAÇONNERIE EN FRANCE

DE SA CRÉATION A NOS JOURS

ET UNE ANALYSE NOUVELLE DE TOUS LES GRADES DE l'ÉCOSSISME,

LE TOUT ÉCLAIRÉ PAR DE NOMBREUX TABLEAUX SYNTHÉTIQUES

PARIS1

ÉDITION DEL'INITIATION^

CHAMUEL, ÉDITEUR

5,'rue de Savoie, 5

1899

A

TOUS

LES MEMBRES DE

L'ORDRE MARTINISTE

ET DES FRATERNITÉS AFFILIÉES

CET ESSAI

EST FRATERNELLEMENT DÉDIÉ

PAR

L'AUTEUR

1

MARTIEES1SME, WILLRRM0S1SHE

MARTINISME

KT

FRANC-MAÇONNERIE

INTRODUCTION

Tant d'erreurs ont été dites concernant le

mouvement martiniste, tant de calomnies ont

été proférées sur ses créateurs et sur son caractère

véritable, utile de reprendre quel-

qùes points de son histoire et de mettre au jour

la situation réelle qu'il occupe aujourd'hui vis-à-

vis des diverses Sociétés rattachées à un symbo-

lisme quelconque.

Pour permettre atout membre de l'Ordre

.Martiniste, comme à tout chercheur impartial,

2 MARTIMSME I2T FRANC-MAÇONNERIE

de détruire définitivement les calomnies plus ou

moins intéressées répandues sur l'Ordre, nous

allons exposer très impartialement les différents

aspects qu'il a présentés et qui peuvent se ren-

fermer en quatre grandes périodes

i Le Martinésisme de Martines de Pasqually

2° Le Willermosisme de J.-B. Willermoz

3° Le Martinisme de Claude de Saint-Martin

4° Le Martinisme contemporain.

CHAPITRE PREMIER

LES ILLUMINÉS. SWEDENBORG, MARTINES

ET WILLERMOZ

LES ILLUMINES CHRÉTIENS. LA ROSE-CROIX

Il est impossible de se rendre clairement compte du

caractère réel du Martinisme à toute époque, si l'on

n'établit pas tout d'abord la différence capitale qui

sépare les sociétés d'illuminés des sociétés de francs-

maçons.

La société d'illuminés est liée à l'invisible par un

ou plusieurs de ses chefs. Son principe d'existence et

de durée prend donc sa source dans un plan supra-

humain et tout son gouvernement se fait de haut en

bas, avec obligation, pour les membres de la frater-

nité, d'obéir aux chefs, quand ils sont entrés dans le

cercle intérieur, ou de quitter ce cercle intérieur.

La société de francs-maçons n'est en rien liée à l'in-

visible. Son Principe d'existence et de durée prend

sa source dans ses membres et rien que dans ses

membres; tout son gouvernement se fait de bas en

haut avec sélections successives par élection.

Il suit de là que cette dernière forme de fraternité

Il MARTINIS:\lE ET FRANC-MAÇONNEKHi

ne peut produire pour fortifier son existence que les

chartes et les papiers administratifs communs à toute

société profane; tandis que les ordres d'illuminés se

réfèrent toujours au dirige.

La vie privée, les œuvres publiques et le caractère

des chefs de la plupart des fraternités d'illuminés

montrent que ce Principe invisible appartient au plan

divin, et qu'il n'a rien à faire avec Satan ou les dé-

mons, comme essaient de l'insinuer les cléricaux

effrayés des progrès de ces sociétés.

La Fraternité d'illuminés la plus connue, anté-

rieure à Swedenborg, et la seule dont on puisse

parler au monde profane, est celle des Frères Illumi-

nés de la Rose-Croix, dont la constitution et la clef

seront données dans plusieurs années. Ce sont les

membres de cette fraternité qui ont décidé la création

de sociétés symboliques, chargées de conserver les

rudiments de l'initiation hermétique, et qui ont ainsi

donné naissance aux divers rites de la Franc-Maçon-

nerie. Il ne peut donc être établi aucune confusion

entre l'illuminisme, ou centre supérieur d'études her-

métiques, et la Maçonnerie ou centre inférieur de con-

servation réservé aux débutants. C'est seulement en

entrant dans les fraternités d'illuminés que les francs--

maçons peuvent obtenir la connaissance pratique de

cette lumière, après laquelle .ils courent de grade en

grade.

SWEDENBORG

Aux efforts incessants des frères illuminés de la

Rose-Croix, l'invisible vint apporter un appoint consi-

LES ILLUMINÉS 5

dérable par l'illumination de Swedenborg le célèbre

savant suédois.

La mission de réalisation de Swedenborg, consista

surtout en la constitution d'une chevalerie laïque du.

Christ, chargée de défendre l'idée chrétienne dans sa

pureté primitive et d'atténuer, dans l'Invisible. les

déplorables effets des concussions, des accaparements

de fortune et de tous les procédés chers au « Prince

de ce Monde », mis en œuvre par les jésuites, sous

couleur .de christianisme.-

Swedenborg divisa son œuvre de réalisation en trois

sections

i" La section d'enseignement constituée par ses

livres et le récit de ses visions

2° La section religieuse, constituée par l'application

rituelle de ses enseignements;

3° La section chargée de la tradition symbolique et

pratique, et constituée par les grades initiatiques du

Rite swedenborgien.

Cette dernière nous intéresse seule pour le moment.

Elle était partagée en trois sections secondaires

la première élémentaire et maçonnique, la seconde

élevait le récipiendaire jusqu'à l'illuminisme, et la

troisième active.

La première section comprenait les grades de ap-

prenti, compagnon, maître et maître élu.

La seconde section comprenait les grades de ap-

prenti Coën (ou maître élu illuminé), compagnon

Coën, maître Coën.

La troisième section comprenait les grades de

i° maître Coën délégué à la réalisation élémentaire ou

6 MAHTIN1SME ET FRANC-MAÇONNERIE

apprenti Rose-Croix 2" chevalier Rose-Croix com-

mandeur 3° Rose-Croix illuminé ou kadosch (Maître

grand architecte).

On remarquera que les écrivains maç. et entre

autres Ragon n'ont eu, sur l-'illuminisme, que des

renseignements de seconde main et qu'ils n'ont pu

donner les renseignements que nous donnons actuel-

lement, ni voir la clef du passage d'une section à l'autre

par le dédoublement du grade supérieur de chaque

section.

On remarquera, de plus, que le seul vrai créateur

des hauts grades est Swedenborg et que ces grades se

rattachent exclusivement" à l'illuminisme et ont été

directement hiérarchisés et constitués par les Invi-

sibles.

Plus tard, certains faux maçons chercheront à s'ap-

proprierles degrés d'illuminisme etils ne parviendront

qu'à étaler leur ignorance.

En effet, la possession du grade de frère illuminé

de la ne consiste pas en la propriété d'un par-

chemin et d'un ruban. Elle se prouve seulement par

la possession de pouvoirs spii'ituels actifs que le par-

chemin et le ruban ne peuvent qu'indiquer.

Or, parmi les initiés de Swedenborg, un de ceux

auxquels l'Invisible prêta particulièrement son assis-

tance incessante fut un homme doué de grandes

facultés de réalisation dans tous les plans Martines

de Pasqually, qui reçut l'initiation du Maître à Londres

et qui fut chargé de la répandre en France.

tLES ILLUMINÉS

7

LE MARTINÉSISME

C'est grâce aux lettres mêmes de Martines que nous

avons pu fixer l'orthographe exacte de son nom, estro-

| pié jusque-là par les critiques (i); c'est encore grâce,

aux archives que nous possédons, grâce à l'appui in-

cessant de l'invisible, que nous pourrons montrer que

Martines n'a jamais eu l'idée de ramener la franc-

maçonnerie à des « principes essentiels » qu'il a tou-

jours méprisés, en bon illuminé qu'il était. Martines a

passé la moitié de sa vie à combattre les néfastes effets

de la propagande sans foi dé ces pédants des loges,

de ces psçudo-vënérables qui, abandonnant la voie à

eux fixée' par les Supérieurs inconnus, ont voulu

se faire pôles dans l'Univers et remplacer l'action du

Christ par la leur et les conseils de l'Invisible, par les

résultats des scrutins émanés de la multitude.

En quoi consistait donc le Martinésisme ?

En l'acquisition, parla pureté corporelle, animique

et spirituelle des pouvoirs qui permettent à l'homme

d'entrer en relations avec les êtres invisibles, ceux que

les églises appellent les anges, et de parvenir ainsi,

non seulement à la réintégration personnelle de l'opé-

rateur, mais encore à celle de tous ses disciples de

bonne volonté.

Martines faisait venir dans la salle des séances ceux

qui lui demandaient la lumière. Il traçait les cercles

rituéliques, il écrivait les paroles sacrées, il priait avec

(i) Martines de Pasqually, par Papus, i vol. in-18 Paris

8 MART1N1SME ETl'UANC-MAÇONNERIE

humilité et ferveur, agissant toujours au nom du

Christ, ainsi qu'en ont témoigné tous ceux qui ont

assisté à ses opérations et qu'en témoignent encore tous

ses écrits.

Alors les êtres invisibles apparaissaient, toujours

en pleine lumière. Ces êtres agissaient et parlaient

ils donnaient des enseignements élevés, invitaient à

la prière et au recueillement, et cela, sans médiums

endormis, sans extases ni hallucinations maladives.

Quand l'opération était terminée et que les êtres

invisibles avait disparu, Martines donnait à ses dis-

ciples le moyen d'arriver eux-mêmes à produire, seuls,

les mêmes résultats. Ce n'est que lorsqu'ils avaient

obtenu, seuls, l'assistance réelle de l'Invisible, que

Martines leur délivrait le grade de Rose-Croix, ainsi

que le montrent, avec évidence, ses lettres.

L'initiation de Willermoz, qui dura plus de dix

ans, celle de Claude de Saint-Martin et des autres

nous montrent que le Martinésisme était consacré à

autre chose qu'à la pratique de la maçonnerie symbo-

lique, et qu'il faut n'avoir jamais été admis au seuil

d'un centre réel d'Illuminisme pour confondre les

discours des vénérables avec les travaux actifs des

Rose-Croix martinistes.

Martines veut si peu innover qu'il conserve inté-

gralement les noms donnés aux grades par les invi-

sibles et transmis par Swedenborg. Il serait donc juste

de dire Swedenborgisme adapté au lieu de Martiné-

sisme(i)i

(i) Dans les mystères (du rite de Swedenbnrg) i: est dit que

lorsque l'homme, par une vie nouvelle, sainte et exemplaire,

LES ILLUMINÉS9

Mais Martines considère si bien la Franc-Maçonne-

rie comme une école d'instruction élémentaire etinfé-

rieure que son « Maître Coën » dit J'ai été reçu

maîtres Coën en passant du triangle aux cercles. Ce

qui veut dire, en traduisant les symboles « J'ai été

reçu maître illuminé en passant de la Franc-Maçon-

nerie à la pratique de l'Illuminisme ».

De même on demande à l'apprenti coën « Quels

sont les différents mots, signes et attouchements con-

ventionnels des Elus Maçons Apocryphes ? »

Et il répond « Pour l'apprenti Jakin, le mot de passe

Tubalcaïn pour le compagnon Booz, le mot de passe

Schiboleth, pour- le Maître Makbenac, le mot de pâsse

Giblim ••- «

Il fallait donc posséder non pas trois, mais au

moins sept des grades de la Maçonnerie ordinaire

pour devenir cohen. La lecture, même superficielle,

des catéchismes est suffisante à cet égard.

Martines cherchait donc à développer chacun des

membres de son ordre par le travail personnel et en

lui laissant toute sa liberté et toute la responsabilité

de ses actes. Il sélectait avec le plus grand soin cha-

cun de ses membres et ne conférait les grades qu'à

une réelle aristocratie de l'intelligence. Enfin il ad-

s'est réintégré dans sa dignité primitive, et que, par des tra-

vaux utiles, il a recouvré ses droits primitifs, alors il se rap-

proche de son Créateur par une vie nouvelle, spéculative, ani-

mée du souffle divin il est initié, élu Coën dans les instruc-

tions qu'il reçoit, il apprend ies sciences occultes dans toutes

lenrs parties, qui luifont/- nnaître

les secrets de la nature,

la haute chimie, l'astronomie.

(Revhellini, 2' voîp-%34,

cité par Ragon.)

10 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERHÎ

mettait à l'initiation les femmes au même titre que

les hommes et sous les mêmes garanties.

Des initiés, une fois entraînes, se réunissaient entre

eux pour s'aider mutuellement, et ces réunions étaient

tenues aux époques astronomiques déterminées à cet

effet. Ainsi se constitua cette chevalerie du Christ,

chevalerie laïque, tolérante et,s'éloignant des pra-

tiques habituelles aux divers clergés.

Poursuite individuelle de la réintégration par le

Christ, groupement des efforts spirituels pour aider les

faibles et les commençants tel est, en résumé, le rôle

du Martinésisme.

Rappelons maintenant sa situation en France.

Le Martinésisme recruta ses disciples, soit par action

directe, comme ce fut le cas pour Claude de Saint-

Martin, soit, bien plusgénéralement, parmi les hommes

déjà titulaires de hauts grades maçonniques.

En 1754, Martinesse trouvait en présence: r° d'une

part, de la Franc-Maçonnerie venue d'Angleterre et

constituant la Grande Loge Anglaise de France

(depuis 1743) quidevait bientôtdevenirlaGrandeLoge

de France (1756) et donner naissance aux intrigues

du maître de danse Lacorne. Cette maçonnerie tout

élémentaire et constituée par les trois grades bleus

(apprenti, compagnon, maître) étaitsa ns prétention et

formait un excellent centre de sélection

2° A côté de cette Loge Anglaise existait, sous le

nom de Chapitre de Clermont, un groupe pratiquant

le système templier que Ramsay avait, en1728,

adjoint à la Maçonnerie avec ^s grades portant les

noms de « Écossais, Ko vice, Chevalier du

LES ILLUMINÉS Il

Temple, » etc. Une courte explication est ici nécessaire,

Un des représentants les plus actifs de l'initiation

templière avait été Fénelon, qui, dans ses études de

kabbale, était entré en relations avec plusieurs kab-

balistes et hermétistes.. Lorsque, après sa lutte avec

Bossuet, Fénelon fut forcé de fuir le monde et de

s'exiler dans une pénible inactivité, il combina avec

soin un plan d'action qui devait tôt ou tard assurer

la revanche.

Le chevalier de Ramsay fut soigneusement initié

par Fénelon et chargé d'exécuter ce plan avec l'appui

des Templiers qui assureraient en même temps leurs

vengeance.

Le chevalier de Bonneville venait, en 1754, d'éta-

blir le Chapitre de Clermont au moyen de ces grades

templiers et poursuivait un but politique et une révo-

lution sanglante que Martines ne pouvait approuver,

pas plus qu'aucun vrai chevalier du Christ. Aussi,

non seulement Martines, mais encore les disciples à

tous les degrés de son Ordre, comme Saint-Martin et

Willermoz, combattront avec énergie ce rite templier

qui parviendra à une partie de ses fins en 1789

et en 1793 et fera guillotiner la plupart des chefs du

Martinisme. Mais n'anticipons pas.

3° En dehors de ces deux courants, il y avait encore

d'autres représentants de l'Illuminisme en France.

Citons tout d'abord Pernety qui traduisit le Ciel et

V Enfer de Swedenborg et qui devait constituer le sys-

tème des Illuminés d'Avignon (1766) et prendre une

part importante à laconstitution des Philalèthes (1 773).

Il faut rattacher au même centre l'œuvre de Chas-

12 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

tenier (Bénédict), qui, en 1767. jeta à Londres les

premières bases de son rite des Illuminés Théosophes

qui brilla particulièrement à partir de 1783.

Ainsi l'Illuminisme crée plusieurs groupes qui sont

reliés entre eux par un but commun et par des guides

invisibles venus du même centre et qui se réuni-

ront par la suite tous sur le plan physique.

C'est à Martines que revient l'oeuvre la plus féconde

dans cette action, car c'est à lui qu'ont été donnés par

le ciel ces « pouvoirs actifs » que ses disciples rappel-

leront toujours avec admiration et respect.

Au point de vue administratif, le Martinésisme sui-

vra exactement les grades de Swedenborg, ainsi que

nous le constaterons dans la lettre de Martines du

16 juin 1760.

Le titre de Maître Grand Architecte résume en effet

les trois grades de la troisième section.

Sous l'autorité d'un tribunal souverain se consti-

tueront les loges et les groupes de province, dont on

pourra suivre la naissance et l'évolution dans les

lettres que nous avons publiées.

LE WILLERMOSISME

Des disciples de Martines, deux méritent particu-

lièrement de fixer notre attention par leurs œuvres de

réalisation, ce sont Willermoz de Lyon et Claude

de Saint-Martin.

Occupons-nous d'abord du premier. Jean-Baptiste

Willermoz, négociant lyonnais, était maçon quand

LES ILLUMINÉS la

il commença sa correspondance initiatique avec Mar-

tines.

Habitué à la hiérarchie maçonnique, aux groupe-

ments et aux loges, il concentrera son œuvre de

réalisation vers ce but et il tendra toujours à constituer

des réunions et des loges d'illuminés, tandis que Saint-

Martin portera ses efforts surtout vers le développe-

ment individuel.

Mais l'oeuvre capitale de Willermoz sera l'organisa-

tion des congrès maçonniques ou Convents, qui permi-

rent aux Martinistes de démasquer, par avance, l'œuvre

fatale des Templiers et qui présentèrent leMartinisme

sous son caractère véritable d'Université intégrale et

impartiale de la Science hermétique.

Quand Martines commença son initiation, Willer-

moz était vénérable régulier de la loge la Parfaite

Amitié de Lyon, poste qu'il occupa de 1762 à

1763. Cette loge dépendait de la Grande Loge de

France.

En 1760, une première sélection avait été opérée et

tous les membres pourvus du grade de Maître avaient

constitué une Grande Loge des Maîtres de Lyon avec

Willermoz comme Grand Maître.

En 1765, une nouvelle sélection fut opérée par la

création d'un Chapitre des Chevaliers de V Aigle-Noir,

placé sous la direction du Dr Jacques Willermoz,

frère cadet du précédent.

En même temps, Jean-Baptiste Willermoz quittait

la présidence de la Loge ordinaire et de la Loge

dés Maîtres qui était placée sous la direction de f.

Sellonf, pour se mettre à la tète de la loge des

14 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

Élus Cohens, formée avec les meilleurs éléments du

Chapitre.

Sellonf, le Dr Willermoz et J.-B. Willermoz

formaient un Conseil secret ayant la haute main sur

tous les frères de Lyon.

Occupons-nous d'abord de ce qui se passait dans la

loge des Cohens et nous parlerons ensuite des

conv ents.

Il résulte formellement des documents actuellement

placés sous la garde du Suprême Conseil. Martiniste et

venant directement de Willermoz que les séances,

réservées aux membres pouvant justifier de leur

titre d'illuminés, étaient consacrées à la prière

collective et aux opérations qui permettaient la com-

munication directe avec l'Invisible. Nous possédons

tous les détails concernant le mode de cette commu-

nication mais ils doivent être exclusivement réservés

au Comité directeur du Suprême Conseil. Ce que

nous devons révéler et ce qui jettera une grande

lumière sur beaucoup de points, c'est que les initiés

nommaient l'être invisible qui se communiquait le

Philosophe Inconnu; que c'est lui qui a donné, en

partie, le livre « des Erreurs et de la Vérité », et que

Claude de Saint-Martin n'a pris pour lui seul ce

pseudonyme que plus tard et par ordre. Nous donnons

lés preuves de cette affirmation dans notre volume

sur Saint-Martin.

Mais ce que nous tenons à affirmer dès maintenant,

c'est que la spiritualité la plus grande, la soumission

la plus entière aux volontés du Ciel et les prières les

plus ardentes à N.-S. Jésus-Christ n'ont jamais cessé

LES ILLUMINÉS S l5

de précéder, d'accompagner et de terminer les séances

présidées par Willermoz (i). Après cela, si les cléri-

caux veulent toujours voir un diable poilu et cornu

dans toute influences invisible et sont disposés à con-

fondre toujours tout ce qui est extra-terrestre avec les

influences inférieures: cela les regarde et nous ne pou-

vons que déplorer un tel parti pris qui ouvre la porte

à toutes les mystifications et à toutes les railleries. Le

Willermosisme, comme le Martinésisme et le Marti-

nisme, a toujours été exclusivement'chrétien, mais

n'a jamais été clérical, et pour cause. Il rend à César

ce qui est à César et au Christ ce qui est au Christ

mais il ne vend pas le Christ à César.

L' « Agent ou Philosophe Inconnu » avait dicté

r66 cahiers d'instruction, desquels Claude de Saint-

Martin avait pris connaissance et dont il avait copié

quelques-uns de sa main. Sur ces cahiers, 80 environ

furent détruits dans les premiers mois de 1790 par

l'agent lui-même, qui voulait éviter de les voir tomber

(1) J'ai connu beaucoup de Martinistes, soit de Lyon, soit

de différentes villes des provinces méridionales. Bien loin de

paraître attachés aux opinions des philosophes modernes, ils

faisaient profession de mépriser leurs principes. Leur imagi-

nation, exaltée par l'obscurité des écrits de leur patriarche, les

disposait à tous les genres de crédulité quoique plusieurs

fussent distingués par des talents et des connaissances, ils

avaient l'esprit sans cesse occupé de revenants et de prodiges.

Ils ne se bornaient point à suivre les préceptes de la religion

dominante; mais ils se livraient aux pratiques de dévotion en

usage dans la classe la moins instruite. En général, leurs

mœurs étaient très régulières. On remarquait un grand chan-

gement dans la conduite de ceux qui, avant d'adopter les

opinions des Martiniste, avaient vécu dans la dissipation et la

recherche des plaisirs. (Meunier, Influence des Illuminés

dans la Révolution; Paris, 1822, in-8, p. 157.)

l(> MARTlMSMli ETFKANC-MAÇONNliUlK

aux mains des envoyés de Robespierre, qui firent des

efforts inouïs pour les atteindre.

LES CONVENTS

En 1778, le 12 aoùt. Willermoz. annonçait la prépa-

ration du- Convent des Gaules qui fut tenu à Lyon du

25 novembre au27 décembre.

Ce convent avait pour but d'épurer le système

écossais en détruisant tous les mauvais germes qu'y

avaient introduits les Templiers. C'est de cette réu-

nion que sortit la première condamnation, sous l'in-

fluence des Illuminés de tous pays, du système de

vengeance sanglante, qui se préparait en silence dans

certaines loges.

Le résultat des travaux de ce convent est renfermé

dans le Nouveau Code des loges rectifiées de France

qui figure parmi nos archives et a vu le jour en 1779.

Pour comprendre la nécessité de cet effort vers

l'union, il faut se souvenir que le monde maçon-

nique était en pleine anarchie.

Le Grand Orient de France était né en 1772, grâce

à l'usurpation de la Grande Loge de France par La-

corne et les siens, dirigés en sous-main par les Tem-

pliers qui, après avoir établi le Chapitre de Clermont,

s'étaient transformés, en 1760, en Conseil des Empe-

reurs d'Orient et d'Occident, puis en Chevaliers

d'Orient (1762). et enfin étaient entrés au Grand

Orient à la suite de Lacorne.

Grâce à leur influence, le système des loges fut

LES ILLUMINÉS17

profondément modifié; partout le régime parlemen-

taire avec élections successives de tous les officiers

remplaça l'ancienne unité et l'autorité hiérarchique.

Dans le désarroi causé partout par cette révolution,

les Martinistes intervinrent pour apporter à tous la

conciliation. De là ce premier convent de 1778 et

ses efforts pour empêcher les dilapidations financières

qui se faisaient partout.

Encouragé par ce premier succès, J.-B. Willermoz

convoqua, dès le 9 septembre 1780. « toutes les

grandes loges écossaises de l'Europe au Convent de

Wilhemsbad, près de Hanau(Ragon,p. 162). Le Con-

vent s'ouvrit le mardi 16 juillet 1782, sous la présidence

de Ferdinand de Brunswick, un des chefs de l'Illumi-

nisme international. De ce Convent sortirent l'Ordre

des Chevaliers bfeyaisants de la Cité sainte de Jéru-

salem et une nouvelle condamnation du système tem-

plier.

Ainsi le Willermosisme tend toujours au groupe-

ment des fraternités initiatiques, à la constitution de

collectivités d'initiés dirigées par des centres actifs

reliés à l'Illuminisme. C'est à tort qu'on a cru que

Willermoz avait abandonné les idées de ses maîtres

c'était mal connaître son caractère élevé. Toujours, jus-

qu'à sa mort, il a voulu établir la Maçonnerie sur des

bases solides en lui donnant comme but la pratique

de la vertu pour ses membres et de la charité envers

les autres; mais il a toujours tendu à faire des loges

et des chapitres un centre de sélection pour les groupes

d'Illuminés. La première partie de son œuvre était pa-

tente, la seconde occulte; c'est pourquoi les personnes

l8 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNKRIE

peu informées peuvent voir Willermoz autrement que

sous son véritable caractère.

Après la tourmente révolutionnaire, après que son

frère eut été guillotiné avec tous ses initiés et que lui-

même eut échappé par miracle au même sort, c'est

encore lui qui restitue en France la Franc-Maçonne-

rie spiritualiste, grâce aux rituels qu'il avait pu sau-

ver du désastre. Telle fut l'œuvre de ce Martiniste,

auquel nous consacrerons aussi tout un volume, si

Dieu le permet.

CHAPITRE Il

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME

SAINT-MARTIN ET LAFRANC-.MAÇONNERIE

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME

Si l'on ne connaissait même pas la façon d'écrire le

nom de Martines, si l'on ne savait pas davantage au

sujet de l'œuvre réelle de Willermoz, avant l'appari-

tion des lettres de Pasqually que nous avons publiées,

par contre on a beaucoup écrit, et de bien drôles de

choses, sur Claude de Saint-Martin.

Les critiques, les analyses, les suppositions et aussi

les calomnies faites à ce propos sont uniquement basées

sur les œuvres et les lettres éxotëriques du Philosophe

Inconnu. Sa correspondance d'initié, adressée à son

collègue Willermoz, montre quelles erreurs de fait ont

commises les critiques et, en particulier, M. Matter. Il

est vrai qu'on ne pouvait pas tirer mieux des docu-

ments actuellement connus, surtout quand on ne

possède aucune lumière sur les clefs que donne l'Illu-

minisme à ce sujet. Aussi attendrons-nous, pour

mettre ces lettres au jour, que quelques nouvelles

inexactitudes aient été pioduites sur le compte du

20 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

grand réalisateur martiniste, de façon à détruire en

une fois bien des naïvetéset bien des légendes.

Si Willermoz fut surtout chargé du groupement

des éléments martinistes, et de l'action en France,

Claude de Saint-Martin reçut la mission de créer l'ini-

tiation individuelle et de porter son action aussi loin

que possible. A cet effet, il fut admis à étudier com-

plètement les enseignements de l' « Agent inconnu »

et nous possédons, dans les archives de l'Ordre, plu-

sieurs cahiers copiés et annotés de la main de Saint-

Martin. i

Ainsi que nous l'avons dit précédemment, le livre

des Erreurs et de la Vérité est presque entièrement dû

à cette origine invisible, et c'est là qu'il faut voir la

cause de l'émotion provoquée, dans les centres d'initia-

tion, par l'apparition de ce livre, émotion que les cri-

tiques cherchent avec tant de peine à expliquer. Ce

point, comme bien d'autres, sera éclairci quand il le

faudra.

Outre ses études se rattachant à l'Illuminisme, com-

mencées auprès de Martines et poursuivies avec Wil-

lermoz, Claude de Saint-Martin s'occupa activement

d'hermétisme pratique et un peu d'alchimie. Il avait

à Lyon un laboratoire organisé à cet effet.

Mais laissons là sa vie, que nous ne voulons rétablir

complètement que plus tard, et occupons-nous seule-

ment de son œuvre au point de vue qui nous inté-

resse.

Ayant à porter son action au loin, Claude de Saint-

Martin était obligé de faire certaines réformes dans le

Martinésisme. Aussi les auteurs classiques de la Franc-

CLAUDE DU SAINT-MARTIN ET LE MAKTINISME '21

Maçonnerie ont-ils donné le nom du grand réali-

sateur à son adaptation et désignent-ils sous le nom

de Martinisme le mouvement issu de Claude de

Saint-Martin. Il est bien amusant de voir certains

critiques, que nous nous abstiendrons de qualifier,

s'efforcer de faire croire que Saint-Martin ne fonda

jamais aucun ordre. Il fautvraiment croire les lecteurs

bien mal informés pour oser soutenir naïvement une

telle absurdité. C'est l'Ordre de Saint-Martin qui, ayant

pénétré en Russie sous le règne de la Grande Cathe-

rine, obtint un tel succès qu'une pièce fut jouée à la

cour, entièrement consacrée au Martinisme qu'on

cherchait à ridiculiser. C'est à l'Ordre de Saint-Martin

que se rattachent les initiations individuelles rappor-

tées dans les mémoires de la baronne d'Oberkierch

enfin l'auteur classique de la Franc-Maçonnerie, le

positiviste Ragon, qui n'est cependant pas tendre pour

les rites d'Illuminés, décrit pages 167 et 168 de son

Orthodoxie maçonniques les changements opérés par

Saint-Martin pour constituer le Martinisme ( 1 ).

(i) Nous avons été surpris de voir le judicieux auteur de

l'Histoire de la Fondation du Gra1ld-Orient de France se

plaire à déprimer « l'Ecossisme » réformé de Saint-Martin,

dans lequel il ne trouve que des superstitions ridictcles et des

croyances absurdes. Nous n'ignorons pas que la plupart des

copies existantes dece rit sont tellement altérées, qu'elles peu-

vent induire en erreur l'homme le plus instruit; mais nous obser-

verons ° que de grandes lumières, jointes au talent d'écrire,

assurent à Saint-Martin un rang distingué parmi les « Sec-

taires particuliers » 2o que c'était du moins une entreprise

louable que celle de resserrer dans un cercle étroit ce dédale de

grades incohérents, enfantés par le caprice ou l'orgueil 3o zlue

la filiation des grades de Saint Martin, nous parait présenter

un système assez suivi, un ensemble que peut saisir facilement

22 MARTIMSME ET FRANC-MAÇONNERIE

Nous savons bien que ces critiques ne valent guère

la peine d'être prises plus au sérieux que leurs auteurs

et que certains francs-maçons pardonneront difficile-

ment à Saint-Martin d'avoir, toute sa vie, méprisé

la Franc-Maçonnerie positiviste, au même titre que

Martines, et de l'avoir ramenée à son véritable rôle

d'école élémentaire et de centre d'instruction symbo-

lique inférieur. Quand on veut nier des faits histo-

riques, on se ridiculise, et voilà tout. Celui que les

critiques universitaires ont appelé le Théosophe

d'Amboise était donc un réalisateur très pratique sous

son apparence mystique. Il employa, de même que

Weishaupt (Voy. Lettres à Caton Zwach, 16 février

1781). l'initiation individuelle et, grâce à ce procédé;

donna à l'Ordre une facilité d'adaptation et d'exten-

sion que lui envident bien des rites maçonniques. fi

est tellement vrai que Saint-Martin fut le grand diffu-

seur de la Chevalerie chrétienne de Martines, que les

attaques les plus violentes ont été portées contre son

œuvre, son caractère, et même sa vie.

Il faudrait tout un volume pour répondre en détail

à ces attaques aussi nous bornerons-nous, dans cette

courte étude, à indiquer, en nous servant surtout des

tout initié dans l'art royal. Enfin, chaque grade en particulier

suppose une connaissance profonde de la Bible, que personne,

en effet, ne possédait. mieux que lui-même dans les textes

originaux, connaissance assez rare parmi les maçons. On pour-

rait peut-être seulement lui reprocher de s'être trop appesanti

sur les détails.

DE l'Aulnaye,

Thuileur Général.

CLAUDE DE SAINT-MAHT1N ET LE .MAHTJNISMIi 2^

documents déjà imprimés (i), quel était le véritable

caractère du Martinisme à l'époque de Saint-Martin.

ATTACHEMENT DE SAINT-MARTIN POUR L'ENSEIGNEMENT

DE MARINES

« Mon premier maître, à qui je faisais de semblables

questions dans ma jeunesse, me répondait que si, à

soixante ans, j'avais atteint le terme, je ne devais pas

me plaindre. Or, je n'en ai encore que cinquante. Tâ-

che$ de senti)' que les meilleures choses s'apprennent

et ne s'enseignent point, et vous en saurez plus que les

docteurs.

« Notre première école a des choses précieuses. Je

suis même tenté de croire que M. Pasqually, dont

vous me parlez (et qui, puisqu'il faut vous le dire,

était notre maître) avait la clef active de tout ce que

notre cher B. expose dans ses théories, mais qu'il ne

nous croyait pas en état de porter de si hautes vérités.

Il avait aussi des pointsque notre ami B. ou n'a pas

connus, ou n'a pas voulu montrer, tels que la rési-

piscence de l'ètre pervers, à laquelle le premier homme

aurait été chargé de travailler idée qui me paraît en-

core être digne du plan universel. mais sur laquelle

cependant je n'ai encore aucune démonstration posi-

tive, excepté par l'intelligence. Quant à Sophia et au

Roi du Monde, il ne nous a rien dévoilé sur cela

il nous a laissés dans les notions ordinaires du monde

(i) Nous nous servons, pour ces extraits, de ia correspon-

dance de Saint-Vlartin avec Kirchberger.

24 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERJIL

et du démon. Mais je n'assurerai pas pour cela qu'il

n'en eût pas connaissance; et je suis persuadé que

nous aurions fini par y arriver, si nous l'eussions

conservé plus longtemps.

«Il résulte de toutceci que c'est un excellent mariage

à faire que celui de notre première école et de notre

ami B. C'est à quoi je travaille; et je vous avoue

franchement que je trouve les deux époux si bien

partagés l'un et l'autre que je ne trouve rien de plus

accompli ainsi prenons-en ce que nous pourrons,

je vous aiderai de tout mon pouvoir. »

L'INITIATION MARTINISTE. SON CARACTÈRE

HAUTE SPIRITUALITÉ

« La seule initiation que je prêche et que je cherche

de toute l'ardeur de mon âme est celle par où nous

pouvons entrer dans le cœur de Dieu et faire entrer le

cœur de Dieu 'en nous, pour y faire un mariage

indissoluble, qui nous rend l'ami, le frère, et l'épouse

de notre divin Réparateur. Il n'y a pas d'autre mys-

tère pour arriver à cette sainte initiation que de nous

enfoncer de plus en plus dans les profondeurs de

notre être, et de ne pas lâcher prise, que nous ne

soyons parvenus à en sortir la vivante et vivifiante

racine; parce qu'alors tous les fruits que nous

devrons porter, selon notre espèce, se produiront

naturellement en nous et hors de nous, comme nous

voyons que cela arrive à nos arbres terrestres, parce

qu'ils sont adhérents à leur racine particulière, et

qu'ils ne cessent pas d'en pomper le suc. »

CLAUDE DE SAINT-MAUTJN ET LE MARTJNISME 25

FEU-SOUFFRANCE

« lorsque nous souffrons pour nos propres œuvres,

fausses et infectées, le feu est corrosif et brûlant, et

cependant il doit l'être moins que celui qui sert de

source à ces œuvres fausses; aussi ai-je dit, plus par

sentiment que par lumière (dans l'Homme de désir),

que la pénitence est plus douce que le péché. Lorsque

nous souffrons pour les autres hommes, le feu est

encore plus voisin de l'huile et de la lumière; aussi,

quoiqu'il nous déchire l'âme et qu'il nous inonde de

pleurs, on ne passe point par ces épreuves sans en

retirer de délicieuses consolations et les substances les

plus nourrissantes. »

CARACTÈRE ESSENTIELLEIfENT CHRÉTIEN DU MARTINIS.ME

Les cléricaux ont fait tous leurs efforts, à toute

époque, pour conserver pour eux seuls la possibilité

des communications avec le plan divin. D'après leur

prétention, toute communication qui ne vient pas par

leur influence est due soit à Satan, soit à quelques

autres démons. Ils ont même poussé la calomnie

jusqu'au point de prétendre que les Martinistes

n'étaient pas chrétiens et que ce n'était pas le Christ

qu'ils servaient, mais je ne sais quel diable, déguisé

sous ce nom.

Voici, en attendant, la réponse de Claude de Saint-

Martin à ces niaiseries

26 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

« Mais j'ajoute que les éléments mixtes sont le

médium que le Christ devait prendre pour venir jus-

qu'à nous, au lieu que nous, nous devons briseur,

traverser ces éléments pour arriver jusqu'à lui, que

tant que nous reposerons sur ces éléments, nous

sommes encore en arrière.

« Néanmoins, comme je crois parler à un homme

mesuré, calme et discret, je ne vous cacherai point

que, dans l'école où j'ai passé, il y a plus de vingt-cinq

ans, les communications de tout genre étaient nom-

breuses et fréquentes, et j'en ai eu ma part comme

beaucoup d'autres, et que, dans cette part, tous les

signes indicatifs du réparateur étaient compfis. Or,

vous n'ignorez plus que ce réparateur et la cause active

sont la même chose.

« Je crois que la parole s'est toujours communiquée

directement et sans intermède depuis le commence-

ment des choses. Elle a parlé directement à Adam,.à

ses enfants et successeurs, à Noé, à Abraham, à

Moïse, aux prophètes, etc., jusqu'au temps de Jésus-

Christ. Elle a parlé par le grand nom, et elle voulait

si bien le transmettre elle-même directement, que,

selon la loi lévitique,>le grand prêtre s'enfermait seul

dans le Saint des Saints pour le prononcer et que

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME QT/

même, selon quelques traditions, il avait des son-

nettes au bas de sa robe pour en couvrir la pronon-

ciation aux oreilles de ceux qui restaient dans les

autres enceintes.

« Lorsque le Christ est venu, il a rendu encore la pro-

nonciation de ce mot plus centrale ou plus intérieure,

puisque legrand nom que ces quatrelettres exprimaient

est l'explosion quaternaire ou le signal crucial de toute

vie au lieu que Jésus-Christ, en apportant d'en haut

le xù des hébreux, ou la lettre S, a joint le saint ter-

naire lui-même au grand nom quaternaire, dont trois

est le principe. Or, si le quaternaire devait trouver en

nous sa propre source dans les ordinations anciennes,

à plus forte raison le nom du Christ doit-il aussi

attendre de lui exclusivement toute son efficacité et

toute sa lumière. Aussi nous a-t-il dit de nous en-

fermer dans notre chambre, quand nous voudrions

prier: au lieu que, dans l'ancienne loi, il fallait abso-

Jument aller adorer au Temple de Jérusalem; et ici, je

vous renverrai aux petits traités de votre ami sur la

pénitence; la sainte prière, le vrai abandon, intitulés

Der Weg $u Christ,; vous y verrez, à tous les pas, si

tous les modes humains ne sont pas disparus, et s'i1

est possible que quelque chose vous soit transmis

véritablement, si l'esprit ne se crée pas en nous,-

comme il se crée éternellement dans le principe de la

nature universelle, où se trouve en permanence l'image

d'où nous avons tiré notre origine, et qui a servi de

cadre au Sans doute, il y a une

28 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

grande vertu attachée à cette prononciation véritable,

tant centrale qu'orale, de ce grand nom et de celui de

Jésus-Christ qui en est comme la fleur. La vibration

de notre air élémentaire est une chose bien secondaire

dans l'opération par laquelle ces noms rendent sen-

sible ce qui ne l'était pas. Leur vertu est de faire

aujourd'hui et à tout moment ce qu'ils ont fait au corn-

mencement de toutes choses pour leur donner l'ori-

gine et comme ils ont produit toute chose avant que

l'air existât, sans doute qu'ils sont encore au-dessus

de l'air, quand ils remplissent les mêmes fonctions

et il n'est pas plus impossible à cette divine parole de

se faire entendre auditivement, même à un sourd et

dans un lieu privé d'air, qu'il n'est difficile à la lumière

spirituelle de se rendre sensible à nos yeux même

physiques, quand même nous serions aveugles et

enfoncés dans le cachot le plus ténébreux. Lorsque

les hommes font sortir les paroles hors de leur vraie

place, et qu'ils les livrent par ignorance, imprudence

ou impiété, aux régions extérieures ou à la disposition

des hommes du torrent, elles conservent sans doute

toujours de leur vertu, mais elles en retirent toujours

aussi beaucoup à elles, parce qu'elles ne s'accommo-

dent pas des combinaisons humaines aussi ces trésors

si respectables n'ont-ils fait autre chose qu'éprouver

du déchet, en passant par la main des hommes; sans

compter qu'ils n'ont cessé d'être remplacés par des

ingrédients ou nuls ou dangereux, qui, produisant

aussi des effets, ont fini par remplir d'idoles le monde

entier, parce qu'il est le temple du vrai Dieu, qui est

le centre de la parole.»

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME29

Ne terminons pas cet extrait sans faire remarquer

que c'est à Saint-Martin lui-même que l'Ordre est

redevable, non seule:: ent du sceau; mais encore du

nom mystique du Christ qui orne tous les

documents officiels du Martinisme.

Il faut vraiment la mauvaise foi d'un clérical pour

venir prétendre que ce nom sacré se rapporte à une

autre personne que N.-S. Jésus-Christ, le Verbe divin

créateur. M. Antonini qui dans son livre Doctrine du

Mal prétend que le schin hébraïque satanise tous les

mots où il entre, montre simplement qu'il est inca-

pable de rien comprendre au symbolisme.

LE MARINISME EST CHRÉTIEN MAIS SON ESPRIT EST

NETTEMENT ANTICLÉRICAL

« C'est bien l'ignoranceet l'hypocrisie des prêtres qui

est une des causes principales des maux qui ont affligé

l'Europe depuis plusieurs siècles jusqu'à ce jour.

« Je ne compte pas la prétendue transmission de

l'Église de Rome, qui, à mon avis, ne transmet rien

comme Église, quoique quelques-uns de ses membres

puissent transmettre quelquefois, soit par leur vertu

personnelle, soit par la foi des ouailles, soit par une

volonté particulière du bien. »

LA PRATIQUE. LES ÊTRES ASTRAUX

Comme tout illuminé, Saint-Martin sait insister

sur le danger des communications avec les astraux.

30 MARINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

Témoin cet extrait de la correspondance des deux

amis.

Ne pourrait-on pas nommer les trois royaumes que

votre école désignait « naturel, spirituel et divin »,

nature, astral et divin ?

Toutes ces manifestations qui viennent à la suite

d'une initiation, ne seraient-elles pas du règne astral,

et dès que l'on a mis les pieds dans ce domaine,

n'entre-t-on pas en société avec les êtres qui l'habitent,

dont la plupart, s'il m'est permis, dans un sujet sem-

blable, de me servir d'une expression triviale, sont

mauvaise compagnie? N'entre-t-on pas en société

avec des êtres qui peuvent tourmenter, jusqu'à l'excès

l'opérateur qui vit dans cette foule, au point de lui

susciter le désespoir et de lui inspirer le suicide, té-

moin Schropfer et le comte de Cagliostro Sans doute

qu'il restera aux initiés des moyens plus ou moins

efficaces pour se garantir des visions mais en géné-

ral, il me semble que cette situation qui est hors de

l'ordre établi par la Providence peut plutôt avoir des

suites funestes que favorables pour notre avance-

ment.

SAINT-MARTIN ET CAGLIOSTRO

Cela nous amène à montrer en quelle méfiance l'il-

luminé français tenait l'envoyé des frères Templiers

d'Allemagne. Nul mieux que Saint Martin ne pou-

vait juger de la réalité de certains faits produits par

Cagliostro, des influences très élevées qui, parfois, se

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MA.RTIN1SME 31

manifestaient; mais aussi des détestables entités qui

ne manquaient pas, à d'autres moments, de s'empa-

rer de l'esprit et des âmes des assistants.

CAGUOSTRO

Je découvris, par des discours, que leur maître,

malgré l'abjection de son état moral, avait opéré par

la parole et qu'il avait même transmis à ses disciples

la connaissance d'opérer de la même façon pendant son

absence.

Un exemple marquant dans ce genre, et que j'ai

appris, il y a un couple d'années, est celui qui arriva

à la consécration de la loge maçonnique égyptienne à

Lyon, le 26 juillet 556, suivant leur calcul, qui me

paraît erroné. Les travaux durèrent trois jours, les

prières cinquante-quatre heures il y avait vingt-sept

membres assemblés. Dans le temps que les membres

prièrent l'Eternel de manifester son approbation par

un signe visible, et que le maître était au milieu de

ses cérémonies, le Réparateur parut, et bénissait les

membres de l'assemblée. Il était descendu devant un

nuage bleu qui servait de véhicule à cette apparition;

peu à peu il s'éleva encore sur ce nuage qui. du

moment de son abaissement du ciel sur la terre, avait

acquis une splendeur si éblouissante, qu'une jeune

fille C., présente, n'en put soutenir l'éclat. Les deux

grands prophètes et le législateur d'Israël leur don-

nèrent aussi des signes d'approbation et de bonté.

Qui pourrait, avec quelque vraisemblance, mettre la

32 MARTINISME ET FHANOMAÇONNEME

ferveur et la piété de vingt-sept membres en doute?

Cependant, quel était l'instituteur de la loge et l'or-

donnateur, quoique absent des cérémonies? Caglios-

tro Ce seul mot suffit pour faire voir que l'erreur et

les formes empruntées peuvent être la suite de la

bonne foi et des intentions religieuses de vingt-sept

membres assemblés.

MARTINISME ET MATÉRIALISME

L'œuvre dangereuse de Cagliostro n'était pas la

seule que Saint-Martin se soit efforcé de combattre.

Il a aussi fait tous ses efforts pour lutter contre les

progrès des « philosophes » (comme on les appelait)

qui s'efforçaient de précipiter la révolution en répan-

dant dans toute l'Europe les principes de l'athéisme

et du matérialisme. C'étaient encore les templiers

qui menaient ce mouvement parfaitement organisé

et que les extraits de Kirchberger vont nous révéler.

« L'incrédulité s'est formé actuellement un club très

bien organisé. C'est un grand arbre qui ombrage une

partie considérable de l'Allemagne qui porte de bien

mauvais fruits, et qui pousse ses racines jusques en

Suisse. Les adversaires de la religion chrétienne ont

leurs affiliations, leurs observateurs et leur correspon-

dance très bien montée; pour chaque département, ils

ont un provincial qui dirige les agents subalternes

ils tiennent les principaux journaux allemands dans

leur manche; ces journaux sont la lecture favorite du

clergé qui n'aime plus à étudier; dans ces journaux,

ils prônent les écrits qui donnent dans leur sens et

CLAUDIi DE ET i.

2

maltraitent tous les autres si un écrivain veut s'éle-

ver contre ce despotisme il a de la peine à trouver un

libraire qui veuille se charger de son manuscrit. Voilà

les^ïtioyens pour la partie littéraire; mais ils en ont

encore bien d'autres pour affermir leur puissance et

abaisser ceux qui soutiennent la bonne causa.

S'il" y a une place vacante d'instruction publique

quelconque, ou s'il y à un seigneur qui ait besoin

d'uif instituteur pour ses enfants, ils ont trois ou

quatre personnages tout prêts qu'ils font présenter à

la fois par des voies différentes moyennant quoi ils

sont presque toujours sûrs de réussir. Voilà comme

est composée l'Université de Gœttingue, qui est la

plus célèbre et la plus fréquentée de l'Allemagne, et

où nous envoyons nos jeunes gens pour étudier.

Ils intriguent aussi pour placer de leurs affiliés dans

les bureaux des ministres, aux cours d'Allemagne;

ils en ont même dans les dicastères et dans les con-

seils des princes.

Un second grand moyen qu'ils emploient c'est

celui de Basile. la calomnie. Ce moyen leur devient

d'autant plus aisé, que la majeure partie des ecclésias-

tiques protestants sont malheureusement leurs agents

les plus zélés et comme cette classe a mille moyens

de s'immiscer partout, ils peuvent à leur gré faire cou-

rir des bruits qui portent coup., avant qu'on ait eu

connaissance de la chose et ie temps de se défendre.

Cette coalition monstrueuse a coûté trente-cinq ans

de travail à son chef, qui est un vieil homme de

^lettres de Berlin, et en même temps un des libraires

les plus célèbres de l'Allemagne. Il rédige, depuis

34 MAUT1N1SME ET l'ilANC-MAÇONNElilK

1765, le premier journal de ce pays; il s'appelle Fré-

déric Nicolaï. Cette bibliothèque germanique s'est

aussi emparée, par ses agents, de l'esprit de la Galette

littéraine d'Icna, qui est très bien faite et se colporte

dans les pays où la langue allemande est connue.

Nicolaï influence, outre cela, le Journal de Berlin et

.le Muséum allemand., deux ouvrages très accrédités.

L'organisation politique et les sociétés affiliées furent

établies lorsque les journaux eurent suffisamment dé-

ployé leur venin. Ils ont marché lentement, mais d'un

pas sûr et, à l'heure qu'il est, leurs progrès sont si

effrayants et leur influence si énorme, qu'il n'y a plus

aucun effort qui puisse y résister; il n'y a que la Pro-,

videncequi ait le pouvoirde nousdélivrer decettepeste.

« Au commencement, la marche desNicolaïstesétait

très circonspecte; ils associaient les meilleures têtes

de l'Allemagne à leur Bibliothèque universelle; les

articles des sciences étaient admirables, et les rapports

des ouvrages théologiques occupaient toujours une

partie considérable de chaque volume. Ces rapports

étaient composés avec tant de sagesse, que nos profes-

seurs en Suisse les recommandaient dans leurs dis-

cours publics à nos jeunes ecclésiastiques. Mais, petit

à petit, ils glissaient du venin, quoique avec beaucoup

de ménagement. Ce venin fut renforcé avec adresse.

Mais, à la fin, ils jetèrent le masque, et, en deux de

leurs journaux affiliés, ces scélérats osèrent comparer

notre divin Maître au célèbre imposteur tartare Dalaï

Lama (Voy. l'art, de Dalaï Lama, dans Moreri). Ces

horreurs circulaient chez nous, sans que personne,

dans toute la Suisse, donnât le moindre signe de

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MAHTINISME 35

mécontentement. Alors, en 1790, je pris la plume; et,

dans une gazette politique, à laquelle était jointe une

feuille de mélanges, je réveillai l'indignation publique

contre ces illuminants, Aufklarer, ou éclaireurs,

comme ils s'appelaient. J'appuyais sur l'atrocité et

la profonde bêtise de ce blasphème.

« Dans ce moment, ces gens font encore moins de

trlal par ieurs écrits que par leurs affiliations, parleurs

intrigues et leurs accaparements de places; de sorte

que la majeure partie de notre clergé, en Suisse, est

gangrené jusqu'à la moelle des os. Je fais, de mon

côté, tout ce que je puis pour retarder du moins la

marche de ces gens. Quelquefois je réussis mais quel-

quefois mes efforts sont impuissants, parce qu'ils sont

très adroits, et que leur nombre s'appelle légion. »

SAINT- MARTIN ET LA

Si le Willermosisme s'appuyait, par le recrutement

de ses cadres inférieurs, sur la Franc-Maçonnerie, il

n'en était pas de même du mouvement individuel de

Saint-Martin. Ce dernier ne recherchait que la qualité

sans jamais se soucier du nombre, et il a toujours eu

un mépris mélangé de pitié pour les petites intrigues,

les petites cabales et les mesquineries des loges

maçonniques.

Certains maçons, pour lesquels un ruban tient lieu

d'érudition, se sont figurés que Claude de Saint-

Martin professait pour son maître et pour son oeuvre

le même détachement que pour les loges inférieures.

C'est là une erreur dérivé;' de la confusion de l'Illu-

36 MARTINISMIi ET FRANC-MAÇ0NNEMI3

minisme avec la Maçonnerie. Pour montrer à quelles

naïves erreurs peuvent en arriver ceux qui portent des

jugements sans documents sérieux, nous allons faire

un extrait de la correspondance inédite de Saint-Mar-

tin. relatif à cette question.

« Je prie (notre f.) de présenter et de faire

« admettre ma démission de ma place dans l'ordre

<i intérieur, et de vouloir bien me faire rayer de tous

« les registres et listes maçonniques ce j'ai pu être

« inscrit depuis 1785; mes occupations ne me per-

< mettant pas de suivre désormais cette carrière, je ne

lefatiguerai pas par un plus ample détail des raisons

« qui me déterminent. Il sait bien qu'en ôtant mon

« nom de dessus les registres il ne se fera aucun tort,

« puisque je ne lui suis bon à rien il sait d'ailleurs

« que mon esprit n'y a jamais été inscrit; or ce n'est

« pas être liés que de ne l'être qu'en figure. Nous le

« serons toujours, je l'espère, comme cohens, nous le

« serons même par l'initiation ( i ). »

Cet extrait est instructif à plusieurs égards.

Tout d'abord il nous montre que Saint-Martin ne

fut inscrit sur un registre maçonnique qu'à dater de

1 785 et que c'est seulement en 1 790 qu'il se sépara de

ce milieu.

Ainsi que tous les illuminés français, il avait refusé

de prendre part à la réunion organisée par les Phila-

lèthes et qui ouvrit le i5 février 1785. Non seulement

les Illuminés français, mais encore Mesmer, délégué

(1) Lettre inédite de Claude de Saint-Martin à Willermoz,

adressée de Strasbourg le 4 juillet 1790 (Archives du Suprême

Conseil Martiniste.

CLA.UDI: fJK SAINT-MAHTIN ET LE:17

d'un centre d'flluminismc allemand, et tous les mem-

bres du Rite Écossais Philosophique refusèrent de

prendre part à cette réunion. où Cagliostro fut mis en

demeure de prouver ses affirmations.

Mais si Saint-Martin ramenait la r'ra.nc-Maçonnerie

à son véritable rôle, il ne cessa jamais de faire de

nombreuses initiations individuelles. Un de ses élèves,

Gilbert, fut aussi, plus tard, élève de Fabre d'Olivet.

Un autre de ses élèves directs, M. de Chaptal, fut

grand-père de Delaage, si bien qu'on peut suivre his-

toriquement, en France, la trace de l'Ordre Martiniste

sans aucune interruption, et un des ouvrages du che- i

valier Arson nous montre une organisation très sa-

vante des Martinistes en plein fonctionnement en

janvier 1818, c'est-à-dire après la mort de Saint- l

Martin et de Willermoz,.

OPINIONS SUR LE MARTIMSME

Le nombre des Francs-Maçons Martinistes qui se

sont opposés aux progrès de l'anarchie surpasse de

beaucoup le nombre de ceux qui les ont favorisés.

En 1789, le vénérable d'une loge martiniste du Dau- f

phiné, apprenantquedes brigands s'étaient réunis à des

cultivateurs trompés par de faux ordres du roi, pour

piller et incendier les maisons des nobles dans les cam-

pagnes, fit, dans l'emploi civil dont il était revêtu,

tous les efforts possibles pour mettre un terme àces;

ravages. Il tâchait de communiquer aux autres son!

zèle pour le maintien du droit de propriété. Il nesel

38 MARTINISMR ET FRANC-MAÇONNERIE

bornapointà contribuer aux ordres sévères qui furent

donnés contre les incendiaires et les voleurs; il con-

duisit lui-même la force armée, combattit avec elle,

et montra toujours autant d'intrépidité dans ses ac-

tions que de pureté dans ses principes (i).

OPINIOY DG JOSEPH DE MAISTRE

rendant quarante années au moins, Joseph de

Maistre a été en rapport intime avec les Martinistes

et d'autres mystiques il a pénétré leur esprit, leurs

théories et leurs projets. Son jugement est donc d'un

très grand poids. Sans doute, il leur reproche de haïr

l'autorité, de s'attacher à des opinions origénistes

mais il aurait protesté si ces mystiques chrétiens,

qu'il connaissait à fond, avaient été quelquefois des

satanistes ou des lucifériens.

Il est déplorable qu'en France se soient trouvés des

laïques et des prêtres même, assez ignorants du carac-

tère du Martinisme pour le confondre avec la plus

monstrueusement absurde des sectes modernes (2).

Il ne faut pas confondre les Illuminés allemands,

disciples de Weisshaupt et niveleurs acharnés, avec

le « discir.le vertueux de Saint-Martin, qui ne professe

pas seulement le christianisme, mais qui ne travaille

qu'à s'élever aux plus sublimes hauteurs de cette loi

divine » (3).

(1) J.-J. Mounier, op. cil., p. 1 5g.

(2) Saturninus, Joseph de Maistre et les Martinistes, Initia-

tion, 39" volume, n° 7.

(3) Joseph de Maistre A7C Entrelien, cité par Saturninus.

CLAUDE M saint-mautin ET LE .mautinisme39

Ces hommes de désir prétendent pouvoir s'élever,

de grade en grade, jusqu'aux connaissances sublimes

des premiers chrétiens.

liALZAC ET LES MART1NISTES

Le curieux extrait suivant montre que Balzac avait

appris presque sûrement, en séance d'initiation, la

filiation réelle de l'Ordre Martiniste.

« La théologie mystique embrassait l'ensemble des

révélations divines et l'explication des mystères.

Cette branche de l'ancienne théologie est secrètement

restée en honneur parmi nous. Jacob Bcehm, Sweden-

borg, Martines Pasqualis, Saint-Martin, Molinos,

Mmo5Guyon, Bourignou et Krudener, la grande secte

des Extatiques, celle des Illuminés, ont. à diverses

époques, dignement conservé les doctrines de cette

science, dont le but a quelque chose d'effrayant et de

gigantesque (1).

UNION DES MARTINISTES ET DES ROSE-CRUIl

La tendance deces derniers Rose-Croix est de fondre

la théorie kabbalistique de l'émanation avec les doc-

trines du christianisme, tendance qui prépara la voie

à l'union des Rose-Croix avec les Mar Unis tes et les

Illuminés(2).

(1) Balzac, les Proscrits.f

(2) Histoire de l'Ordre de la Rose-Croix (d'après les archivesde l'Ordrel, par Carl KiesNvettcr.

CHAPITRE III

LE MARTINISME CONTEMPORAIN

La France, qui, dans l'Invisible, est la fille aînée de

l'Europe et qui, .par suite, doit toujours renfermer le

centre de l'esprit initiatique, avait vu la plupart de

ses loges maçonniques s'éloigner de tout effort spiri-

tuel pour se renfermer dans les compromissions né-

fastes de la politique et pour descendre de degré en

degré jusqu'à devenir des centres actifs d'athéisme et

de matérialisme.

Délaissant l'étude des symboles qu'ils étaient char-

gés de transmettre aux générations futures, faisant,

sous prétexte d'anticléricalisme, une guerre inces-

sante à toute croyance élevée et à toute recherche de

l'idéal dans l'humanité, les francs-maçons français

devenaient bientôt indignes d'être comptés au nombre

des membres de la grande famille maçonnique uni-

verselle.

C'est alors que les maîtres de l'Invisible dirigèrent

la grande réaction idéaliste et fournirent au Marti-

nismelemoyen de prendre une extension considérable-

De même que Martines avait adapté le Swedenbor-

gisme au milieu dans lequel il devait agir, de même

LE MARTINIS.ME CONTEMPORAIN 41

que Saint-Martin et Willermoz avaient aussi créé les

adaptations indispensables, de même le Martinisme

contemporain a du s'adapter à son milieu et à son

époque, mais en conservant à l'Ordre son caractère

traditionnel et son esprit primitif

L'adaptation a surtout consisté à unir étroitement

l'oeuvre de Saint-Martin à celle de Willermoz. Ainsi

les initiateurs libres, créant directement d'autres ini-

tiateurs, et développant l'Ordre par l'action indivi-

duelle, caractérisaient trop l'oeuvre de Saint-Martin

pour ne pas être intégralement conservés.

Mais les groupes d'initiés et d'initiateurs régis par

un centre unique et constitués hiérarchiquement,

caractérisaient aussi le Willermosisme et devaient être

l'objet d'une attention particulière.

Voilà pourquoi le Martinisme contemporain cons-

titua, à côté des initiateurs libres, son Suprême Con-

ii seil assisté de ses Délégués généraux. de ses Délégués

spéciaux, et administrant des loges et des groupes

répandus actuellement dans toute l'Europe et dans

les deux Amériques.

Ne demandant à ses membres ni cotisations, ni

droits d'entrée dans l'Ordre, n'exigeant non plus aucun

tribut régulier [de ses loges au Suprême Conseil, le

Martinisme est resté fidèle à son esprit et à ses origines

en faisant de la pauvreté matérielle sa première règle.

Par là, il a pu éviter toutes ces irritantes questions

d'argent qui ont causé tant de désastres dans certains

rites maçonniques contemporains; par là aussi, il a

pu demander à ses membres un travail intellectuel

soutenu, créer des écoles, distribuant leurs grades

42MARTIMSME ET FRANC-MAÇONNERIE

exclusivement à l'examen et ouvrant leurs portes à

tous à condition de justifier d'une richesse intellec-

tuelle ou morale quelconque, et renvoyant ailleurs

les oisifs et les pédants qui pensaient arriver à quel-

que chcse avec de l'argent. Le Martinisme ignore les

radiations pour non-paiement de cotisations, il ignore

le tronc de la veuve et ses chefs seuls sont appelés à

justifier leur titre en participant, suivant leur grade,

au développement général de l'Ordre.

FILIATION

CIIAPTAL, DELAAGE(l)

Le passage du Martinisme aux groupes qui devaient

lui donner une telle extension à l'époque actuelle

s'est effectué par l'intermédiaire d'un modeste occul'-

tiste qui fut toujours attaché à deux grands prin-

cipes la conservation de la tradition initiatique du

Spiritualisme,caractérisée par la Trinité, et la défense

du Christ en dehors de toute secte. Ce sont bien là

les caractères de l'Inconn.u auquel a été confié le

dépôt sacré, et Henri Delaage, car c'est de lui qu'il

s'agit, préféra rester fidèle à son initiation que de

fonder une nouvelle secte non traditionnelle comme

le fit Rivail (Allan Kardec).

Delaage poussa le respect du secret jusqu'à ne pas

parlerde l'origine de son initiation dans ses livres, et

(i) On trouvera des documents positifs sur l'existence de

l'Ordre Martiniste en 1818 dans l'Appel à ['Humanité du

chevalier Arson. On verra qu'à ce moment l'Ordre fonctionnait

parfaitement à Paris, et luttait contre les Sociétés et les agents

des Templiers.

LE MARTIN1SME CONTEMPORAIN 43.

c'est à ses intimes seuls qu'il se plaisait à parler à

cœur ouvert du Martinisme, dont la tradition lui avait

été transmise par l'intermédiaire de son grand-père,

M. de Chaptal, initié lui-même par Saint-Martin. La

lettre suivante justifiera et prouvera notre dire.

SOCIÉTÉ ASTRONOMIQUE DE FRANCE

Paris, le19 janvier 1899.

jMON CHER DOCTEUR,

Je ne vois aucun inconvénient à vous répéter aujour-

d'hui par écrit ce que je vous ai dit dernièrement de vive

voix à propos d'Henri Delaage. J'ai eu defréquentes.

relations avec lui de 1860 à1S70, et je me souviens:

qu'il m'a souvent parlé de son grand-père le ministre

Chaptal, et de Saint-Martin (le philosophe inconnu), que

son grand-père connaissait particulièrement. Il s'était

occupé aussi lui-même, avec M. Matter, de la doctrine du

Martinisme, sur laquelle ce dernier auteur a publié un

ouvrage à la Librairie académique Didier, où je l'ai aussi

quelquefois rencontré.

Veuillez agréer, je vous prie, mon cher Docteur,

l'expression de mes sentiments les plus sympathiques et

les plus dévoués.

SignéFlammarion.

A M. le Dr Encausse.

Voici de plns, deux extraits très caractéristiques de

Delaage, au sujet de l'originede son initiation person-

nelle.

Homme de tradition, nous nous rattachons, par toutes

les fibres du coeur, aux sublimes institutions du Chris-

tianisme (1).

La tradition, ou connaissance profonde de Dieu, de

(1) Delaage, Doctrine des Sociétés secrètes, Paris, 1 85a. p. 7. 1

114 MART1N1SME ET FRANC-MAÇONNERIE

l'homme et de la nature, est éminemment nécessaire à

tous les peuples. L'homme auquel elle a été dévoilée

dans l'initiation et qui entreprend de la revoiler, pour la

rendre visible à tous les yeux, palpable à toutes les mains,

doit se préoccuper de choisir des symboles, des allégories,

des mythes, qui soient en rapport avec les mœurs, la

nature, les connaissances du peuple qu'il aspire à doter

du bienfait précieux de la Vérité. Sans cela, la révélation

ne révélerait rien à l'intelligence ni au coeur de plus,

s'il est quelque chose capable d'enniaiser un homme et

d'en faire un parfait crétin, c'est de mettre sur ses lèvres

et devant ses yeux des symboles dont il ne saisit pas le

sens, car, quand on commande à l'intelligence de conser-

ver en sa mémoire des choses incompréhensibles, on

impose inévitablement à l'esprit l'ordre de se suicider (i).

Nous avons posé en principe qu'au commencement du

monde le péché avait animalisé l'homme en enveloppant

l'âme d'organes finis et matériels pouvant la mettre en

rapportavec les créatures finies de la terre, mais trop

boraés pour lui permettre d'être, comme avant sa chute,

en rapport direct avec son Dieu. De là, la lutte de l'initié

contre chacun des éléments de la Nature, soulevés contre

l'homme déchu la terre, dont il triomphe en pénétrant

dans son sein; l'eau, en la traversant; le feu, en y passant;

l'air, en y demeurant impassiblement suspendu de là

aussi, le combat avec sa chair que, par le jeûne et la

chasteté, il réduit en servitude; enfin la renaissance de

son àme à la puissance et à la lumière de la vie (2).

Quelques mois avant sa mort, Delaage voulut don-

ner.à un autre la graine qui lui avait été confiée et

dont il ne pensait pouvoir tirer aucun fruit. Pauvre

dépôt, constitué par deux lettres et quelques points,

résumé de cette doctrine de l'initiation et de la trinité

qui avait illuminé tous les ouvrages de Delaage. Mais

l'Invisible était là, et c'est lui-même qui se chargea de

(1) Delaage, Doctrine des Sociétés secrètes, p. 16.

(2) Delaage, op. cit., p. 1 58.

1.I-: MAHTJNISME CONTEMI'OKAIN ^5

rattacher les ouvrages à leur réelle origine et de per-

mettre à Delaage, de confier sa graine à une terre où elle

pouvait se développer.

Les premières initiations personnelles, sans autre

rituel que cette transmission orale des deux lettres et

des points, eurent lieu de 1884 a 1 885, rue Roche-

chouart. De là, elles furent transportées rue de Stras-

bourg, où les premiers groupes virent le jour. La pre- j

mière loge se tint rue Piralle. où Arthur Arnpuld fut I

initié et commença ainsi la voie qui devait l'écarter

définitivement du matérialisme. La loge fut ensuite

transportée dans un appartement de la rue de la I our- j

d'Auvergne, où les tenues d'initiation furent fréquentes j

et fructueusesau point de vue intellectuel. Les cahiers

virent le jour (1887-1890), et c'est alors que Stanislas

de Guaita prononça son beau discours initiatique. A

partir de ce moment, les progrès sont très rapides. 1

Le groupe ésotérique, la Librairie du Merveilleux, j

si bien créée et dirigée par un licencié en droit, mem-

bre fondateur de la loge: Lucien Chamuel. virent

successivement le jour et. en 1 89 1 le Suprême Conseil

de l'Ordre Martiniste était constitué avec un local

réservé aux tenues et aux initiations. 29, rue de

Trévise, puis rue Bleue, et enfin rue de Savoie. j

Depuis, l'Ordre constitua des délégués et constitua

des loges, d'abord en France, et dans les diverses

contrées de l'Europe, puis dans les deux Amériques,!

en Egypte et en Asie.. [

Et tout cela a été obtenu sans que jamais un marti-1

nistc ait payé une cotisation quelconque, sansquq

jamais une loge ait fourni un tribut régulier ad

46MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

Suprême Conseil. Les fondateurs ont consacré tous

leurs gains à leur œuvre, et le Ciel les a dignement

récompensés de leurs efforts.

Ce qui distingue particulièrement l'initiation de

Martines, c'est l'apparition, dès le premier grade des

cohens, du ternaire. Il y a trois colonnes de couleurs

différentes, dominées par une grande lumière. Ce

ternaire, unifié dans le quaternaire, se développe

harmoniquement dans les autres grades. Au second

degré, l'histoire de la chute et de la réintégration est

présentée au récipiendaire et les degrés suivants

servent à affirmer cefte réconciliation de la créature

et de son créateur.

Tous ces détails sont nécessaires, car les cahiers

martinistes contemporains ont été imprimés en 188y,

et ce n'est que huit ans après que les anciens caté-

chismes des loges lyonnaises parvenaient au Suprême

Conseil et venaient montrer l'intégrité de la tradition

depuis Martines jusqu'à ce jour.

CARACTÈRE DU MARTINISME CONTEMPORAIN

Dérivant directement de l'Illuminisme chrétien, le

Martinisme devait en adopter les principes. Voilà

1 pourquoiles nominations sont exclusivement faites

du haut en. bas, le Président de l'Ordre nommant le

Comité directeur. qui désigne les membres du

Suprême Conseil et les délégués généraux et admi-

nistre les affaires courantes les délégués généraux

nommant les chefs des loges, qui désignent

eux-mêmes leurs officiers et sont maîtres de leurs

LE MARTINISME CONTEMPORAIN 47

loges. Toutes les fonctions sont du reste inspectées

directement par le Suprême Conseil au moyen de ses

inspecteurs principaux et de ses inspecteurs secrets.

Tel est le résumé de cette organisation qui a pu,

sans argent, prendre une extension considérable et

résister jusqu'à présent à toutes les tentatives d'acca-

parement tentées successivement par diverses confes-

sions, et surtout par le cléricalisme actif. L'Ordre a

survécu à tout, même à la calomnie représentant ses

membres, tantôt commedes envoyés des Jésuites, tan-

tôt comme des suppôts de l'Enfer ou des magiciens

noirs. Chaque fois les chefs ont été prévenus des ten-

tatives faites et des moyens de les éviter, et chaque

fois le succès est venu confirmer la haute origine des

indications ainsi fournies.

C'est donc par les chefs du Suprême Conseil que

le Martinisme se rattache à l'llluminisme chrétien.

L'Ordre dans son ensemble est surtout une école de

chevalerie morale, s'efforçant de développer la spiri-

tualité de ses membres par l'étude du monde invisible

et de ses lois, par l'exercice du dévouement et de l'as-

sistance intellectuelle et par la création dans chaque

esprit d'une foi d'autant plus solide qu'elle est basée

sur l'observation et sur la science. Le Martinisme

constitue donc une chevalerie de l'Altruisme opposée

à la ligue égoïste des appétits matériels, une école où

l'on apprend à ramener l'argent à sa juste valeur de

sangsocial et à ne pas le considérer comme un influx

divin, enfin un centre où l'on apprend à rester impas-

sible devant les tourbillons positifs ou négatifs qui

bouleversent la Société Formant le noyau réel de

/|8 MARTIMSME ET FRANC-MAÇONNERIE

cette universté vivante qui refera un jour le mariage

de la Science sans division avec la Foi sans épithète,

le Marinisme s'efforce de se rendre digne de son nom

en établissant des écoles supérieures de ces sciences

métaphysiques et physiogoniques dédaigneusement

écartées de l'enseignement classique sous le prétexte

qu'elles sont occultes.

Aussi les examens institués dans ces écoles portent-

ils sur le symbolisme de toutes les traditions et de

toutes les initiations, sur les clefs hébraïques et sur

les éléments de la langue sanscrite, qui permettent

aux Martinistes ayant passé par ces épreuves d'expli-

querleur tradition à beaucoup de francs-maçons haut

gradés et de montrer que les descendants des illumi-

nés sont restés dignes de leur origine.

Tel est le caractère du Martinisme et l'on comprend

qu'il est impossible de le retrouver intégralement dans

chaque membre de l'Ordre qui représente une adap-

tation particulière de ces buts généraux.

Mais cette époque de scepticisme, d'adoration de la

fortune matérielle et d'athéisme avait si nécessaire-

ment besoin d'une réaction franchement chrétienne,

indépendante de tous les clergés, qu'ils soient catho-

liques ou protestants, et liée surtout à la Science que,

dans tous les pays où il a une fois pénétré, le Marti-

nisme a sauvé du doute, du désespoir et du suicide,

bien des âmes il a ramené à la compréhension du

Christ bien des esprits que les manœuvres cléricales

et leur hut de bas intérêt matériel, c'est-à-dire d'ado-

ration de César, avaient éloignés de toute foi. Après

cela, qu'on calomnie, qu'on diffame ou qu'on excom-

LE MARTINISME CONTEMPORAIN4 9

munie leMartinisme ou ses chefs, qu'importe la Lu-

mière traverse les vitres même crassesues et elle illu-

mine toutes les ténèbres physiques, morales ou

intellectuelles.

LES ADVERSAIRES DU MARTINISME ET LEURS OBJECTIONS

Malgré ses faibles ressources matérielles, les progrès

de l'Ordre Martiniste furent rapides et considérables.

Aussi son succès suscita-t-il trois genres d'adver-

saires

i° Les matérialistes athées, que représentesi bien le

Grand-Orient de France

2° Les cléricaux

3° Toutes les sociétés et tous les individus qui com-

battent le Christ et cherchent à diminuer son œuvre,

ouvertement ou occultement.

De là une foule d'objections, de sous-entendus et

de calomnies qu'il est nécessaire de bien indiquer

pour permettre aux membres de l'Ordre de les dé-

truire.

MATÉRIALISTES

Les Matérialistes, après avoir accusé lesMartinistes

d'être des jésuites, des aliénés, des « rêveurs d'un

autre âge qui ne pourraient rien faire dans ce siècle

de lumière et de raison », ont été émus des progrès

rapides de cet Ordre et ont commencé par essayer de

copier l'organisation des « groupes martinistes »

sans y réussir; car ils ont rêvé de faire des « groupes

de jeunes athées » rattachés au système électoral du

Grand-Orient

50 MARTIN1SME ET

C'est alors qu'on s'est inquiété de la question d'ar-

gent. Un ordre allant si vite devait rapporter gros à

ses fondateurs. Combien donnaient par mois les

membres ? Rien. Combien coûtaient les chartes de

délégués ? Rien. Qui payait donc les frais d'impres-

sion, de poste, de secrétariat et de diplômes nécessités

par le mise en mouvement d'un tel organisme ? Les

chefs.

On ne pouvait donc plus les accuser de tirer un

profit quelconque d'un mouvement auquel ils con-

sacraient le plus clair de leurs revenus.

Aussi les « gents pratiques » finissent-ils par croire

que les Martinistes sont tout de même convaincus.

LES CLÉRICAUX

Les attaques des cléricaux sont plus perfides et

plus adroitement présentées. Laissant de côté toute

question matérielle, ils s'en prennent à l'esprit et.

malgré toutes les affirmations et les évidences con-

traires, il leur est impossible d'admettre que les occul-

tistes, et votre serviteur en particulier, ne rendent pas

au diable quelque culte secret. Les Martinistes, par

suite, doivent cacher leur jeu, et ces gens, qui osent

défendre le Christ en remettant à sa place le clergé

qui le vend tous les jours aux marchands du temple,

se livrent, d'après ces bons cléricaux, aux évocations

les plus terrifiantes à Satan et à ses plus illustres

démons.

Il est singulier comme il est difficile de faire entrer

dans la tête d'un rédacteur de feuille de sacristie, cette

LE MAHTINISME CONTISMPOHAJN 5l

idée que le clergé et Dieu peuvent agir indépendam-

ment l'un de l'autre et qu'on peut parfaitement ad-

mettre la bonté de Dieu et la rapacité matérielle du

clergé qui agit soi-disant en son nom, sans les con-

fondre un instant. Attaquer un inquisiteur, c'est

attaquer, à leur avis. Dieu lui-mème. Halte-là

Les Martinistes veulent être des chrétiens libres de

toute attache cléricale et les accusations de satanisme

leur feront hausser les épaules, en appelant le par-

don du Ciel sur ceux qui les calomnient injuste-

ment.

Raconterons-nous de nouveau, à ce propos, la

gigantesque farce composée par Léo Taxil sur ce

thème des « occultistes diabolisants »?

Montrerons-nous sous son vrai jour cette funam-

bulesque société secrète du Labarum dont nous pos-

sédons le nom exact de tous les dignitaires.

Dirons-nous comment le même Taxil doit être tout

disposé à monter une nouvelle mystification basée

sur la « maçonnerie des femmes » ?

A quoi bon? I

Ne vaut-il pas mieux se laisser insulter, calomnier.j

décrier de toute manière, sans répondre autrement 1

que par le pardon et l'oubli?j

Chaque attaque nouvelle, étant injuste et ville. vautj

au Martinisme un nouveau succès et ne reste jamais 1

sans récompense. Voilà le vrai maniement des lois j

occultes et le véritable usage des facultés spirituelles 1

de l'homme. ]

Lorsque nous accusons les écrivains cléricaux de ¡

se moquer joyeusement du public naïf qui avale leurs

52 MAHT1N1SMU ET

couleuvres et d'employer des procédés de polémique

indignes d'un auteur qui se respecte, on pourrait

croire qu'il y a de notre part une animosité quel-

conque et une tendance à l'exagération. Aussi allons-

nous mettre nos lecteurs à même de juger quelques-

uns de ces procédés.

Choisissons la dernière perfidie parue. L'auteur

sera, certes, très heureux d'être présenté au public.

C'est un nommé Antonini, professeur à l'Institut ca-

tholique de Paris, et son livre s'appelle la Doctrine

dit Mal.

Ce qu'on parle de Satan, de Lucifer, du Diable et

de son culte secret là dedans, vous ne pouvez vous en

faire une idée! Toutefois il y manque la verve de cet

excellent Taxil. c'est fade et sans imagination. Nous

n'avons plus ce bon Bitru, dont Taxil détacha un

morceau de l'appendice caudal pour l'offrir aux

Jésuites, qui l'acceptèrent avec reconnaissance. Il'est

bien entendu que les occultistes (signez-vous), et en

particulier votre serviteur, passent une partie de leur

temps, en compagnie du Diable, à faire des ana-

grammes, dont M. Antonini a beaucoup de peine à

trouver la clef. Mais voyons un peu un échantillon

de cette prose

« Aulnaye, Éliphas Lévi, Desbarolles, de Guaita,

« pour ne citer que ces initiés, reconnaissent que

« Lumière astrale signifie lumière nE LA terre, nom-

« mée astrale parce que la terre est un astre.

« Sur quoi est fondée une allégation aussi étrange?

« La déclaration des initiés passe généralement

« inaperçue, ou bien elle fait sourire. Et cependant

LE MAirriJVISME CONTEMPORAIN Thi

« elle constitue l'aveu le plus grave et le plus con-

« cluant de leur satanisme.

« Car ils appellent la terre un astre parce qu'elle

« renferme LA grande étoile tombée DES cieux, ainsi

«que l'Apocalypse

nomme Luciferl'archange por-

« tant la lumière etprécipité

dans le 1--EU central de la

« terre pour avoir voulu s'égalerà Dieu

(i).»

Analysonsce poulet.

LUMIÈRE ASTRALE VEUT DIRE LUMIÈRE DE LA TERItE

M. Antonini, qui prend tant de peine pour citer les

paroles exactes de ses auteurs n'a pas cherché à justi-

fier la citation présente par une référence réelle, parce

qu'elle est simplement idiote. Il se tire d'affaire en

inventant la citation qui va lui permettre de dire les

choses joyeuses de la suite

La Terre qui renferme une étoile! 0 mes profes-

seurs d'astronomie! Où est-il, ce Soleil; car une étoile

c'est un soleil, si j'en crois mon bon ami et maître

Flammarion, où est-il, ce Soleil, tombé dans la Terre,

alors qu'il doit être bien plus gros qu'elle, où est-il,

ce monstre de Soleil qu'on ne voit plus ?.

Ce Soleil, Mesdames etMessieurs, c'estun archange:

cet archange, c'est Lucifer, et Lucifer est dans le feu

central de la Terre, et la Terre n'a pas éclaté en rece-

vant ce nouveau Soleil dans son sein j

Et voilà comment les occultistes avouent qu'ils sont

satanistes

(i) Doctriiie du Mal, p. 16.

54 MARTINISME ET FHANC-MAÇONNERJE

C'est très simple, et c'est là le roc sur lequel

M. Antonini bâtit son argumentation. On n'est pas

plus aimable.

LES ADVERSAIRES DU CHRIST

Si les cléricaux accusent les martinistes d'évoquer

Satan ou quelque autre démon dans des séances

secrètes qui n'ont jamais existé que dans leur riche

imagination, par contre d'autres sociétés, qui préten-

deat étudier l'occultisme et « développer les facultés

latentes en l'homme », sans croire du reste à l'exis-

tence du diable, font circuler hypocritement des cir-

culaires confidentielles où l'on accuse les Martinistes,

de passer leur temps à pratiquer la « Magie Noire ».

Or la pratique de la magie noire consiste à faire le

mal consciemment et lâchement, et rien n'est plus

éloigné du but et des procédés essentiellement chré-

tiens des Martinistes de tous les temps, anciens ou

modernes. Les Martinistes ne font pas de magie, soit

blanche, soit noire. Ils étudient, ils prient, et ils par-

donnent les injures de leur mieux.

Les Rose-Croix, eux, ont eu souvent à combattre

des sorciers qui profitaient de l'ignorance et du scep-

ticisme contemporains pour essayerniaisement d'exer-

cer leurs talents sur d'innocentes victimes. Or, chaque

fois, les Rose-Croix ont ouvertement prévenu les

individus qu'ils étaient livrés « au baptême de la

Lumière », et c'est par la prière qu'ils ont combattu.

Mais les Martinistes, n'appartenant pas à la Rose-

Croix, n'ont jamais eu à défendre collectivement au-

cune autre cause que celle de la vérité et ils ont tou-

LE MARTIKISME CONTEMPORAIN 55

jours agi au grand jour, publiant tous leurs actes et

toutes leurs décisions.

Par contre, ceux qui diffament dans l'ombre et se

cachent quand ils se voient découverts, ceux qui

écrivent des circulaires hypocrites et qui calomnient

sous le manteau les Martinistes, de la loyauté des-

quels ils ont peur, ceux-là ne méritent que la pitié et

le pardon, et, quand on voit les facultés latentes qui

se manifestent par de tels -procédés, on est porté à

montrer à ces hommes que la magie noire commence

à la,diffarnation anonyme qui, dans le plan mental,

est aussi génératrice de larves kama-manasiques, que

la basse sorcellerie du paysan illettré dans le plan

astral. A bon entendeur, salut

CONTRÉES

O U LE

SUPRÊME CONSEIL DE L'ORDRE MART)NISTE

EST OFFICIELLEMENT REPRESENTE

PAR SES DÉLÉGUÉS GÉNÉRAUX ET SES LOGES

FRANCE

PARIS Siège du Suprême Conseil.

Loges Hermanubis, le Sphinx et Voluspa.

La Fr ance est divisée en quatorze délégations dont

les délégués siègent respectivement dans les villes sui-

vantes (r)

(i) Le siège central de la délégation est indiqué entre paren-

thèses, et un des sièges accessoires ensuite. De nombreux

délégués spéciaux siègent dans d'autres villes.

56 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

N° i (Chartres), Beauvais n° 2 (Lille), Abbeville

n° 3 (Caen),Le Havre n° 4 (Nancy), Châlons-sur-

Marne no 5 (Rennes), Nantes n° 6 (Poitiers), La

Roche-sur-Yon n° 7 (Bordeaux), Pau n° 8(Toulouse),

Cahors n° 9 (Montpellier), Perpignan; no ro (Mar-

seille), Nice et Algérie n° I (Lyon), Roanne n° 12

(Dijon), Troyes n° i3 (Clermont-Ferrand), Tulle n° 14

(Grenoble), Valence.

Chacune de ces délégations dirige soit des, loges,

soit des groupes, soit des groupes et des loges.

ITALIE

Délégation générale et sept Délégations spéciales.

SUÈDE

Délégation générale et trois Délégations spéciales.

ALLEMAGNE

Délégation générale et trois Délégations spéciales.

SUISSE

Délégation générale et une Délégation spéciale.

ANGLETERRE

Délégation générale.

BELGIQUE

Délégation générale et deux Délégations spéciales.

ESPAGNE

Délégation générale.

HOLLANDE

Délégation spéciale.

DANEMARK

Délégation générale et Délégation spéciale.

AUTRICHE-HONGRIE

Délégation générale et deux Délégations spéciales.

LE MARTINISME CONTEMPORAIN 5j

RUSSIE

Délégation générale.

ROUMANIE

Délégation générale et spéciale.

EGYPTE

Délégation générale et trois Délégations spéciales.

TUNISIE

Délégation générale.

SÉNÉGAL

Délégation spéciale.

AMÉRIQUE DU NORD

Souverain Délégué général, Grand Conseil, et Délé-

gations spéciales dans tous les États.

AMÉRIQUE DU SUD

Délégation générale et Délégations spéciales pour LA

RÉPUBLIQUE ARGENTINE, LE GUATEMALA.

CUBA

Délégation générale:

INDO-CHINE

Délégation spéciale.

COCHINCHINE

Délégation générale.

HAITI

Délégation spéciale.

Pour éviter toute indiscrétion, nous avons supprimé

les noms des villes où siègent nos diverses délégations

à l'étranger.

ORGANES DE L'ORDRE MARTINISTE

Une revue mensuelle de cent pages L'Initiation,

à Paris (organe officiel)

58 MARTIN1SME ET FUA.NC-MA.ÇONNEIUE

Un journal hebdomadaire de huit pages in-40 Le

Voile d'Isis, à Paris

Un bulletin mensuel autographié et réservé aux

délégués Psyché.

A l'étranger l'Ordre Martiniste dispose, par ses

délégués, d'organes spéciaux dans les langues sui-

vantes en anglais, en allemand, en espagnol, en

tchèque, en suédois.

AFFILIATIONS DE L'ORDRE MARTINISTE

Union Idéaliste Universelle (Internationale)

Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix (Fran;.ej

Groupe Indépendant d'Études Ésotériques (France);

Ordre des Illuminés (Allemagne)

Société Alchimique de France (France);

Université Libre des Hautes Études (France) (Faculté

des Sciences Hermétiques)

Bahystes (Egypte, Perse et Syrie)

Sociétés Chinoises (en instance).

CHAPITRE IV

LA FRANC-MAÇONNERIE

MARTINISMK ET

Les écrivains qui se sont occupés du Martinisme, et

surtout les écrivains cléricaux, ont confondu, souvent

avec une mauvaise foi voulue, le Martinisme et la

Franc-Maçonnerie.

Le Martinisme, ne demandantàses membres aucun

serment d'obéissance passive et ne leur imposant'au-

cun dogme, pas plus le dogme matérialiste que le|

dogme clérical, les laisse parfaitement libres de leurs j

actions mais il est absolument indépendant, en tant

qu'ordre, de la Franc-Maçonnerie telle qu'elle est

pratiquée généralement en France.

Comme tout ordre d'illuminés, le Martinisme ouvre

certaines de ses réunions aux francs-maçons instruits,

surtout aux membres du Rite Écossais, et seulement

quand ils sont pourvus au moins du grade de 1 8*

(Rose-Croix) mais ces relations se bornent à de j

simples démarches de politesse, et les Martinistes

i

6o MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

contemporains n'agissent pas autrement que n'agis-

saient, dans les mêmes circonstances, leurs ancêtres

des convents des Gaules et de Wilhemsbadt.

Portant le nom kabbalistique du Christ et la recon-

naissance du Verbe créateur en tête de tous ses actes,

le Martinisme ne peut entretenir de relations qu'avec

les puissances maçonniques travaillant d'après la

constitution des Rose-Croix illuminés qui ont établi

la Franc-Maçonnerie, et tout rite rayant Dieu de ses

planches et transformant, sans références tradition-

nelles, le symbolisme qui lui a été confié, n'existe plus

pour les Martinistes, pas plus que pour tous les initiés

d'un centre réel et sérieux.

Voilà pourquoi le Grand-Orient de France, qui est

au ban de la véritable et universelle Franc-Maçonne-

rie, ne doit pas être confondu avec le Martinisme,

comme cherchent à le faire les cléricaux.

Cela nous amène à déterminer la situation actuelle

des différents rites de la Franc-Maçonnerie en France

et leur histoire.

La Franc-Maçonnerie comprend trois rites en

France

Io Le Grand-Orient de France, le plus puissant

(en France) par le nombre de ses loges et de ses

membres, rite matérialiste et athée par son esprit et

par son action et cause réelle de la décadence momen-

tanée de notre pays

2° Le Rite Écossais, divisé en deux sections

a) Le Suprême Conseil et ses loges admettant les

hauts grades maçonniques

b) La Grande Loge Symbolique écossaise, fédéra-

LA 6l

tion d'anciennes loges écossaises n'admettantpas les

hauts grades.

En 1897, une compromission établie entre ces deux

sections a donné naissance à la Grande Loge de

France.

Esprit du rite: Spiritualisme éclectique. C'est par ce

rite que la France se rattache aux rites des autres pays.

3° Le Rite de Misraïm, qui, de décadence en déca-

dence, est tombé dans le ridicule avec un total de

moins de vingt membres pour constituer ses loges, son

chapitre et son aéropage.

Reprenons l'histoire rapide de chaque rite.

LA DE SA CHEATIONA 1789

Le Grand Orient et ses Origines

Le Grand-Orient de France est issu d'une insur-

rection de certains membres contre les constitutions

et la hiérarchie traditionnelles de la Franc-Maçonne-

rie. Quelques lignes d'explication sont ici nécessaires.

La Franc-Maçonnerie a été tout d'abord établie en

Angleterre par des hommes appartenant déjà à l'une

des puissantes fraternités secrètes d'Occident la

confrérie des Rose-Croix. Ces hommes, et surtout

Ashmole, eurent l'idée de créer un centre de propa-

gande où l'on pourrait former à leur insu des mem-

bres instruits pour la Rose-Croix. Aussi les premières

Loges maçonniques furent-elles mixtes et composées

partie d'ouvriers réels, partie d'ouvriers de l'intelli-

gence (libres maçons). Les premiers essais (Ashmole)

62 MAHTINISME ET'

datent de 1646: mais c'est seulement en 1717 que l'a

Grande Loge de Londres est constituée. C'est cette

Loge qui donne des chartes régulières aux Loges fran-

çaises de Dunkerque (1721), Paris (1725), Bordeaux

(1732), etc.: etc. J

Les Loges de Paris se multiplièrent rapidement,

nommèrent un grand maître pour la France, le duc

d'Antin (1738-1743), sous l'influence de qui fut

entreprise la publication de l'Encyclopédie, comme

nous le verrons tout à l'heure. Voilà l'origine réelle

de la révolution, accomplie d'abord sur le plan intel-

lectuel avant de passer de puissance en acte.

En 1743, le comte de Clermont succéda au duc

d'Antin comme grand maître et prit la direction de la

Grande Loge anglaise de France. Ce comte de Cler-

mont, trop indolent pour s'occuper sérieusement de

cette société, nomma substitut un maître de danse,

Lacorne, individu très intrigant, mais de mœurs

déplorables. Ce Lacorne fit entrer dans les Loges une

foule d'individus de son espèce, ce qui amena une

scission entre la Loge constituée par Lacorne (Grande

Loge Lacorne) et les anciens membres qui formèrent

la Grande Loge de France (1756).

Après un essai de rapprochement entre les deux

factions rivales (1758), le scandale devint si grand

que la police s'en mêla et ferma les Loges de Paris.

Lacorne et ses adhérents mirent ce repos à profit et

obtinrent l'appui du duc de Luxembourg (i5 juin

1 76 1) (1). Forts de cet appui, ils réussirent à rentrer

(1) Voy. Ragon, Orthodoxie Mac, p. 56.

LA l'RANC-MAÇONNEME 63

dans la Grande Loge d'où ils avaient été bannis,

firent nommer-une commission de contrôle dont les

membres leur étaient acquis d'avance. En même

temps, les frères du rite Templier (Conseil des Empe-

reurs) s'associent en secret aux menées des commis-

saires et, le 24 décembre1772,

un véritable coup

d'État maçonnique est accompli par la suppression

de l'inamovibilité des présidents des Loges et par

l'établissement du régime représentatif. Des révoltés

victorieux fondèrent ainsi le Grand Orient de France.

Aussi un maçon contemporain a-t-il pu écrire « Il

n'est pas excessif de dire que la révolution maçon-

nique de 1773 fut le prodrome et l'avant-coureur de

la Révolution de 1789 (1). »

Ce qu'il faut bien remarquer, c'est l'action secrète

des frères du rite Templier. Ce sont eux les vrais

fomentateurs des révolutions, les autres ne sont que

de dociles agents.

Ainsi, le lecteur peut maintenant comprendre notre

assertion :Le Grand -Orient est issu d'une insurrection.

Revenons sur deux points

i L'Encyclopédie (révolution intellectuelle);

2° L'Histoire du Grand Orient de 1773 à 1789.

L'Encyclopédie

Nous avons dit que les faits auxquels s'attachent

surtout les historiens n'étaient, le plus souvent, que

des conséquences d'actions occultes. Or, nous pensons

(1) Amiable et Colfavru, op. cil

64 IMAUTIMSMK .ET

que la Révolution n'eû't pas été possible si des efforts

considérables n'avaient été précédemment faits pour

orienter dans une nouvelle voie l'intellectualité de la

France. C'est en agissant sur les esprits cultivés,

créateurs de l'opinion, qu'on prépare l'évolution

sociale, et nous allons trouver maintenant une preuve

péremptoire de ce fait.

Le 25 juin 1740, le duc d'Antin, grand maître de la

Franc-Maçonnerie pour la France, prononçait un

important discours dans lequel était annoncé le grand

projet en cours; témoin l'extrait suivant

« Tous les grands maîtres en Allemagne, en

Angleterre, en Italie et ailleurs, exhortent tous les

savants et tous les artisans de la confraternité de s'unir

pour fournir les matériaux d'un dictionnaire univer-

sel des arts libéraux et des sciences utiles, la théologie

et la politique seules exceptées. On a déjà commencé

l'ouvrage à Londres; et, par la réunion de nos

confrères, on pourra le porter à sa perfection dans peu

d'années.

MM. Amiable et Colfavru, dans leur étude sur la

Franc-Maçonnerie au xvmc siècle, ont saisi parfaite-

ment l'importance de ce projet puisque, après avoir

parlé de l'English Cyclopedia de Chambers (Londres

1728), ils ajoutent

u Bien autrement prodigieux fut l'ouvrage publié

en France consistant en 28 vol. in-f° dont 17 de texte

et 111 de planches, auxquels vinrent s'ajouter ensuite

cinq volumes supplémentaires, ouvrage dont l'auteur

principal fut Diderot, secondé par toute une pléïade

d'écrivains d'élite. Mais il ne lui suffisait pas d'avoir

LA FKANCXMAÇONNEMJÎ 05

3

des collaborateurs pour mener son œuvre à bonne

fin,; iJ )ui a fallu, de puissants protécteurs.'Comment

les aurait-il eus sans la Franc-Maçop'çerie?

Du reste, les dates ici sont démonstratives. Le duc

d'Antin prononçait sorfcliscouryen 1740. On sait que,

des 1741, Diderot préparait sa grande entreprise. Le

privilège indispensable à la publication fut obtenu en

1745. Le premier volume de l'Encyclopédie parut en

1 7 5 1 »

Ainsi la révolution se manifeste déjà par deux

étapes

il, Révolution intellectuelle par la publication de

l'Encyclopédie due à la Franc-Nlaçonnerie française

sous la haute impulsion du duc d'Antin (1740).

2' Révolution occulte dans les Loges, dueen grande

partie aux membres du rite Templier et exécutée par

un groupe de francs-maçons expulsés, puis amnistiés

(groupe Lacorne). Fondation du Grand-Orient sous

la haute impulsion du duc de Luxembourg (1773) et

présidence du duc de Chartres.

La révolution patente dans la Société, c'est-à-dire

l'application à la Société des constitutions des Loges

ne va pas tarder.

Reprenons l'histoire du Grand-Orient au point où

nous l'avons laissée.

Une fois constituée, la nouvelle puissance maçon-

nique fit appel à toutes les Loges pour ratifier la

nomination commegrand maître du duc de Chartres.

En même temps (1774), le Grand-Orient s'installait

dans l'ancien noviciat des Jésuites, rue du Pot-de-fer,

et procédait à l'expulsion des brebis galeuses. Cent-

6t) MAHT1N1SME ET FRANC-MAÇONNlJUlIi

quatre Loges firent d'abord adhésion au nouvel ordre

de choses, puis ig5 (1776) et enfin, en 1 789, il y avait

629 Loges en activité.

Mais un fait, à notre avis considérable, s'était pro-

duit en 1786. Les Chapitres du rite Templier s'étaient

officiellement alliés au Grand-Orient et avaient même

opéré leur fusion avec lui. Nous avons vu comment

les frères de ce rite avaient aidé à la révolte d'où était

issu le Grand-Orient résumons donc rapidement

l'histoire du rite Templier.

Le Rite Templier et l'Écossisme

La Franc-Maçonnerie, nous l'avons vu, avait été

établie en Angleterre par des membres de la Fraternité

des Rcse-Croix désireux de constituer un centre de

propagande et de recrutement pour leur ordre. La

Franc-Maçonnerie anglaise ne comprenait que trois

grades apprenti, compagnon., maître. A cet exemple,

la Franc Maçonnerie française et le Grand-Orient qui

en était l'émanation principale étaient formés de

membres pourvus seulement de ces trois grades. Mais

bientôt certains hommes prétendirent avoir reçu une

initiation supérieure, plus conforme aux mystères de

la Fraternité des Rose-Croix, et des rites se créèrent

décernant des grades supérieurs à celui de maître,

appelés hauts grades.

L'esprit des rites à grades supérieurs ainsi créés

était, bien entendu, différent de celui de la maçonnerie

LA KIUNC-.MACONNKKIK (>7

proprement dite. C'est ainsi que Ramsay avait institué

en 1728 le Systèmeécossais dont la base était politique

et dont l'enseignement tendait à faire de chaque frère

un vengeur de l'Ordre du Temple. De là, le nom de

rite Tc·mplier que nous avons donné à cette création

de Ramsay. Les réunions des frères pourvus de hauts

grades prirent ie nom, non plus de Loges, mais bien

de Chapitres. Les principaux chapitres établis en

France furent

1° Le Chapilre de Cleïmont (Paris 1 752; d'où sortit

le baron de Hundt, créateur de la haute maçonnerie

allemande ou illuminisme allemand;

2° Après le Chapitre de Clermont parut le Conseil

des Empereiws d'Orient et d'Occident (Paris 758;,

dont certains membres se séparant de leurs frères

formèrent

3° Les Chevaliers d'Orient (Paris 1763). chacune

de ces puissances délivrait des chartes de Loges et

même les principaux frères (Tshoudy, Boileau, etc.),

créèrent en Province des rites spéciaux.

E n 17S2 Je Conseil des Empereurs et les Chevaliers

d'Orient se réunirent pour former le Grand- Chapitre

générale de France, dont les principaux membres

avaient aidé à la constitution du Grand-Orient par

leurs intrigues.

Aussi voyons-nous, en 1786, ces frères amener la

fusion du Grand- Chapitre général de France. Que

résulta-t-jl de cette fusion ?

Les membres du Grand Chapitre, tous bien disci-

plinés, poursuivant tous un but précis et possédant

l'intelligence, se trouvaient disposer du nombre fourni

OS ÎUARTINISME ET 1UANC-MA0ONNERIE

par le Grand-Orient. On comprend maintenant la

genèse maçonnique de la Révolution française.

La plupart des historiens confondent ces membres

du rite Tempiier, véritables inspirateurs de la Révo-

lution (i), avec les martinistes.

LA FRANC-MAÇONNERIE DE I789 A 1898

Historique

Nous avons précédemment suivil'histoireduGrand-

Orient et celle du Rite Templier jusqu'en 1789; pour-

suivons-la jusqu'à nos jours.

i° Grand-Orient. Le Grand-Orient possédait la

tradition à peu près intégrale des trois premiers degrés

et, depuis 1786. la tradition des grades templiers et

autres formant la Maçonnerie de perfection en 2 5 degrés

et que nous analyserons par la suite. Un Grand Col-

lège des Rites était chargé de conserver cette tradi-

tion qui permettait de relierles maçons issus du Grand-

Orient avec ceux du reste de l'univers.

En 1804, un concordat fut même établi, pendant

quelques mois, qui donnait au Grand-Orient le pou-

voir de conférer les grades des 31c, 32" et 33° degrés

par l'entremise du Rite Écossais dont nous parlerons

bientôt.

Mais, sous prétexte de purger la Franc-Maçonnerie

(i) Certains auteurs prétendentmême que l'internement de

Louis XVI au Temple fut le résultat de la décision des frères

du rite Templier.

LA FHANfl-MACONNKRIIÎ 69

des superstitions et des restes du passé, les membres

du Grand-Orient, poussés par les députés des loges de

province, tous plus ignorants de la valeur des sym-

boles les uns que les autres, transformèrent au goût

de la multitude électorale le dépôt qui leur avait. été

confié et devinrent un centre de politique active, pro-

fessant ouvertement le matérialisme et l'athéisme.

En i 885, la transformation s'étendit Jusqu'au

Collège des Rites, dépositaire d'un reste de tradi-

tions, et le lien qui rattachait la majorité des ma.

çons français au reste de l'Univers fut définitive-

ment rompu.

Au moment où elle avait le plus besoin d'étendre

son influence au dehors, au moment où il était néces-

saire d'exercer une surveillance effective sur l'action

de l'étranger dans les centres maçonniques des autres

pays, la France était, par la faute du Grand-Orient,

mise à l'index, et, lors de l'Exposition universelle de

Chicago, quand le président du nouveau Conseil des

Rites (le plus haut officier du Grand-Orient) se pré-

senta à l'entrée des loges américaines, il fut mis à la

porte comme un vulgaire profane qu'il était pour les

vrais maçons.

Voici la teneur de l'acte si grave commis en i885

Par décret promulgué le 9 novembre t8S5, le Grand-

Orient de France, conformément à la décision prise le

31 octobre précédent par l'Assemblée générale des Ate-

liers symboliques de l'Obédience;

Ordonne la dissolution du Grand Collège des Rites et

charge le Conseil de l'Ordre de veiller à sa reconstitu-

tion.

y0MARTINISME ET FRANC-MAÇONNKRIE

Le grand chancelier protesta de la manièresuivante,

mais en vain:

Vous m'avez fait parvenir une ampliation du décret de

rassemblée générale des Ateliers symboliques en date

du 3i octobre dernier ( iS85), prononçantla dissolution

du Souverain Conseil des grands inspecteurs généraux

du Rite Écossais ancien et accepté, qui, sous le titre de

Grand Collège des Rites, constitue, au sein du Grand-

Orient de France, le Suprême Conseil pour la France et

les possessions françaises.

Cette décision, qui, sous prétexte de réorganisation,

renverse tous les principes et toutes les traditions de la

Franc-Maçonnerie universelle, est absolument illégale

par l'incompétence de ceux qui l'ont rendue.

Ferdkuil.

Grand Chancelier

du Grand Conseil des Rites.

On fait tous les efforts possibles, au Grand-Orient

pour cacher aux frères qui entrent dans l'Ordre la

manière dont les membres de ce Rite sont jugés à

l'étranger et on se garde bien de leur dire qu'ils.ne

seront reçus nulle part dès qu'ils sortiront de France

ou de quelques-unes deses colonies. Les grands

mots de raison, superstition écrasée, principes de la

liberté, etc., etc., remplacent les traditions de la ma-

çonnerie universeIle, .et ces grands niais sont encore

bien flattés quand un maçon de marque étranger vient

en visiteur se rendre compte si la séparation de la

France et du reste du monde est toujours dufable.

On reçoit avec de grands Jbprmeurs le visiteur, qui

s'empressera, dans son pays, de mettre à la porte le

vénérable de la loge, s'il ose se présenter, à son tour, à

une tenue à l'étranger.

LA FRANC-MAÇONNERIE 71

Aussi le Grand-Orient est-il destiné à disparaître,

quelle que soit sa prospérité apparente, s'il ne revient

pas rapidement à une meilleure compréhension des

intérêts réels de la nation.

Nous terminerons cet exposé en citant ces quelque

mots d'Albert Pike

Le Grand-Orient de France a toujours été entre

les mains des trois I, des Ignorants, des Imbéciles et

des Intrigants (t) ».

ÉcossrsME

En 1786, le Rite Templier avait fusionné avec le

Grand-Orient.

Ce Rite Templier était alors composé de 2 5 grades;

il était réellement, en laissant de côté son but de ven-

geance politique, un rite de perfection où les maçons

ordinaires étaient amenés à connaître certains ensei-

gnements concernant la tradition kabbalistique des

Templiers..

Or, en 1761, c'est-à-dire avant la fusion avec le

Grand-Orient, le Conseil des Empereurs d'Orient et

d'O:.cident avait donné à un juif nommé Morin les

pouvoirs nécessaires à l'effet d'établir le système tem-

plier en Amérique, où se rendait ce Morin.

Celui-ci, arrivé à d;;stination, s'empressa due donner

le 2 5<; degré à plusieurs de ses coreligionnaires qui.

de concert avec lui, initièrent leur tour plusieurs

chrétiens en 1797.

^i) Lettre d'Albert Pikc au vicomte de la Jonquière.

72MARTIN1SME ET FRANC-MAÇONNERIE

Quand les nouveaux initiés se sentirent assez forts,

ils jetèrent leur initiateur à la porte et, se séparant

de lui, ils ajoutèrent 8grades hermétiques aux 25 déjà

existants, ce qui porta le nombre des grades du

système écossais à 33. C'est ainsi qu'ils fondèrent à

Charleston, en 1801, un Suprême Conseil qui devait,

par la suite, acquérir une grande influence. Pour-

quoi ce chiffre de 33 degrés? Un ancien maçon,

pourvu de ce grade, M. Rosen, prétend que ce chiffre

représente le degré de latitude de Charleston, c'est

peut-être malicieusement vrai car nous verrons que

le nombre de grades importe peu, pourvu que le sys-

tème maçonnique soit réellement synthétique.

Voici deux tableaux donnant les noms des frères

qui ont présidé à la naissance du Rite Écossais en

Amérique.

LA FIUNC-MAÇONNERIK 7»3

On remarquera parmi ces noms celui de Grasse-

Tilly. Ce fut lui qui revint en Europe en 1804 et

qui rapporta le système de 33 degrés, avec pouvoir

de constituer des aéropages. Il avait été précédé de

quelques mois par un autre initié direct de Morin, un

nommé Hacquet, dont la .tentative n'eut guère de

suite.

De Grasse Tilly et les frères qu'il avait initiés firent

un concordat avec le Grand-Orient en 1804. Ce

concordat fut rompu d'un commun accord, le

6 septembre 1805. Nous soulignons d'un commun

accord et nous renvoyons à Ragon (Orthod. maç.,

p. 3 1 3) pour les détails qui prouvent, à l'encontre de

ce queditM. Rosen dans son livre (Satan et Cie), qu'il

n'y eut pas d'histoires d'argent réclamé dans cette

affaire.

Ce qui reste par exemple acquis, c'est que les pré-

tendus grades maç.\ donnés par Frédéric de Prusse

sont de l'invention de Bailhache, en collaboration avec

de Grasse Tilly.

De 1806 à 181 1, le Suprême Conseil fondé par de

Grasse Tilly ne délivre que les plus hauts grades, 3 Ie,

32° et 33c, laissant le Grand-Orient délivrer les autres.

En 181 1, le Suprême Conseil se déclare indé-

pendant. En i8i5, de Grasse Tilly revient des Pon-

tons anglais et fonde un nouveau Suprême Conseil.

L'ancien Suprême Conseil met de Grasse en jugement

et le fait condamner. Mais le nouveau Suprême

Conseil, présidé par le duc Decaze, prendune telle im-

portance qu'en 1820 l'ancien se joint à lui et en 1821

est constitué le Suprême Conseil du Rite Écossais

.74MARTIN1SME ET FRANC-MAÇONNERIE

ancien et accepté pour la France et ses dépendances;

puis,.en 1822, le nouveau pouvoir fonde des loges.

En 1875, eut lieu à Lausanne un convent très

important des divers Suprêmes Conseils écossais.

:En 1879, quelques loges écossaises de Paris se sépa-

rèrent du Suprême Conseil, en protestation contre

l'existence des hauts grades, et fondèrent la Grande

Loge Symbolique Écossaise, qui devint bientôt assez

puissante.

Pendant ce temps les. affaires du Suprême Conseil

allaient mal et la pénurie des fonds devint telle

qu'en 1897 le Suprême Conseil dut faire;une entente

avec les anciens loges rebelles. D'après cette entente,

le Suprême Conseil passa à.la Grande Loge Sym-

bolique toutes ses loges et garda seulement les cha-

pitres et les aréopages. Ainsi se constitua la Grande

Loge de F7'ance,qui s'.empressa de faire une bévue

énorme en supprimant la mention de Grand Archi-

tecte de ses planches et qui permet de couper ainsi le

faible lien qui relie encore la France à .1'Étranger.

LE HITB DE M1SRAÏM

Que dirons-nous de l'histoire du .dernier riie dont

il nous reste à parler le rite de Misr.aïm ?

Voici comment Clavel raconte sa fondation

îC'esten i8o5 que plusieurs frères de moeurs décriées

n'.ayant pu être admis dans la composition du Suprême

Conseil Ecossais, qui s'était fondé en cette année à Milan,

imaginèrentle régime misraïmite. Un frère, Lechangcur

fut chargé .de recueillir les éléments, de les classer, je

LA FRANC-MAÇONNERIE y5

les coordonner, et de rédiger un projet de statuts géné-

raux. Daas les commencements, les postulants ne pou-

vaient arriver que jusqu'au 8/° degré. Les troisautres,

qui complétaient le système, étaient réservés à des supé-

rieurs inconnus, et les noms même de ces degrés étaient

cachés aux frères des grades inférieurs. C'est avec cette

organisation que le rite de Misraïm se répandit dans les ro-

yaumes d'Italie et de Naples. Il fut adopté notamment

par un chapitre de Rose-Croix, appelé la Concorde, qui

avait son siège dans les Abruzzes. Au bas d'un bref ou

diplôme, délivré, en 181 1 par ce chapitre, au frère B. Cla-

vel, commissaire des guerres, figure la signature d'un des

chefs actuels du rite, le frère Marc Bedarride, qu» i/avait

alors que le 77e degré. Les frèresLechangeur, Joly

et Bedarnde apportèrent en France le Misraimisme

en 1814(1)',

Depuis 18 14, le rite s'est anémié progressivement.

Actuellement il compte à Paris en tout moins d'une

vingtaine de membres qui constituent à eux seuls sa

loge (car il n'y en a plus qu'une), son chapitre, son

aréopage et qui sont à l'index de la Maçonnerie uni-

verselle, sauf de très rares exceptions.

GRAND-ORIENT ET ËCOSSISME

Il est fort curieux de voir ceux qui ont transformé

complètement le dépôt de traditions et de symboles

qu'on leur a confié, qui ont méconnu à tel point les

caractères de grande fraternité universelle de la Franc-

Maçonnerie, qu'ils se sont mis. au ban de toutes les

(r) Clavcl, Histoirepittoresque de la Franc-Maçonnerie.

.76UARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

initiations de la terre, il est curieux, dis-je, de voir

ces descendants de Lacorne prendre de grands airs de

dignité pour demander aux frères du Rite Écossais

leurs archives et leur filiation. Par Grasse Tilly, Franc-

kenet Morin, les maçons écossais se rattachent direc

tementà Ramsay et aux Templiers etils ont, du moins,

le mérite de ne pas trop avoir abîmé leur tradition

malgréses défauts. Tandis que le Grand-Orient, ayant

brisé en 1773 ses constitutions originelles, ayant dé-

truit en 1885 son Grand Collège des Rites pour le trans-

former en une halle parlementaire, n'a plus de la

Franc-Maçonnerie que le nom et est condamné à dis-

paraître brusquement dès que les Français du Rite Écos-

sais auront le courage de se ressaisir, de laisser là les

questions d'argent et de reconstituer une Maçonnerie

nationale spiritualiste et solidement attachée au reste

de l'Univers.

Mais admettons que ce fait ne se produise pas.

Admettons que les agissements de ceux qui rêvent

d'isoler définitivement la France, mère, par Morin,

de tous les Suprêmes Conseils du Rite Écossais an-

ciens et acceptés actuels, réussissent et que l'ini-

tiatrice semble définitivement tuée par ceux qu'elle

a initiés.

Croyez vous que la légende d'Hiram ne devien-

drait pas alors une vivante réalité ?

Croyez-vous donc que les Illuminés nereferaientpas

ce qu'ils ont fait une première fois ?

Et onverrait naîtreune nouvelle forme maçonnique

adaptée à notre époque et basée sur les mêmes prin-

cipes qui ont généré la première. Et bientôt cette

LAFRANC-MAÇONNEUIE 77

création serait assez forte pour s'imposer partout,

sans parchemin, sans arbre généalogique autre qu'un

ordre de l'Invisible à un de ces Supérieurs inconnus

qui veillent toujours dans un plan ou dans l'autre.

Et les restesdes vieilles et antérieures créations s'effon-

dreraient vite, si cela était nécessaire.

Car, outre sa filiation templière, dont le but est tou-

jours dangereux pour la tolérance d'un martiniste, le

Rite-Écossais a conquis droit de grande naturalisation

par ses propres forces et par son caractère vraiment

international.

Alors qu'un maçon du Grand-Orient ne pourra

entrer dans aucune loge en dehors de la France et de

quelques colonies, le maçon écossais sera fraternelle-

ment reçu dans l'étendue de la juridiction des vingt-

sept Suprêmes Conseils. issus de celui de Charleston et

dont le tableau suivant montrera la filiation pour les

principaux.

Aussi, si les Illuminés pensent nécessaire de recons-

tituer la vitalité d'un centre déjà existant pom l'étude

et la pratique du symbolisme, au lieu d'en créer un

nouveau, c'est à l'Écossisme qu'il leur faudra de pré-

férence s'adresser car il est seul capable de ramener

la Maçonnerie française hors de-l'athéisme et du bas

matérialisme où elle se perdrait définitivement.

78MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

FILIA TION DES DI VERS SUPRÊMES CONSEILS DÉRIVÉS

DE MORIN ET DE CHARLESTON

LA 79

LES GRADES MAÇONNIQUES. CONSTITUTION PROGRESSIVE

DES 33 DEGRÉS DE L'ËCOSSISME

II ne nous suffit pas de connaître le résumé de

l'histoire des différents rites. Il nous faut pénétrer

plus avant dans leur connaissance et, tout en réser-

vant pour un ouvrage ultérieur une étude complète

et détaillée du symbolisme maçonnique, donner à ceux

qui s'intéressent soit à la Maçonnerie, soit à nilumi-

nisme ou au Martin isme. une idée du caractère réel

des rites au point de vue de la tradition.

Tout d'abord mettons les lecteurs en garde contre

les études faites par les cléricaux. Nous avons déjà

parlé de la tendance de ces derniers à confondre l'Il-

luminisme et la maçonnerie. Partant d'une idée pré-

conçue l'intervention de Satan dans les loges, les

écrivains rattachés au cléricalisme ont entremêlé l'a-

nalyse des rituels maçonniques, de sous-entendus et

de réflexions personnelles du plus pur grotesque. Sous

des apparences d'analyse impartiale, ils glissent de

temps en temps un petit commentaire destiné à éga-

rer le lecteur confiant. En agissant ainsi, ils restent

dans leur rôle, que nous connaissons personnellement

par expérience, et ils étaient dignes de tenter la verve

de Léo. Taxil, qui s'est moqué d'eux avec tant d'ha-

bileté, qu'ils ont injurié l'homme mais intégralement

gardé ses idées sur le rôle secret de l'Occultisme

à notre époque.

82 MART1NISME ET

Nous allons analyser les transformations du rituel

en jetant un coup d'œil très général sur son évolution

historique.

Le premier ritue. maçonnique unissant les maçons

de l'Esprit à ceux de la matière, a été composé par

des frères illuminés de la Rose-Croix dont les plus con-

nus sont Robert Fludd et Élie Ashmoie ( i ).

CLEF DES GRADES SYMBOLIQUES

APPRENTI

Les trois premiers degrés furent établis sur le cycle

quaternaire appliqué au dénaire, c'est-à-dire sur la

quadrature hermétique du cercle universel.

Le grade d'apprenti devait dévoiler, enseigner et

revoiler le premier quart du cercle; le grade de com-

pagnon, le second quart et le grade de maître les

deux derniers quarts et le centre.

La signification attribuée par le révélateur à chaque

grade dérive directement de la sig,nification totale du

cercle et de son adaptation particulière.

Ainsi, si l'adaptation du cercle se rapporte au mou-

vement de la terre sur elle-mème, le premier quart du

cercle décrira symboliquement la sertie de la nuit;

depuis six heures du matin jusqu'à neuf heures, le

second quart de cercle l'ascension de neuf heures

( i ) Citons, parmi les autres Rose-Croix qui contribuèrent à

la nouvelle création J.-T. Desaguliers, Jacques Anderson,

G. Payne, King, Calvat, Lumden, Madden, Elliot.

FHANC-MAÇONNERIE 83

à midi et les deux derniers quarts la descente vers la

nuit, ou de midi au soir.

Dans ce cas, l'apprenti sera l'homme du matin,

et du soleil levant; le compagnon l'homme de midi.

ou du plein soleil et le maître, l'homme du soleil cou-

chant.

Si l'adaptation du cercle se rapporte à la marche

(apparente) du Soleil dans l'année, les quarts de cercles

correspondront aux saisons et représenteront respec-

tivement le Printemps, l'Été, l'Automne et l'Hiver.

L'apprenti sera alors la graine qui éclôt; le compa-

gnon. la plante qui fleurit; le maître, la plante qui

fructifie et le fruit qui tombe pour générer de nou-

velles plantes par la fructification qui libère les

graines contenues en lui.

Chacune de ces adaptations pouvant être appliquée

au monde physique, au monde moral ou au monde

spirituel, on comprend comment de vrais illuminés

pouvaient réellement amener vers la lumière de la

vérité, vers cette « lumière qui illumine tout homme

venant en ce monde, »vers le Verbe divin vivant, les

profanes appelés à l'initiation.

Mais pour cela, il fallait que la clef fondamentale et

hermétique des degrés et de leur adaptation fût con-

servée par une université occtclte. Tel était le rôle que

s'étaient réservés les Rose-Croix et les initiés judéo-

chrétiens. Ils ont toujours ces clefs dont les écrivains

purement maçonniques n'ont vu que les adaptations,

et le présent travail, bien que très résumé, ouvrira à ce

sujet les yeux de ceux qui ont des yeux pour voir et

des oreilles pour entendre. Que les autres nous

84 JIARTINISME ET FRaNC-MAÇONNERIE

insultent et nous accusent d'adorer le diable ou de

servir les jésuites, nous les laisserons dire et nous

hausserons les épaules.

Au point de vue alchimique, les trois premiers

"Clef des grades symboliques.

grades représentaient la préparation de l'oeuvre les

travaux de l'apprenti figurant les travaux matériels,

ceux du compagnon représentant la recherche du

véritable feu philosophique et le grade de maître cor-

respondant à la mise dans l'athanor du mercure philo-

LA FRANC-MAÇONNERIE 85

sophique et à la production de la couleur noire, d'où

doivent sortir les couleurs éclatantes.

Il faut vraiment ne pas se rendre compte des idées

et des travaux des Rose-Croix hermétistes, pour ne pas

voir que de véritables occultistes établiront leur cadre

initiatique d'après les règles strictes de l'adaptation

des principes et que la vengeance d'un prétendant

évincé ne jouera qu'un rôle bien secondaire dans l'af-

faire.

Venant du cercle du monde profane, l'apprenti y

reviendra plus tard à l'état de maître, après avoir

acquis l'initiation. Ainsi est figuré le caducée hermé-

tique qui donne la clef réelle des grades symboliques.

Martines la connaissait, comme tout illuminé, puis-

qu'il a divisé son initiation par le quart de cercle.

On ne peut passer d'un plan à un autre qu'en tra-

versant le royaume de l'obscurité et de la rnort tel est

le premier enseignement qu'indique au futur initié le

cabinet de réflexions et ses symboles.

L'initié ne peut rien commencer seul, sous peine

de graves accidents il doit donc s'assurer des guides

visibles ayant déjà acquis l'expérience, tel est l'ensei-

gnement qui se dégage des discours et des interroga-

tions auxquels prendra part le futur apprenti, dès'son

entrée en loge.

Mais les enseignements oraux n'auraient aucune

valeur sans l'expérience personnelle, tel est le but

des voyages et des épreuves des différents grades.

86 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

COMPAGNON

L'apprenti croi't sans changer de plan. Il passe, des

travaux matériels aux travaux concernant les forces

astrales; il apprend à manier les instruments qui

permettent de transformer la matière sous l'effet des

forces physiques maniées par l'intelligence, il apprend

aussi qu'en dehors des forces physiques existent des

forces d'un ordre plus élevé, figurées par le flamboie-

ment de l'étoile: ce sont les forces astrales qu'on

lui laisse pressentir sans les nommer par la vue de

l'étoile flamboyante.

L'apprenti devient ainsi compagnon, et il est ins-

truit sur les éléments de l'histoire de la tradition.

MAITRE

Le compagnon qui va devenir maître doit se pré-

parer à changer de plan. Il passera donc de nouveau

dans le royaume de l'obscurité et de la mort mais,

cette fois, il y passera seul et sans avoir besoin de

guide, il fera consciemment ce qu'il a fait inconsciem-

ment dans la chambre de réflexion.

Mais, auparavant, il recevra la clef des trois grade

et de leurs rapports, enfermée dans l'histoire d'Hiram

et de ses trois meurtriers.

LA FRANC-MAÇONNERIE 87

Ainsi que nous l'avons précédemment démontré ( i ),

l'adaptation solaire de la légende n'est qu'une adapta-

tion d'un principe bien plus général la circulation

du cercle dans le quaternaire, avec ses deux phases

d'évolution et d'involution.

Mais ce qu'il faut retenir pour l'instant, c'est que

l'initié ne va pas seulement entendre cette légende,il

va la vivre en devenant le personnage principal de

sa reproduction.

Ici apparaît un procédé bien remarquable mis en

pratique par Ashmole qui composa ce grade en 1649

(ceux d'apprenti et de compagnon ont été composés

respectivement en 1646 et 1648). Pour apprendre à

l'initié l'histoire de la tradition d'une manière vrai-

ment utile, on va la lui faire revivre. Telle sera la

clef des grades ultérieurs et de leur rituel. Telle est la

constatation qu'il faut toujours avoir présente à

l'esprit quand il s'agira de réformer les rituels en les

adaptant à de nouvelles époques, sans s'éloigner de

leur principe de constitution.

APPORT DES GRADES TEMPLIERS

RAMSAY

Pour éviter toute obscurité ou toute énumération

fastidieuse suivons l'évolution desgrades maçonniques.

(i) Traité méthodique de Science occulte, analyse de la

légende d'Hiram

88 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

Aux trois grades purement symboliques d'apprenti,

de compagnon et de maître Ramsay ajoute,en 1738,

trois nouveaux grades dénommés écossais, Novice

et Chevalier du Temple.

Ces grades sont exclusivement templiers et ont

pour but de faire revivre au récipiendaire 1 la nais-

sance et la constitution de l'Ordre du Temple qui

continue le Temple de Salomon

2° La destruction extérieure et la conservation

secrète de l'Ordre

3° La vengeance à tirer des auteurs de la destruc-

tion.

Telle est la clef des trois grades, qui ont été

adaptés à la légende d'Hiram, rattachant ainsi le

Temple de Jérusalem à l'Ordre de Jacobus Burgundus

Molay.

Les maçons qui voulaient conquérir les grades

supérieurs devaient s'instruire dans l'Occultisme et

les premiers éléments de la Kabbale. Aussi le Novice

(devenu Royal Arche plus tard) apprenait-il les noms

divins que voici

Iod (Principium)..

Ia6 (Existens).

Iah (Deus). rp

Ehieh (Sum, ero)..thn

Eliah (Fortis). ,-pba

lahib (Cojicedens). :l.t

Adonai (Domini). ^idk

Elchanan (Misericors Deus). "priSa

lobel (Jubilans). bïp

LA FRANC-MAÇONNERIE 89

On lui faisait, en même temps, étudier les rapports

des lettres et des nombres, et les premiers éléments

de la symbolique des formes.

Au grade suivant, Écossais (devenu le Grand Écos-

sais plus tard), on joignait, à ces premières études,

d'autres plus approfondies sur les correspondances

dans la nature. C'est ainsi que le tableau suivant des

correspondances des Pierres du Rational et des noms

divins indiquera les premiers éléments de ces études.

PIERRES DU NOM DiviN GRAVÉ

ET SIGNIFICATION

Sardoine MELEK

Topaze. Retribuens

Emeraude.

Escarboucle. Detis fortis

Saphir 1-IAIN Fons

Diamant Deus

Dii (Sin, les Dieux)

EL. Fortis

Améthyste.

Pater excelsus

Onyx.:

Béryl

L'initiation à ces deux grades développait l'union

entre le Temple de Salomon et les Templiers et

elle se faisait dans des lieux souterrains pour exposer

la nécessité à laquelle avait été réduit l'Ordre.

C'est au grade de Chevalier du Temple (devenu,

en partie, leKadosh) que le récipiendaireétait vraiment

consacré vengeur vivant de l'Ordre. On transformait

ainsi l'initiation en une guerre politique à laquelle

les Martinistes ont toujours refusé de s'associer.

Les paroles suivantes, gravées sur le tombeau sym-

bolique de Molay, indiquaient, de plus, que'les pro-

90 MARTINISMU ET HUNC-MAÇONNERIE

cédés tendant à atteindre jusqu'au seuil de la seconde

mort étaient connus dé ceux qui constituèrent ce

grade.

Quiconque pourra vaincre les frayeurs de la mort

sortira du sein de la terre et aura droit d'être initié

aux grands mystères.

Le détail de l'initiation du Kadosh avec ses quatre

chambres, la Noire où préside le grand maitre des

Templiers. la Blanche où règne Zoroastre, la Bleue où

domine le chef du Tribunal de la Sainte-Wœhme et

la Rouge où Frédéric dirige les travaux, indique que

ce grade est le résumé de toutes les vengeances et la

matérialisation, sur la terre, de ce terrible livre de

sang, qui s'ouvre trop souvent dans l'invisible quand

Dieu permet aux inférieurs de se manifester.

C'est ce grade qui a toujours été réprouvé par les

Martinistes, qui préfèrent la prière à la vengeance po-

litique et qui veulent être des soldats loyaux de Celui

qui a dit « Qui fi-appera par l'épcc, périra par

fépée. »

Le Rite Templier comprenait, non pas seulement

ces quatre grades de Ramsay, mais bien huit grades

que M. Rosen dans son Satan démasqué (auquel doit

avoir collaboré quelque bon clérical, car l'auteur est

trop instruit pour avoir dit toutes les naïvetés conte-

nues dans cet ouvrage) rattache à tort, à notre avis,

aux grades écossais du 19" au 280:

LA KKANC-MAÇONNERIE <)1

GRADES DU RITE TEMPLIER

l'Apprenti ou Initié

2* Compagnon ou Initié de l'Intérieur

3° Adcpte

4° Adepte de l'Orient

5° Adepte de l'Aigle-Noir de Saint-Jean;

6° Adepte parfait du Pélican

7' Écuyer

S' Chevalier de garde de la Tour intérieure.

LE RITE DE PERFECTION

ANALYSE DE SES GRADES

C'est à ces grades templiers que la constitution du

Rite de Perfection (1758) vint ajouter le complément

du système maçonnique tout entier ainsi constitué:

i Une section historique et morale dans laquelle

le récipiendaire revit l'histoire du premier Temple de

Jérusalem, depuis sa construction jusqu'à sa destruc-

tion, puis il participe à la découverte du Verbe qui,

en s'incarnant, va donner naissanceau Christianisme

et à la Nouvelle Jérusalem, dont le récipiendaire de-

vient un chevalier.

Analogiquement, cette section historique permettait

de profondes dissertations morales sur la chute et la

réintégration naturelle de l'être humain

2° Une section hermétique, consacrée au dévelop-

92MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

pement des facultés hyperphysiques de l'être.humain,

aux cérémonies initiatiques, reproduisait les phases

dudédoublementastral etdes adaptationsalchimiques.

Cette section était renfermée dans deux grades seu-

lement du Rite de Perfection le Prince Adepte et le

Prince du Royal Secret;

3° A ces deux sections s'ajoutait, comme nous

l'avons dit, la section templière.

Analysons rapidement les 25 degrés du Rite de Per-

lection pour éclairer encore la classification précé-

dente.

Du 4e au 1 5egrade, le président de loge représente

soit Salomon, soit un de ses aides ou un de ses vas-

saux. L'on s'occupe, soit de la construction du

Temple, soit de la vengeanced'Hiram ou deson rem-

placement.

C'est cette idée de vengeance qui a fait croire à Ro-

sen (i) que les grades d'Élus se rapportaient à la

Sain^Wiinns c'est une erreur qu'un illuminé n'au-

rait pu commettre. La Saùit-Wœhme a été une adap-

tation germanique des. vengeurs pythagoriciens, imi-

tés eux-mêmes des vengeurs d'Osiris. comme l'a fort

bien vu l'auteur de Thuileur de l'Ècossisme et

cependant Aulnaye n'a pas dépassé les petits mystères

et n'a compris dans l'initiation que le côté naturaliste

et le plan sexuel, comme le font aujourd'hui les clé-

ricaux. L'extrait suivant nous éclairera à ce sujet

« Si le troisième grade de la Maçonnerie, celui de

maître, nous offre le tableau de la mort d'Hiram, duit

( i ) Satan démasqué.

LA FRANC-MAÇONNERIE 9»3

ï Architecte du Temple, ou plutôt de celle d'Osiris,

de Pan, de Thammuz, Grand Architecte de la Nature,

avec le premier élu s'échappe le premier cri de ven-

geance, celle qu'Horus exerça contre les meurtriers de

son père, Jupiter contre Saturne, etc. Ce grand etper-

manent système de vengeance, qui se retrouve plus

ou moins clairement exprimé dans une foule de

grades et notamment dans le Kadosh, remonte aux

temps les plus reculés. Indépendamment de l'inter-

prétation que l'on peut lui trouver dans les opérations

même de la Nature qui présentent une suitede combats

et de réactions, entre le principe générateur et le prin-

cipe destructeur, il appartient surtout à la théocratie, le

plus ancien desgouvernements. Suivant les différentes

circonstances où se sont trouvés les fondateurs des

sociétés secrètes, et suivant l'esprit particulier qui les

animait, ils ont fait l'application de cette vengeance

à telle ou telle légende, à tel ou tel fait historique de

là la différence des rites mais les principes fonda-

mentaux sont toujours les mêmes (i).

Au 17e grade (chevalier d'Orient et d'Occident),

nous arrivons à la prise de Jérusalem par les Romains

et à la destruction du Temple.

C'est alors que nous trouvons le grade vraiment

chrétien de la Maçonnerie, ce grade auquel les Rose-

Croix ont donné le nom de leur Ordre et dans lequel

ils ont renfermé la partie la plus pure de la tradition.

Aussi les matérialistes, n'y comprenant plus rien, di-

ront-ils que ce grade est une création des Jésuites, et

(1) De l'Aulnaye, Thuileur général, p. 58 (note).

<94MARTIN1SME ET FU\NOMAÇ.0NNEl;I1î

les Jésuites, émus de voir la croix et le Christ glo-

rieux dans un temple maçonnique, diront-ils que ce

grade est une création de Satan.

Comme on le voit, il y en a pour tous les goûts.

Le grade de Rose-Croix maçonnique est la traduc-

tion physique des mystères qui conduisent au titre de

Frère illuminé de la Rose-Croix, titre n'appartenant

pas à la Franc-Maçonnerie, mais à sa créatrice la

Société des Illuminés. Un Rose-Croix maçon, quand

il connaît bien son grad?, peut être considéré comme

un apprenti illuminé et il possède tous les éléments

'un haut développement spirituel, comme nous

allons le voir en analysant ce grade.

LA ROSE-CROIX

L'initiation au grade de Rose-Croix maçonnique

demande quatre chambres la Verte, la Noire, l'As-

trale, et la Rouge, qu'on réduit, dans la pratique, géné-

ralement à trois en supprimant la première.

Le thème du grade, c'est que la Parole qui doit

permettre la reconstruction du Temple a été perdue.

'Le récipiendaire la retrouve, c'est le nom de N.-S.

Jésus-Christ INRI, et, grâce à cette parole, il traverse

la région astrale dans sa section inférieure ou infer-

LA FHANC-MAÇONNERiE 95

nale et il parvient dans la chambre de la purification

chrétienne et de la réintégration.

Au point de vue alchimique, c'est la création de la

pierre au rouge par la découverte des forces astrales,

la sortie de la tète du corbeau et le passage au phénix

ou au pélican.

Au point de vue moral, c'est la naissance en

l'homme, de l'étincelle du Verbe divin, renfermée

dans son âme, par l'exercice de la prière, de la charité,

du sacrifice et de la soumission au Christ.

Allez donc faire comprendre cela à un marchand

de vins, courtier électoral et dignitaire du Grand-

Orient, ou à un R.-P. Jésuite. Le premier remplacera

la Foi, l'Espérance et la Charité par sa chère devise

Liberté. Égalité, Fraternité. ou la Mort, et le second

voudra absolument trouver des anagrammes qui

transforment le nom du Christ en celui du Prince de

ce Monde. car il ne peut pas concevoir qu'on com-

prenne le Christ sans passer par l'intermédiaire coû-

teux de ceux qui pensent être le seul clergé divin sur

la terre. Pour le clérical, c'est du « gnosticisme»

que

tout cela, et il entend par ce mot tout/ ce qu'il re

comprend pas.

Reprenons l'analyse de l'initiation.

La chambre verte rappelle la première évolution du

récipiendaire dans les grades symboliques.

La chambre noire va lui ouvrir les portes de la

seconde mort. Elle va indiquer un changement de

plan. Elle est tendue de noir. avec des larmes

d'argent.

La destruction du premier Temple est représentée

06MART1NISME ET FRANOMAÇ0NNER1E

par des colonnes brisées et des instruments de cons-

truction jonchant le sol. Trois colonnes restent seules

debout et le transparent qui les domine se lit Foi, au

S.-O.; Espérance, au S.-F., et Charité, au N.-O.

A l'est est un des symboles les plus profonds, tout

d'abord une table, recouverte d'un drap noir, et sur

laquelle se trouvent, outre les instruments de cons-

truction matérielle (compas, équerre, triangle), le

symbole de la création par l'homme de son être spiri-

tuel la Croix portant une rose à l'intersection de

chacun de ses bras.

Cette table est placée devant un grand rideau qui,

en s'écartant, laissera apercevoir le Christ crucifié

éclairé par deux flambeaux de cire de couleur solaire.

C'est là que le récipiendaire retrouvera la « Parole

perdue », après avoir recréé en lui d'abord la Foi,

basée sur le travail personnel: puis la Charité, qui lui

ouvre, toutes grandes, les portes de l'Espérance, de

l'Immortalité.

Cette immortalité, il va en acquérir immédiatement

la certitude symbolique, car, le visage recouvert d'un

voile noir, il pénètre, aidé par ceux qui ont passé

avant lui, dans la chambre que nous appelons astrale

et qu'on appelle généralement infernale.

Disons à ce propos, et pour faire plaisir à M. Anto-

nini (i), que ce que les catholiques appellent l'Enfer

est appelé par les occultistes « plan astral inférieur ».

(i) Doctrine du Mal.

LA FKANOMAÇONNEHIE \fl

_t

Pour arriver au ciel, il faut traverser le plan astral et

triompher, par sa pureté morale et par son élévation

spirituelle, des larves et des êtres qui peuplent cette

région de l'Invisible. Le ciel envoie à ses élus des

guides pour passer à travers cette région, et l'auteur de

Pistis Sophia donne d'intéressants renseignements à

ce sujet. Mais les occultistes mettent les larves et les

démons à leur vraie place et ils ne les adorent pas,

réservant leurs prières pour Je Christ ou la Vierge. Il

faut triompher des démons pour parvenir au plan

céleste et on n'en triomphe qu'en suivant les préceptes

évangéliques, en Occident, ou en suivant les révéla-

tions des maîtres, en Orient. Tout homme de bien,

qu'il soit chrétien, musulman ou bouddhiste, va au

ciel quand il a suivi la parole de Dieu, et tout crimi-

nel, qu'il soit pape, prêtre catholique, juif, protestant

ou simple laïque de n'importe quelle religion, va

faire connaissance avec les êtres du plan astral, jusqu'à

la dissolution de ses écorces, à moins que la pitié

divine n'efface le cliché de ses fautes. Voilà pourquoi

le Dante a vu plusieurs papes en enfer.

Cette chambre astrale est formée d'un transparent à

chaque bout duquel est un squelette, pour bien indi-

quer que la mort est la seule porte d'entrée ou de sortie

de cette chambre. Sur le transparent, on a peint des

larves et des êtres astraux quelconques, que le réci-

piendaire aperçoit en soulevant le voile qui recouvre

sa tête.

Il arrive ainsi à la chambre rouge, éclairée par

33 lumières.

A l'Orient, sous un daisa le récipiendaire aperçoit

98 MARTINISME ETFRANC-MAÇONNERIE

un admirable symbole. En haut, une étoile flam-

boyante portant la lettre «7 (Schin). renversée pour

indiquer l'incarnation du Verbe divin dans la nature

humaine. Au-dessous est un sépulcre ouvert et vide

pour montrer que le Christ a triomphé de la mort,

indiquant ainsi la voie à tous ceux qui voudront le

suivre.

C'est aussi dans cette direction qu'est l'étendard du

chapitre sur lequel est gravé le Pélican, debout sur

son nid et nourrissant ses sept petits de son sang qu'il

fait couler en se perçant le côté avec son bec. Ce

Pélican porte sur la poitrine la,Rose'Croix. Tel est le

symbole du vrai chevalier du Christ, telle est la

représentation de l'action incessante de la lumière

divine qui fait vivre même ceux qui commettent des

atrocités en son nom, comme le soleil éclaire les

bons et les méchants répandus sur les sept régions

planétaires de son système.

Les inscriptions des colonnes Infinité et Immor-

talité caractérisent la transformation spirituelle des

vertus illuminant la chambre noire.

Cette initiation est appuyée par quinze points d'ins-

truction qui transforment successivement le récipien-

daire en chevalier d'Heredom, chevalier de garde de

la Tour et Rose-Croix. Ces instructions portent sur

les points suivants

1° Maîtrise; 2° nombres 9, 7, 5 et 3 3° pierre

angulaire 40 mystères de l'arche et de l'immortalité

(Énoch et Élie) 5° les montagnes de salvation, le

Moria et le Calvaire, dans tous les plans; 6° eathanor

hermétique; 7" les vertus morales nées de l'effort spi-

LA FRANC-MAÇONNERIE 99

rituel; 8° la résistance aux passions (garde de la

Tour) g0 la symbolique astrale; io° la symbolique

générale; i la symbolique numérale; I 2° la Jérusa-

lem chrétienne et le nouveau Temple universel

i3° les trois lumières chrétiennes: Jésus, Marie,

Joseph; i4° la parole perdue; i5° Consummatum est.

Enfin, les Illuminés avaient transmis à la Maçon-

nerie, dans ce grade, leur système de réduction

kabbalistique des noms en leurs consonnes et les cinq

points figurant l'apprentissage de l'Illuminisme.

Les grades suivants 19, grand pontife 20, grand

patriarche; 21, grand maître de la Clef; 22, prince

du Liban, continuent la mise en action de la tradi-

tion historique.

Ce dernier grade, prince du Liban, est devenu le

chevalier royal Hache de l'Écossisme et il commence

la série des véritables grades hermétiques consacrés au

développement des facultés spirituelles ( i ).

Le thème initiatique de ces grades hermétiques porte

sur la partie de sa vie où Salomon s'est livré à l'étude

de la magie et de l'alchimie. On voit ainsi Salomon

soumis auxépreuves de la mort seconde, de l'abandon

du vrai Dieu pour les idoles et revenant à la vraie foi

par la science. C'est une reprise sur un autre plan

de l'allégorie historique des grades précédents.

(1) Voy. les études du Dr Blitz sur ces grades dans la revue

l'Initiation.

100 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

Dans la Maçonnerie de Perfection, les grades hermé-

tiques étaient renfermés dans les degrés suivants

22, prince du Liban; 23, prince adepte, et 25, prince

du Royal Secret.

Nous retrouvons dans ce grade de prince adepte,

devenu le 28° du Rite Écossais, chevalier du Soleil,

ces études théoriques sérieuses qui forment la base de

toute pratique réelle.

C'est à propos de l'Écossisme, et àcause des dévelop-

pements qu'il adonnés à ces grades hermétiques, que

nous étudierons en détail cette section.

Comme on le voit, le Rite de Perfection contenait

tout le système maçonnique et les transformations

qu'il aura à subir ne porteront que sur le développe-

ment de grades existants déjà au« Conseil des Empe-

reurs d'Orient et d'Occident ».

Passons donc à l'Écossisme; mais, avant, énumé-

rons les sept classes comprenant les grades de ce

Rite

r° classe. 1, 2,3.

2° classe. 4, 5, 6, 7 et 8.

3° classe. 9, 10, 11.

4e classe. 12, i3, 14.

5° classe. 1 5, 16, 17, 18, 19.

6c classe. 20, 21, 22.

7e classe. 23, 24, 25.

Pour plus de détails, on pourra se reporter au tableau

général des rites, à la fin de ce chapitre.

LA FRANC-MAÇONNERIE101

l'ÉCOSSISME. RAISON D'ÊTRE DE SES NOUVEAUX GRADES

ILLUMINISME, RÉINTÉGRATION ET HERMÉTISME

Nous arrivons à l'Écossisme proprement dit, c'est-

à-dire au développement des derniers grades du Rite

de Perfection.

Ainsi que nous venons de le dire, les mystères du

dédoublement conscient de l'être humain, ce qu'on a

appelé la sortie consciente du corps astral et qui

caractérisait le baptême dans les temples anciens, ces

mystères ont été développés pour constituer les degrés

écossais, ajoutés par le Suprême Conseil de Char-

leston, vers 1802, au système apporté par Mori ri.

Il n'est donc pas juste de ne voir dans ces grades

que des superfétations. inutiles. Ils terminent la pro-

gression du développement de l'être humain en lui

donnantla clef de l'usage des facultés supra-humaines,

du moins dans la vie actuelle. Nous disons la clef,

car une initiation ne peut pas donner autre chose.

Qu'importe, après cela, que ces lumières soient

données à des hommes qui n'y verront qu'un symbo-

lisme ridicule, ou qu'elles aveuglent des cléricaux qui

y chercheront des phallus et des ctéis, selon leur

1 louable habitude; car ils ont un cerveau ainsi fait

qu'ils ne voient que cela partout, avec un diable quel-

conque pour chef d'orchestre. Pauvres gens

L'initiation varetracer les phases diverses de la tra-

versée consciente des plans astraux, avec ses dangers;

ses écueils et son couronnement qui est de franchir le

cercle de l'enfer astral pour s'élever, si l'àme en est

digne, dans les diverses régions célestes.

102 MAUTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

Le thème représentera, ainsi que nous l'avons dit, le

récipiendaire. sous la figure de Salomon occultiste diri-

geant Hiram, en prenant part personnellement aux

opérations.

Le22°grade, chevalier royal Hache, se rapporte aux

préparations rriatérielles des opérations figurées par

les coupes des cèdres sur le mont Liban et par la hache

consacrée.

Le 23° grade, chefdu Tabernacle, se rapporte aux

indications concernant le plan dans lequel on va opé-

rer, c'est-à-dire la nature astrale. La salle est parfai-

tement ronde, éclairée par sept luminaires principaux

et 49 = i3 (chiffre du passage en astral) lumières

accessoires. Le mot sacré est IEVE et le mot de passe

est le nom de l'Ange du feu qui doit venir assister

l'opérateur au début de ses épreuves Ouriei.. Ce

grade montre l'erreur des opérateurs qui, pour aller

plus vite, font appel aux forces inférieures de l'astral

et risquent de perdre la communication avec le ciel,

en se laissant tromper par le démon, figuré ici par les

idoles auxquelles sacrifia Salomon. Le récipiendaire

doit sortir triomphant de ce premier contact avec la

région astrale.

C'est alors qu'il aborde le plan où sont gravés les

clichés astraux. Il voit la parole de Dieu, celle des

douze commandements et celle des Évangiles écrite

sur le livre éternel et il accomplit alors le premier

voyage en Dieu (mot dépasse) (24e grade).

C'est là qu'il atteint le plan d'extase où se trouvait

Moïse quand il vit s'illuminer le buisson ardent. Il

vient de dépasser le plan astral, il aborde le plan

l.A l-'UANC-MAÇONNEIUlilo'j

divin et il a la première manifestation de l'harmonie

céleste (2 51! grade). Le récipiendaire a comme signe

celui de la croix, et le mot sacré est Moïse, le mot de

passe Inri. pour indiquer l'union des deux Testaments.

Les chaîncs qui entourent le récipiendaire indiquent

le poids de la matière et des écorces qui paralyse l'ac-

tion de l'Esprit dans le plan divin, et le serpent d'ai-

rain, entortillé autour de la croix, indique la domi-

nation du plan astral (le serpent) par l'homme régé-

néré par le Christ "la croix).

Les cléricaux n'ont pu, à leur grand regret, trouver

de diable dans ce grade. Aussi le passent-ils générale-

mentsous silence.

Poursuivant son évolution dans le plan invisible.

le récipiendaire aborde les divers plans de la région

célcste (2Gc degré. Écossais trinitaire ou prince de

Merci). Il va passer par le premier, le second et le troi-

sième ciel et, au lieu des démons du plan astral, il va

prendre contact avec les sylphes et les receveurs

célestes.

Aussi faut-il voir les gloussements ironiques des

ignorants quand ils s'occupent de ce grade et les

joyeux commentaires des cléricaux. Mais poursui-

vons

Le récipiendaire reçoit des ailes comme marque

de son ascension jusqu'au plan divin. Le catéchisme

contient ces phrases caractéristiques

D. Ètes-vous Maître Écossais trinitaire ?

K. J'ai vu la G rande Lumière et suis, commevous.

Toès Excellent, parla triple alliivicedu sangde Jésus-

Christ, dont vous et moi portons la marque.

10/|MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIU

D. Quelle est cette triple alliance ?

R. Celle que l'Éternel fit avec Abraham par la cir-

concision celle qu'il fit avec son peuple dans le dé-

sert, par l'entremise de Moïse et celle qu'il fit avec les

hommes par la mort et la passion de Jésus-Christ, son

cher fils.

Au degré suivant '27!), grand commandeur du

Temple, le récipiendaire est admis dans la Cour cé-

leste et le bijou porte en lettres hébraïques h:\ c'est-

à-dire lNRI. Le signe consiste à former une croix sur

le front du frère qui interroge.

Nous parvenons ainsi au grade qui renfermait pri-

mitivement tous les précédents, le grade de chevalier

du Soleil (28e), l'ancien prince adepte du Rite de

Perfection.

Ce grade symbolise la réintégration de l'Esprit dans

TAdam-Kadmon, quand il en a été jugé digne par

Dieu. Le récipiendaire se trouve transporté dans l'es-

pace intrazodi acal où était l'homme avant la chute,

et il prend connaissance des sept Anges planétaires qui

président, depuis la chute, aux destinées des sept

régions, car le récipiendaire est supposé se trouver

dans le soleil. Il va commencer à prendre connaissance

des forces émanées de ce centre. Voici d'abord les

correspondances enseignées dans ce grade, dont le

mot de passe, purement alchimique, est Stibium

Pauper Dei. SATURNE

GABRIEL

OURIEL Ignis DeiMARS

Oriens Deus. SOLEIL

VÉNUS

RAPHAEL MERCURE

TsAPHIEL. Deus. LA LUNE

LA FIUNC-MAÇONNEHHi 105

Le 29" grade (grand écossais de Saint-André) est

essentiellement alchimique. L'adepte est supposé

revenu sur terre après son ascension dans le monde

des principes, et capable de réaliser le Grand

Œuvre.

A ce grade on a adjoint, comme mot sacré, un cri

de vengeance, qui montre qu'on a mélangé quelques

points du Rite templier avec l'enseignement hermé-

tique. Voici les mots de passe de ce grade qui sont

assez nets à ce sujet

MOTS DE PASSE DU 29* DEGRÉ

'Ardarel. Ange du Feu.

Casmaran. de l'Air.

Tnlliud de l'Eau.

Furlac de la Terre.

Parmi les grades administratifs 3i% 32e, 33°, nous

signalerons surtout le 32e, l'ancien 25e du Rite de

Perfection prince du Royal Secret.

Il faut laisser de côté le faux Frédéric de ce grade,

aussi bien que celui du 2 le degré (Noachite), c'est

une reconstitution simplement historique de la Sainte-

Wcehme.

Ce qui nous intéresse, c'est la figure de ce grade, « le

sceau » où nous voyons cinq rayons de lumière

entourant un cercle et inscrits eux-mêmes dans un

autre cercle enfermé dans un triangle autour duquel

est un pentagone, qui reproduit l'analyse du Sphinx,

Taureau, Lion, Aigle (à deux têtes) et cœur enflammé

et ailé, le tout dominé par la pierre cubique. Autour

106 MARTIN1SME ET FRANC-MAÇONNERIE

du sceau sont les campements figurant les centres

de réalisation maçonnique.

Le 33° degré est, en partie, le développement

alchimique du prince du Royal Secret et, en partie,

une composition à la sauce Frédéric qui ne nous

intéresse pas. Il constitue le grade administratif des

centres maçonniques qui peuvent se rattacher à un

illuminisme quelconque.

RÉSUMÉ GÉNÉRAL ET RÉCAPITULATION DES GRADES

MAÇONNIQUES

Le coup d'oeil que nous venons de jeter sur la

hiérarchie des grades maçonniques nous montre qu'ils

constituent une réelle progression harmonique, dans

laquelle se rencontrent à peine quelques anoma-

lies, comme les grades noachites, composés en dehors

de l'action des fondateurs du système maçonnique.

Ces grades symboliques contiennent bien en germe

tout le système, mais les hauts grades développent

harmoniquement ce germe, d'abord sous le point de

vue historique, en passant en revue le peuple juif, puis

le christianisme, puis le Tribunal secret, les Ordres

de chevalerie et les Templiers.

Ce système serait incomplet sans le couronnement

vraiment occulte ouvrant à l'initié des vues nouvelles

sur le salut de l'Être humain par la prière, le dévoue-

ment ( i 8°) et la charité qui conduisent aux épreuves

de la seconde mort et à la perception du plan divin

après avoir triomphé des tentations infernales du

plan astral. Les Illuminés ont donc personnellement

LA FRANC-MAÇONNERIE1O"J

donné à leur œuvre tous ses développements; comme

ils sauront la recréer si elle finit dans le bas matéria-

lisme et l'athéisme.

Le tableau suivant résumera le sens général des

différents grades.

108 MàRTINISME'ET FRANC-MAÇONNERIE

L'évolution progressive des grades nous apparaît

donc de la façon suivante (voir le tableau ci-après)

1° Trois grades symboliques

2° Trois hauts grades templiers de Ramsay, qui

doivent être placés en face des n03 1 3, 14 et 3o

3° Constitution des grades historiques, développe-

ment de l'.histoire de Salomon et de la construction

du Temple de Jérusalem, 4 à i5; destruction du

Temple et reconstitution de la Nouvelle Jérusalem

par.le christianisme, 15 à 22

4° Couronnement des grades historiques par les

grades de l'Hermétisme, ouvrant une porte sur l'Illu-

minisme chrétien, 22 à 25.

Tel est le résumé du Rite de Perfection.

Aux vingt-cinq degrés du Rite de Perfection le

Suprême Conseil de Charleston a apporté les chan-

gefnents suivants

Plusieurs nouveaux grades furent ajoutés, ce sont:

le chef du Tabernacle (23), le prince de Merci (24),

le chevalier du Serpent d'Airain (25) et le comman-

deur du Temple (26), le chevalier du Soleil (27). Le

prince du Royal Secret occupa les grades 28, 29, 3o,

3i et 32; le Kadosh, le 28e degré; et le souverain

grand inspecteur général, le 33° et dernier.

A l'arrivée de Grasse Tilly à Paris, une nouvelle

disposition fut adoptée qui régit encore l'Écossisme.

La voici dans ses grandes lignes (24°) le prince de

Merci devint la prince du Tabernacle; le commandeur

du Temple devint l'Écossais Trinitaire (26e); le che-

valier du Soleil devint le 28" grade et fut remplacé

par le grand commandeur du Temple le 20° degré

LAi og

fut le grand Écossais de Saint-André et le Kadosh

(ancien 24° du Rite de Perfection et 28'= de Charleston)

devint définitivement le 3oe degré.

Le 3 ie fut le grand inspecteur; le prince adepte

constitua le 32e, et le souverain grand inspecteur

général le 33e et dernier degré. Enfin un grade de

noachite, le 2 le, remplaça partout le grand maître de

la clef du Rite de Perfection.

Apprenti.. {Rite de Perfection) (Suprême Conseil de [Consent de Lait-

Compagnon » Charleston). satine).Maître. v »

» Maître secret

Maître parfait. 0 0 0» Secrétaire intime

» Prévôt et juge. »

Intendant des Bâtimls »

» Elu des neuf.

i. v Elu des quinze» »

» Illustre Elu. »

î. {Ramsay).. G'1 Maître architecte. » »

5. + Ecossais Royale arche »

j.. -f- Novice. Grand Elu ancien

maître parfait. Perfection »

5. Chevalier de l'épée.. Chevalier d'Orient.. »

6. » Prince de Jérusalem. >>

y. Chevalier d'Orient et

d'Occident

». Chevalier Rose-Croix »

9.» Grand Pontife. »

o. » Grand Patriarche. Grand Maître de tou-

tes les loges Vén. G. M. des loges1. » GrandMaîtredelaClcf Patriarche Noachite. Noachite

2. » Prince du Liban. Royal Hache ou

Prince du Liban. Chevalier Royal Ha-

3. ». Chef du Tabernacle. Chef du Tabernacle.

4. ». Prince de Merci PrinceduTabernacle.

5.••» Chevalier du Serpent

d'Airain Chevalier du Serpent

d'Airain

6. » >s Commandeur du

Temple Ecossais, Trinitaire.

7.» » Chevalier du Soleil.. G'1 Commandeur du

Temple8. » Prince Adepte (23). Kadosh Chevalier du Soleil..

9. • » » Gd Ecossais de Saint-

0. -(-Chevalier Chevalier comman-

du Temple. deur de l'AigleBlanc et Noir (24). Prince du Royal Se-

cret Kadosh1. Souverain Grand Ins-

pecteur général Grand Inspecteur.2. » Souverain Prince de

la mac Sublime

commandeur du

Royal Secret(25).. Sub. Prince du Royal

Secret3. » » • Souverain Grand Ins-

pecteur général.

LA 1 1

DKS KYMIiOLKS ET DE LEUIt Tli M>LOT1ON

Un mot au sujet de la traduction des symboles,

dans toutes leurs adaptations.

Un symbole est une image matérielle d'un principe

auquel il se rattache analogiquement. Par suite. le

symbole exprime toute l'échelle analogique des

correspondances de sa classe, depuis les plus élevées

jusqu'aux plus inférieures.

C'est ainsi qu'un grossier sectaire pourra dire que

le drapeau n'est qu'un manche à balai peint, suppor-

tant trois chiffons colorés; dans ce cas, il matérialise,

pour l'avilir, l'idée si belle et si pure de la représenta-

tion symbolique de la Patrie.

Aussi ce procédé de dénigrement consistant à

donner aux symboles leur correspondance analogique

la plus triviale sera-t-il employé avec ravissement par

les écrivains cléricaux analysant les symboles maçon-

niques.

Le principe créateur actif et le principe générateur

passif, symbolisés dans l'Église catholique par l'action

du Père et du Fils, ont, comme correspondance

sexuelle inférieure, le phallus et le ctéis. Aussi les

cléricaux n''ont-ils pas manqué de raconter à leurs

lecteurs que tout le symbolisme maçonnique, ou toute

la tradition initiatique des Illuminés, se réduisait à

des représentations de ces organes. C'est là de l'igno-

rance ou de la mauvaise foi et il faut seulement

hausser les épaules devant de tels procédés.

Que diraient les cléricaux, si on leur 'retournait

112 MARTINISME ET FRANC-MAÇONNERIE

leur procédé en leur montrant qu'en raisonnant avec

leur mentalité on pourrait dire que le goupillon est

une image du phallus fécondateur et que l'eau bénite

représente, dans ce cas, l'émission de la substance géné-

ratrice qu'il en est de même de la crosse de l'évêque,

tandis que les calices sont des représentations ctéiques

Que diraient donc les hommes réellement instruits de

ces analogies grossières et malpropres ? Ils diraient

que c'est faire preuve d'un singulier état d'esprit, bien

voisin de la sénilité. Aussi nous semble-t-il que c'est

un service à rendre aux écrivains catholiques que de

les prier d'étudier un peu mieux ce qu'on entend par

une échelle de correspondances analogiques et de ne

pas considérer les symboles, même maçonniques,

sous ce jour grossier car ils risquent de s'en voir faire

autant, et ce n'est spirituel et vrai ni d'un côté, ni de

l'autre (i).

Voici quelques notes sur le symbolisme des cou-

leurs employées pour les tentures, puis de la parole

sacrée que nous empruntons à de l'Aulnaye.

Le blanc est consacré à la Divinité le noir, à Hi-

ram et au Christ (2) aussi se retrouve-t-il dans le

Maître, l'Élu, le Kadosh et dans le Rose-Croix. Le

vert, emblème de la Vie etde l'Espérance, l'est ausbi

(1) Les lecteurs qui voudront étudier les symboles sur des

bases sérieuses sont invités à prendre connaissance du très

beau travail de M. Emile Soldi-Colbert de Beaulieu sur LA

LANGUE SACRÉE. C'est un des rares auteurs contemporains qui

aient vu clair dans Je chaos du symbolisme.

(2) A notre avis, le noir indique surtout passage d'un planà un autre, résurrection à travers la mort. De là cette consé-

cration au Christ et au symbolique Hiram. Papus.

LA FrtANOMAÇONNGWK I I*>

de Zorobabcl; voilà pourquoi c'cst la couleur du

Maître parfait et d'u Chevalier d'Orient. Le rouge

appartient à Moïse, et surtout à Abraham à ce titre,

il est la couleur spéciale de l'Écossais. Enfin le bleu,

qui, comme symbole du séjour céleste, est la couleur

du Sublime Écossais, se reporte, parmi les Patriarches,

à Adam, créé dans l'innocence à l'image de Dieu, et

habitant le jardin d'Eden (1).

Comme symbole de la Parole primitive, le Jehovah

appartient spécialement à.l'ancien Maître ou Maître

parfait, et comme Parole retrouvée, au véritable

Ecossais, consécrateur du prêtre de Jehovah, ou de

l'ancienne loi, par opposition avec la nouvelle. Il se

retrouve particulièrement dans le Royal Arche, dans

l'Écossais de la Perfection, dans le Maître ad Vitam,

l'Élu Parfait, l'Élu Suprême, les Écossais de Prusse,

de Montpellier, l'Intérieur du Temple, etc. (2).

LE CRI d'alarme

C'est à la suite d'une erreur capitale que la Franc-

Maçonnerie française, poussée à son insu par les

agents de l'étranger, s'est laissée entraîner dans les

combats politiques on lui a montré le spectre du

cléricalisme, comme on montre le manteau rouge au

taureau on a exalté les tendances matérialistes de

ses membres sous prétexte d'èn faire des « esprits

(1) Tl.·uilc:cr, p. yZ (note).

(2) Thuileur, p. 89 (note).

!l4 MAHTINISME ET FRANC-MACONNKIMi:

libres » et des « hommes de raison », et de l'anticlé-

ricalisme à l'athéisme il n'y avait qu'un pas que les

naïfs ont bientôt franchi. A quoi servait de parler de

ce « Grand Architecte de l'Univers » qui devait être

encore quelque produit « de l'Ignorance et de la

Superstition »; à quoi bon ces symboles, « vains sou-

venirs d'un âge d'esclavage et d'obscurantisme»? Et on

a biffé le Grand Architecte sur les planches et sur les

diplômes, et on a réduit les symboles à l'intelligence

des piliers de café chargés de les expliquer.

Leplan réalisé. Ccs « hommes

libres », ces « êtres à la raison éclatante et éclairée »,

ont été présentés au reste du monde comme des scé-

lérats et des hommes assez vils pour mépriser le

Grand Architecte et aussitôt, dans toutes les loges

de l'univers, le mot d'ordre a passé rapide comme

l'éclair et les portes se sont fermées, comme par en-

chantement, sur le nez des « libres penseurs fran-

çais » indignés de trouver partout des « maçons

encore attachés aux erreurs du passé ».

Les malins Français se sont fait jouer comme des

enfants. Leurs relations avecle reste des réunions maç.\

de l'univers étaient coupées pour la grande majorité.

Il restait à couper définitivement tout lien, en llnçant

ce qui restait d'Écossais dans la même voie.

La fuite des caissiers, survenue fort à propos, ruina

complètement le Suprême Conseil écossais qui remit

ses loges à la « Grande Loge Symbolique Écos-

saise », l'enfant de la rébellion, et constitua ainsi la

Grande Loge de France, qui, toujours menée en

secret par les intrigues, s'empressa de rayer le nom

LA il-73

du G. A. qui rattachait encore quelques Français

à l'étranger.

Il ne reste plus que quelques chapitres écossais et

quelques rares aréopages capables de maintenir le

lien avec la Maçonnerie universelle, et l'on travaille

ferme à briser ce dernier cordon.

Mais l'Invisible veille. Ce sont des Illuminés qui

ont fait la Maçonnerie, et qui ont choisi la France

comme centre supérieur dans le Visible comme elle

l'est dans l'Invisible ce sont aussi des Illuminés qui

sauveront encore une fois les aveugles et les sourds.

Que les membres du Suprême Conseil Écossais qui

iiront ces lignes réfléchissent quelque peu et qu'ils

sortent, pour un instant, de l'atmosphère étroite des

querelles de personnes et des questions d'argent.

Le salut de l'oeuvre patiente de leurs prédécesseurs

est dans leurs mains et notre rôle doit se borner à

jeter le cri d'alarme.

Du reste, ils savent déjà tout cela et nous n'avons

rien à leur apprendre. Nous pouvons avoir pleine et

entière confiance dans leur clairvoyance et leur

patriotisme.

CONCLUSION

En résumé, les divers représentants contemporains

de l'Illuminisme, dont l'Ordre Nlartiniste forme la

branche française et chrétienne, se trouvent actuelle-

ment en présence des centres suivants

i° Les centres cléricaux qui considèrent les Marti-

nistes comme des Francs-Maçons plus satanistes et

plus dangereux que les autres. Des efforts ont été faits

loyalement pour expliquer aux cléricaux comme aux

autres groupes le caractère réel du Martinisme ces

efforts n'ont servi qu'à faire injurier davantage. ceux

qui, semblables aux explorateurs, se sont lancés dans

les centres cléricaux pour essayer de les éclairer sur

les mystifications dont ils ont été et dont ils vont

être, de nouveau, victimes.

2" Les rites franc-maçonniques divisés en trois

groupes

A. Les matérialistes athées du Grand-On.en! de

France, mis au ban du reste de l'Univers et qui

disparaîtront à la prochaine révolution.

CONCLUSIONÎIJ

B. Les douze membres parisiens du Rilc de Mis-

?'aïm, rite n'ayant plus de vitalité et destiné à dis-

paraître sous peu, s'il n'est pas radicalement balayé

ou s'il ne fusionne pas avec un autre.

C. Le Rite Écossais dont nous avons justifié la

filiation et les grades, le seul capable de sauver la

tradition mac., si ses chefs continuent à avoir

l'énergie nécessaire.

Devant ces divers groupes, le Martinisme manifeste

ses tendances absolument indépendantes, prêt à

prêter son appui à ceux qui voudront sauver ou

renouer leur tradition, et nous allons voir que cet

appui n'est pas à dédaigner.

En dehors de Paris, Misraïm n'existe pour ainsi

dire pas, et à Paris il existe bien peu.

En dehors de la France, le Grand-Orient ne peut rien

et ses officiers sont mis à la porte, comme des

valets, de toutes les loges de l'étranger, presque sans

exception.

L'Écossais, écrasé par les embarras d'argent, ne

peut donner à sa propagande tous les efforts néces-

aires.

Or les Illuminés ont conquis, par leur cohésion,

une telle place au soleil, qu'ils peuvent, si Dieu veut

qu'ils continuent leur marche ascendante, reconsti-

tuer les études symboliques, si on les abandonne en

France, ou donner leur appui aux pouvoirs réguliers

qui voudront reconstituer ces études.

Or, comment se résume actuellement la puissance

effective de l'Ordre Martiniste ?

Par ses revues dans presquetoutes les langues., dont

1 lSV

MARTIN1SME ET

en France, une mensuelle de cent pages, une hebdo-

madaire de huit pages grand in-40, et un bulletin

autographié réservé à sa correspondance adminis-

trative en cas de besoin.

Par ses délégués dans tous les pays d'Europe et

d'Amérique et par ses initiateurs libres et ses loges

répandus partout.

Par ses alliances avectous les centres d'Illuminisme

et d'Idéalisme actuellement faites ou en cours d'exécu-

tion.

Enfin et par-dessus tout par son mépris de l'argent,

par son amour de la pauvreté qui a permis à l'Ordre

de résister à bien des orages.

Or, il n'existe aucun rite en France qui puisse

justifier d'un tel rayonnement et de si puissants

moyens d<î propagande, il n'existe aucune organisa-

tion capable d'agir sans intermédiaires dans les

autres pays, et cela au grand jour, sans serments ni

sociétés secrètes, uniquement par ses journaux et

ses auteurs, et d'autant plus sérieux qu'il ne s'occupe

jamais, ni en France, ni à l'Étranger, de politique ou

de religion car ses statuts le lui interdisent formel-

lement.

Or cette organisation peut prendre une extension

croissante, ou rentrer dans l'ombre et le silence du

jour au lendemain, si telle est la nécessité indiquée

par l'invisible. C'est là la caractéristique des ordres

d'Illuminés.

Si la première hypothèse prévaut, si la marche

ascendante de l'Ordre, qui a conquis une à une les

diverses contrées d'Europe, se poursuit, il faut s'at-

CONCLUSIONH<)

tendre àdes polémiques et à des attaques encore plus

violentes, à des calomnies encore plus énormes, à

des efforts plus directs visant les personnalités; mais

que nous importe On ne s'appuie que sur la résis-

tance chaque calomnie, c'est une victoire à l'horizon;

et, accusés d'être des diables par les uns, des cléricaux

par les autres, et des magiciens noirs ou des aliénés

par la galerie, nous resterons simplementdes chevaliers

fervents du Christ, des ennemis de la violence et

de la vengeance, des synarchistes résolus, opposés

à toute anarchie d'en haut ou d'en bas, en un mot des

Martinistes comme l'ont été nos glorieux ancêtres

Martines de Pasqually, Claude de Saint-Martin et

Willermoz.

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