leroy-beaulieu, anatole (1842-1912). les doctrines de haine l'antisémitisme,...

Leroy-Beaulieu, Anatole (1842-1912). Les doctrines de haine : l'antisémitisme, l'antiprotestantisme, l'anticléricalisme. 1902.

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LES

DOCTRINES DE HAINE

DU MÊME AUTEUR

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UNBMPBRBUR,UNROI. UNPAPB,CNBRBSTAUaA-T!ON(tn.i8, Charpentier). L'EmpereurNapo!éonHtet la politique du secondEmpire. Le Roi Vietor-Emmanuelet la monarchieitatfenoe. Le PapePie ÏX,le Saint-St~geet l'Église. LaMonarchieespagnol Mua

Alphonse X1I, i –

t.B8CATHOLIQUBSHBÉRAUX,!XGt.!8B BT LBHBÈ-

BAUSMB,de 1830ô nos Jours (in-18,E. Pion, Nourrit). i –

LA RÉ~'OLUTtONBT LE HBKHA).tSMB,eSsa)adecri-tique et d'histoire (in-16,Hachette,i890). LeBanquetdu Centenairede 089. La Rovotattonet M.Taine.Les Mëcompleadu UMrattsmo. – La RAvotuttCnet la

Séparationdo !)se et de t'Ëtat. Nnahôtes ce 1889. < –

)A PAPAUTÉ,LB SOCIALISMEBT LA DBMOCHATtB(tn-<8,Calmann

Léty) i –

L'ANTt8BM!T)8MB,conMK'ncefa)toa!'<nstHutcatho!tque()n-)8, CalmannLcvy). t –

t.'BMP)BBBBSTSAna BTt.B6HU66B8()n-8',Hachettc).Tomo LePayset les UabXanta(~ Mitton). < –TomeH LestMtttuUons(4eeditton). i –TomeUt La Rettgton(S*édition) i –

us aoMMBu'BTAT HNSBB(NtcoÏMMt!ottno), d'apr~asa corMtpondaneetnodttc. Étude sur la Ruesloet la

Pologne pendant le r~no d'Alexandre JI ()n-0,Hachette) i –

LAFRANCE,LAttOSStBBTL'EUHOPB(Jn.)8<Ctimtnn

Uvy) t

ÉTtJDBaRussBa BT BonopBBXNBS(tn.i8, Calmann

Mvy) i –

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ANATOLE LEROY-BEAULIEUMBMBRBDBL'tSSTtTOT

LES

DOCTRINES DE HAINE

L'ANT!StMtTtaHE

L'ANTiPHOTBSTANTtSMRy

L'AKTtCLËtttCAUSMB

PARIS

CALMANNLËVY. ÉDITEUR

3,BUtAoe<B,33

Droitsde Hadocttoaet de KptudoeUonréservéspour tous tMpaye,

y compris la 8uMe, la son~e et la Hollande.

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AVANT-PROPOS

Ce livre s'adresse aux esprits libres. H heurte

bien des préjugés, et il n'en flatte aucun, ce quin'est pas pour plaire au grand nombre.

!t traite de questionsoù l'on est si peu habitué

à l'impartialitéqu'on est mal disposéà la tolérer,et que plus d'un lecteur s'en pourra scandatiser

commed'une offenseet d'une contradiction.J'ose

dire, cependant,que ce volumeest partout anime

du même esprit, et que je n'ai jamais rien écrit

qui eût plus d'unité.

Les pages qu'on va lire sont la reproductionde conférences faites, sous le même titre, A

l'Écolo des Hautes Etudes sociales, et dont la

sténographieavait été prise pour la SemainePoli-

tiquee< M~otM. Je me suis borné à tes com

H AVANT-PROPOS.

pléter sur quelques points et à y joindre quelquesnotes. Certains de mes auditeurs m'avaient fait

remarquer que l'antisémitisme, l'antiprotestan-tisme et l'anticléricalismene sont peut-être pas

aujourd'hui les seulesdoctrines qui, par leursvio-

lences, mériteni le nom de doctrines de haine.

Le socialismequi glorifie la lutte de classesn'ya guère moins de droits. C'est une des raisons

qui m'ont décidé A placer en tête de ces confé-

rences, comme introduction, une étude sur les

grands courants de la politique contemporaine

qui a paru en partie dans la RevuedesReuues,et

où j'ai recherché les causes do la recrudescence,

chez nous, de l'esprit de secte et d'intolérance.

S'il m'a fallu, pour cela, remonter jusqu'à l'Af-

faire qui a tant remué la Franco, j'ai eu soin do

mo tenir au-dessus des passions qu'elle avait

décharnées,et, loin de raviver des haines et des

rancunesdont notre Francon'a quo trop souffert,

je me suis eQbrcéde les apaiser, pou" le bien

communde tous.

Les hommes mêmes que je n'aurai pas réussi

à convaincre me rendront cette justice que, au

cours de cet ouvrage, je me suis toujours inspiré

do l'esprit de liberté et des sentiments do con-

corde, et l'on me permettra d'ajouter, de l'esprit

AVANf-PROt'Oâ. )jt

de patriotismeet de l'esprit de charité. Je n'ai eu

d'autre but que do combattre les haines entre

concitoyens,a Toute maison divisée contre e!!e-

mêmepérira », dit i'Ëvangite.JamaisnotreFrance

n'a eu plus besoinde se le rappeler.Pour moi, en travaillant ici au rapprochement

des esprits et à la paix religieuse,commeailleurs

je m'efforcede travailler au rapprochement des

classes et à la paix sociale, j'ai consciencedo

remptir, à ia fois, mon devoirdo Françaiset mon

devoir de chrétien.

Paris,janvier1902.

t

LES DOCTRINESDE HAINE

ANT)8ÉM!T!SME, ANTtPROTESTANTtSME,

ANTICLHRtCAUSME.

/H't'OffMC<ton.e

L'BBPBtTDE BBCTBET LESPAHTtS.

Do t'originaou uo ta recrudescence,cheznous, de l'esprit de secto

et des doctrinesde haine. Commentl'esprit de toMranMet

l'esprit de liberté semblent partout en baisse.– h)QuenMde

t'A~atre Dreyfus. Commentles partis pxtn!me9n'y ont vu

qu'un moyend'agitation. L'esprit de faction et l'esprit de

proscription. 1. L'antisémitisme. Commentil s'eatretrempé

danst'Afraire. Sa responsabilitédans !a crise que traverse la

Franco. Des causes do sa diffusion. Comment, t'aido do

t'ACaire,Ua eoupola Francoen deu*. – H. Le nationalisme.

Ce qu'U doit a t'ACaire. Ses Potences et ses excès. – Ses

procédésdopolémique.– Commentit fait, lui aussi, des catégo.

ries entre Français. Lessans-patrle. Patriotisme et natio-

nalisme. – tit. Losocialisme. CommentHa exploitét'Anoire.

Tout ce qu'il y a puisé. Raisonsde sa diCusionet de son

ascendant. La tutto do e!asMet les appels A ta haine.

IV.L'ontictericatisme.– D'où vient son roveit. Contre-coupdo l'Affalreet des menacesdo rantixemitisme. De la rovendt-

cationdu droit communet de la lutte contre l'esprit de secte.

L'antMmiUsme, t'antiproteatanUamo, rant!c!6rica-

Hsmesont trois phénomènes connexes qui, par leurs

2 LES DOCTRINESDE HA!N&.

violenceset par leurs appels a l'intolérance,tn&ritent,

touslestrois,presqueégalement,lenomdodoctrinesdo

haine. Avantd'en entreprendrei'etude,do rechercher,

en toute loyauté,quelle est leur origine, et quel est

leur esprit,par où ils se ressemblentet par oùils dif-

fèrent, il convientde so demanderd'où proviennent

!eurrécentediffusionet leur.virulenconouveiie.Com-

ment des projugea,des passions,des fanatismes,qui,

naguèreencore, semblaientsinonà jamais éteints,du

moinsassoupis,se sont-ilsrovcities,brusquement,avec

une vigueuret une fureur jusquc-ia inconnue? Pour

tous c xd'entreles Françaisqui saventa'e!ovcrau-

dessusde i'eapritde parti et dol'espritdo coterie,pour

tous ceux qui ont !o couraged'ctro sincèresenvcM

eux-mêmeset de se placer reso!umenten face de leur

conscience,la réponseest aisée. H n'y a pas à cher-

cher bien loin la cause de la recrudescencede cet

espritde tiecto elle est dana nos querellesIntérieures

des dernières années, eUe est dans les luttes et les

intriguesdes partis autourd'un événementoù l'esprit

de parti n'avait rien à voir, et auquelU n'a pu se

mêlereaoacrime.

Aumilieudotoutesnosdivisions,il est un point sur

lequel noaa sommestous d'accord.La t~anco pasM,

aujourd'hui,par la crise la plus grave qu'oitoait tra-

vorsco,depuis la guerre et la Commune.D'où vient

cettecriseoù eosont brisées,en quelquesmois,taut du

vieillesamitiés,et où les passionsdespartiset les haiuea

tNTRODDCHON. 3

do sectesont pris une apretëcouvetie?Elleprovient,

faut-ii!orappeler?do l'Affairequi a si lamentablement

diviséle paya.E)ievient, surtout,de ce que, au lieude

rester, pour tous, uno douloureusoaffairejudiciaire,

l'angoissantprocèsest tombéaux mains des partis qui

l'ontexploitéen sensinverse,au profitdo leursintérêts

et de leurspassions.Si la Franceen a tant souffert,si

citeen reste profondémentdivisée,c'est qu'ils étaient

en trop petit,nombre, les combattantsqui, dans cette

confusernei~o,luttaient, uniquement, pour co qu'ils

croyaientla vérité et ta justice, se faisantscrupulede

rien blesserdo respectable,n'ayant en vue quo la jus-

tificationdel'innocenceou le châtimentdu crime.

Parmi les meneurset les politiciens,combienn'ont

vu, dan;!toprocèsdo Hennés,qu'unequcrdto de par-

tis. où il fallait, ù tout prix, triompherd'adversaires

d~tes~s"C'estainsique t Auairoa été si viteélargieet

onvcnimcopar l'espritdofaction,qui s'étaitjetosur cUo

conunusur unoproiequ'il no voulait pas tacher.Riche

proie, en effet, où tout ce quo devrait respecterla

Francoa fini par passer; armée, magistrature,clergé,

parlement,président do la Hupubtiquo.hommes et

institutions,tout était dévoré, a belles dents, par les

passionsfurieuses. Antisémiteset nationatiatcs,d'un

côté,socialistesot antittcric~ux,dut'autro,so sont rues

H)t'l'Affaire,se servantdes incidentsdu proeeacomme

d'armesmeurtrières,– les uns contreles juifs et tcura

atiics,contretcaprotestantset les « judaïsantsB,contre

4 LBS DOCTRINES DE BAtNE.

« la républiquepanamiste et maçonniquee, les

autres contre les jésuites et les a galonnéss, contre

t'Ëguse et contre l'État-major,contre a le sabre et le

goupillonN.L'apaisementest-ilai duBciie,c'est que les

factionsqui ont exploitél'Affaireont tout intérêt à en

prolongerl'agitation.

Tout autre est le sentiment des hommesqui, au-

dessusdes passionsdespartis et des hainesde sectes,

placent les intérêtspermanentsde la France.S'ilsont

pu être diviséssur l'Affaire,lour patriotismen'a cessé

de réprouverlesviolencesqu'elleprovoquaitet de rap-pelerlesFfançaisâi'union,dansJ'amourdela commune

patrie.

Cen'estpas leur faute,si le ventde hainequi a souf-

flésur la Francea creusé,plusquejamais, lesdivisionsentre Français.Commeaux plus tristes époques de

notre histoire, on réclamedes proscriptions;ce sont

descatégoriesentièresdoFrançaisquel'on veut mettre

hors !aloi, sousprétextede salut public. De droiteoude gauche,on entenddes adversairessecontester,réci-

proquement,le titre de Français,commesi, dans cette

France, à populationstagnante, les Français étaient

tropnombreux.La haine sembledevenuel'âme de la

politiqueet !eliendespartis elleprête à nos luttes età no~polémiquesune âpreté nouvelle.Abas ceux-ci1

Mortà ceux-làsemble devenuie cri de ralliementdes

foules; alors mémoque l'on poussedes M'uo~,l'accent

qu'ony met en fait une menacepour ses adversaires.

INTRODUCTION. 8

Hainesde races, haines confessionnelles,haines poli-

tiques,hainesde classes,on voit surgir, de tous côtés,

desa anti a qui rivaliseutd'exclusivismeet d'injustice,

do fureursaveugleset docolèresineptes antisémitisme,

antiprotestantisme, anticléricalisme, antiparlementa-

risme, antimilitarisme,anticapitalisme,comme si io

patriotisme,comme si la re!ion et la raison elles-

mêmesconsistaientà maudireb(.à proscrire.

L'espritde secteet l'esprit de factionsont partoutet

vicienttout. Jamais, peut-être, depuis la Révolution,

l'espritde liberté,disonsplus, l'esprit de tolérance,n'a

été plus bas. Le mot même de liberté qui, autrefois,

faisaitbattre les jeunescœurs,ne trouve guère d'écho

et est bafouédes foules.On a trop menti en son nom.

Lelibérât,le vrai. celui qui veut la liberté pour tous,

sembleuneespèceenvoied'extinction.Uneseuletibertô

paraîttoujourschèreaux meneursdol'opinion,la liberté

de l'injure et do la calomnie.Quant aux autres, on

diraitqu'onen a perdule goûtet rinte)tigenco.Losens

mêmedola !iberMpolitiques'estob!itéré pour la sau-

ver, nombrede ses prétendusdéfenseursveulentsup-

primerla liberté religieuse,la libertéd'enseignement,

!a libertéd'association,la liberté de la charité,comme

si toutes les libertés n'étaientpas solidaires,comme

si laHbertépolitiquene devaitpas être la garantie des

autreset lagardiennede tous lesdroits.

Ona dit quel'Affaireavait désagrégéles partis,ren-

verséles ancienscadres,commeun vent violent qui

6 LES DOCTtUNRSBE n.\tNE.

brisetout sur son passage.Elle t'eût fait, elle eût em-

portéles anciennesbarrières et brisé les cloisonsdes

vieuxpartis que, en nous libérant de la servitudede

préjugéset de rancunessouventsurannés,en laissant

!ochamp libre à des groupementsnouveaux,elle eût

renduserviced la France. Mais,i'a-t-eUofait, ellen'a

émancipéde la tyranniedes partis et de la superstitiondesétiquettesque le petit nombrede Françaisqui pen-sentpar eux-mêmes.Lesautres, le grand nombre,elle

lesa laissés, plusque jamais, asservisau joug et aux

préventionsde l'esprit de parti; elle a seulementpar-foischangéles étiquetteset les cocardes.Loind'arra-

cher ou d'abaisserpartout les barrières de partie, elle

lesa souventrelevées.EUoadouno,danschaquegroupo,l'ascendantaux violents,parcequ'elle a partoutréveillô

les préjugés,attisé les passions,enveniméles antipa.

<hies,si bien que, plus que jamais, notre démocratie

et la Franco, avec elle, semblententratnées,par uno

forcefatale,verslesdoctrinesou tes partisextrêmes.

Autrephénomèneégalementdignede remarque les

partis proprement politiques, ayant un programme

défini, perdent partout du terrain, jusque dans !c8

assembléesélectives et jusque dans Je parlement.

Qu'est-cedonc du payaet desmassesélectorales?Aux

partis politiques,nettement dé!imités,ayant uno foi

communeet un programmeprécis, tendentà se substi-

tuer, sous l'empire des passionssoulevéc8autour de

t'Auairo,desgroupementsconfusauxaspirationsvagues,

tNTHOOOCHO!

qui débordent,de tous côtés,l'arène légalede la poli-

tique. C'est, à la surfaceagitéedu pays, commedes

courantset des contre-courantsviolentsqui menacent

de tout entratneraveceux, et qui, en se rencontrant

et se heurtant,font commedes remous en tous sens.

Decescourantsparallèlesou opposés,on peut distin-

guer quatre principauxqui s'unissent,Mmsse mêler,en deuxfleuvescontraires l'antisémitismeet le catio-

nalisme,d'un côté, l'anticléricalismeet le socialisme,de l'autre.

Si diSerontaqu'ils boientpar leurs tendancesou parleur inspiration,et quelquedroitqu'its aientdo ne pasnous laisser les confondreensemble,antisémitismeet

nationalisme,anticléricalismeet socialismese ressem-

blentpar leursprocédésde propagande,par lesempor-

l tomcctsde leurspolémiques,par leur peude soucide la

libertéet leur propensionAproscrireieura adversaires,

par leursinvocaUonsà la haineet à la violence.t!«ont,< presqueégalement,quoiqueon sens inverse,exploite

l'Affaireet, en ayant vécudurant des mois, y ayant

pulséleurforce,ilscherchenta enperpétuerl'agitation.Ils se piaisent &entretenir l'exaltation des foules,etdans leurs revendicationsou ieuMexcitationsquoti-diennes, ils font appel aux antipathieset aux préjuges

¡du peuple, dénonçant leurs adversaires comme des

scoteratset des ennemispublics, capablesde tous les

E~ forfaits.Ils tondent,presqueégalement,&ériger leursdoctrinesen dogmes,et leursgriefsen nrtlclesde foi et,

8 LES DOCTRINES DE BAINB.

commeils constituent,pour leursadeptes,une sortede

religion,ils ont la foi ardente, le zèle brûlant d'une

Égliseet, trop souventaussi,l'intoléranceetlefanatisme

d'une secto.Ds lancent, bruyamment,l'interditautour

d'eux, jetant l'anathèmesur tout ce qui leur résiste,allant parfoisjusqu'à excommunierles tièdes et les

indifférents,répétant, chacun à leur façon Hors de

nous,pasdosalut1 Chacund'eux s'arroge,en effet,la

missionde sauverla Franceet, pourla sauver,professe

que tout est permis,lois d'exceptionet tyrannielégale,émeutesde la rueou coupsde forcede l'armée.

Lespartis lesplus opposéssemblentaccepter,égate-

ment, la péritteusedoctrinedu salut public. Chacun

d'eux se dit en mesure d'assurer !o salut du pays,

brusquement,à l'aided'une sorted'opérationmiracu-

!eu6e raviMon,révolutionou coup d'État,qui, seule,à lesen croire,peut rendre à la France la force avec

la santé. Comme trop de nos médecins d'aujour-d'hui, on nousvante,de touscôtés,la méthodechirur-

gicale.CetteFrancemalade,lassede luttes énervantes,au lieu de lui accorder le repos dont elle a tant

besoin,on prétend la traiter par io fer et par le feu,

l'amputerde membresqu'ondit pourris ou gangrenés,la débarrasserde kystesparasitesqu'oncroitdécouvriren elle.Par malheur, ou mieuxpar bonheurpoureue,on ne s'entendpassur lesmembresgangrenésqu'il faut

retrancher, sur les tumeurs cancéreusesqu'on veut

extirper; pour tes uns, c'est le juif ou !e protestant;

INTRODUCTION. 9

i.

pour tesautres, c'est la jésuite ou les congrégations

pourceux-là,cesont lesétrangersde l'intérieuret pour

ceux-ci,c'est le bourgeoiscapitaliste,ou c'estt'oOtcier,c'est l'armée.N'importe,it y a, pour beaucoupd'entre

nous,desFrançaisà proscrire,descatégoriesentièresde

compatriotesa mettrehors la ici telleest, aux yeuxde

trop de nos contemporains,la tache urgente. Aimez-

vouset supportez-vouales uns tesautres, disait,autre-

fois, le patriote, comme!o chrétien. Haïssez-vouset

supprimez-voustes uns lesautres,semble,aujourd'hui,la maximede trop do nos concitoyens.Aussi,peut-ondirequela Franceest en état de guerre civilemorale,la seule,heureusement,que puissetolérer la douceur

ou la mollessede nosmœurs.

1

!)c toustes phu)]0tt)ënespolitiquesdo ces dernières

années, un des plus attristantsest la diffusion de

l'antisémitisme.Nousne sommespas,on tp~ait,deceux

qui en ont été surpris. Nous en avons stgnato. do

longuedate, lescauseset tes progrès. Quelquesbonnes

âmess'étonnaient,naguère,de l'importanooque noua

semblionsdonnerà l'intrusionen Francedoceproduitdorigineteutonique.Les foils n'ont que trop montrél'aclairvoyancede nos inquiétudes.

i0 t.Rs OOCTBtNERDU HAttE.

Souslecouvert d'un nationalismeéquivoque,l'anti-

sémitismetendà devenirundes facteursdela politique.C'est lui, naturellement,qui a le plus benëftciôde

l'Affaire.ti en avait fait sa chose il l'avait priseà son

compte, dès le début, n'y voyantqu'un instrument

d'agitationet do division, sans songer au mal qu'on

pourrait ressentir io pays. Il en a tiré tout ce quela

haineet lasophistiqueen pouvaientfairesortir, s'ingé-

niant, dès!o premierjour, &l'envenimeret à l'élargir,

jusqu'àfairedu procèsd'un hommele procèsde toute

une race, sauf à s'indignerquandd'autres se permet-taient, contret'~tat-majoret contre l'armée, tesmêmes

généralisationsillégitimes. Si la Franco en demeure

lamentablementébranléo, l'antisémitismeen a 6t6 te

premier coupable.Sur les violenceset les excèsdo sa

polémique,sur son obstinationà imputer les fautesou

tes crimesdes individusà tous leurs coreligionnaires,sur sa prétention d'identifier la haine du juif avec

l'amour dot'armée, sur sonacharnementà passionnerdesdébatset à exalterdesantipathiesquele patriotismeeût conseilledo calmer, retombe,pour beaucoup,la

responsabilitédola crisequetraverse!o paya.GrAco&t'Anaira, t'antisomitismoest devenu une

puissance,et, commetoutes les puissances,il trouvedes courtisans.Les hommeset les parUfqui eo dis-

putentle pouvoirn'ontpas hontedo lui tondrelamain.Nationalistesd'un côt~,royalistesdo l'autre, n'ont pasrougi de mendier ses bonnesgrAcea.Comment tes

INTRODUCTION. <i

ambitieuxn'iraient-ilspas à lui, alors qu'en lui aou-

riant, ilsse font applaudir, la fois,dessalonset de la

rue? Si l'on n'ose toujoursprendre,ouvertement,ses

couleurs,on emprunte,volontiers,sonjargon ona'ap.

propriesa spécieuseformule, a ta France aux Fran-

çais)).Onne craintpas de se réclamerde Ma vaguesthèsessociales,de sonethno!og'econventionnelle,de sacourtephilosophiede i'histoirj sur les luttes de races.

Car,on le sait, l'antisémitismea ea phitosophieet sesthéoriesscientifiques.Acet égard,il est bienmoderne,ça rejetondu moyendge Hsacrlfioaux dieux et auxidolesdu siècle.LesretentissantesthéoriessurlearMea,sur la luttopour l'existence,sur la concurrencevitaledontnotreépoquea tant abuse, l'antisémitismese lesest appropriées.S'it n'en est pas sorti, i! a'en estnourri.Ellesont ët~,pourbeaucoup,danseafortune.Do!&m6mece nompédantesqued'antisemitiemeimporte,aveola choy)etio.mûmc,de la pddanteA!!emagno.Unnom d'aspectsavant est une chose procieuao.en ce

tempsdereligionou de superstitionscientiûquo.L'anii-

sémitisme,a l'en croire, reposait,tout entier, sur laséculaireoppositiondosracesosémitiquet et<aryenneque Renan avait, en sa jeunesse,érigée, imprudem-ment,en uno sorte do loi do l'histoire. Cette théorie,abandonnéede Renontui-momeen eamaturité,a beauêtrodémodéepartout, elle reste un dogme, pour not

antisémites,heureuxdo couvrirleurshaines du man-teaudela science.i'out' eux, t'histoire du monden'est

t2 LES DOCTRINES DE HAINE.

quele dueldol'Aryenloyal et du vil Sémite, si bien

que le procèsde Rennesserait l'épiloguede Zamaetde

Poitiers. Maisqui, en dehorsdes simplesd'esprit, peutencorese persuaderqu'en criant A bas lesjuifs1il est

le continuateurdes Scipions,de CharlesMartelou de

GodefroydeBouillon?Les docteursde l'antisémitisme

eux-mêmes,depuisqu'ils ont faitde l'Algérieleur terre

d'élection,ont dû laisser leur théorie favoriteà Mar-

seille. En passant la Méditerranée,l'antisémite au

contactdes Arabeset de l'Islam, doit dépouillerson

prétentieuxdéguisementscientifique,pour redevenirun

vulgaireantijuif.

Veut-on le rattacher aux modernes théories de la

science,l'antisémitismeest, en grande partie, un cas

d'atavismeou une asurvivancea. C'est,commeon dit

en Allemagned'où il nousa été rapporté,la Ju~cM~se

du moyen Age ou encore, c'est un de ces a morts

qui parlentc, qu'on nous décrivait naguère en si

beau langage', un de ces morts que l'on croyaitenterrésa jamais,et qui crient, qui gesticulent,qui se

trémoussenten nouset autourde nous. C'est un reve-

nant, et combienen voyons-nouss'agiter, s'injuriantet

se menaçant les uns les autres, dans notre pauvreFrance troublée, de ces revenantsdu passéL'anti.

sémitisme,assurément,n'est pas le seul biend'autres,à commencerpar le jacobinismeet par l'anticlérica-

<.f<j.VuWs9M<parient,romanduvicomteE.M.duVogO~

INTRODUCTION. 13

lisme, ne sont guère, eux aussi, que des morts mal

enterrés,des spectreséchappésdescimetièresde l'his-

toire,qui se dressentdevantnouset rôdentparminous,

avectourspassionsmaléteinteset teur~hainessurannées.

EtPil'Affairenousa profondémentsecoués,c'estqu'elle

a réveilte,au fonddesFrançais,tant de mortsassoupis

qui, raniméspar elle, se sontmis a bataillerensemble,

avec lesfureurset lesrancunesanciennes,commeau

tempsde la Terreur,ou commeau tempsde la Ligue.

Telqui se figuraits'être faitune opinion sur le procès

de Rennesn'étaitguèreque l'écho inconscientdespré-

jugésataviques.Et cequi est vrai de l'Affaireuo l'est

pas d'elle seulement; que do fois, dans nos disputes

confuses,il nousfautnous scruteret nous tater nous-

mêmes pour nous assurer que nous sommes bien

vivants,et qu'ennous injuriantet en nouacombattant

les uns !osautres, nous sommesautre choseque tes

porte-voixdesmortset tes championshéréditairesdes

vieillesluttesancestralest

Mais,pourêtrede cessurvivancesdupassédontnotre

politiquecontemporaineest encore encombrée,l'anti-

sémitismen'en estpas moinsalimentépar despassionsbien vivanteset des haines vivaces,des passionsquisont de tous les tempset de notre âge démocratique

peut-êtreplusque de tout autre. Pourêtre justeenvers

lui, c'estune étrangeet troublemixtureque l'antisémi-

tismecontemporain.On y trouvede tout, des senti-

ments étovés et des inspirationsnobles, avec des

14 t.RS onCTRtNRS OR HA~NR.

instinctsvils et des passionsbrutales, dea générosités

dévoyées,à côtédesappétitsdéchaînes.C'est à ce mé-

langehétérogènede bienet de mal, d'idéalismeégaré

et de matérialismepratique, do naïves protestationscontrele cultede Mammonet de convoitisesinavouées

versla richesse,de révoltesindignéescontre la prépo-tonce de l'argent et de rancunes intéresséesou de

jalousiesenvieuses,que t'antiscmitismodoit sa popu-toriMet sadiOusion car, par )à, Ha une doubleprisesur tes&mcssimples,les prenantà la fois par en haut

et par en bas, comme par les deux extrémitésde Ja

nature humaine,si bienque, nobles ou vulgaires,nos

contemporainsont peinea f'en défendre.Commesil'on

avait la droitde fairedu juif le seul auteur et Je seul

bénéficiairedo tous nos maux, il y entre, en m~mo

temps,du dégoûtdes vileniesdu jour, dea révoltesdo

faconscioncocontreles fortunestrop rapides,contre la

corruptiondes politiciens,contre i'otatagod'un fasto

provocant,et aussi des ressentimentsdo concurrents

évincésou d'hommesd'affairesmalheureuxcontre dea

rivauxplueheureux ou plushabiles des jalousies de

proprietnircafoncioraet de chuto!ainadont !oarovonus

tarissent,contre!obanquieret l'hommede Uoursp,dont

les mohites capitaux semblent toujours grossir des

rancunes aristocratiquescontre les fortunes et les

inuuoncesnouvelles,et des rancunes provincialeset

rurales contre tes parvenusdes grandesviitcs et les

nouveauxvenuedo t'ctrangor ~anscompterla jalouse

tNTRODUCTtON.

malveillancedu petit boutiquieret du petit bourgeois

en facedesgrandsmagasins,de la haute bourgeoisieet

desgroscapitalistes si bienqu'onpeutdire que l'anti-

sémitismeest !o faisceaude toutes les rancuneset de

touteslesjalousies,exaspéréesencorepar la terreur des

influencesocculteset despuissancesténébreuses,haute

banqueet syndicatscosmopolites,vaguesspectresdont

l'ignorantenaïveté des foulescroit sentir partout la

maininvisible.Faisceaudesjalousieset faisceau,égale-

ment, des préjugés, préjugés ataviques, préjugés

religieux,préjugeade race, préjugeséconomiques,pro-

jugctde classes,préjugésmondainsaussi car, de tous

lesingrédientsqui entrentdans la compositiondo cette

droguemalsaine,!o snobismeest, chez nous, un des

plusfréquenta,et t'en sait quelleest, dansnotre rcpu-

blique,la puissancedu snobisme.Eno s'est manifestée

jusquedanal'Affaire,dictant l'opinion deshommeset

encorepluscelledes femmes,selon les milieuxet les

cercles.Cr, raotisemittamocat bien portodansnombre

dosalons;c'estleurfaçon,&euxaussi,doprotestercontre

les insolencesd'un luxequ'ils no peuventtous égaler,contre l'arrogante intrusion des parvenus, contre la

prépondérancedes hommesd'argent, voire contre tes

iniquitésdn a capitalismea et contre!o< parasitiamosocin!B.

Car les déclamationsdo !'ant!semitismocontre !a

tinancoet te capitall'amènentà un vague anticapita-usmo.partantAunesortedo soc!a!)st)ïûit)g<!t)u,tncoos-

16 LES DOCTRINBS DE HAINE.

cieotet inconséquent,Je socialisme,oserai-jedire, de

ceuxqui ne voientpaaoù leurs idéesles mènent.Acet

~gard,l'antisémitismese rencontreavec!e sjciatismcce sent commedeux frères ennemisqui ont graudi,

côteà côte,dans deux milieuxdifterents.Au pointde

vue économique,en effet, l'antisémitismen'est guëro

queJesocialismedes salons,!osocialismedu c!ubman

et du hober.'au, le sociatismomondaindo tous ceux

dont !c3 rentes sont inférieur aux appétits ou aux

ambitions,le socialismebourgeoisde tous losvaincus

de la vieet dotous lesmécontentado la fortune. Socia-

lisme, celui-là, sans vain déguisementscientinquo,commesans trompeuseparure d'idéal et sans aurcoto

de fraternité socialisme,qui a, sur J'aulre,t'avantagede Of!s'attaquerqu'a un groupedënni, taxéd'étranger,de sortequ'en hurlant, avecles anUseMites,contre tca

crimesdes accapareursou les abus du capitutismo,!o

bourgeoisdo l'aris ou le gentilhommedo provinceno

risquent pas do tirer sur oux'memes,et d'être tes pre-mièresvictimesdes colcreasoulevéespar leurs décla-

mations.

C'estlà, it fautJo dire, uno des causes do la voguo

de l'antisémitisme.A tous les mécontents,a tous ceux

qui prétendentrejeter sur autrui la responsabilitéde

leursdéceptionsoudo leurssouffrances,t'antiaemitismo

fournit un bouc émissaire, autrement commodeet

autrementrassurant,pour notroégoïsmo,que le e bour-

geoisc auquels'attaquentlessocialistes.Lo bourgeois,

INTRODUCTION. i7

c'estun être vague, mal d~ûm on ne Mittrop où il

commence le bourgeois, c'est vous ou moi s'en

prendreà lui peut être dangereuxpourvous. Lejuif,

au contraire,c'estprécis, c'est Jitmte cc!adésigneun

groupeferme,une manièrede caste,tout comme,pen-

dant la Révolution,le nobleou leprêtre.En s'attaquant

au juif, en ledénonçantauxsoupçonset aux fureursde

la foule,!o bourgeoisne comprometpas sa sécurité il

détournesur autrui les ressentimentsdes masses,tout

en satisfaisantsespropresrancunesoujalousies.L'anli-

sémitismeest, ainsi, une façondo canaliserles haines

soc)a)cs.L'erreurest de croireque, dans notre France,

les passionssoulevéescontre la richesseet contre !o

capital puissent se borner a battre les guichetsdes

banquesisraélitesou !ea mursdes hôtelsjuifs, et que,

pourM mettre a l'abrides tracasseriesdu Hscou des

violencesde t'cmeuto,le jour où le peuplevoudraitpro-céderAla orovisiondes fortunesa, il sumrait,comme

danslaSainteRussie, d'arborer sur sa porteune croix

ou uneVierge.

Lesmeneursdol'antisémitismene l'ignorentpointIlsont beau a'encrcerde ranimertes vieux fanatismes,itssententquela Francecontemporainoy reste,matgt~tout, rebelle.Aussi, pour se deHvferdo cette tare de

t'intotëranco,odieuse à !a générositéfrançaise,pro-tenuont'itsne pass'attaquer,chezto juif, a la religion,mais à la race. 118n'ont cessé do le répéter, duranttoutel'Affaire,à l'heuremêmeoù ils attisaientlespas-

i8 LES DOCTRINES OR HAINE.

sions religieuses,sans voir que,chez les juifs, la race

est inséparablede la religion,et que s'en prendreà la

race, à de lointaineset douteusesorigines, est d'une

haineantiehretienneet d'unemto!6nmcoplus profonde;

car, de religion, on peut changer,de race, non.'Mats

soit,c'est au sangdo Jacob, non à la loide Moïseque

nous devonsfermerl'état-major,la magistrature,l'ad-

mlnistration,l'université,toutesles professionsréputées

nobles mais ce sang des patriarches,cetteracesomi*

tique,a quel signe,à quel stigmatela reconnattroas'-

nous? Sera-ce,commele nègre, A la couleur de sa

peau? ou bien serait-cea la courbede son nez?Ses

ennemisont beaudire, le seuleignodu juif est sa reli-

gion c'estellequi le conserveet le distingue; faire la

guerreau juif,c'est fairecampagnecontrela Synagogue.

partant, c'est se révolter contre la liberté et t'<?ga!ite

religieuses.Les lois d'exception,réclaméescontre le

juif, auraient, forcément,un caractère religieux, et,

pourque le juif n'y pût échapper,à l'aided'un baptôme

menteur, nos antisémites,comme leurs précurseurs

d'Espagne,seraient contraintsd'etaMir,parmi noue, a

défautd'auto-da-fë,ceque la Francedol'ancienRégime

n'a jamaistoléré,une Inquisition.

De l'ont bien compris, les Français qui n'appar-

tiennentpasau cultede la majorité, les descendantsde

ceshuguenots,autrefoispersécutéset chassés,euxaussi,

au nom de l'unité religieuse, autant dire de t'unito

nationale,car alors,commeaujourd'hui, l'une tendait

INTRODUCTION. i9

a''se confondreavec l'autre. Sans avoir, plus que les

catholiques,de personnellessympathiespour les juifa,

lesprotestantsfrançais,en tant que minoritéreligieuse,sesontsentis menacéspar l'intoléranceantisémite.Et

commenttraiter leurs appréhensionsde vaincs, alors

que,de l'antisémitisme,nousavonsvu sortir l'antipro-

testantumo,légitimerejetondu premier, fait de pas-

sions analogues,des mêmespréjuges,des mômesran-

cunes,des mêmesjalousies?H se peut, car nous

voulonsêtrejuste enverstous, fût-ceenvers ceux qui,vis-à-visde leursadversaires,font si peu de cas de la

justice, il se peut quet'antiprotestanUsmo,ainsiquel'antisémitismeiui-momo,ait été parfoisprovoquéparles imprudencesdequelquesprotestants,par leur parti-

cipationauxluttesanticléricales,ou encore,parl'ascen-

dantdesprotestantsou des juifs sur un gouvernementvisiblementde&antdescatholiques.Il nonouaen coûte

pasdole reconnattre,!'antiprotestantismoet l'antisémi-

tismen'ont été, pour nombre do catholiques,que la

revanchede la pohtiquoanticathonquoetdescampagnesant!c!érica!e8.Car, Uy a longtempsque nous l'avons

constaté,l'antisémitismeet l'anticléricalismesont, a

biendeségards,le produitet comme!opendantl'unde

l'autre.Sanst'ant!c!erica!isme,nousn'aurionapeut-être

pas eu d'antisémitisme,et encoremoins d'antiprotes-tantisme.

!i n'enest pasmoinsvraique nousavonseu i'humi'

tiatioud'entendreglorifier,publiquement,la révocation

20 LBS DOCTRINES DE HAINE.

de l'éditde Nantes,tout commel'expulsiondesjuifsau

moyenâge.Cesapologiesdesgrandsactesd'intolérance

du passe,naguèretimideset commehonteuses,l'Affaire

les a renduesplus hardies et plus retentissantes.Par

suite,eltoa eu poureffetde ranimer,avec l'intolérance

desuns,lesappréhensionsdesautres ellea rapproche,

dansdes craintescommunes,les minoritésreligieuses,

et commeà la guerre, on passe volontiersdo la défen-

siveà l'offensive,et que l'intoléranceappellel'intolé-

rance,l'Affairea, par contre-coup,réveillétes deûances

antic!6rieateset les haines jacobines,si bien que, de

droite ou do gaucho, tous les fanatismesen ont été

surexcitésa la fois.

C'estainsiqu'à l'aided'unprocèsoùla religionn'avait

riena dompter,l'antisémitismeest parvenuà couperla

Francoen deux,par un fosséconfessionnel.D'un côte,

lescatholiquesencorecroyants,ceux que leurs adver-

eaires nommentles cléricaux,avec leurs atiiés poli-

tiquesou mondains de l'autre, les juifs, lesprotes-

tants, les librespenseurs, ceux quo les antisémites

appellentles ejudaïsantss et entrelesdeux,suspects

auxdeuxcamps,leschrétiensquisefontscrupuled'exiler

personnede la charité chrétienne,ou les Françaisqui

osent regarderles juifs commedes hommesayant les

mêmesdroitsque les autreshommes, téméritéim-

pardonnable,aux yeuxdesectaireshabituésà découvrir

partoutdesachatsde conscience,commes'ilsrefusaient

dAcroireau miraclede convictionsdesiateresséeg.

INTRODUCTION. 21

Voitàcomment,par le lent travailde l'antisémitisme,

à l'aide de l'Affaire,laFrance, qui avait tant besoinde

paix religieuseet de concordeintérieure,sevoit rejetée,

plusque jamais, sous prétexted'unité nationale,dans

lesstérilesconuitade races et de confessions.~i~tM,

abyssum l'antisémitismea ravivé, avec l'anticlérica-

lisme,lesinstinctsdeviolenceet la fureurdesproscrip-

tions, si bienque, à nombre de Français, il semble

que, pour rétablir la paix en France, il n'y ait qu'à

désigner les victimes à proscrire et les libertés à

sacrifier.

Nous ne feronspas au nationalismel'injure de le

confondreavecl'antisémitisme.Ils ont beau, trop sou-

vent,sedonnerlamain,leurinspiration,en sonprincipeau moins,estdifférente.Le nationalisme,pour la foule

dosesadhérents,estné de l'exaltationet desangoissesdu patriotisme.C'est,dirai-je,du patriotismeexaspéré,

parfoisdu patriotismeaigri.Or,alorsmêmequ'il aurait

quelquechosedo morbide (et comments'en étonner

dansun paysmalade),le patriotisme,pour nous, qui

maintenons,au dessusdetout, l'idéedopatrie,demeure

respectable,jusqu'ensesexcèsou seségarements.Maia,docequ'il procèdedu sentimentte plus noble, d'un

sentimentque nous nous honoronsde partager,il ne

99 LES DOCTRINES DE HAINB.

suit pasque le nationalisme,dansla formequ'il tendà

prendrecommeparti, soittoujoursrassurantpournotre

patriotisme.Decequ'ilfaitappelà l'amourde la patrie,il ne suitpas quelenationalismeno s'inspirepoint, lui

aussi,de l'espritde haine.

Nationalisme,c'est:à, certes,pourun parti, un beau

nom,un nom pareilà un étendardaux brillantescou-

leursqui flotteau-dessusdes têtes. Nationalisme,cela

sonnefièrementà l'oreille; mais, à tout prendre, cela

estaussivagueque sonore, et je crains que ce vaguemêmene soitpasétrangerà la fortunedu nomet dola

chose. Des monarchistesaux a socialistespatriotes»,

quelle bigarrure présente l'armée rangée sous cette

confusebannièreNationalisme, c'estun mot nouveau,chez nous, Français, plus ancien peut-être et moins

obscuren littératurequ'en politique.Nationalisme,cela

s'entend,aisément,dansun payaopprimépar un maître

du dehors,commeil s'en trouveencore,à notrehonte,

plusd'un en Europe, en Irlande,par exemple,où les

nationalistesréclament,avecle HomoRule, un parle-mentà Dublin.Mais,dansnotre France,le mot peut-ilavoirle mêmesens? La Francoest-elleune Irlandoou

une Pologne,dépouilléede songouvernementet de son

drapeau? Est-elleun paysconquis,et rôclame-t-ello,en

vain, commel'Irlande,un parlement national?Si elle

est opprimée(lespartissont souventoppressifs),est-ce

bienpar desmaltresdu dehors,qui la gouvernentpourle comptede l'étranger? A cette question,nombre de

<NTRODOCT!ON. 23

nationalistesn'hésitentpasà répondrepar l'affirmative.

On a beau leur montrer le Luxembourget le Palais

Bourbonoù siègentdes législateurs,élus de la nation,

ilsmaintiennentque la Franceest tenue en esclavage,

sinon par une garnisonétrangère,au moins par des

agentsou descomplicesde l'étranger,par des cosmo-

ponteset des a sans-patries, entre lesquelsBgurent,

naturellement,lesjuifs.

Lenationalismeserencontre,ici,avecl'antisémitisme.

Al'entendre,la Francones'appartientpasà oUe-meme;

tous les pouvoirs,chezelle, ont beau procéder,direc-

tement ou indirectement,do l'élection populaire, !a

Francoestasservieà des tyrans,ce qui ne serait peut*t'tropas la premièrefois dans son histoire; mais, ce

qu'ellen'a jamais to!ër6,ces tyrans sont les suppôtsdo l'étranger. Francoest, depuis des années, sous

!o gouvernementd'un syndicat de sans-patrie qui,

pourêtre inscritssur n03registresde l'état civil,n'en

sontpas davantagedes Français; et ce joug honteux,

les Français,les vrais, ont le droit et le devoirde le

briser.

Voita,danstouteson outrance, la thèse qui a'étate,

chaquematin,dans une partie de la presse française.Elle est nouvelle,chez nous; elle n'y remonteguère

qu'àun petit nombre d'années; elle n'a pris toute sa

forceet toute sa voguequo durant l'Affaire,et grâceà l'Affaire.On en sent la portée elle ne tend &rien

moinsqu'à crcerdescatégoriesentreFrançais,accordant

24 LES DOCTtHNES DE BA!NB.

aux uns, pour le refuser aux autres, ce beau nom de

Français, notre patrimoine commun, imitant par là

les antisémites,et, commeles antisémites,s'appliquant,sousprétexted'unité nationale,à couperla patrie en

deux,excommuniant,arbitrairement,de la nationalité

françaiseunepartiedes Français.

Unepolitiquenationale,commenous en promettenttes nationalistes,serait,semble-t-il,cellequi travaillerait

à rétablirl'harmonieet l'uniondesFrançais,à rappro-

cher, dans un même sentimentde tolérance et do

patriotisme, tous les enfantsd'un même pays, sans

distinctiond'origine,de religion,de parti.Cettepolitiquede réconciliationnationale,est-cebien

celleque préconisentles organesles plus bruyants du

uationatismo?'1

Auxparolesde paix, trop d'entre eux préfèrent les

crisdo haineet teamenacesde guerre. La paix natio-

nale qu'ils nous laisrent espérer, ils semblent no

l'attendrequede l'écrasementde ceux qu'ils appellentteamauvaisFrançais.Alorsque la Franceaurait, plus

que jamais, besoin d'une politiqued'apaisementà la

HenriiV, la plupartdesnationalistess'obstinentà jeterl'anathèmea leurs adversaires,tes mettanten interdit,commedesennemisde la patrie.Pourtrop d'entreeux,le patriotismeparait consisterà dénier aux autres la

qualitéde Français.Cetitrede Françaisqui nousappar-tient à tous, quellesque soientnos opinionspolitiquesou religieuses,ilss'en attribuentle privilègeet comme

ÏNTBODCCTtON. 28

temonopole.Aen croirelesplus exaltés,lesFrançais,

lesvraisseraienten minoritéen France.On a entendu,

à laHauteCour,sanspresques'en étonner,un témoin

nationalistedire d'un accusé a C'est un Français, ce

quidevienttrès rare. D

Est-ce avec un pareil esprit d'exclusivismeque

d'ingénuspatriotes s'imaginent fortifierle sentiment

national?!!sne craignentpas dedistinguer,sur la terre

française,deux catégoriesd'habitants qu'ils opposentlesunsauxautres les vrais Français,tes Françaisde

France et les autres, les faux, les pseudo-Français,les Françaisétrangersou tes étrangers do t'int<jrieur,

oppositioncoupabledont !oderniermot seraitia guerrecivile.Quandj'entendscertainsdiscours,jopense,mal-

gré moi,Aces naïves pointuresdu jugementdernier

où des archangesà l'épée flamboyantepartagent tes

hommesendouxtroupes,les bons et tes mauvais, les

brebiset tesboucs,tesbienheureuxet les damnes. Si

nousavonsvu quelque chose d'analogue,à d'autres

époques,durant!a Révolutionnotamment, la France,

alors,étaitenguerre,et, dans tes rangs de l'étranger,servaientdes émigrés qui portaient les armes contre

ette.Oùvoit-on,aujourd'hui,rien dopareil?Couperla

Franceen deux,au nom du sentimentnationalqui en

devraitêtre!elien, dénierà nos adversairespolitiquesle titrede Français,pourexcitercontreeuxlessoupçonsdesfouleset la hainedessimples,ce n'estpasseulement

envenimerlesplaiesfaitesà ta France par l'esprit de


parti, c'estpéchercontrela patrie,enfaussantla notion

du patriotisme.

Commel'antisémitisme,dontil s'inspiretrop souvent,le nationalismeest ainsidevenu,luiaussi,pour trop de

ses adeptes, une doctrinede haine. Autrefois– ses

détracteursle lui ont assezreproché le patriotismeleplus exaltéou leplusgrossier,celuiqu'ona flétridu

sobriquetde chauvinisme,croyaitse fortifieren fomen-

tant lespréjugéset la baioocontre l'étranger; aujour-

d'hui, ce n'est plus seulementcontre l'étrangerquole

nationalisme,qui se donne à nouscomme!o représen-tant attitrédu patriotisme,exciteladéfianceet l'aversion

desmasses,c'est contredesconcitoyens,contredesFran-

çais,contreceuxqu'ilnecraintpasd'appelerlesennemis

do t'intérieur.Il ne s'aperçoitpoint que, sousprétexted'en défendrel'intégrité,il risque do déchirer,de ses

mains, la tuniquesanscouturede l'unité francafse.

LaFranceavait,entretoutestesgrandespuissances,un

privilège,celuidonocompter,chezelle,quedesenfants,

heureuxde lui appartenir.Elle n'avait ni l'ologae,ni

Mande c'était son honneur, et c'était sa force.Nous

nous vantions, à bon droit, d'être tous Françaison

France.Ceprivilège,l'aurions-nousperdu,ouvoudrions-

nousnousen dépouillernous-mCmea? Lespartisont !a

maniedo s'upurer c'est une opérationqui Jourréussit

rarement.Celaest autrementdangereuxpourun peuple.

S'épurer,c'est souvents'auaibHr que serait-ce,pourun pays,commelaFrance,a populationstagnante?2

tSTROnOCTtON. 27

Unenationn'est pasune Eglise ellen'a pas le droit

d'excommuniersesmembresou de chasserde sonsein

les hérétiques,au nom do je ne sais quel dogmeou

quelle orthodoxie.C'est pourtant là qu'en arrivent

nombre de nationalistes.Ils parlent, ils jugent, ils

réprouvent, !)s anathématisent,dans leurs réunions,

commedes Pères de t'Ëgtiscdans un concile.Ï)sont

pourmaxime a Horsdesnôtres,pasde Français,o Ils

tendentà créer,parminous,des catégoriesde suspects

qu'ilsdésignentau peuplecomme les auteursde tous

ses maux, et cela, sous !a formequiexcite!oplus les

colèrespopulaires,commeles instruments,avoués ou

secrets,dol'étranger.Et parmices traîtresà la so!dode

l'ennemi,ou parmi!ouracomp!!ces.beaucoupn'hésitent

pas à rangerleshommesau pouvoir,&commencerparte chefdol'Etat, et ils incitent le pays, chaquematin,

a~sodélivrerde cojoug humiliant.Par quels moyens?'1

par tousles moyeus,la plupart des nationalistesen

venant à faire appel &la force,&un coup d'État, a

l'insurrectiondo la rue, ou a la rébellion militaire.

Contra t'etranger, on cuct, ot contre les traUrcaà son

service,tout est légitime.Commentavoir desscrupulesdotegatito, quandil s'agitdorestituerà laFrancol'indd-

pendanceet t'honnour?

La premièrechose,t'oeuvrourgente,nousdit-on, est

do délivrerle paysdu syndicat de cosmopoliteset de

sans-patrioqui l'oppriment;colafait, on sauras'arran-

ger entre Français.Tel semble bien te mot d'ordre,

28 LES DOCTRINES DR HAINE.

sinonleprogramme,du gros des nationalistes,en cela

d'accordavecles antisémites.

L'Auairele leur a fourni, car le nationalismedoit

beaucoupà t'Anairo; s'il n'enn'est pas ne, it s'en est

nourriet ilen a vécu.Lescosmopolites,tessans-patrie,je ne dirai pas, avec les sceptiques,que c'est !à uneraceimaginaire,qui n'existeque danslesélucubrationsde cerveaux malades. Non, hélas1s'ils ne sont, en

Franco,qu'une infimeet turbulenteminorité,les sans-

patriene sontpasun mytheinventé,pourlesbesoinsdela cause,par le nationalisme.S'ilstbntsesauairea,c'est,comme il arrive souvent, sans te vouloirou sans le

comprendre,par ignoranceou par fanatisme.Les sans.

patrie,on m'excuserade to rappeler,nousnoussommes,

personnellement,heurtésà eux, plusd'une fois, duranttesdernièresannées, dans les réunionspubliquesquenoua avions organisées,mes amis et moi, pour la

jeunessedes éeotes. La, en plein quartier latin, sansdouteparceque nous avions mis le mot do patrie ent~todonotredevise nousavonssouventetô obstiné-

ment interrompuspar des cris do A bas la patrie1

auxquelsno sauraients'accoutumerdes oreillesfran-

çaises*.

1.Patr/p,ttctt~ ~yM, devisedu Coo))t6deDéfenseet dot'Mgr~socialD.

2.VoyezlesConférencesdu aComttedoDéfenseet doProgrèssoda! dont!ocompterendustenogfaphtquoa ctopoM)6par!a~t'/of/ne<oc<a~etreproduitpardesbrochuresdopropagande.

INTRODUCTION. 29

e~

Cesblasphèmescontre la patrie, mê!ésaux cris de

Vive l'Anarchied'q~ provenaient-ils? Ëtait-cede la

bouchededéputesou de sénateurs,d'hommesau pou-

voir ou de magistrats?Non, ils provenaientde petits

jeunesgens,souventimberbes,qui, en outrageantainsi

ce qu'ily a do plussacrépour les cœursfrançais,s'ima-

ginaient,dans leur cynisme ingénu, faire preuved'es-

prits libreset d'espritsforts.Si les nationalistesne s'en

prenaientqu'à ces insutteursde la patrie, anarchistes

ou collectivistes,nous serionsavec aux, et la France

entièremarcheraitderrièreeux. Maiss'il est, dans les

bas-fondsde nosgrandesvilles,deségarésqui fontpro.

fessionderenierlapatrie,est-ild'un patrioted'enentier,

mensongèrement,le nombre? do proclamer,devant

l'Europe,que la Francoest entre leursmains?Dotous

les crispoussésdans la rue ou dans lessallespubliques,

à uneépoqueoù lespartisvociféraient,si volontiers,des

outragesdo toute sorte,contre toutes choses et contre

toutesgens,insultantsans scrupulestoutes les institu-

tions et toutes les fonctions,commesi, pour nous, le

respectet le s~oir-vivroétaientdessuperstitionssuran-

nées, le cri de A basla patrie!o cri mêmede Abas

l'armée1 sontencoredes plus rares, do ceuxqui, par

bonheur,rencontrent!omoinsd'ccho.Doqueldroit,le.,

attribuer,gratuitement,Ades hommesqui souventne

les réprouventpas moinsque nous? ou, coqui revient

au mCmo,de quel droit, traiter do cosmopoliteset de

Mtns-patrieceuxqui sepermettentd'avoitd'autresidées

30 LES DOCThtNKS DB HAtNE.

que cou..sur le rôledot'Etat et sur la constitutiondes

pouvoirspublics?ou encore,ceuxqui ont une opiniondifférentedela nôtre sur un procèsmilitaire,ou sur un

procèspolitique?'l

Le sentimentde la patrie, grâceA Dieu,est encore

vivant, dans tous les rangs, dans toutes les classes.

L'Affaire,elle-même,nousena montrelessusceptibilitéset la vigueur.Lesentimentnationalrestesi vivacequ'iln'y a qu'a lui faireappel pour faire vibrer le paya. Lenationalismel'a compris,et do ta vient sa force. Pourrallier,derrièrelui,unegrandepartiedel'opinion,il n'aeu qu'a montrer le patriotismemis en dangerpar te

cosmopolitisme.Cela,certes,la plupartdesnationalistesl'ont faitdo bonnefoi mais il no faudrait pas qu'ensurexcitantle patriotisme,contreles soi-disant cosmo-

petites.ils eussentl'air do s'en fairoun instrumentdo

puissanceet, tranchonsta mot, une rcctamoctectorato.Lo patriotismen'est le monopo'od'aucun parti et,

destoraqu'il s'érigeen parti, !onationalismon'a pas tedroit de confondretous ses adversairessous to vaguenomdocosmopolites.

Loreprochadu cosmopolitisme,d'internatlonalismo,est de ceuxdont lespatriotesdoiventuser, avec to plusde scrupules il est mal dettni il pr~toa t'cquivoquoet, commel'accusationdo formerun État dans t'Ëtatil peut souvent60retourner cont~ tes imprudentsquis'en servent. C'estun desgriefs do t'antictericatismo,commec'est un des griefsdo t'nntis~mitismo.C'est uu

INTRODUCTION. 3i

de ceux que tes factionset les sectesse renvoientle

plus volontiers.Il a été lancé, tour à tour, contre les

partis les plus divers,contrepresque tous les groupes

religieuxou politiques,contre les juifs, contre les pro-

teatants, contre les catholiqueset les congrégations,contre les francs-maçonset contre les socialistes,si

bienquetousles hommesdont la foi religieuseou les

espérancessocialesdépassentles étroiteslimitesde la

patrie,tousceuxquiont descoreligionnairesau dehors

en seraientplusou moinsatteints.A ce compte,lama-

joritedesFrançaisseraientdescosmopolites.Il no fautpascependantque, aousprétextedo patrie.

ti:mo,onprétendenousclottrer,nousmurerà l'intérieur

donosfrontièresmutiiccs,nousinterdisanttouto com-

munion do croyances,d'idéesou de sentimentsavec

!o dehors. Co serait rétrécir l'horizon intellectuelet

moraldo la France, et rogner les ailes do notro génienationat,qui, do tout temps, a ptano, au loin, sur le

monde.Pour~ro Français,nous no sommespas coo-traints doaouaexcommuniernous.mcmeadot'itumanitcico serait, au contralro,une maniérod'ctMinudotesAl'idéal de la France. Toutoreligiona ses superstitionsqui la déparent;et Hen est do la religiondo la patriecomme do l'autre elio prend, citez certainsdo ses

d6vots,uno étroitessed'esprit, une sorte de Ligoteriuplus faite pour en dégoûterque pour h faira aimer.C'estuno des raisons pour lesquellesnoua entendons

parfoishtasphemer!a patrie, commed'autres b!a9p!)e-

32 LB8 DOCTRINES DE HAINE.

mentle nom de Dieu.S'ils veulentreleverle culte do

la patrie,il importeque les nationalistesse mettenten

gardecontrede telsexcès ou bien serait-ilvrai que,

pourle vulgaire, il ne puissey avoir de religionsans

superstitionou sansfanatisme?i

Lorsque,au lieude planerau-dessusdes luttes poli-

tiques,la religions'abaisseà s'y mêler, elle risquefort

de s'y amoindri!.Peut-êtreles apôtresdu nationalisme

oublient-ilstropce périt, quandils prétendentse cons-

tituer en parti. Les inquiétudesde notre patriotismenous interdisent de le taire, Il ne semblepasque,parsesméthodesdepolémique,oupar ses accointancesavec

l'antisémitismeet l'antiprotestantisme,le nationalisme

ait augmentéla cohésion,!a sécuritéou la considération

de la France.

Il n'est pas loinle tempsoù nousaimionsà entendre

dire que tout étranger a deuxpatries, la sienne et !a

Franco.Le nationalismenousle permettra-t-ilencore?

L'Affairelui a fournil'occasionde représenter!aFrance

commel'objet do la haine des peuples. C'est d nous-

mêmes, c'est à cette noble et généreuseFrance,à en

croirelesfeuillesnationalistes,qu'il faudrait appliquer

l'o~wM~eHe~Mhumanide l'historienromain.A l'heure

où nousconvoquionsle mondea notre Expositionuni-

verselle,était-cebien servir la dignitéou les intérêts

de la France? Dansl'ardeur de leur passion, trop de

nationalistesn'ont pas rougi de se faire, deséchecsde

notre politique, une arme de parti, si bien qu'ils ont

INTRODUCTION. 33

méritéqu'on les traitât d'exploiteursdes humiliations

nationales.Lelangagede ceuxqui se donnent comme

leurs chefs n'est pas fait pour nousrassurer nousle

voudrionsplusprudent mais, dans les affairesdu de-

hors,tout commedans lapolitiqueintérieure,ils taxent

la prudencede pusillanimité certainsnous auraient

poussésvolontiersauxaventuressur terre et sur mer à

la fois.Au lieud'enseignerau peuple le tact, le sang-

froid,la possessionde soi-même,qui seuls permettentauxnationsune politiquesuivieet féconde,ils encou-

ragent,tropsouvent,chezlui, cequi, tant de fois,nous

a été funeste,les illusionsdécevanteset les manifesta-

tionsvaines.Ontetrouvc,trop fréquemment,chezeux,

lesboulevardiersqui mettaientnaguèreleurpatriotismeà barrer l'entréedot'Opéraau cygnede Lohengrin.S'ils

ont préconisel'alliancerusse, ils en méconnaissaient,

hier encore,le caractèrepacifique,commeau tempsoù

M.Déroulède,parcourantla Russie,se flattaitde l'en-

tralner, à notre suite, dans une guerre de revanche.

Aveuglesà despérilspeut-êtreprochains,Usnesemblent

pasvoirquela Francone peuts'exposer,simultanément,à ladoubleinimitié do l'Allemagneet de l'Angleterre,et que, si elle veut tenir tête &l'une dans le monde,il

lui faut se concilierl'autre en Europe.Voilà,semble-

t-il, assezde raisonspourqu'unami de la liberté et de

la paixse défiedesplébiscitairesnationalistes.Si excel-

lentesque soientleurs intentions,la France,entre leurs

mains, ne serait pas plus en sûreté,au dehors qu'au

34 t.ES nOCTtUNBSDE HAtXE.

dedans. Leur politiquenous semble, à la fois, tropexclusiveet trop confusedans ses visées,tropsectaire

et trop révolutionnairedanssesprocédés,trop bigarréedanssonpersonnelet tropéquivoquedans sesalliances,

tropbrouillonneenûn, tropprovocanteet témérairevis-

à-vis de t'étranger, pour être l'instrument du relève-

mentnational.Anotregrand regret, il nousfauty voir

un dangerplutôtqu'uneespérance.JI a beauprétendrefortifierla Franceen en refaisant

l'unité, le nationalismeest plutôt,pournous, une me-

naceet une falblesse.La raison en est simple c'est

que, par ses violenceset par ses anathèmes,par ses

appelsaux préjugés et a la haine, le nationalismea

menti a son nom et à son programme,à tel pointque

j'oseraidireque, si lepatriotismenousunit, le nationa-

lismenousdivise.

tH

Commele nationalisme,et plusencoreque !onationa-

lisme, le socialismes'est fait, chez nous, un agent de

haine, en même temps qu'un instrumentdo division.

Loin de rougir de faire appel aux convoitiseset aux

appétitsdes foules, loin d'oser se dégagerdu grossiermaMriatiameéconomique,H persiste a exploiter les

rancuneset lesjalousiesdesmasses,et aveclapolitique

INTRODUCTION. 3S

de la luttedesclasses,il a élevé la haine à la hauteur

d'unprincipe.On pourrait dire du socialismequ'il a deuxfaces,

selonqu'il regardel'ouvrierou le patron, le prolétaireoule bourgeois.A l'un, il sedonnecommele représen-tant dol'amouret de la fraternité à l'autre, il apparattcomme la personnificationde l'envie et des haines

sociales.Ou,ce qui revientau même,on pourraitdire,dusocialismecontemporain,qu'il est né de la rencontre

de deux sentimentsopposés si son père est l'amour,la haineest samère. Il tient, inégalement,doces deux

parents,dontl'influencerivale lutte &-mscesse en lui ¡

si, dans son enfance, il paraissait plutôt s'inspirerdo sonpère, il tend, en grandissant,à prendresurtout

conseilde sa maro. Toujours est-il qu'en sa propa-gande,il montreplusde foi dans la forcede la haine

que danscettedot~unouret de la fraternité.Le socialisme,en outre, tend,lui aussi,à prendre

l'aspectet l'espritd'unesecte–et d'unesectequi dresse

desautels à la Haineet à la Terreur. Aussi, sans luifaire l'injure do le ravaler au niveaude l'antisémi-

tisme, sommcs-Musobligés do lui faire une place,a côté desdoctrinesde haine.

S'il n'est pasno dot'AQairo,6'itla dépasse,singuliè-

rement, par ses prétentionset par ses aspirations,!o

socialisme,lui aussi,s'en est nourriet ona vécu,durantdesmois.Il t'a exploitée,toutcommel'antisémitismeettout commele nationalisme,bien qu'en sens tnverse<

36 LES DOCThtHESDE HAINE.

Tandisque ce derniersedonnaitpourle seulreprésen-

tant del'idéede patrie, la socialismeaffectaitde sedire

le seuldéfenseurde l'idéedejustice,commesi cesdeux

grandeschoses,la Patrie et la Justice, pouvaientêtre

séparées,dansunpaystelque la France,ou commesi le

patriotismene se refusaitpasà tolérerun pareildivorce.

Pasplusque l'idéede patrie, l'idéede justicen'est le

monopoted'aucunparti. En vain,les socialistess'effor-

cent-ilsde l'accaparer,aux yeux de la jeunesseou aux

yeux des masses.Ce n'est pas que nous mettions en

douteleurbonnefoiou leur amourde la justice.Socia-

listesou nationalistes,nousne voulonssuspecterla sin-

ceriMde personne, fut-ce de nos adversaires.Nous

croyonsquec'estmal servir la Francequ6 dotraiterde

criminelsou de vendusceuxqui ne pensentpascomme

nous.Cequenous reprochonsaux socialistes,ce n'est

pas d'avoirsanscessesur leslèvres le mot de justice,

bienquecemot, nousnol'entendionspas toujoursdola

mêmefaçonqu'eux c'est de s'être faitales exploiteurs

da cetteidéedejustice,et de s'enêtre attribuélemono-

pote,commeles nationalistesontfaitdot'idéede patrie;

c'estd'avoirprétendu, eux aussi,convertirl'Affairequi

nousdivisaiten instrumentde parti, jusqu'àse présen-

ter u nous,commeles seulsdéfenseursdola République

et du Droit.Prétentioninadmissible,pour les Français

quiont encoresoucide la libertéet de la prospéritéde

la France.Car,alorsmêmequeles socialistesseseraient

montrés,ce que lesfaitsne nouspermettentpasde leur

tf<Th06CCTtON. 3t

3

concéder,lesseulschampionsdu Droitet de la Justice,

cela ne prouveraitpas la véritédu socialisme,ni lebien

fondéde sesthèsessur l'Etat, sur la famille,sur l'héri-

tage, sur la propriété. Ces grandes questionssociales

n'ont rienà démêleravec le procèsde Rennes.Ellesne

sauraient se trancher par des sympathiesou par des

antipathies.Lessocialistesont beause draper,devantle

pays,dansle manteaude la justice,leursdoctrinesn'en

sont ni pluscertainesni moinsdangereuses.

C'est là une vérité qu'il importe de rappeler, car

beaucoup,autour de nous, semblenten traindola mé-

connattre.JIs'établit,au profitdu socialisme,uneconfu-

sionentresesvaguesaspirationsvers la justice et ses

théorieséconomiqueset politiques.C'est là, en grande

partie, ce qui fait sa force. D'où provient, en effet,

soyonsjusteenverslui, son ascendantsur les masseset

sur tantde noblesesprits?Est-ce,uniquement,de l'ap-

pelauxappétits,à la faim,a l'envie, a la haine? Non,

assurément sa forcegrandissantevient de ce que, au

lieu des'adressertoujoursaux instinctsvilset violents,

il invoque,en mêmetemps,avecune éloquencereten-

tissante,lesidéesgénéreuses,leshautesaspirations,tropsouventoubliéesou railléesde notreâge matérialiste,

ces idées, d'origine chrétienne,qui sont l'honneur de

notrecivilisation,et qui, en dépitde toutesles réclames

sacrilèges,gardent toujours une prise sur les Ames

jeunes,commesur l'âmepopulaire,les idéesdejustice,de fraternité,de solidaritéentreles hommpset entre les

38 LES DOCTRINES PE HA!KE.

nations.Le socialismea su se fairelàdebelleset nobles

patronnes,et l'on comprendqu'ellesvalent des prosé-

lytesà ceuxqui seprésententen leur nom.C'est,en un

mot, qu'à l'inversedes politiquesterreà terre, unique-mentpréoccupésdesintérêts,le socialismeapporteaax

peuplesun idéal, si bienqu'on a pu le donner comme

uo signede la renaissancede l'idéalisme,quoique,pard'autrescôtés,on y puisseretrouverle produitdu ma-

térialismephilosophiquedu siècleet du grossierposi-tivismedes foules.

C'est,en tout cas,grâce a cette invocationà l'idéal,

moduléeen de mélodieusesvariations par d'habiles

virtuoses,commeun appel d'on haut à la porte d'un

nouvelËden,que le socialisme,tel qu'un Orphéepopu-

laire à la lyre enchanteresse,suscite tant de jeunes

enthousiasmeset entraîne,derrière lui, tant de braves

coeure,en dehors même des massesqui attendent,de

lui, le pouvoiret lebien-être.Je lui pardonneraisbeau-

coup,quant&moi, sane,pour cela,croiredavantageà

sesdogmes,si ses adeptesétaienttoujoursfidèlesà ce

haut idéal a'itarestaient,jusquedans leurs chimères,

les chevaliersde la Justice et les missionnairesde la

Fraternité a'ila combattaient,avant tout, pour guérir

l'âmeou le corpsdu peuplede aesmaladiesmoralesou

de sestaresphysiques,pour libérersa consciencede la

servitudedesvicesdégradants;ai, pareilsaux premiera

chrétiens,aveclesquelsilsne dédaignentpasde se lais-

ser comparer,ilsapportaient,vraiment,à notre monde

tNTRODDCTtON. 39

plus vieux et peut-être aussi malade que le monde

romain,un évangilede paixet d'amour.

Maisest-cebien ce que font, en vérité, dans leurs

épïtresà leurs frères, ou dans !a solennité de leurs

concilesnationauxou internationaux, les apôtres de

cettenouvellereligionquiprétend,à sontour, transfor-

mer!a facedu monde? Commed'autres évangéiistes,dontl'humanitéavaitbéni la venue,ne sont-ilspas, eux

aussi,inuddesà leur idéalet, sousle couvertdel'amour

fraternel,n'est-ce pas l'envie, !a rancune et la haine

qu'ilsvont, d'habitude,prêchantaux foulesrassemMées

autourd'eux?La guerredoclassesnodemeure-t-ellepas!ederniermot de leur catéchisme? Les pères de leur

Église ne i'ont-iis pas proclaméedans leurs derniers

synodes?Poursentir ceque fait, de la doctrinede fra-

ternité, ledogmede la guerre de classes,il n'y a qu'àlaisserles socialistesentonneren chœurleurschantsdefête.Nouslesavonsentendues,ces hymnesde !'Eg!ise

nouvelle,la Carmagnole,le Ça ira, avec les J?ou~eoMon~~eMdra/ 1Voilàles psaumeset lescantiquesde la

liturgiesocialiste voilàcomments'exprime,à !a an deleurs agapes fraternelles,l'idéalismehumanitaire des

nouveauxprophètes.Après cela, commentse scanda-

liser,a'it est encorede bonnesAmesqui, à ces refrains

révolutionnaires,préfèrent a !a vieille chansono et

l'antiqueactede charitéde la foiancienne?Le socialismea la légitimeambitionde devenirun

grandparti, et à mesurer le nombrede ses adhérents,

40 LES DOCTRINES DE HAINE.

le zèlede ses prosélyteset l'intelligencede ses chefs,il

y est déjàparvenu que ne se dégage-t-ildesgrossiè-retésde la rue et desgamineriesd'estaminet?Lesocia-

lismeprétendse montrerun parti de gouvernement,et

l'on ne peutplusledéuerd'y réussir,puisqueplusieursde seschefa sontentrés au ministère,et que legroupesocialistes'est montré, à la Chambre,le plus ferme

appui~duCabinetWaldeck-Rousseau.Dèslors,pourquoin'abandonne-t-ilpas, au Palais-Bourbon,les vociféra-

tionsindécenteset les méthodestapageusesdea oppo-sitions sans force numériqueou sans autoritémorale,

qui n'attendent rien que du vacarmeet du scandale?

Pourquoin'a-t-il pas le couragede rompre avec les

violenceset avectesviolents,et n'ose-t-ilpointrépudierla sauvagepropagandeet les barbares attentats des

sectairesde l'anarchie? Le socialisme,enfin, compte,

aujourd'hui,danssesrangsun grandnombrea d'intel-

lectuelsc issus de la bourgeoisie il accueille,à bras

ouverts, tous les jeunes gens qui viennentà lui, des

bancsde l'Universitéou des hautesécoles; par que!tecontradictions'opiniutre*t-Hà fairedola luttedoclasses

la pierre angulaire de son programmeet de sa poli-

tique? Serait-ceque,dans tous les partis, la direction

doit rester aux violents,et que, do touslesappelsaux

sentimentshumains, l'appel à la hainoest encore le

mieuxcompris?q

Laguerre de classesreste le motd'ordredessocia-

listes. La transformationsociale qu'ils nous promet-

INTRODUCTION. 4i

tent, ila persistent à la chercher,non dans la conci-

liation des droitset dans l'uniondes cœurs,maisdans

l'antagonismedu patronet de l'ouvrieret dans le choc

des intérêts.LaJérusalemde leurssonges,leur future

citéfraternelle,ilsen confientl'érectionAla haine. S'Us

protestentcontrele militarisme,s'ils nouainvitentà la

paix et a l'amourentre les peuples,c'estpourenrégi-

menter,les uns contre les autres, les citoyens d'un

mômepays. Aux rivantes nationales,aux conflitsde

peuple à peuple, à tout to moins intermittents, ils

menacentde substitueruneguerreintestine,de tousles

jours,entre Français.Cesferventsapôtresde l'humaine

solidaritéen viennent,commetesantisémites,a pocherla divisionet laguerre.A la dévotionenvers la patrie,Ala solidariténationale,nombred'entreeuxprétendentsubstituerun nouvel esprit do ctassoou do caste,ce

qu'ils appellentla solidaritéouvrièreou la solidarité

prolétarienneinternationalo.Or, qui peut dire que ce

serait là un progrès? L'espritdo caste ou do classe,

qu'il soitreprésentepar le noble,par le bourgeois,par

l'ouvrier, est étroit et égoïste il tend à faireprédo-miner tes intérêtsd'une fractiondo la sociétésur les

intérêts généraux du pays; il est fatalementborné,

exclusif,tyrannique; it aboutit,partout, à la haine et

auxconflits.Tandis que le patriotismeest un principed'union, la hainede classesest un principede division.

Tandisque l'amourde la patrie est un lienentre tous

les habitantsd'un mêmesol, ta jalousiede classe est

42 LES DOCTHtKBh Ï)E HAINE.

unecaused'egoïsmeet dodesunion.Par eue, la France

et l'humanité seraientcoupéesen coucheshostiles,en

tranchesennemieset irréconciliables.

Commeles antisémites,les socialistesfont, euxaussi,

des catégoriesentre Français, s'efforçantde constituer

ceuxqu'ils appellent les travailleursen caste fermée,excluant do leur France socialiste des milliers de

Français,non plussousprétextede religionou derace,

mais,cequino vautpas mieux,sous prétextedoctasso

ou de profession;rangeantleshommesen deuxcamps,selon la coupe de leurs habits ou la forme de leur

chapeau réclamant,pour les travailleursmanuels,le

monopoledu pouvoir écartant,sauf d'inconséquentes

exceptions,comme amis ou suppôts du bourgeois

déteste,tousceux qui n'ont pas la main caHeuse,sans

paraîtres'apercevoirque, aveclesbourgeois,ilsexcom-

munientla plupartdesFrançaisquiont fait !a gloireet

la forcedo!aFrance.

Certes,le plusgrandnombre de nos socialistessont

dobonnefoi(endehors,au moins,do ceuxqui se pro-c!amontinternationalistes),torsqu'iisrepoussent,comme

uneinjure imméritée,le nomde sans-patrie maiss'ils

demeurentdespatriotes,ou s'ils se persuadentqu'ils le

sont,la plupartd'entreeux méconnaissentlesconditious

d'existencedes nations modernes. Emportes par la

logiquede leur principe,ou aveugléspar les miragesdo

icura chimères,i!s ne volent pas que l'Europereste,hélas1 uncampoutes forts seulsont le droitde vivre.

tNTRODUCTtON. 43

CommeIlsforment un parti do classeou de caste,ils

sontenclinsà subordonnert'intêrct nationalaux ioté-

retsdeclasse.Lesocialismese vante d'avoir pris, dans

!o cœurdu peuple,la place de la religion,mais cette

religionsocialequi, elle aussi,a ses fanatiques,il ne

craint pas d'en mettre lesdogmesou les superstitions

au-dessusde l'idéedo patrie.Par ta, qu'il en ait con-

scienceou non, il tend Aamoindrirou a detbrmerle

sentimentnational,justifiant,a son insu, les reprochesdes nationalisteset des antisémites.U ne se fait pas

scrupule,en sescongesannuels,d'éleverdrapeaucontre

drapeau,commesi, au nobtoétendardde la France,it

préféraitla rougobannièredu prolétariatinternational.

JI ne craint pasdo froisserles légitimessusceptibilités

du sentimentpatriotique,et, chaque foisquotaTsarest

venufairevisiteà laRépublique,lessocialistesn'ont pas

rougidodeverserleursoutragessur les hôtesdeJaFranco,

au risquede lui rondretoute allianceet toute politique

étrangèreimpossibles.Ils n'ont pas cessédo montrer

leur peudosoucido la puissancefrançaise,ne semblant

mCmopointcomprendrequo,pourotrolibre,une démo-

cratiemodernea besoind'être forte.Bienplus, dans sa

bâtedos'emparerdupouvoir,auprofitdocequ'ilappellelequatrièmeÉtat,lesocialismes'attaque,simultanément,à touteslesinstitutionsqui ont fait la forcede laFrance,

commea'it nopouvaitrégnerquesur desruines.

L'armée,la forcenationaleorganisée,l'arméedemeu-

rée, malgré tout, le rempart de notre indépendance,

41 LES UOCTR!NR8 DE HAINE.

sembledevenuel'ennemiede nossocialistes,commesi

l'ère de la paix universelles'était, déjà, levée sur le

monde.On l'a bien vu, durant l'Affaire.Si, après des

hésitationsdont ilsn'ont pu euacertoutes les traces,le

gros des socialistess'est jeté du côtéopposéà l'État-

major,celan'a pointtoujoursété par pur amourde la

véritéet de la justice.C'est qu'ils ont vu là un moyende déconsidérert'arméeet de discréditerl'esprit miti-

taire, imputant, audacieusement,à tous les chefs, la

fautede quelquesuns, appliquant,euxaussi,à l'armée,

nonpour lajustiSer,maispour la condamner,t'iniquothéoriedu bloc.Socialismesemble,ainsi,devenusyno-

nymed'antimilitarismeet si manifestea été la passioncontrel'arméedes feuillescollectivistesqu'elle a singu-tt~rementaffaiblila portéede teuMplus éloquentsplai-

doyersen faveurdo la justice,i'ar lesexcèsmêmesdo

sa polémique,par ses grossièresinjuresa toutce qui

porte l'épaulette,par son odieuse propagandeautour

des casernes,te socialismea pousséauxexcès,en sens

inverse,des nationalisteset des antisémites.n a été,

matgrôlui, un desprincipauxfauteursdu nationalisme,car il a révoltel'instinctnationatqui sent,confusément,

que, dansl'Europedola TripleAlliance,la France ne

Muraitse passerd'unearmée,et qu'il n'estpasd'armée

sacsdisciplineet sansespritmilitaire.

Cettevérité,le socialismes'obstine&la méconnattrc,

et quand son principel'y contraindrait, nous ne sau-

rions le lui pardonner. Certes,bien des chosesnoua

INTRODDCTIO N 4tt

3.

séparentde lui; nousne pouvonsaccepterni ses uto-

pies,ni sessophismes,ni ses déclamations,ni sesvio-

lences;ilnenousestpaspermisdetolérerles équivoquesde sa propagande,et nousdevonsdémasquerle double

visagesouslequelii seprésentetourà tourauxouvriers

et aux paysans.Nousne saurions, surtout, lui passerd'envenimerles souffrancesdu peupleet d'aigrir t'amo

populaireen y versant,chaquejour, tes rancuneset la

haine. Mais,quand il ne nous aurait pas montré sou

dédaindes libertésindividuelleset sonpeudesoucides

droits de la conscience"t de la famille;quand il ne

mettraiten péril ni la propriétéprivée, ni la richesse

publique,et qu'il ne nous menaceraitpas d'un appau-vrissementuniverseldont les petits et les humblesse-

raient les premièresvictimes; quand nous n'aurions,contre lui, ni griefs économiques,ni griefs moraux,nousaurionstoujoursà défendre,contre!o socialisme,aveclapaixsocfaloet lacohésionde lapatrie,tesorganesessentielsdata puissancefrançaise;et cela seul nous

forerait à to regardorcommeun dangerpour la gran-deuret pour t'indcpcndancomémode la France.

!V

JI est un autre parti, ou si l'on aimemieux,une autre

doctrine,qui s'allie souvent au socialismeet qui, aux

espritslibres,inspireplus do répugnanceencore, parti

46 LES ROCTBÏNE6DE HAINE.

tout négatif,fait de préjugésinvétérés,d'autoritarisme

jacobin et de haines sectaires,le tout recouvertd'un

menteurvernisde libéralismeet paréd'une pêdantesquo

défroquescientifique.Onsentque nous voulonsparler

de l'anticléricalisme.

S'il n'avaitd'autre but que de défendre,contre des

prétentionssurannées,la souverainetéde t'Etat et l'in-

dépendancedela sociétécivile,nous M serionspasdes

derniersà combattre,avec lui, les adversairesattardés

de !a libertépolitiqueou de la libertéde penser.Mals,à

cela, ne se bornentpas, aujourd'hui,chezla plupartdo

sesadeptes,les effortsde l'anticléricalisme.Pour la plu-

part d'entre eux, (ccléricals est devenusynonymedo

catholique;tout hommeSdoloà la vieilleËgtiseest un

adversairesecretou déc)aré,qui doit être tenuen sus-

picion,et qui mérited'êtreécartéde toutefonctionpu-

blique.Au lieu d'un instrumentd'émancipation,l'an-

tlcléricallsmes'estainsimontréun agent de discordeet

d'oppression.Bienplus,!'antic!ér!eaUsme,cheznombre

de ses fervents,emporte,à son tour, par un ze!efana-

tique,en vientd s'attaquer,pardelàleclergéet par de)&

l'Église,à tout vestigede l'idéechrétienne,à toutetrace

du sentimentreligieux, à la notion mémo de Dieu,

commeà de périlleuseset d'immoraiessuperstitions,

que l'Étatdoit a'enbrcerde déraciner.L'anticléricalisme

finitainsipardevenirunesortedectérica)ismeretourné,

animd, lui aussi, d'un esprit de secte, intolérant des

croyancesd'autrui et jaloux, Il son tour, d'employer

t\TRODOCTtON. 47

contre elles l'autoritépubliqueet l'ascendantdu pou-

voir.Cetantictéricatismesectaire,inudetoaux idéesde

tolérance dont il prétend se couvrir, les libéraux,

demeurés respectueuxde la libertéet de la conscience

d'autrui, sont contraintsde le repousser,parce qu'aulieu d'un défenseurde la liberté de penser,forceleur

est dovoir, en lui, un adversairede la libertéreHgieuM

et un agentde haine et de discorde.

S'il ne formepas,à proprementparler,un parti, l'an-

tictérica)!smcest rame ou le principedu radicalisme.U

est le lien habituel do la concentrationrépublicaine,lienfait d'antipathieset d'inimitiéscommunes,plutôt

quede communesconvictions.Opportunistes,radicaux,

socialistescommunientdans la haine dola soutane et

dans l'offrolde la cornettedessoeurs.

Cetantictorteatismo,prétentieuxet vulgaireà h fois,

armefavoritedes poUtieiensdans t'embarras, de aa!fe

adeptesnousledonnentcommel'émancipateurprochainde l'intelligencefrançaiseet le fondateurde la liberté

future,commele seulou le meilleurgarant do t'untte

nationale.Cespromesses,lesfaitset les actesnousont

montrécequ'ellesvalent.A !ovoir à la besogne,l'anti-

cléricalismemilitant ne procèdeguère autrement que

l'antisémitisme,si bienqu'onpeut dire que, à biendes

égards, ils ne sont que la contrep.u'tio et commele

pendant l'un de t'autre. Tous deux ont volontiersre-

couraaux mêmesméthodesde propagandeou de polé-

mique,ne craignantpasde faireappelaux préjugéset

48 LES DOCTRINES DE BA!NB.

aux passionsdes foules,ne reculantpasdevantlesinsi-

nuations calomnieuseset les légendesmensongères;

grossissant,démesurément,la forceou la fortuned'ad-

versaires,réelsouimaginaires;neréclamantrienmoins,contreeux, que la confiscationet la proM'nption.Avec

les mêmes terreurs enfantinesou simutées, ils cher-

chent,l'un et l'autre, aux événementsdescausesoccul-

tes, signalantpartout la main de spectresmystérieux,l'un découvrantpartout le colblanc du jésuite,comme

l'autre aperçoit partout l'or du juif. Ainsi que l'anti-

sémite, l'anticléricalprétend libérerle sot françaisde

la dominationétrangèreet rétablir,parmi nous, l'unité

morale de la nation; et tout comme l'antisémite,il

commencepar établir des catégoriesentre Français,

il ne liefaitpasscrupulede couper en deuxla France,

déchirant, de sesmains,cetteuniténationalequ'ilpré-tend resserrer.Demême,Fantictéricaiismenousprometd'établir, à jamais, le r~-gnede la liberté et, pour en

préparer les fondements,il a Mte de supprimer la

libertéd'enseignementet la libertéd'association. noua

annoncela paix,religieusepar la neutraUtëde t'~at,

et, sousprétexte'établir la paix,it nousprécipitedans

les quereUesconf~Mionneues.

Pourquoicescontradictionsentre les doctrineset les

actes?C'estque, pour les plus ardents de ses adeptes,l'anticléricalismen'est qu'un instrument de règne, à

moinsqu'il ne soitune façonde secte.L'antic!ërica!,en

effet,n'est souventqu'un ctéricatà rebours,dont le xeto

INTRODUCTION. 49

iconoclasteprétendrenverser,de leursautelsbradants,

Dieuet le Christ,pour y placerla Raisonet l'Humanité.

En sesrévoltescontrela vieillefoi, il apporteune into-

lérancetranchanteet un prosélytismearrogant,dogma-tisantavechauteur commesi, du portiquedes templesde la Science,il parlaitvraimentau nom de la Raison

infaillible.

Cetanticléricalismesectaire,comments'étonnerqu'il

apporte,partout,en politique,l'esprit de secte, se ren-

dant trop souventcoupablede ce qu'il reprocheamè-

rement aux cléricaux?11no craint pas de mettre les

intérêtsde la libre pensée,ce qu'il appelle les intérêts

dela Raisonetde la Sciencelaïques,au-dessusdes inté-

rêts nationaux,tl no lui répugnepointde se faire,à cet

égard,le complicede nosadversairesou de nosrivaux,

pour peuqu'il ait chancede faire pièce à une soutane

ou &un tricorne. Ne l'entendons-nouspas, chaque

année,réclamer,avecune ignoranteinfatuation,le re-

trait do notre ambassadeauprès du Vatican, l'abandon

de notreprotectoratreligieux,la dispersiondesCongré-

gationset desMissions,la fermeturede leurs écoleset

de leurs noviciats?Peu lui importe qu'en Orient, en

Asie, en Afrique,dans le mondeentier, les mission-

naireset lesreligieuxdetouterobesoientlesprincipauxet souventlesseulspropagateursde la langueet de l'in-

fluencefrançaisest Sa hainede i'ËgUseestplusfortequesonamourde la France.En facedes intérêtsde la laïci-

sation,qu'importe,à l'anticlérical le rôle de la Franco

?0 LES nOCTRtNES DR HAINE.

dans!emonde?Son unique souci est le triomphe du

dogmenouveauet la ruinede i'Ëgiiso.Cetanticiérie~iismehaineux,hontodes esprits vrai-

ment libres,était en baisse,il y a quelquesannées;à

l'honneurde la Franceet de la République,il paraissaitvieiUi,démodé,suranné.LalargepolitiquedeLéonXtU

semblaitlui avoir en!ev&ses forces,sinon savirulence.

Comment8'est.iitoutà coupranimé,plusmenaçantque

jamais?Commentl'intelligenteinitiativedu grandpapen'a-t-ei)epas produitdes effetsplus abondantset plusdurables?C'est,ii faut bien le dire, que i'antiderica-

lismes'est retrempe,lui aussi,dans l'Affaire.11a prisprétextedes violencesde quelques feuillessoi-disant

religieuseset desemportementsd'un antisémitismesoi-

disantcatholique,pour identifierleciergeaveclesigno.miniesdel'antisémitismeet pourexiger,contrelescon-

grpgaticosat contre t'Ëgiiso,des mesuresdo défense

nationa!e,an~oguesAceiiparéclamées,par les antisé-

mite, contre les juifs et contre la Synagogue.C'estenv'Jn que,dans toute la procédurede !'AOairo,tt a étémalaiséde surprendrel'ingérencedu clergé;ona accusé:es Pèresd'avoirtout conduitdans l'ombro.Cc!aest de

traditioa, pour l'anticlérical.Des espritssoupçonneux,t~)utp!einsdesvieilleslégendessur a laCongrégation0,ont découvert,dans les Incidentsde t'AfTaire,le doigtir)Visib!edesjésuites.Car,il fautbienle répéter,&notre

confusion,antic!ericairaisonnotoutcommel'antisemito;ii voit, lui aussi,partout,des influencesocculteset dos

tNTRODOCTÎON. e 61 ·

moteurssecrets.Ladifférenceest quel'un attribuetout

au génie corrupteurd'Israël, tandis que l'autre rejettetout sur l'esprit d'intrigueet de dominationde Loyola.A les en croire, le juif et le jésuite seraientles deux

grands acteurs,ou mieux les secretsprotagonistesdu

granddramede l'histoire,dontils fontmouvoirtous les

ressorts.Ils sont,en tout cas, les deuxboucaémissaires

donos contemporains;c'eat, sur leurs têtes que, avec

des malédictionspresque identiques, le vulgaire fait

retombertoutes les honteset tous les malheurs de la

Franco.C'est que i'antijuif et i'antijësuitesont deux

visionnaires,égalementatteintsd'unemonomaniesoup-

çonneuse,analogueà la foliedespersécutions,qui leur

faitvoirpartoutun ennemisecretet omnipotent,contre

lequelleur délire furieuxsomme,impérieusement,la

Francede se mettre en garde. Et, naturellement,c'est

pardes mesuresde proscriptionet par des loisd'excep-tionquel'un et l'autre decesbaiiucinesprétendentpro-

tégerlepaya.

Aotijuifetantijésuite,cesdeuxmaniaquess'exaltent,

réciproquement,par leursdivagationset par leurs mu-

tuellesextravagances.C'estainsi que i'antisemiUsmaa

unegrandepart dans la recrudescencede t'antic!ërica-

Ustne.Onsedemande,avectristesse,comment!a poli-

tiqueconciliatricede LéonXIHet lesavancesdu papeà

la Républiquen'ontpasmieuxassuréla paixreligieuse.La faute n'en est pas, uniquement,aux préjugeaou &

l'intolérancede nos mouemesjacubius,ou au méfiant

B2 LES BOCTRtNES DE HAtNE.

scepticismede nos gouvernants;la fauteen est, non

moins,aux inquiétudeset aux colèresprovoquéespar la

fanatiquecroisadedesantisémites.L'épiscopatet lehaut

clergéont eu beaus'en tenir prudemmentà l'écart,on

a exploitéleursilencepour les en rendre solidaires.La

prétentiou,presqueavouée,desantisémitesou desanti-

protestants,de faire,au seuil du xxesiècle, de t'unité

religieuse,le signeet la conditionde l'unité nationale.

s'est retournéecontrelescatholiques.L'uniténationale,l'unité moralede la nation, que de témérairesamis

rêvaientde refaireau profitde l'Église,sesadversaires

ontprétondula faire,contre elle, au profitde la libre

penséeet dessociétésanticléricales.C'est qu'on ne re-

mue pas impunément,dansun paystroublécommele

nôtre,lesvieuxfanatismeset leshainesconfessionnelles.

L'intoléranceinvite à t'intotéraneeet, comme nous

l'avonsmontre,dès longtemps l'antisémitismeet l'an-

ticléricalismetendent à se susciteret à se renforcer,

réciproquement.Ils sont, à cet égard, le produit aussi

bienque le pendantl'un de l'autre. Si nous avonsvu

reprendro,avec une animositénouvelle, la campagneanciennecontreles congrégations,contrela libertéd'as-

sociationet la libertéd'enseignement,lesdéclamations

de l'antisémitismen'y ontguèremoins de part que les

hainessectaireset les passionsdes jacobins. En récla-

mant, chaquejour, des loisd'exceptionou desmesures

1.VoyM~raMc~e<<Mn<tt<o~(CaintannMvy).

INTRODUCTION. 53

de proscriptioncontre les juifs, l'antisémitismesuggé-

rait, follement,des loisd'exceptioncontre d'autres quelesjuifs.Cequ'un peuple retient, le plus aisément,des

loisd'exception,c'en est le principe, et ce principese

retournevite contrequi l'invoque.Libertéd'enseigne-ment ou liberté d'association, que revendiquent les

catholiquesfrançais?Usrevendiquentle droit commun.

Or, commentleurs justes revendicationsne seraient-

ellespasaffaiblies,lorsque,à côté d'eux et à l'ombre

mêmede la Croix, de prétenduscatholiquesne crai-

gnentpasde refuserà autrui le bénéficedu droit com-

mun? Aux yeux des non catholiques,dissidentsou

librespenseurs,aux yeux même de nombre d'indiue-

rents, les retentissantespolémiquesdes antisémitesont

discréditéles plusjustesdoléancesdes catholiques;car

on est toujoursmalvenud'exigerpour soi des libertés

qu'onsembledénierà autrui.

Maisquand les violencesdes antisémitesexplique-raientla recrudescencede l'anticléricalisme,irons-nous

dire qu'elles la justifient? Quandon les présenteraitcommeune réponseaux provocationsdes antisémites,les lois contre tes associationsou contre tes écoles

catholiquesen seraient-elles,Ilnosyeux,pluslibérales?

Qui ne sent que ce serait !a le pire des sophismes?Est-cedoncpar l'intolérancequ'onguéritt'intotérance?

Et quand les libéraux reprochentaux antisémitesde

réclamerdes lois d'exceptioncontre la Synagogueet

contrelescirconcis,commentpourraient-ilspardonner

S< LES DOCTRINES DR HAtXR.8-

aux hommes qui veulent édicter des lois analoguescontrei'Egiiseet contreles élèves des jésuites? Est-ce

que,pours'enprendreà deschreHens,voireà des reli-

gieuxen froc blancou noir, l'intoléranceseraitmoins

coupable?ou la libertéet l'égalitédes droits, que nous

nous faisonsun devoirdo revendiquerpour les mino-

ritésreligieuses,jugerons-nouséquitabledo lesrefuser

au clergé do la majorité?Qui no voit que ceseraitlà,

précisément,justifier les doléanceset les accusationsdesantisémitesou des antiprotestants,leur fournir de

dangereuxgriefs et des armes nouvellescontre tes

républicainset contrela Républiquoette-meme?Parce

que les antisémitesveulent interdire toute fonction

publiqueaux disciplesdes rabbins, est-ce une raisond'en fermerl'accèsauxélèvesdescongrégations?2

Pourcombattrotes loisd'exception,nous no voulons

pas,quant à nous, regarderceux qu'eHesfrappent.Ce

que nous dénions aux antisémites,aussi bien qu'auxsocialistes,le droit do faire descatégoriesentreFran-

çais, de er~er, parmi nou! au-dp~ous d'une classe

privilégiée,une caste do parias, par quel méprisdes

principea.pourrions-nousle concéderauxhainesantield-

ricaies?Et ce quel'espritdoliberténesauraittolérer,dela part deceuxqui se réclamentde t'integritédola race

française,commentlepermettrait-ilauxjacobinsqui secouvrentdol'unitémoraledo la nation?car, antisémitesou anticléricaux,c'esttoujoursau nom do l'uniténatio-naleque les passionssectairesou lesfactionspolitiques

INTRODUCTION. 88

prétendent couper la France en camps ennemis, et

enlever}tleursadversairesles droitsde Français.

L'égalitéde droits,pour tous les Français,sans dis-

tinction de confessionou d'origine, de classe ou de

parti.telleest la seulerèg)equi puissegarantirlaliberté

et rendre la paixà la France.Cettevérité, il est dur

d'être contraint do la rappelerà l'aube du xx"siècle.

N'endéplaiseaux sectairesde droiteou de gaucho,ce

n'est point par des mesuresde proscriptionou par des

loisd'exception,contretelleou telle catégoriede Fran-

çais, qu'on assurerala paix du pays et l'unité de ln

nation.L'uniténationale,ce sont lesviolencesdes fac-

tions et l'intolérancedessectesqui !amettenten péril.L'unlt6nationale, &l'époqueactuelle, on no peut la

chercherni dansl'unité do race ou d'origine,ni dans

i'unifurmitëreligieuse,ni dans le monopoledo l'ensei-

gnement.Sousquelquesformesqu'ellesse manifestent,

et do quelquessophismesqu'elless'appuient,depareilles

prétentions,dansun pays commela Francocontempo-

raine, ne sontqu'un archaïsmesurannéou un pcriiieux

anachronisme.L'unitënationale, la Francomoderneno

peut la trouver que dans !a liberté religieuseet dans

i'~gaiit~devant la loi, dans le respectdes droits de

tous et do chacun,dans une largetolérancemutuelle,

qui inspire,à tousles Français,un égalamourpour la

communepatrie.Au lieu d'un instrumentde division

et dohaine,le patriotismedoitresterun liendeconcorde

et de fraternité,faitpour rapprochertous lesenfantsde

56 LRS DO~RtNES DE HAINE.

la France,dans un mêmesentiment,leniiatamour de

fils de la même mère, qui se sentent tous également

aimés d'elle et également à l'aise chez elle, qui, lui

devant la même liberté et les mêmesdroits, peuventtous avoir, poureUe,la même tendresseet le mOme

dévouement.

Opposera l'antisémitismeou à l'antiprotestantisme,à

l'anticléricalisme,au socialismequi prêchent la haine,

voireauxexcèsd'un nationalismequi nous divise, le

patriotismequi nousunit; lutter,partout,contrel'espritde secteet l'esprit d'intolérance,contre la manio do

l'exclusivismeet la fureur des proscriptions,tel me

semble,à l'heure actuelle,!opremierdevoirdes Fran-

çais que n'aveuglentpas les préjugésou la passion.

Assurément,ce n'est pas le seul mais, c'est le plus

urgent; devantlui, touteslesautresquestionset toutes

feaquerellespolitiquessemblentsecondaires.Travailler

à la pacificationreligieuse,en mémotempsqu'a la pa-cificationsociale,aiderau rapprochementdeshommes,

commeau rapprochementdesclasses,c'estencore,au-

jourd'hui,la meilleure,sinonl'uniquemanièredosauver

la tibertoet d'assurer,par la solidariténationato,i'unitc

et la grandeurde la France.

CHAPITRE PHËMtER

LESTRO!SHAKTtB ra

~n<M~nt<M'f)c,~n<<pyo<M<an<'omp,~<)<)'c/prtcafMmp.

Ressemblanceet parente de l'antisémitisme, do rantiprotestan-ti~mcet do t'antietcricntisme.– i. Commenton retrome, chez

tous les trois, des passions et des raisonnements analogues.

Commentfis se présentent, tous les trois, sousles mêmesaspectset (née des griefssemblables. j!. Le grief religieux t'intote-

r;)nce. Legrief national la dénationalisation la tendance à

enchatner l'idée religieueeà l'idée de race. Legrief politique:t'nMusationde former un État dans l'Ëtat !o cosmopolitisme

religieux. – Lo grief économiqueou social < ttB sont trop

riches; Ils monopolisentta fortuneet les emploisc. – )H. Com-

ment les griefs des trois antt 6Cdiscréditent les uns tes

antres. –Pourquoi cesont, également,des doctrinesimmorales

et antisociales. Comment,d'après eux, !o principe do nos

mauxnoserait pas en nous. Commentles trois a anti e s'en-

gendrent et se fortifientmutuellement.

MaastEURa,

Une des choses les plus attristantes de ce triste temps,

c est la diffusion parmi nous de ce que, faute d'autres

tennea, j'appe!!o les doctrines de haine antisémitisme,

58 LES DOCTRtSBS DE IIAINB.

antiprotestantisme,anticléricalisme.Ceshaineusesdoc-

trines, nourriesde tout le Ce)do l'esprit de secte, les

patrioteset tesamisdo la liberté doivent les réprouver

également.Rétrogradesou révolutionnaires,les fana-

tiquesquivont tesprêchantaux massesne méconnais-

sent pas seulementles droits de la liberté ils sont en

traindocorrompret'âmefrançaise,et,sinousleslaissions

faire, ils dénatureraient,aux yeuxdes nations,!c gcniodo la France, fait do large tolérance et d'humaine

sympathie.A l'aube du s!èc!onouveau,qui célèbre,ou tant do

langues,la fraternitéet la solidarité,y a-t-it,vraiment,dansnotre payedo France, des doctrinesdo haine? So

peut-it quotoaantipathieset les inimitiésentre enfants

d'un même pays aient pris un tel ascendantqu'euesaient érigéla haineen principe?

C'est t&,hctas1 undesplus inquiétantsphénomènesdo notre époque,moralementtroubMo.La hainoa cto

glorifiée,la haine a eu ses apôtreset sespanégyristes,en plusieurspartiset jusqu'endescampsopposes.

Hainesreligieuses,hainesdo races,hainesoationatca,hainessocialesont 6tcsaluées,autour do nous, comme

l'instrument nécessairede notre émancipation,ou do

notre n~en~ratio)).Nous avons entendu, do divers

c6tc9, au nom mémode forcesqui semblaientfaites

pour rapprocherles hommes,au nom de la foi rell-

gieuse,aunomde la patrie.au nomdela sociétéfuture,faireappelà la Hainecréatrice»,à ta a Haiuefécondes

LESTROISANTt SO

~& -1- 1 ~_&1-Paradoxaleet immoralealliance de mots! qui est la

négationdes loisde la nature; car,dans l'ordremoratet

dansl'ordresocial,commedans l'ordrenaturel,l'amour

seulestfécond,l'amourseulestcréateur.

1

Cetespritdo haino et de violence,presqueidentique

sousses formesdiverses,est venu aigriret envenimer

toutesnos luttesreligieuses,socialesou politiques.Avec

lui,s'estrovei!!ol'espritd'in<o)érancoet ontreparu,chez

nous,commedes revenantsd'un passdévanoui,tousles

vieuxfanatismesque la Francemodernecroyait morts

&jamais.

Ainsien est-ilde l'antisémitismedanslequelrevivent

lesprojugesataviques, et qui, p!usd'un siècleaprès)a

Hevo!ution,prctnndnous ramener a l'intoléranceou a

i'cxciusivisntomcdiova! commo& Adéfautdo haines

religieuses,!a Francoet l'Europe devaient devenirla

proiedoshainesdo races.

Ainsien est-il do t'antiprotcstantismaqui, en pleins

HepuMiquoet en pleinedémocratie,ne rougitpas do

célébrerlapolitiquedola révocationde l'éditde tantes,

commesi, pas plusquola Francede l'aucienrégime,ta

Francemodernene pouvaittolérertes dissidencescon-

fessionnelles.

60 LES DOCTRINES M HAINE.

Ainsi en est-ilde i'antic!érica)ismeque, de son vrai

nom. l'on pourraitappeler i'anticathoncismenu t'anti-

christianisme,qui prétendnous ramener aux maximeset auxprocédésdes plus sombresjours de la Révolu-

tion commeai la liberté do penser excluait la libertéde croireet de prier,ou commesi, aprèss'êtreaffran-cbi de la tutellede l'Église, t'État devait assujettir la

religionet asservirles consciences.

Entre l'antisémitismeet l'antiprotestantisme,d'un

côté, et l'anticléricalisme,de l'autre, lesressemblancesrestent frappantes,a travers tous les contrastes.Us seressemblentcommedes frères,néset nourrisde haineset de passionsanalogues ce sont des frères ennemis

qui, dans leur inimitié même. gardent un air defamille.Ils ont, tous lestrois,lemêmetempérament,lesmêmescolèreset les mêmesviolences ils ne diffèrent

guère,au fond, quepar l'objet de leur antipathieet deleursemportements;parceque,aveclesmêmesinstinctsd'into!éranceet lesmêmeshabitudesd'exclusivisme,Usont été des écolesopposéeset ont appris,de maîtres

ennemis,desdoctrinescontraires.

L'objetde leursdéflanceset doleur aversionestautre;mais leurshainessont faites de préjugésanaloguesetles entra!nentà d'égalesviolences.

Le parallélismeentre ces trois a anti a est tel, que,lorsqu'onprend la peine de les analyser,on est sur-

pris de découvrir,cheztous les trois, les mêmesélé-

ments, les mêmes facteursou les mêmesgriefs, qu'U

LES TROIS ANTÏ~. 61

4

estaisé de classer,sous les mêmeschefsou les mêmes

rubriques.Dequoi,eneffet,sontcomposésl'antisémitisme,l'anti-

protestantismo,l'anticléricalismeou antieathoticisme?

Quelsen sont lesingrédients,les élémentsou facteurs

principaux? Ils sont, d'habitude,au nombrede troisou

quatre,que nousretrouverons,également,chezchacun

des« anti c, si bienque, pour les étudier,il noussera

facile do leur appliquer, à tous les trois, la même

méthode.

Essayonsdo les classer.Ce sont

1° Lesantipathiesreligieuses ou irréligieuses, les

passionssectaires,i'intotéranfedes croyancesd'autrui,

la prétention d'user de l'autoritéde la loi et de la

puissancepublique,contre ceux qui ne pensent point

commenous

2" Lesantipathiesde racesou lespréjugésnationaux;

un nationalismejaloux,qui accuseles diversgroupes

confessionnelsda dénaturerl'espritfrançais,decompro-

mettrel'uniténationaleou l'unitémoraledu pays

3"Lesrivalitéset les rancuneséconomiquesla con-

currencevitale et la lutte pour la richesse; le désir

d'évincerdes concurrents gênants; l'accusationréci-

proquede tenir trop deplacedans le payset d'accaparer

unetrop grande part de la fortunenationale;

4°Lesantipathieset les rancunespolitiques la pas-

siondu pouvoiret l'ambitiond'enécarterdesadversaires

détestes;l'accusationréciproquede tendreau monopole

62 LES DOCTRINES DB BA!NE.

des emploispublicset de préparer l'asservissementdu

payset de l'État.

Toutcequi peutdiviser les hommeset les aigrir les

t'ns contre les autres diversitéde croyances,antipa-thiea de races, rancunesdes luttes anciennes,préjuges

nationaux,jalousiessociales,compétitionspolitiques,so

trouveainsiréuni,dans lestrois anti a, pour fomenter

l'espritde suspicionet de haine.

Mais,si les passionssectaires,les préventionsnatio-

nales, les rivalitéséconomiqueset les luttespolitiques,si l'intolérance,les préjugéset la haine en forment!o

fond, ils ne s'y montrentpas toujours à nu. Tout au

contraire,chezla plupart de leurs adoptes,i'antiscmi.

tisme,raotiprotostantiame,l'antic!erica]i8mesecouvrent,

également,de mobilesdésintéressesetdepassionsnobles.

Par là s'expliquentleur vogueauprès do tant d'esprits

simpleset !ourascendantsur tant d'âmes droites.

Lo plus grand nombre dea adhérents de ces trois

«anti s ne sont que les dupes innocentesdespréven-tionsde leur mondeou do leur milieu.

Antisémites.antiprotettanta,anticléricaux,senattent,

pareillement,de eervirla causedelavérité,de la justiceet de la patrie. La plupartle font,avec une sincérité

passionnée,que notre devoir est de reconna!tre;mais,si elleest leur excuse,cette bonne foi ne les rendque

plus redoutab!'M.

Que nous écoutionsteura parUsanaou leurs adver-

Mures,la ressemblanceet la parentédes trois a anti e

LESTROtS"ANTt ». 63

éclatent,du reste,aux oreillesles moinsprévenues.Les

homeiiesdeleursapôtres,lesinvectivesdeleurstribuns,

nousfontentendredesdoléancesanalogues,et aveclos

mêmescolères et la même indignation, presque tes

mêmesgriefset lesmêmespromesses.

Antisémitisme,antiprotestantisme,anticipricaiismc,

chacundes trois «anti a se présente à nous, avecune

cgaieassurance,commele défenseurdo la véritéreii-

gieuM ou philosophique, comme le gardiende ia

traditionfrançaiseet dol'unité nationale – comme!o

vengeurde la fortune publiqueet de la moralesooiaJe

-commo !ochampiondosdroitsdol'Étatet des tihort~a

publiques.En d'autres terme9, nous retrouvons,chez

chacund'eux,jusquedansleurs prétentionsetdanatours

revendications,tesdine'entaaspectsqueje voussigna-

lais tout a l'heure l'aspect religieux, t'aspect

national, l'aspectéconomiqueou social, l'aspect

politique.L'afnnitëentreces trois«anti a, de loin si dtfMrents,

ne sebornepMà !'ana!ogiode leurs griefsou de leurs

pretontiona elles'étenda leufs façonsdo raisonner,à

leursméthodesde discussion,&leursprocédeade polé-

mique,parceque, cheztous lestrois,serencontrentdes

haineset despassionsdemêmesorte.Commenta'ctonner

qu'ony reconnaisseiomêmefiel, avec10mêmevenin,

ics mômesdéclamationset les montesprëventione,le

mOmeexctusivismo,aveclesmornessophiameatCesont

des mixturescomposéesd'ingrédientssimilaires,faites

64 LES DOCTRINES p8 HAINE.

pareillementd'un bizarre mélangede vérités et d'er-

reurs,de sentimentsvils et de générositésdévoyées,!e

tout aigriet ranci par des haines sectaireset despré-

jugéssurannés.

Il

Avantde les prendrechacunà part, pour !dsétudier

successivement,il convientdoncde recherchercequ'ontde communl'antisémitisme,i'antiprotestantismeett'an-

ticléricalisme.Un examenparallèlede cestrois « anti a

est peut'etrola meilleuremanièrede les comprendreet

de lesjuger et commeilssont en lutte et qu'ils igno-

rent leurparenté,commeils se détestentetseméprisent

réciproquement,rien no peut mieuxles discréditerou

lesdésabuserquede leur montrer,commeen un miroir,

combienilsse ressemblent.La seulerévélationde cette

ressemblancesutliraita les condamneret à nous les

rendre égalementodieux, en nous faisant voir qu'ilssontpresqueégalementlaidset égalementhaïssables.

Antisémitisme,antiprotestantisme,anticléricalisme,

!apremièrechoseque nousdécouvrons,au fondde ces

trois a Mti e, c'est, naturellement, sous les antipa.thieaconfessionnelleset lespassionssectaires,une égale

intolérancedescroyancesd'autrui. Si chacund'euxn'a

pas pour point de départ l'intolérance,chacund'eux

aboutit,iatatement,à l'intolérance.Cereproched'intolé-

LES TROIS ANTt a. 66

<t

rance,ils le repoussent,tous les trois, avec une égale

colère,et je l'admetsvolontiers,avecuneégalesincérité.

Ils s'en défendentpassionnément,avec desdistinctions

presqueidentiquesetdesraisonnementsanalogues,allant

au besoin,tous les trois, jusqu'à se donner commeles

véritablesdéfenseursde la liberté de consciencecontre

l'intoléranced'autrui.

Ecoutezl'antisémite il n'en veut pas, chez le juif,à la religion,il n'en veutqu'à la race, à l'esprit asémi-

tique0, à la prépondéranceéconomiqueet politiqued'tsraf!. Pour un peu, il affirmeraitson respectenvers

la Synagogueet enversles rabbins.

Écoutezl'antiprotestant il ne fait pas la guerreà la

Réformeet à sespasteurs;il combat,seulement,l'esprit

envahissantdes protestants, leurs tendancesà l'hégé-

monie politiqueou à la prépondérancesociale,leurs

effortspourdominerla Francoou pour assujettirl'État.

écoutezl'anticlérical,catuiqui pérorele plussouvent

dans les cafés il no veut détruire ni la religion, ni

t'Ëgtise il veut, seulement,résisteraux empiètementsdu clergéet des congrégations il n'a d'autre but qued'affranchirl'Étatet la sociétélaïque de la domination

cléricale.Pourun peu,il vousprouveraqu'ens'attaquant

aux couvents,aux écoles,aux œuvres catholiques,il

sert, en réalité,la causede l'Églisecatholique.Etceraisonnementpresqueidentiquedestrois Ilanti e,

la foule moutonnièrede leurs adhérents le répète,

chaquejour, avecune égale conviction.L'intolérance,A.

66 LES' DOCTRINES DE HAINE.

à en croire les uns ou les autres, elle est dans l'autre

camp ils ne font, chacun,que se défendre contre le

fanatismede leursadversaires.Ils !odisent, et ils se le

persuadent,d'autant plus aisément que, l'intolérance

leur étantcommune,il leur est plus facilede s'autoriser

docelled'auirui pourcouvrirla leur.

Lesfaitsnousmontrentqu'endépitde leursdésirset

de leurs protestations,les trois a antie sont, presque

également,poussésversl'intolérance.Antisémite,anti-

protestant,anticléricalont beau s'en défendre, chacun

d'euxen vient, malgré lui, à s'attaquer à la religion,au culte,à la moralede sesadversaires.Ils n'épargnentni leursdogmes,ni leurs ii\'rcs ilsne se font passcru-

pule de seservird'armesdé)oya)cs,citant à l'envi des

écrits sans autorité, des textes tronqués, parfois des

pamphletsmensongers.L'un incrimine le Talmud ou

la Cabale,dont il n'a jamais lu unepage; il ne rougit

pas do rééditer, sur les cérémonies du judaïsme,

d'ineptes et perfidestégendes, ~ites que le meurtre

rituef l'autre, ner d'une éruditiond'emprunt, pré-tend fouillerlescasuistesanciensoumodernes,découpe,chezeux, a sonchoix,despassagesscabreux;ou bien

encore il recourt, triomphalement,aux ~on</aNccreto

desJésuites,un libellecalomnieux,rédigépar lesenne-

mis de la Compagniedo Jésus. L'un et l'autre invo-

quentl'histoire,se réclamantdes actrsd'intolérancedu

passé. Dansles deuxcamps, les procédéssont iden-

tiques,et pareillessont la bonnefoiet l'ignorance.

LBSTnOtta ANT! G?

Ousaitcommentchacun des trois a anti s traite la

moraledu culte adverse.L'antisémites'en prend à la

moralejudaïque, à la morale a tatmudiquea l'anti-

protestant,au apuritanisme», au apharisaïsme calvi-

nistes l'anticléricalà la morale catholique,taxée par

lui do ajésuitiqueo. Aentendre ces Ilanti », on dirait

que les grandes religions, sorties du même tronc

biblique,ne sont,toutestrois, quedes écolesd'immora-

lité ou d'hypocrisie,faites pour pervertir les généra-

tionset démoraliserlespeuples.

A cette intolérance, religieuse ou antireligieuse,

s'ajouteceque, fauted'autremot,onestobligéd'appeler

une intolérancenaHonate,issued'un nationalismeétroit

et jaloux.Chacundes trois « antia cherchoà soulever,

contreses adversaires,lesdéfiancespatriotiqueset les

préjugeanationaux,au nomdo t'unit~nationaleou de

l'unitémoratedo la patrie. Chacun des trois a anti o

conteste,à ses adversaires,le titre ou les droits de

Français, si bien qu'a entendre certains do ces soi-

disant patriotes, les Français finiraient par être en

minoritéen France.

Interrogezl'antisémite a Lejuif, vousdira-t-il,n'est

pasFrançais.Comment!oserait-il' C'estun S6mit",et

lesFrançaissont desAryens; U n'a rien de commun

avec nous; c'est, partout, un étranger; sa patrieest

Jérusalem ou mieux,commeil s'est faitchasserdela

Palestine,c'estun cosmopolite,un sans-patrie.


Interrogezi'antiproteatant s Les protestants,vous

dira-t-il,ont été expulsésou suppriméspar LouisXIV;

d'où viennentceuxque nous voyousaujourd'hui? tta

ne peuventtous sortirde leurs repairesdes Cévennes;

ils nous sont venus de Suisse, do Hollande,d'Alle-

magne ce sont dos étrangers, imbus d'un esprit

étranger leur patrie est Genève leur cceur est a

Londresou à Berlin.a

Interrogezl'anticlérical.S'il n'ose afûrmer que les

catholiquessontétrangersde raceou d'origine,car tes

ca'h~iques sonttropnombreux,et itspeuvcntsovanterd avoirfait la Franco,l'anticléricalvous apprendraque

lescléricaux,c'ost-a-dirc,pour lui, les catholiquespra-

tiquants,sontmoinsdescitoyensfrançaisque lessujetsd'un esouverainétranger)). Ce sont des auttramon-

tainsD leureceurest au Vatican leur patrieest Rome.

Et, de môme,chacundes trois c anti o accusesea

adversairesdofausser,do dénaturerl'espritfrançais,en

altérant !ogéniede la Francoet on lui imposantun

idéalétranger. A en croiret'antisemite,le juif, ce fils

de Sem, cet Oriental, est en train do ojudaïsorota

Franceet la sociétéfrançaise.A en croire t'antiprotes*

tant, le calvinisteet le luthérien nous menacentd'un

périlpireque la mutilationde <87i ils menacentde

germaniserl'âme française.A en croire l'anticlérical,

l'Église,le clergé,lescongrégations,représentantl'espritde Rome,s'efforcentd'éteindre,en nous, toute velléité

d'indépendancepour nous romaniser, malgré nous,

LBS TROIS a ANTt D. 69

pour nous latiniserà jamais. Et ainsi, selon les trois

aanti a, le géniefrançais,le géniecelteou gaulois,de

quelquecôtéqu'il se tourne, se trouvemenacéde déna-

tionalisation.Le sémite le judaïse; le protestant 10

germanise le catholiquele romanise.

S'ilsne partentpastoujoursd'un nationalismeoutre,

l'antisémite,l'antiprotestant,t'aotictéricalaboutissent,

tous trois,bon gré mal gré, à un nationalismejaloux.

Est-ilnécessairede faireressortirla similitudede leurs

arguments et t'anatogicde ce grief national, qu'on

retrouve,ainsi,sousdes formesà peinedinorentes,chez

les trois a anti n? Tous trois tendent à enchalner la

religionà la race, par suite, à matérialisort'idJe reli-

gieuseet à la dénaturer. Tous trois a'oObrcentde

rendrela confession,objetdoleursantipathies,suspecte

au naïfpatriotismedes foules,en rappelantsesorigines

étrangèreset en la représentantcomme un instrument

de dénationalisation.Ils oublient qu'avec de pareita

raisonnements,il no nous resterait, pour demeurer

Français,qu'ù rejeter, en bloc,tous les éléments do

notrecivilisation,toutt'heritagoreligieux, littéraireou

politiqued'Israël,de laGrèceet de Rome,pour revenir

au druidisme et au gui l'an neufo. Et encore, les

Druideset les Celteseux-mêmesn'étaient sans doute

pas des autochtonesen Gaule pour complaireà ces

théoriciensdo t'cxctusivismonational, il nous faudrait

remontera la barbarieet au fétichismede l'hommedes

cavernes.

?0 LES DOCTtUNRS DE ttAtNE.

A cogrief national vient se joindre, pour les trois

c anti s, un grief politique.S'il fauten croire l'antisé-

mite, l'antiprotestant,t'antictericat,les juifs, les protes-

tants, tes catholiquesconstituentun péril pour t'Ëtat,

aussi bienquepour l'esprit français car lesuns et les

autres forment a un corps a, et qui pis est, un corps

ennemi, un cÉtat dans t'Ëtat '), qui obéit à un mot

d'ordredol'étranger.

Ici encore,ccoutez-tcs,vousserezfrappésdel'identité

desgriefset dola similitudedesaccusations.

Que dit l'antisémite?Les juifa, t'a AllianceIsraélite

Universelle la Haute Banqueisractitoforment une

sorte d'Internationale,aux logespubliquesou seerctes,

qui, a la faveurdesprincipesdola Révolutionet de la

toute-puissancedo t'or, pourauitla dominationuniver-

selle.Ilsconstituentun État dans t't~tat,un Ëtatsémite

dansl'Etat français,un Étatoccullo,dont la politiqueet

les tntërûts sont en oppositionavec lesintérêtsde la

nationfrançaise,un ~tat ennemi,qui menacela Franco

et lespeuplesmodernesdola pire desservitudes.Vou-

tons-nouaassurert'indcpendancodot'Ktatet le salutdo

notre nationalité,Il est urgent do protégert't~tatet la

nationcontM!j périljuif.

Que dit t'anXprotcstant?les protestants, aujour-

d'hui commesous l'ancien rt~imc, formentun parti

politique,afntioa l'étranger,qui obéit aux inspirationsdot'AtiiancoEvangëHquoot place ses intérêtsdo secte

au-dessusdes int~ts français.Eux,aussi,constituent

LES TROIS a ANT! ». 7i

une Internationale,dont tesmenéesse découvrentdans

toute la politique.Eux,aussi,sont redovenusun État

dans l'État; ilsont, déjà, la main sur le gouvernement,

et leur vieux desseind'asservirla France, que la vigi-

lancede nos roisnoleur a pas permisd'exécutersous

l'ancien régime, ils le poursuivent, audacieusement,

sousle couvert des principes de la Hevotutionet des

lois de la République.Veut-onsauver l'indépendance

de t'Ëtat, il fautmettre laFranceengardecontrelepéril

protestant.

Quedit t'antictëricat?L'Églisecathotiquo,lesjésuites,lescongrégationsformentune immenseInternationale,

qui a pourbut la conquêtede la France et des peuples

contemporains.Sonrêveobstinéde domination,qu'ont

fait échouer,autrefois,lesrosistancoadol'anciennemo-

narchieet desanciensparlementeet que la Hovotution

se flattaitd'avoirà jamaisbrisa, !'Ëg!isoromaine n'y a

pointrenonce.Lasuprématiequ'cllon'a pu établir ou

maintenirsous l'ancienrégime,olleprétendlaconquérir

par des voies indirectes,soue te couvert des !ibertea

modernes,&la faveur de t'avougtemontdes libéraux

et dola faiblessedes républicains.Plusque jamais,to

clergéet lescongrégationsforment un État dansrUtat,

un État romaindans l'etat français, un État theocra*

tiquodans t'Ëtatdémocratique,un État ecclésiastique,

inspirédu moyenâge, dont les idées, les visées, les

ambitions sont inconciliablesavec les institutions~

avec les intérêts, avec t'cxiatencûmême de t'Ëtat

78 LES DOCTRINES DE HAtNE.

laïque. Sommes-nousrésolusà défendrelarépublique,

à sauver la démocratieet la souverainetéde l'État,

il faut, avant tout, armerl'Étatcontrele péril clérical.

C'estainsique, sous le coup de terreurs analogues,

testrois a anti e dénoncent,chaquejour, bruyamment.

en des formulespresqueidentiques,les pér)!aq 'e font

courirà t'Ëtat françaiset à la Francemodernelecosmo-

politismejuif, le cosmopolitismeprotestant,le cosmo-

politismecatholique.Ils no s'aperçoiventpas qu'à )a

prendreAla lettre, leurdoubleaccusationde constituer

une Internationaloet do former un État dans l'Etat

retombe,forcement,sur touteslesgrandesreligions;car

toutes ont leur constitutionpropre,et toutes, les plus

grandes au moins et les plus élevées, prétendent

s'adresserà tousleshommeset à tous tea peuples,et

sont, par ta-méme,cosmopolitesou internationales.

Cette sorte de cosmopolitismereligieux,dénoncépar

lestrois a anti o, est une descho~aqui font la forcoet

l'honneurde la religion,une des chosesaussi qui ont

fait d'elle un incomparableinstrumentde rapproche-

ment entre tea peuples,et un mervoitteuxagent do

haute civilisation.Antisémites,antiproiestants,auti-

cléricauxoublient,également,queprétendrainterdireà

une religiondochevaucherpar-dessustes frontièresdes

États,c'estnier !oprincipemêmedu la religion,et nier,

avec lui, le fondementdo la liberté reti~ieu~e.Usï)0

voientpointque, sousprétextede njaiateoirl'indépen-

dancenationaleou d'assurerla suprématiede )'~<ft,ils

t.E8 TRO!8 <A~TtB. ~3

ri

nous ramènentà l'asservissementde la conscience,en

plaçaut la religiondans la dépendancede t'Ëtat.Leur

défiancede toutesociétéparticulière,de toute assMia-

tion religieuseautonome,leur répulsionpour tout ce

qu'ilsappellentun a État dans l'État 0, leur prétentiond'établir partout l'omnipotenceavec la suprématiede

t'Htat,tespousseversuu étatismetyrannique,en même

temps que vers un nationalismesoupçonneux.Sans

qu'ils voient toujoursoù leurs idées les mènent, la

logiquedo leur principeentratne les trois anti o à

identifierla nation et i'Ëtat avec une doctrine,Ares-

taurer t'unitcdocroyances,Aréclamerune religionou

une hretigiond'État.

Suus prétextede défendre t'unitô nationale ou de

rétablir !'unit~ moratodu pays, ils prétendentcouler

tous les Françaisdans le mémo moule spirituel Ils

aboutissenta l'absorptionde t'indh'idu et de la soci~to

par !'Ëtat i!sont, pour dernierterme, la négationdea

libertésindividuelles,la suppressiondola libertédo la

famille, de la liberté d'enseignement,de la t!tM:r!ë

d'association,aussibienque dela libertédoconscience.

Leparallélismeentre t'aottprotestantisme,l'antisémi-

tisme et t'aatfctéricalismose retrouve, bien qu'à unmoindredegré, jusque d.ms leurs griefs sociaux ou

économiques.Ecoutez-tes chacun d'eux accuse ses

adversairesde tenir tropde placedans le paysou daaa

t'Ëtat,de tendreau monopolede la fortune,desemplois.

*!4 LES DOCTRINES DE UAINE.

du pouvoir.Le9juifs, les protestants, dit l'un, sont

trop riches ils accaparentla fortunenationale. Les

congrégations,répondl'autre, se sont prodigieusement

enrichies; la mainmortedevient un péril public. On

sejette, mutuellement,leamilliardsà la tête. Et quelle

est, se demande-t-on,l'origine do ces colossalesfor-

tunes? Pour les financiersjuifs, pour les banquiers

protestants,c'est, répètel'antisémite,l'usure, la spécu-

lation,l'agiotage,autantdire le vol. I) faut en revenir

à la coutumeancienne,il faut leur faire rendre gorgeselonles pratiquesdu bon vieuxtemps.– Et les con-

grégations,s'écrieà sontourl'anticlérical,d'oùprovien-nentleursmillions?quedis-je?d'oùprovientcemilliard,dont un gouvernementprévoyantvientdofaire fairele

releva? Cesscandaleusesrichessesde gensqui ont fait

vœu de pauvreté,elles procèdentdo la captationdes

vieillMdaet des esprits faibles,elles ont pour source

l'exploitationde la crédulitépopulaire,quand ce n'est

pas l'exploitationde la charité. tl est temps de rendre

à la nationce qui a été frauduleusementdérobé&la

nation.

Cesmillionset cesmilliards,quel usageen font les

juifs, les protestants,les cléricaux?Les trois a anti n

nous feront la mêmeréponse. Ces milliardssont em-

ployéa à corromprele pays, à corromprela presse,à corrompre le parlement. Le juif et Je protestantsoudoient la presseanticatholique,les feuilles radi-calesou socialistes les congrégationssubventionnent

LE8THOÏ8 aANTtB. ~8ti

ia presseréactiono-tire,les feuillesantisémitesou natio-

naiistes.JI faut arracherle paya à cettedépravation ii

faut J'affranchirde la démoralisantedominationde ces

corrupteurs,dût-on, pourcola,recourirauxviolencesde

Jaconnscation et ni l'antisémite,ni l'anticléricalne

reculentdevantla confiscation.Tout est permiscontre

!ojuif, ou contrelejésuite.

Unedescausesprincipalesde la diffusionde ces trois

a anti », c'est la luttepour lesemploispublics.Chacun

saitquelleest, chez nous, !'importancedu fonctionna-

risme. La France, hélasest en train Je devenir un

peupledefonctionnaires.L'accèsauxfonctionspubliquesestun desdroitsauxquelstiennentle plus nos contem-

porains de tousceuxque garantissantaux Françaisles

Droitsde l'Hommeet du Citoyen,c'est peut~tre celui

quileurestle pluscher.Or,l'antisémite,t'antiprotestant,!'ant!c!ër!cataccusentchacun leurs adversairesde vou-

loirmonopolisertousles emplois.Interrogezt'aaticle-

rical,il vouadira que,dans l'armée,pouravoirquelquechanced'avancement,il fautavoirété élevédeajésuites.

Interrogez l'antisémite ou l'antiprotestant, Msvous

dirontque, pour être admis dans les administrations

publiquesou pouravoirchanced'y fairesonchemin,il

fautêtre juif, il fautêtre protestant,ou au moinsfranc-

maçon.Libre,à chacunde nous,de juger ceque valent

cesaccusationsréciproques.Le malheur de la France

et de la Républiqueest que l'exclusivismedes pMtiaa

sembléleur donnerun fondement.Un fait est cettain,

76 LBS DOCTRINBS DE HA!NE.

c'est quelescatholiquessecroient,depuisquinzeouvingtans, exclussystématiquementde toutes les fonctionset

surtoutde tous les hautsemplois.Rienn'a pluscontri-bué à en jeter un grand nombredansl'antisémitismeetdans l'antiprotestantisme;rien ne fait plusobstacleà la

pacificationreligieuse.

!H

Que nous examinionsleurs griefs retigieux, leurs

griefsnationaux,leursgriefséconomiques,leurs griefs

politiques,l'on voitcombiense ressemblentet, enquel-

que sorte, commentse reOechissentet se reproduisent,

mutuellement,lesdoléanceset tesaccusationsde l'anti-

sémite, de l'antiprotestant,de l'anticlérical.Les troisoanti&sontcommeune imagerenverséei'undel'autre.Cetteressemblancemûrne,cette sorte de parenté dansleursgriefset dans leurs vœuxnous met, d'avance,en

gardecontreleurs violenceset contre leursoutrances.Il nous suffit de leur prêter égalementl'oreille,pournoussentir moins inquietsdu triple péril qu'ils nous

signalent.Au lieude nousépouvanter, les cris simul-tanés de !'antic!éncat,de l'antiprotestant,do l'anti-sémitesontplutôtfaitspour nousrassurer.Notrepaysde Francene peut courir, à ia fois,des dangersaussi

divers.

LBSTROtS <ANTt*. T!

Si ellesne s'annulent pas entièrement,leurs accu-

sationset leurs doléancesréciproquesse discréditentles

unesles autres. Le vrai péri),pour la France et pour

l'esprit public, n'est peut-être,en réalité, ni le péril

juif, ui le périlprotestant, ni le péril clérical; c'est

l'apparition et la vogue, autour do nous, do l'anti-

sémitisme,det'antiprotestantisme,de rantietéricausme.

Voilàle phénomènedont doit, avant tout, s'alarmer

notrepatriotisme,parceque, ilsont beaus'endéfendre,

antisémitisme,antiprotcstantisme,anticléricalisme,sont

tous trois, presqueégalement,des doctrinesdo haine.

S'ilsne proviennentpa~ uniquementdo la haine, ils

aboutissentfatalementà la haine,ils prêchentlahaine

et ladivision,en mémotempsqu'ils fomententl'espritdosecteet de fanatisme.

C'enserait assezpour que, sans môme examiner!a

valeurde leursgriefs,on fut en droitde lescondamner,

également,commedes doctrinesimmoraleset antiso-

cialcs.

Co sont des'doctrines immora)cset antisociatcs,à

un autretitreencore,parce que l'antisémite,l'anlipro-

testant, l'anticlérical,nous enseignent,tous les trois,

queleprincipedo nos mauxet de nos vices n'est pasen nous-mêmes,doctrinedécevanteet pernicteuM,s'Hen fût. A lesen croire,le principedes maux de notM

sociétéseraittout extérieur il seraitdans le virus juif,Jevirusprotestant,le virusclérical,que nousn'aurions

qu'd étimincr il serait daua un corps étranger que

'!8 LBS DOCTRINBS DE MAtNB.

nousn'aurionsqu'àextirper,pourrecouvreruneparfaitesanté morale. Une simple opération chirurgicale ysuturait. Or, pareille doctrine est un sophisme qui

s'opposeà toute réformemoralesérieuse.La Franceet

la société contemporaineont, assurément,besoinde

réformemorale, sinon do réformesociale,mais cette

réforme,pourêtreprofondeet efficace,doit porter sur

nous-mêmes,sur nos idées, sur nos mœura et nos

habitudes,sur notre vieprivée et notre vie publique.

Autrement,toutesles réformespolitiqueset toutes les

revisionsconstitutionneDes,toutesles réformeslégalcs

conunotouteslesr&votutionsdemeurerontstériles.

Au lieude reconnattrecottevérité, les trois a anti s

nousmontrent,chacun,un boucémissairesur lequelUs

seplaisentà entassertousnospecMset Afaireretomber

la responsabilitéde tousnosmaux.C'estlà un emprunt

aux traditionssémitiquesdonti!estmalaisédoles iout-r.

II y a, aujourd'hui,en France,pour!Mfouleset, h6tnat

parfoisaussi, pour t'etito,deux boucsémissairesque,

dans lescampsopposés,on rend responsablesdo toutes

les difucuttesque traverse le pays. Ces deux boucs

émissaires,est-il besoindo les nommer? C'est tojuif,et c'estto jésuite.Aen croire t'antisemitoet l'anticlé-

rical,quigrandissentet magnifientégalementl'objet do

leurshaines,ce seraienttd lesdouxgrandespuissances

de notretemps.Rien,dans la viepublique,no se ferait

sansleurimpulsion,ou sansleur autorisation.Ustien-

draient les nts invisiblesde toutes les intrigues; on

LBS TROIS t'ANTt". 79

sentirait leur main ténébreusedans toutes les agita-

tionscontemporaines.Les politiquesenvue, lesJourna-

listesen renom, les ministres,les chefs de partis ne

seraientque des instruments docilesou des marion-

nettes inertes, entro tes mains do ces deux maîtres

occultes,qui sodisputentl'empireet la suprématie.Le

juif et!ojésuite,doub!oobjetdoaupoMtitieuspsterreurs,

sont ainsi deux épouvantails,commedeux spectres,

pournopasdire deuxcroquemitaines,que nos passions

sectaireset notre ignorantecréduliténousfontentrevoir

partout danst'ombre.

L'antisémiteet t'antietericatse font, ainsi, do la poU-

tiquo et do l'histoire contemporaine,une conception

analogue,égalementétroiteet égalementfausso.Dupesdo h terreurjudaïquenu victimesde la terreur jésui-

tique, ils no comprennentpas les faits auxquels ils

assistent; ils n'en saisissentni les proportionsni la

portée; Usen dénaturent !o sens et la valeur. Les

événementsqui se passentsous leurs yeux prévenue,t'antiscmitoet !'ant!c!éricaten donnentaux masscauno

explicationonfuntino.Auneépoqueob les rivalitésdes

peupleset la miseen valeur de vastescontinents,où

tesinventionsscientifiqueset lescompétitionsde classes

sontontrain de changerla facedu monde,entre toutes

lesforcesqui sodisputentl'empiredu globe,entre tous

tesacteursqui s'agitentsur la sccuoétargtodot'htstotro,

ils n'endistinguentgucroquedeux,quegrandit,déme-

surément, leur effroiet auxquelsleur myopieet leur

80 Ï.B8 DOCTRINBS DE HAINB.

manieattribuenttouteslesimpulsionset tous les mou-vementsde la politique, toutes les révolutionset touslesmauxdessociétésmodernes.

Touten se combattantmutuellement,ils se trouvent,

par là, d'accordpour pervertirl'esprit publie,pour !odétournerdes grandsproblèmesurgents,des réformesnécessaireset efficaces,au profitde querellessurannéeset de luttesmesquineset stériles.Lesyeuxpareillementfixéssur le passé, ils font égalementappel aux pré-jugéset à l'ignorance,aux rancunes et au fanatisme,à tout cequi diviseet désunit.

Ne fût-ceque pour cette raison, je serais en droitd'affirmerquece sont là des doctrinesantipatriotiqueset antinationales,aussibienque desdoctrinesimmoraleset antisociales.Carellesnosebornent pas à dénaturerle sensdes faitset a fausserl'esprit pubtio sous pré-textede nousdélivrer et do nous sauver, eues nous

prêchentégalementla discordoet la vio!cnco.Antisé-

mites,antiprotestants,antiduricauxsont d'accordpourne voir do salut que dans t'ant'antissementdo teura

adversaires.

Chacundocestrois a nnti arépèteà sa manière

Lamaisonestà mot,c'està vousd'ensortir.

A lesentendre,la maison,c'est-à-direla France,est

trop petitepour logera la foistoussesenfant').Chacundes a anli e prétendexpulserses adversaires;chacun

LB8 TROIS "ANTt*. 81

6.

demandecontreeux desloisde proscriptionet de con-

fiscation,et, cornue l'intoléranceappelle l'intolérance

et que la haine provoque la haine, t'antisemitisme,

l'antiprotestantisme,l'anticléricalismes'engendrentet

s'alimententmutuellement.Ils sonteu quetquosorte le

produitl'un de l'autre.Es se répondentcommeunécho.

Chacund'euxexcuseseahaineset sesviolencespar les

violenceset leshainesd'autrui.Demandezà l'antisémite

ou à t'antiprotestantpar quoisoju9ti(!entleurspassions

sectaires;ilsvousdirontquec'est par les prédicationshaineuseset les appels &i'intotcraneode t'antic!criea-

lisme.DemandezAl'anticléricald'où lui viennent ses

indignationset ses colèrescontre les catholiqueset

contre !e c!ergë; il vous répondra, le plus souvent,

qu'ellesproviennentdes emportementset des fureurs

de l'antisémitisme.On pourrait soutenir que le pr!n-

cipalfacteurde t'aotictericaHameest,a t'heuroactuelle,

J'antisémitisme,commele premier facteurdo l'antisé-

mitismeest, aujourd'hui,rantictoricatismo.OaFa bien

vu en ces dernièresannées.La recrudescencedo l'anti-

cléricalisme j'espère !o démontrer est sortie des

violencesde la campagne antisémite,&ta suite do

l'affairoDreyfus.

Aussi,j'oseraidire quola meilleuremanfërodocom-

battre t'antiscmitismeo~ t'antiprotcstantismo,c'est do

repousser l'anticléricalisme.Et de mOme,la façonla

plus saro de lutter contre t'ant)c!ericaHsme,c'est do

réprouvert'antisemitisMeet l'ontiprotestantisme.Qui

82 LES DOCTRINES DE HAINR.

prétendlivrer batailleà l'un de cestroia a anti o doit

déclarerla guerreà tous lestrois, également.

Voulons-nousrendre la paix à la France et nous

affranchir de ces doctrines de haine, sachonsnous

éleverau-dessusdes préjugéset despassionssectaires,

en revendiquant,hardiment et loyalement,la même

libertéet lesmêmesdroits, pour tous lesFrançais,sans

distinctiond'origine,de classe,doreligion.

CHAPITRE!!

t.'AKTtSÊU<Tt8ME

LMprincipaux aspectsde t'.tnH~mitismc. t. Legr)efre!tg)eut.

Lejutfa deuxmoratcs. L'antts~tnhismoet la chartto cht~-

tienne. LcaJuifs et la sécularisationdes soc~t~s contompo-ratnes. LesJuif:)et la franc-ma~onnerte. Il. L'espritjuif.

Qu'enteud-o)*par <A,et t}uc!!ien sont les typts? L'espritJutfMt-U ttrango au jnd.)~)uc? – CommentM qu'on appelleatnat n'a souventrien de proprementJutf. – ttt. Legrief nallo-

nal et politique. Le juif est un étranger. MtnttM et

Arypo9. LepartkutMftsmoJutf et t'etpht do trtbu. La

solidaritéet le cosmopoHttsmoJuifs. IV.Legrief social')t cco-

nont'tuc. – Loju)f est un parashe. Haute Banque et mono-

polo nnancter. Le prolétariat Jutf. – Lcajuifa et la concur-

rt'neo. Comment rantts&mtttsntoaboutit &udû contrefaçondu socialisme. V. Conclusion. Quellessolutionsnous ofTFO

)'anHscn)tt)smo?– )) n'y aqu'une so)ut)on,tattbcrtoctt'~))~.

Qu'y aaratt-tt do fhan)~, s'it n'y avott pasdojntftcn Ftonco?

t)a ta p)'etenuuoJudatMttondes McictCscontemporatnet.

MBamBuna,

L'antisëmHtsmo est !o type de ce quo j'appello uno

doctrine do haine; a ce titre, il est naturel que nous

commandons par lui. C'est un sujet tr~a vaste, ir~s

84 LES DOCTRINBS DE BAtNE.

complexeet qu'il est malaisede traiteren une heure.

J'en ai, déjà, pourma part, discouruet écrit plusieurs

fois je serai,probablement,obligede me répéter,sur

plus d'un point.Je compte,aujourd'hui,me cantonner

en France,et même,en ne parlantque de la France,je

seraicondamnéà être bref, peut-êtresuperficiel;je me

contenteraid'une courseà vold'oiseau,pourainsidire,

en m'arrêtant, seulement,aux sommetsde la question.

L'antisémitismese présente à nous sous trois ou

quatreaspectsprincipaux il sedonne,d'abord,comme

!o vengeurdu christianismeet de la n-Lgion il fo

donne,également,commele championdola patrie et

de l'uniténationale il sedonne,enfin,commele défen-

seur de h fortunepubliqueetdela moi-alesociale.Nous

allons,successivement,examinerchacunde cesaspects

de la question,ann de jugeren quoi sont fondéesces

prétentionsde l'antisémitisme.

t

Prenonsd'abordl'aspectreligieux,ou legriefreligieux

deranti~mitismo. Lesantisémitesn'aiment pas qu'on

répète que leur campagnea commepoint do départ

un sentiment religieux,pour ne pas dire un préjuge

religieux.

i.Voyc:/<f<M<cAca<M<V(~oM(CahnnnnMty)et <\tx«:t'")<.

th'ne,conMrcoMfaiteAt'tnstitutcathoD~ne(tnOmottbrairic).

L*ANTtS~M)Tt8MB. 88

It serait injuste,assurément,de prétendre,commele

font quelquespersonnes,que l'antisémitismeest, uni-

quement, une réminiscencedes anciens préjugeadu

moyenagc. Mais,d'un autre côte, il est incontestable

que, malgré tout, les antipathiesreligieusesy tiennent

une place,et parfoismcmoune largeplace.

Chaque anti a, je l'ai déjàconstate,a bientôtfait do

s'attaquerà la religionqu'il a en facedo lui. C'est ainsi

que les antisémitess'en prennent au judaïsme,à son

culte,à ses traditions,a seslivres,à sa morale.

Prenonsla )nora)e it y a un reprochequ'onfait, tous

lesjours,auxjuifs, a leursrabbins,a leurenseignement,au Talmud,parfoismémoà la Bible.On dit le juif a

deuxmurâtes ila unemcratopoursescongénères,et ila

une moralepour tes autres, uno moralepour les~o)tx.Vousremarquerez,en passant, que lesantisémitesontun goût singulier pour les termes hébraïques; celadonne&leursdoléancesuneMrto do couleurtocatoquifaitillusion; cela fait croire qu'ils sont versésdans lalecturedes livresbibliques,et au besoin tatmudiquea:maiscetteéruditionantisémiteesttoutede surface;cttoest toute verbale elle n'e~t, 10plus souvent, qu'untrompe-t'œit.

Lejuif donca deuxmorales une pour lessiens,une

pourlesautres. La Bibleenseignebienqu'il fautaimersonprochain c'est un précepteantérieur au christia-

nisme,et, commesur beaucoupd'autres,c'est un point"ur lequel J'Evangitecontinue t'Anctcn Testament.

80 LES HOCTRtNRS DR HAtNR.

Maisque faut-ilentendre par prochain" A~ dire des

antisémites,c'est bien simple le prochain, pour le

juif, c'est !o juif; pour lui, aimer son prochain,c'est

aimer le juif. Et l'on vous elle des textesplus ou

moinsprobants.C'estencoreune des chosesà signalerdans toutescescampagnes anti j, t'abus des textes,

do textes plus ou moinsauthentiques,plus ou moins

tronqués.Je n'a! pas !o tempsde m'appesantirici sur

!a valeur d'un pareil grief. !i me aufnra do colis-

tater quo la moralejuive et leslivresqui fontautorité

d&ns!ojudaïsme,Acommencerpar!a Bible,enseignant,

catégoriquement,t'amour du prochain,entendu d'une

manière large. La Bibleparle même do l'amour de

rëtringer qui habite au milieu des Juifs. La notion

fondamentaledu judaïsme en morale, c'est l'idéo de

justiceet, par eUe-memo,cette idéedejustices'étenda

touteslesrelationssociales.

Sans nous arrêter plus longtempsA cette question,nous la retourneronscontre les antisémites nousleur

demanderons,Aeuxquiaccusentlejudaïsmed'avoirdeux

morales,si les antisémitesn'ont qu'une seuleet même

morato,vis-à-visdesjuifs et vh-a-visdeschrétiens.

Que)!oest la vertuqui est,on quelquesorte,t'ess"nco

du christianisme?C'est la charit6;–tacharitd chte-

tienno,les deux mots,pour nous, sont si intimement

unis qu'il nous est presque Impossiblede les séparer.

Or, cette charité chrétienne, t'antii'cmi'o se croit.ii

obligéde t'etpndrojusqu'auxjuifs? Lisezsesjournaux,

L'A'<Tts6M!Tt8MB. Ht

s'.aopuscules,se~iibctiea,vousvenez comment!'anti-

sémiteentendla fraternitévis-a-viadea juifs. Aussi,je

mepermets,en qualitéde chrétien, car to m'honore

du titrede chrétien, -de constaterquel'antisémitisme,

en taat quodoctrine,n'a aucundroit à se réclamerdu

christianismeet do t'Ëvangite,attendu que ce serait

leur faire injure quo de concevoir!o christianismeou

i'Êvangiiosans la charité. a Quand je parierais les

languesdes homn.t'aet desanges,nouadit l'Apôtre,si

je n'ai la charité,je suis commeun airain sonnant ou

une cymbatoretentissante.o Un airain qui fonno la

chasseet la curée, do creuseset aigrescymbalesqui

provoquenta la haineet à la violence,n'est-ce pas là,

fautedpcharité,cequosont les voixles plusbruyantesdonosantisënntca?Q

Legriof religieux,jo te reconnaisvolontiers,prend

souvent,dans l'antisémitismecontemporain,une forme

plussérieuse.Lesjuifs, dit-on,sontles ennemisnésdu

chrisHaniameet do la civilisationchrétienne.Commo

tels, ilssont, partout,au premier rang des adversalrcs

do t'~gtisoet des institutionsanimëoado l'esprit chré-

tien. Hasontlespromoteursouteabailleursdofonds,les

pourvoyeursIntellectuelsou matérielsdes secteset dea

partis, qui, souscouleurde sécularisationde t'~tat et

do ncutraiitoconfpssionneHo,travaillenta ruiner,avec

la foiet lestraditionschretiennea,l'espritreligieux.Les

juifs, en un mot, sontles grauds agents, pour t)o pas


dire lesgrandsentrepreneursdela '<déchristianisationo

despeuplescontemporains.

Le juif, ajouted'habitudel'antisémite,est le maître

et l'inspirateurde la sociétéenvahissantequi, au moins

danslespayslatips, incarnela haine de la religionet

du christianisme,dola franc-maçonnerie,pourl'appeler

par son nom. Juifs et franca-maçons,pour nombrede

nosantisémites,c'esttoutun. L'assimilationestdevenue

banale et, comme pour l'atBrmeraux yeux de tous,

nousavons vu, récemment,se dresser,à Paris,en face

du a Grand-Orienta, le a Grand-Occident hautaine

citadellede l'antisémitisme.

C'estlà un griefsérieux,auquelne restentinsensibles

ni le chrétienqui a le légitimedésirde conserverla foi

chrétienne,ni le politiquequi croit qu'un peuple no

sauraitsepasser,impunément,de touteespérancereli-

gieuse.Entretousles griefsagités,aujourd'hui,par l'an-

tisémitisme,c'est un de ceux que les juifsauraientle

plus d'intérêt à écarter, commeun do ceux qui leur

valentle plusd'aversionou le plusde défiance,jusque

parmi les gens les moinshostiles.Les juifs qui ne le

comprennentpoint, ceuxqui, pour repousserles agres-sionsdesantisémites,se fontles propagateursde l'anti-

cléricalisme,font fausse route ils fournissent des

alimentset des argumentsà l'antisémitisme;car, ainsi

qu'il me faudra plus d'une foisle rappeler,l'anticléri-

calismeet l'antisémitismeont, pourpremiereffet,de se

provoqueret de se renforcerl'un l'autre)

t.'ANTtSÉMtTÏSME. 89

Maiscegriefest-ilaussifondéque le croientnombre

de nos contemporains? Les juifs sont-ils, vraiment,

partout, les promoteursde la sécularisationou de la

déchristianisationdespeuplesmodernes? n'est-cepointlà uneœuvrequi remonteau xvtn" siècleet à la Révo-

lution, c'est-à-direà une époqueoù lesjuifs n'avaient

aucuneinfluencecheznous,oùtesplusfougueuxantisé-

mites n'oseraientparlerde prépondérancejuive? Est-ce

que le xvut"e siècle,pst-ccquela Révolutionont jamais

étéimbusdo l'espritjuif? Et puisqu'onse plait à iden-

tifier l'action d'Israël et cellede la franc-maçonnerie,

cette assimilationentre l'AllianceIsraéliteUniverselle

et !eGrand-Orient,entre l'espritjuif et l'espritmaçon-

nique, est-elle justifiée? C'est là une question sur

laquelleje n'insisteraipas ici, parceque je l'ai traitée

ailleurs,dansune conférencefaiteà l'Institutcatholiquede Paris'. Quelqueopinionqu'on ait de la maçonnerie,

de son but, de son ascendant,de sa politique; qu'onla considèrecomme une des puissancesdu jour, ou

qu'on regarde commegrandementsurfaite l'inQuenee

que certains lui attribuent, une chose reste hora de

doute,c'estqu'endépitde sonlégendairecérémonialet

desnomsou des titreshébreux,dontsesadeptesaiment

a s'affubler,la maçonnerien'a riende juif, ni dans ses

origines,ni dans son organisation,ni dans son ins-

piration. Venue d'Angleterre,au commencementdu

1.VoyMt'~n«~))t«(itmp,conférencefhtte&t'tnsmutcatholique(ColmannLévy),pp.9- – Cf.~ra~tchealesNations,chap.Ht.t.

90 LES DOCTRINES DE BAtNE.

xvm" siècle,et d'abordcantonnéedans lescouchesaris-

tocratiques,la maçonneriecontinentale,maigresesfas-

tueuses maximesde fraternitéuniverselle, est restée

longtempsferméeaux juifs. Aujourd'hui encore, en

Allemagne,en Roumanie surtout, nombre de loges

repoussentlesIsraélites,si bien que les juifs roumains

qui veulent ceindre le tablier du maçon demeurent

contraintsde fonder,entre eux,deslogesexclusivement

juives.

L'obstinationdes antisémitesa tdentiuerles francs-

maçonset les juifs, dans ce qu'ils appellentla Judéo-

maçonnerie,montreseulementleurmauvaisefoiou!our

ignoranco.Si l'histoireet lesfaits interdisentdo consi-

dérer la maçonneriecommeuneinstitutionjuive,fondée

ou dirigéepar les juifs, dans un intérêt juif, l'antisc-

mitismese rabat sur la parent6de l'esprit juif et de

l'esprit maçonnique.A l'entendre, les loges,sur !o

continentau moins,en payslatins surtout, ne seraient

plus que de dociles instrumontsaux mains d'Israël.

Lorsque,rompant avec les traditionsmaçonniques,!o

Grand-Orientrejetait l'autoritédu GrandArchitectede

l'Univera,les logeafrançaisesauraient obéi aux eug-

gestionsdo l'esprit juif, commesi la Synagogueavait

abjurésonantiquemonothéisme,et commosilojuif,en

révoltecontrele Dieude sespères,n'aspirait plus qu'àdétrônerJéhovah.

L'esprit juif est, en effet,l'objet des crainteset de la

répulsion, non seulementdes antisémites,mais d'un

L'ANTtSÉMtttSMB. Oi

grandnombrede nos contemporains.Et ce que je dis

de l'espritjuif,on pourraitle répéter,MtM~~MMu~ofMfM,

de al'esprit protestantet de d'esprit cléricaln. Reli-

gieusesou politiques,tes polémiquesengagéesautour

destrois a anti o font une grande place à ce qu'clics

nomment« l'Espritjuif a, a l'Espritprotestants,

a l'Espritc!ërica! < Cela seul nous contraindrait de

nousy arrêter.

H

Ya-t-ilun espritjuif? S'ii en estun, enquoiconsiste*

t-il ? Quels en sont les traits, et quelle en est !a

marque? -Chose singulière,lorsquenousvoulonsana-

lysercequ'onentend, le plus souvent,par esprit juif,

nouatrouvonaque, sur nombredepoints,l'esprit juif

incriminépar les antisémitesest la négationdesdoc-

trineset destraditionsdu judaïsme.

Qu'est,en effet, l'espritjuif e, aux youxl'un grand

nombrede noscompatriotes?C'est,nousy ~viendrons

toutIll'heure,un esprit étranger, hostile au géniede

notrerace.C'est,en mcmotempset du mémo fait, un

esprit derévolte et un espritde négation – certains,

nousle verronsbientôt,ont la mCmoopinionde l'esprit

protestant.Par suite, l'espritjuif, et, pour desmi-

sonsanalogues,l'esprit protestant, ne eaurait être,

pour notre Francoet pour FEuropechrétienne,qu'un

92 LES DOCTRINBS DB HAINE.

dissolvant; lui laisserle champlibre, lui permettrede

a judaïsera nos lois et nos institutions,ce n'est passeulementcompromettrela puissancenationale,c'est

ruiner les basesde la sociétéfrançaise.

Quand l'esprit juif serait, vraiment, un esprit de

révolte et de négation,quand !o juif se rencontrerait,

partout,au premier rang des destructeurset desnivc.

leurs,ou qu'ilpousserait,sournoisement,dans l'ombre,tes ennemisde l'ordre politiqueet de l'ordre social,cela s'expliqueraitpar l'éducation historique que les

peupleschrétiensont, eux-mëmea,donnéeà Israël,parles souffrancesque cet ordre politiqueou sociallui a

longtempsinnigccset par les ressentimentsqu'il lui a

laissés.Comment!o juif n'aurait-il pasdo déCancoou

dorancunepourdesinstitutionsou pourdesautorités,

qui l'ont maintenu,si longtempset si obstinément,hors

du droitcommun,pourno pasdire horsdol'humanité?2

Qu'on songe à ces douzeou quinze siëc!osdo perse.cution et d'abaissement,et l'on comprendraque les

massacreset les bûchersdu passéont pu laisser,sur le

juif, sur sonintelligence,sur sonâme,sur sesidées,une

marque,et, si t'en veut,des stigmates,que les courtes

années d'émancipationn'ont pas encoreeu le tempsd'euacer.La trace do tant de sièclesdo sounranceset

d'humiliationsno peut dispara!tre,d'un coup, sur la

promulgationd'un décret, ou sur le vote d'une loi

d'affranchissement.

Comments'étonneradu fermentderévoltequi bouil-

L'ANT!8BM!T!8HE. 93

tonne», encore,en tant de coeursisraélites,alorsqu'on

se rappellecombienlongueet durea été, pour Israël,ta

périoded'abaissementet d'oppression combienrécente

et parfoisincomplète,combienprécaireet disputéeest

encore,pour nombrede juifs, leur tardive émancipa-

tion?Aprèstout,ce sont,pour la plupart,desaffranchis

ou des filsd'affranchis ils se ressententsouventdel'es-

clavagede leurspères,et, pourêtre plussOrsde ne pas

perdreleur liberté, ils se tiennent en garde contre les

partis ou contre les puissancesqui les ont, si long-

temps, tenus dans les fers,et qui, parfoisencore,font

minedo vouloirles y ramener. Commentnous scan-

daliserde ce que la Révolutionet l'espritdo la Mcvo-

!ution conserventune prise sur la plupart des juifs

d'Occident,parfoismcmosur les a grandsjuifswdont

la fortuneet tes intérêtssont ouvertementmenacéspar

lesrevendicationsrévolutionnaires?de ceque,dansnos

luttespolitiquesou nos compétitionssociales,beaucoup

do juifs semblentincliner vers les partis ou vers les

doctrinesdont la téméritéestjustementfaitepournous

effrayer?Est-celà, vraiment,un trait dorace et peut-

on y voir la marque de t'csprit juifou du géniesémi-

tique? Si la traditiondes vieuxprophètesn'y est pas

étrangère,si la fille de Siona tégué aux tribus dis-

pcrsées,avec les espérancesmessianiques,un vaguo

idéalde justicesociale,les tendancesrévolutionnaires

ou socialistesde nombredejuifscontemporainsdérivent

d'une sourcemoinsancienne; ellesprovienneut,avant


tout, d'un fait bien simple,c'est que leur affranchisse-

ment, lesjuifs le doiventà la Révolution,et que les

hommes qui menacent de les replacer sous le jougsuranné des lois d'exception sont, d'habitude, les

adversairesdéclarésdo la Révolutionet de ce que, à

tort ou à raison,on a nommél'espritmoderne.

Si c'esten cela que consistel'esprit juif, on n'y sau-rait doncreconnaltreun caractèreethnique,un trait dorace.Toutau rebours,dans les contréesd'Orientoù ils

viventisolés,eniermtsdansleursvieillesjuiveries,sous

l'autoritéde leur loi et de leursrabbins,j'en ai faitplusd'une fois la remarque, les juifs sont plutôtdemeurés

conservateurs,défiantsdesnouveautés,respectueuxdola

tradition,parfoismémoesclavesde la routine.Lesaccu-ser ou tese!oriMerd'être les Instigateursdo !a Rovotu'

tion, les pionniersdes idéesnouvolles,c'est no pas les

connaître. Sephardimou Askenazim,H en était de

mémo, autrefois,des juifs d'Occident,des contempo-rainsdo Spinozaou do MuïsaMondetssohn.Loind'avoir

donné !e branleau mondenouveau,l'espritjuif on a

eubt l'impulsion. En fait do révolution, !o juif dos

temps modernesa été moins initiateur qu'imitateur.Commeje récrivaisnaguère', le juif du xvm* siècle

était si bien lid et garrottôpar !oTalmudet lesobser.

vancesrituellesque, ai nous n'avionsiranch<;sesliens,ou si nous ne lui avionsprêtédesciseauxet desUrnes

t. Voye!~Mtftc~:fc<natfoM.

L'ANTtSËMmSME. 9S

pourlescouper,il n'auraitpeut-êtrejamais en la force

de lesbriser.Nerenversonspas les rôles ce n'estpasle juif qui a émancipela penséechrétienneet boule-

verséles sociétéscontemporaines,c'est ia penséechré-

tienne,ou mieux,la penséemoderne,qui a émancipele

juif.

L'espritd'innovationlui est, presquepartout, venu

du dehors mais une foisqu'il en a été touché,on ne

peutêtre surprisqu'il ait souventsuivi les adversaires

des traditions religieusesou monarchiques.Comment

serait-ce,parmilesjuifs,quet'idecchrétiennerecruterait

ses défenseurs,ou que l'ancien régime et l'ancienne

monarchiegarderaientdes partisans? et, religieuses

ou politiques,commentles échappésdu ghetto no se

dëticraient-uapas des traditionsd'un passéqui leur

a laissédossouvenirssi cruels? Cettedéflanoeenvers

les idées ou les institutionsdu passe, ça !a rcncon*

trona-nous pas, également, pour des raisons ana-

logues, chez d'autres victimes do l'ancien régime,

chez oo! proteatantafrançais, si bien que nos aoUso-

mites n'ont pas craint d'assimilerl'esprit huguenotA

l'espritjuif?

Dece que tes vexationsou lessouffrancesdq l'ancien

régime ont prédisposales juifs a la révolteou A!a

dëuancecontrelesinstitutionsdu passé, s'ensuit-itquole principaltrait de l'espritjuif soit la lutte contre t'es-

prit chrétienet l'espritreligieux,pousse jusqu'aumate'

daiismem'tftant? Peut-onaffirmer,avec;m écrivaindo

96 LES DOCTRINES DE HAtNR.

talent que, si l'Hébreude l'antiquitébibliquea fut le

déiste(oumieuxle théiste) typen, le juif est, aujour-

d'hui, !'a irrëconcijiab!oEnnemide Dieu?e.

Si vousérigezlajuif en ennemide Dieuet en apôtrede l'athéisme,que faites-vousdesmilliers,ou mieuxdes

millionsde juifsqui, en Occidentcommeen Orient,et

en Amériquecommeen Asie,s'obstinentà adorerJého-

vah et à vénérer la Bibte, !cs Prophètes,ou mêmele

Talmud? Direz-vousque lejudaïsmeest étrangerà l'es-

prit juif? que, pour saisir ou pour définir cet esprit

juif,il fautcommencerpar écartertous lesisra~titesquirestent attachés aux traditions d'Israëlet à la foi de

Juda?q

C'estainsi, pourtant,que procèdent,d'habitude,les

coryphéesde l'antisémitismecontemporain.Pour ex-

trairedu juif modernece qu'ils appellentl'espritjuif,

ils excluent,a priori, ou ils laissentsystématiquementde côte tous les docteurs, tous tes rabbins, tous les

croyants, toute la littérature ou presse reugieuso

d'tsraf),commesi les israélites;;de!csaux croyancesdo

leun ancêtresétaient devenus,par là même,étrangersà t'eapritjuifB.

Quelssontleshommesqu'onnousdonne,leplus sou-

vent,commules représentantslégithneset autheouquesde l'espritjuif? C'estun Spinoza,un Heine,un Lassalle,un KarlMarx,pourne citerque desmorts,c'cst-a-diro,

1.MaliceMurtt,f.x< Paris,t'effio,iOOL

L'ANTtSÉMtTtSME. 97

G

d'habitude,desécrivainsou des agitateursdétachésdu

judaïsmeet dela traditionjuive.Qu'auraientdit lesjuifs

d'Amsterdamqui ont frappéSpinozadu a Mereme, si

on leuravaitannoncéqu'un jour viendraitoù ce dis-

cipledes ~o)m,excommuniepar la Synagogue,serait

donnécommeun des représentantsattitrés de l'esprit

juif? Et cequi est vrai de Spinozal'est, plusencore,de

Heineoude Marx.CesontJadesjuifs détachesdelatradi-

tionjuive,cequej'ai appelé,dans7~'a~chez/e<A'a<t0oa,

desjuifs«dejudaïsés,Hc'est-à-diredes hommesqui, à

notrecontactet sous t'inuuoncode notre civilisation

occidentale,ont abandonnelescroyanceset les tradi-

tionsdo leurs pères pour y substituerdes idéeset des

notionsnouvelles,empruntéesà un milieuétrangerau

judaïsme.

Cesjuifsdëjudaïses,formesà notreccoto,ilest permisdo découvrir, chez eux, la marque persistantedes

originesisraéliteset mémod'y surprendretestracesdn

géniejuif ou hébraïque.L'erreur, pour nopas dire le

paradoxe,est do les regardercommetes seuls ou les

principauxreprésentantsdot'cspritjuif. Si fidèles,ou si

habilementpeintsquepuissentctroles portraitsdotous

ces juifs déserteursdu judaïsme,ils ne sauraientnous

donner, du juif moderne,qu'une imagofausse,parce

qu'incomplète, no nous en montrant qu'un côte. et

précisément,la facela moinsjuive.Or, cetteerreurest

celledola plupartde nosécrivainset denos polémistes.

Lorsqu'ilsveutent/dcpeindrote caractèreou l'esprit du

98 LES DOCTm?)HSDEHAtSE.

juif moderne, ils écartent,inconsciemmentou de parti

pris, tous les juifs restésndèjes au Dieude la Bible,comme si, pour personnifier l'esprit juif, il fallait

s'adresser,uniquement,à des juifs baptisésou à des

renégatsde la foidu judaïsme.C'està peu prèscomme

si, pourétudier l'esprit catholique,on choisissait,pourle représenter, Voltaire,Diderotet les encyclopédistessortis des collègesdes Jésuites.Je sais que, chez tes

juifs, !ea~antisémitesont en vue la race et non la re!i-

gion mais,chezle juif, raceet religionsont malaiséesà séparer,entièrement,d'autant qu'b!!cssont,en quel-

quesorte,leproduitl'une de l'autre.C'estsa religionquia formeet qui a conservé!ejuif; et quandonno verrait

en ellequel'expressiondu génie de la race, il est peuconformeà l'histoire ou à la raisondo n'y pas recon-nattreun des facteursde l'espritjuif.

Pour fairudu juif, aveclesantisémites,l'espritnega-t~ut par oMeUence,et < i'irreconciti&NeennemidoDieuD,il faut,par unesortede paradoxehistoriqueet

philosophique,isolerlejuif de la Synagogue,le couperde ea Bible, do son Talmud et do toute la Htteratufo

proprementjuive.

Assurément,l'esprit de négationou de scepticismeest fréquent parmi les juifs occidentauxqui, à notre

contactet &notre école,se sont, pour ainsidire, vidés

du touteslescroyancesde leurs ancêtreset de toutesles

traditionsd'brae!, sansquerien aitencorecomblépareil

vide.C'est de cela,sansdoute,que s'autorisetel de nos

L'AM'!8~MtTtSNE. 90

compatriotespourécrirequele juifcontemporainest un

a ardententrepreneurde démolitiona. Sicela eft ,ra~

de plusd'un juif d'Occident,cespenchantsnégatifsou

ces instinctsdestructeursne sortent pasde la race; ils

n'ont, en eux-mêmes,rien desémitiqueoudejudaïque;i

ils proviennentsurtoutdel'histoire,deshainesanciennes

oj des vivaccsrancunes accumulées, chez !c9 Ois

d'Israël,par la longuepersécutiondu moyenâgeet par

leslongsabaissementsde l'ancienrégime.Il estmalaisd

d'y reconnaîtreune philosophieet une politiquejuives.

Religieusesou politiques,ces doctrinesnégatives,

pour ceux mêmes des révolutionnairesisraélitesqui

peuventse vanterd'avoirune doctrine, no sontpas

sorties, spontanément,du sein d'Isn~'i;elleslui sont,

presquetoujours,venuesdu dehors. J'en puis citerun

exemplerécentet frappant.On a souventreprochaaux

juifa russca, durant les vingl dernières années du

x)X*siècle, d'être enclinsau a nihilismes et à J'anar-

chismo.CcHcsorto do nihinsmo théorique, les cmi-

grants juifs poussespar t'into!eranccet par la ïnis~re.

desbordsdela Baltiqueoude la mer Noiroau Nouveau

Monde,ont et6accuses,plusd'une fois,de l'avoirtrans-

porte,aveceux, do l'autocratiqueRussiedans la libre

Amérique.Or,conihilismeanarchiquf,étranger&tcura

corctigionnairesd'Occidentou d'Orient, où ces juifs

russes t'avaicnt-its puif.6?~tait-co dans leurs syna-

gogues,dans leurs Ac< ou leursTaImud-Thora?Non,

c'étaitdan-' lesécolesrusses,dunatesuniversitésitnpc-


riales, auprès des compatriotesde Bakounineet do

Kropotkioe*.

IIen estdes juifsd Occident,des juifs do Franceou

d'Allemagne,commedoceuxde Russie.S'ilsse laissent

souvent entratner aux théoriesrévolutionnaireset aux

idéesnégatives,s'ilsendeviennentparfoisleschampionsou lesapôtres,lesjuifsen sontrarementtes inventeurs.

Tout au plus, leur donncnt-iisparfois, comme Kart

Marx, une forme, une façon nouvelle. Qui veut se

donnerla peined'examinerlesjuifs, paysparpays,Htat

parËiat, découvreque toradicaiismojuif ~ardo,d'habi-

tude, un pont do terroir, selon le soldont il provient.Ceserait le cas,pourtesantisémites,doa'entenir à leur

thèsedoprédilection,do direquele juif n'inventerien,

qu'il ne vit jamaisque d'emprunts,qu'en fait d'idées,

commeen faitd'industrie, taSémiten'est jamaisqu'uncourtier. Coqui, en d'autres domaines, n'est qu'uneaccusationineptoet iniqueserait, d'ordinaire, justiSôen politiqueet en révolution.

L'espritjuif, si l'onentend,par tu, t'espritdone,;atiun

et do destruction,n'a ainsi, !o plus souvent,rien do

vraiment juif. S'il est des israélitesmatcr}a)istc'<,des

israélitesathées,cesQtsd'taraei,infide!esa l'antiquefoi

doJuda, sontloind'avoirImporté,cheznous,to maté-

rialismeou t'atheismc;ital'ontrespi~ d'habitude,dans

notre atmosphère ils t'ont emprunte,autour d'eux,a

t. Vuyett')~tre(/M?<Mf<t<~M/<uesf<,tufnett, )iv.), <tta{'.t.

L'ANTtSÉMtTtSMB. iOi

u.

leursvoisinsnonjuifs, à deschrétiens,à des aryenso,

si bienque, à le prendreà ses origineset à remonter

jusqu'à sa source, cet esprit juif dérive de l'esprit

aryen c. Le plus souvent, co soi-disantesprit juif

est, tout bonnement,l'esprit du xvtn"siëc!eetde !a

névotution.Veut-onque, cet esprit do la Hcvotution

qui, pour beaucoupde nos contemporains,s'identifie

encorea l'esliritmoderne,il se m<?!e,chez les is~etites,

outre une naturelle aversion pour l'ancien régime,

quelquechose do proprementjuif ou hébraïque,c'est

la remarqueena souventétéfaite –tafoiau t'ro~res,

legranddogmemoderne, taquettulejuif étaitprépare,do longuedate, par tes visionsdo ses prophèteset par

ses aspirations messianiques.Pour devenir d'ardents

ptosctytcsde cettehumainefoiau i'fog~s,it a sufn,aux

<i)ad'Isra}'t.de tire la Uib!oà la lumièrede i'Encyctope-

diuet des philosophes.Ils ont cru retrouver,dans h's

promessesdesprofanesvoyantsdes gentils, lesprédic-

tionsdes n nabis a du Jourdain. Ainsis'expliquecom-

ment, du petit juif routinier des vieilles juiveries,

émerge,si tacitement,un hommomoderuoet,Acertains

~ards, le plus modernedes modernes.N'importe,en

faitdo négationet doradicalismephilosophiqueou poti-

tique,le juifa ctonotreetove,et non pas notre maître.

Ce n'est pas nous, quoi qu'enpensentles antisémites,

qui nouajudaïsonsh soncontact,c'est tui,ptutot,qui so

ad~-judaïseoaunot<o.S'ilya. vraiment,entreluiet «oua.

cumagioudoscepticismeet dematérialisme,il y aurait

i02 LES DOCtHtNES DE MAINE.

Uijjustico,de notre part, à l'en rendre responsable car

lesgermesde ce mal moral,il lesa pris, cheznous, it

ne nouslesa pasapportés.Maisest-il vrai que les juifs modernessont tous les

zélateursdes doctrinesnégatives,les ennemisde l'idée

de Dieuet leschampionsacharnésde la grande révolte

contretouteautorité*?̀t

Sinombre de juifs modernessont ainsi les adeptesdu matérialisme,cela n'est guère vrai que des juifs

d'Occident,plus ou moinse déjudaïséss notre école.

Msemblequ'il en ait été de même, dèsl'antiquité.Les

juifs demeurésndè!esau Talmudont un nom ancien

pour désignerceuxde!oursfrèresdevenusmatérialistes;ils les appellentdes ~t&o~n, c'est-à-diredes Épicu-

riens,indiquant,par cesobriquet,l'origineétrangèredu

matérialismeen Israël. J'ai, quant d moi, visité, en

Europe, en Asie, en Afriquo,la plupart des grandes

juiveriesd'Orient; j'ai pu constaterque, s'il s'y ren-

contre, le juifathée, le juif e irreconciiiaHeennemide

Dieua y est encorefort rare. Et, dans notre Occident

même, les juifs ensont-itstous, vraiment,a l'athéisme

en religion,au collectivismeou à l'anarchieen poli-

tique?En est-ilainside l'Angleterre,par exemple,qui,

<.Pourconnattrele véritableespritJuif,H faudraitêtreencontactaveolesmilieuxproprementjuifsetsuivrela littératurejuive,danstesfeuillesieraétiteaenjargon ouennéo-hébreu.Or,d'aprèscequ'entraduisentlesjournauxourevuestsracittes,toutecettelittératureJuiverestedévouée&ridéeduDieuUn.

L'ANTt8ÉMtT!8ME. <03

depuisvingtans, a servide refugeà tant de milliersde

fugitifsIsraélites?Disraeli,cepetit juif séphardi,drape

en lord anglais,que !'oa prend parfoiscommeun dea

représentantsde l'espritjuif, n'était,malgrésesvelléités

démocratiques,ni a ~eeni socialiste;et les juifs anglais

demeurésBdèiesau judaïsmene!esontpasplusque lui.

Beaucoup,comme BeaconsQeid,soutiennent!e parti

conservateur.AuxÉtats-Unis,où leur nombre va sans

cessegrossissant,lesjuifs, commeleschrétiens,se par-

tagententre lesdeuxgrandspartis politiques.C'estque

(toute son histoire en suggèrela remarque) le juif

variesuivantlespays,commesuivant lesépoques.Des

troisfacteursprincipauxd'unecivilisationou d'une lit-

térature, selon Taine, la race, le milieu, le moment,

lesdeuxdernierssont, a toutprendre,ceuxqui ont le

plusd'empiresur le juifmoderne.Ici, commeen toutes

choses,l'erreur des antisémitesest d'appliquerauxn!s

d'IsraMl'inique et grossièrethéoriedu bloc. Juifs ou

chrétiens,protestantsou catholiques,la penséeet l'ac-

tivitécontemporainessontpluscomplexesque ne t'Ima-

ginentl'antisémite,l'antiprotestantou l'anticlérical.

Quide nouspeuts'en étonner,quant aux juifs, alors

quela souplesse,la Oexibiiité,!c don d'adaptationsont

les qualités que leurs adversairescontestentle moina

auxIsraélites?Comme l'espritmodernelui-même,dont

ii n~est&bien des égardsqu'un reflet, l'espritjuif se

laissemalaisémentenfermeren docourteset sèchesfor-

mules.Celaestd'autantplusvrai qu~, au cours m~me

i04 LES DOCTRINES D8 HAINE.

du x)x~siëc)e,te siècleoù ilsont eu le plus à lutterpourleurémancipation,il s'estrencontrédesjuifs,danstoutes

les écolesphilosophiquesou sociales.tsraët n'a réelle-

ment faitblocque contre les adversairesde sonaffran-

chissement,et encore,malgrésa légendairesolidarité,les ennemisdes juifs ont-ils souventtrouvédes com-

plices,jusquedanstes rangsdesjuifs.Est-il nécessairede montrer,par des exemples',que

l'esprit juif n'est pas forcémentathée ou Matérialiste?Sans remonterjusqu'à Spinoza,grandeurne religieusea sa façon, dont les antisémitesaiment a citerle nom

sanspeut-êtrecomprendresesdoctrines,noustrouvons

MoïseMendelssohn,moins grand assurémentque le

philosophede laHaye,maisplusvoisinde uouset bien

autrement représentatifdo l'esprit juif. Le promoteurde la réformedu judaïsme, celui qu'on appelait le

Socratede BerUn,Mcndotssohn,l'ami de !~ssing et,commeon Je sait, le prototypedo son a NathandorWeisos, a étél'auteur du PA~OMet l'éloquentdéfen-seur de l'idée do Dieu et de t'immortatite de t'amo.

Combiendechrétionseussentosé, cnp!oinxvm'sMe,refaireainsile PA~oM?SiMende!ssohnen a ou le cou-

rage, c'est qu'll était encore imbu du véritableespritjuif; et si le scepticismeou to mal6riaUsmeont pré-valu, depuis lors, c!hztant de ses congénères,c'est

qu'ils se sontdétachesde la traditiond'îsraM!;c'estque,malgré la défensedes vieux rabbinsd'Allemagne,ilsontouvertles livresprofaneset goûteaux fruitsdéfen-

L'ANTtSÊHtTtSME. iOK

dus de !a sciencemoderne.Tout comme les juifs de

Russie,pourle nihilisme,j'ai eu plusieursfois l'occa-

sionde le constater,c'esten effetà i'Univeraitë, ài'A~mo

J!/o~r, fondéepar l'Égliseou par l'État, que les juifs

d'Allemagneou d'Autriche ont pris leurs tendances

radicales.

L'antiquefoienJéhovahaurait-elle,vraiment,déserte

la Synagogue ou n'est-elleplus, chezles juifs émanci-

pésdel'Occident,qu'un cas isoléd'atavismeintellectuel7

Tout juif civiliséest-il l'ennemi de Dieu, en même

tempsque le contempteurde l'idée depatrie'? Foar ne

pas sortir de France, je pourrais citer le nom d'un

hommede bien,d'un poèteque nousaccompagnionsau

cimetièreMontmartre,il y a seulementque!quossemai-

nes, et qui fut, durant près d'un demi-siècle,l'ami de

J. Simonet do Pasteur,M.EugèneManuel.Cetui-!ane

rougissaitpas do ses origines israélites, et, tout en

ne restant étrangerArien de ce qui fait l'honneurde

la civilisationmoderne,il n'a jamais renie !o Dieudea

prophètes.11avaitété, on sa jeunesse,avec cinq autres

jeunesgens,tous français,commelui, un des fonda-

t. OnmorfprochertUdu nop~stnpnttonnertctte nomd'un

ismëHtofran~is,J~ephSalvador,en~0)a'otXufentst curleoso-menttesantiquesesp6r<ncp8d'tsraCtetlesplushautesMpirat)onsmodernes.AucunfilsdeJuda,peut-être,n'eûtcuplusdodrottsta

ftroadmiscommoundestepr~entantadut'e9prHlu)f,au)!tt*6ic-

c)o,quol'auteurdo Rome,f«~, Jt'rxMft'ft,te penseuroriginal

quir~a)td'unoMrtodusynthèseentt'ola Bible,t'&vangtteet!<scieneecontemporaine,

iOO LES DOCTRINES DE HA!?tE.«- A

teursde I'~M!Mce/s~/t~ t~M~e, que l'ignoranceh&ineusedes antisémitesvoudraitérigerenépouvantai!,et dont les écolesd'Asie et d'Afriquerendenttant do

servicesà lacultureeuropéenneet Il la languefrançaise.L'auteurdesOuvriersn'a jamais chantôque les choses

nobles Dieu, Famé, la famille, la patrie, l'amour

chaste,la paixsociale c'est-à-dire,justement, tout ce

qu'onnousassureêtre la négationde l'espritjuif.

EugèneManuelétait un poète,et les poètes,raced'ar-

Uateset de rêveurs,répugnenta bannirde tours songesDieuet t'ame veut-on un philosophe,il serait faciled'en citer,sanssortir de France.J'en nommeraiun quoj'ni égalementconnu,un homme modesteet un sage,commeManuel,ot commelui, un Françaiset un pa-triote,qui avaitsu associeraunehauteculture moderne

ce qu'il y a do plus élevédans les traditionsd'tsraSt,M.AdolpheFranck.Chaquefoisque, a l'Académiedes

Sciencesmorales,Dieu ou fume semblaiten cause,cevieuxphilosophe,qui avaitapprisd tiradanslo Talmud,tes défendaitavecun accentdo foiet d'indignationquiétonnait, pour ne pas dire détonnait, en ces froides

séancesacadémiques.Oneut cru entendreun prophètedesbordsduJourdain.Jo n'ai jamaisconnuplusbouil-

tant championdet'idc~doDieu.Nousavons,en Franco,une Ligue nationale contre l'athéismeque présidait,avant qu'il nous fût enlevé, M. Arthur Dcsjardins.Saiton par qui cette ligue contrel'athéismea été fon-

dée? par un juif, M.AdolpheFranck, avec l'appui do

L'ANT!SÉSHT!SMB. i0t

J. Simonet !econcoursde plusieurssavantsde diverses

confessions,entreautresde M.Ch.Wadington,luiaussi,

philosophespiritualiste,dont l'exemplemontreque, pas

plusque l'esprit juif, l'esprit protestantn'est toujours

négatif,ni toujourssectaire.Nombreuxdu reste,parmi

lesmembresde !a Liguecon~'cl'alhéi8me,sontlesjuifset tes protestantsdoPariset de provincequi, pour lutter

contre le grossier matérialismedes foules, n'ont pas

craintdodonnerlamainà descathouques.Etchosequ'on

mepermettrade noter, un des derniersécrits publiés,

pour ses adhérents,par cotteLiguecontre l'athéisme,

est uno ëtudo traduite de l'italien, intitulée &'<cMco

ciFoi, et il se trouveque ceapages,où la foi en Dieu

est gtoriOee,avecun éloquententhousiasme,sontde la

plumed'un Israélite,M.LuigiLuzzattt,le savantécono-

misteitalienquia succèded Gladstone,commeassocié

do l'Institutdo Franco.Do tels exemptessuffisentà

prouver qu'en pareillematière,si l'on ne veut point

dépasserles bornesdo la vérité et do la justice,i! faut

aogarderdesgénéralisationshâtives,au lieude mnger,

en bloc, toustesjuifs, ou tous les protestante,derrière

tesétendardsdol'athéismeet du cosmopolitisme.

A l'hommecurieuxde saisir l'espritjuif, ou tes ten-

danceset tesaspirationsdu juif contemporain,en philo-

sophio,enpolitique,en sciencesociale(autantdu moins

queles juifsdifférentde leurscompatriotesd'autreori-

gine),je conaeilleraia,volontiers,de portersonattention

eur tes juifs d'Italie,d'Angleterre,des Etats-Unie.Et

i08 LES DOCTRINBS DB BAtNE.

cela,pourcette raisonquece sont des pays où le juifn'est pasaigripar lesviolencesde l'antisémitisme,où.

n'ayantplusà redouterlesrevenantsdu passé,l'oppriméde tant de sièclespeut en quelque sorte désarmer;

tandis que, dans les États où la lutte entre les tradi-

tionsancienneset les institutionsmodernesest encore

ardente, où la liberté religieuseet t'egatitocivi!one

semblent pas encore au-dessus de tous les assauts,

l'affranchidu ghetto,inquietpoursesdroitsrécemment

acquiset irritédesinjuresou des mépris de ses adver-

saires, est enclin à bataiUercontre tout ce qu'il croit

hoatitenisract; et commeil arriveen toute guerre, il

passe,lui aussi,sansscrupule,do la défensiveà l'offen-

sive. Cequ'on nous dépeint commel'esprit juif n'est

souventque l'humeur combative d'hommes qui, se

sentant ou se croyanten péril, se tiennent obligés,vis'a-visdoleursanciens oppresseurs,de demeurersur

lepieddoguerre.ii se peutque, cheznous,en France,le juif, comme

leprotestant,n'ait pas toujourssus'affranchirdes ran-

cunesdu passéou desappréhensionsdol'avenir. Esprit

juif, ou esprit protestant,les passions,ica antipathies,les ressentiments,t'exctusivismosectaire qu'on leur

p~etosont, !e plus souvent, le fait de t'~tatde guerreconfessionnelleoù, depuis la croisadepr~chcopar les

antisémites,nousvivons,hélas en France.

Antisémites,antiprotestants,anticléricaux,par leurs

mutuellesprovocations,s'en partagentla responsabiHtc.

L'ANTtSÉMtTtSMB. <09

7

L'esprit qui les anime n'est ni l'esprit catholique, ni

l'espritjuif, ni l'espritprotestant,mais,tout bonnement,

l'espritd'intolérance,nourride l'esprit de guerreet de

haine.

in

JIy a, je !e sais, nombre d'antisémitesindifférents

aux doctrinesreligieuses,qui se proclament libres-

penseurs,qui peuventl'êtreeffectivementmaisceux-là

mêmes,s'ilsno partentpas do l'intolérancereligieuse,

aboutissent,fatalement,à l'intolérance.Ils disent nous

nous attaquons,chez !o juif, non a !a religion, mais

à la race, au sang d'tsraci. Leur grief est purement

ethnique.

Matacomment !so!or,dans le juif, !a religionde !a

race?Lorsqu'onréclamedes !oisd'exceptioncontretes

juifs, lorsqu'ondemandele retour aux lois du Moyen

Ageou de l'AncienRcgimo,peut-on imaginerquo de

pareillesloisn'auraientaucuncaractèrereligieuxVous

parlezde race vouadites c'est à la race que nousen

voulons;maisà quel eignola reconnattrex-vous,cette

race? Si vous aviezaffairea des noire. A des jaunes,voirea despeaux-rouges,ce serait aise i!ya desEtats,

par exemple,descoloniescuropdcunes,où lesnoirs, les

jaunes eont frappésde certainesincapacitésciviles et

politiques.Avecles juifs, cela serait moins facile car

HO LES DOCTiHNES DE HAINE.

!eajmfs sont, par malheur, de race blanchecomme

noua.Aquoiles reconnaîtrez-vous?sera-ce,vraiment,a l'oyalede leur visageou à la courbede leur nez? Qn

risqueraitfortde s'y tromperet de prendred'<"ce!Ientachrétiensouearyensapourdessémites.Lapreuve,c'est

qu'auxépoquesoù it y avait des loisd'exceptioncontre

le juif,leschrétiensou les musulmansontinventéde lui

inuigerdesmarquesdistinctivcs;c'estainsiqu'ilst'obli-

geaient&porter la rouellejaune, ou le bonnetjaune,et d~erenta signesextérieursde ce genre, de manière

que leschrétiensna fussentpas exposésà prendra ce

mécréantdojuif pourun deleursfrères.

Pô somme, il n'y a, pour Jejuif, qu'un seul signe

distinctif,ou ce qui revient au même, entre )e chré-tienet lui, il n'y a qu'une ligne de démarcation la

religion. Le juif a été fait par sa religion iil a été

conservépar elle,et s'it venaità s'endétacherfniiere-

ment, il disparaurait,fatalement,en tant quejuif.C'est

!esort,du reste, qui sembleréservé,sinon a tous, au

moinsa un grand nombre.!i n'y a, encoreune fpis,d'autre signe certaind'origine juive, que !a ro!igion

juive. Par suite, toute loi d'exceptioncont:oles juifs

prendraun aspect religieux.Et il en est ainsi, rcmar-

qucz.!e,dans tous lespaysou il y a eu des loisd'excep.tion contreeux, dans tous ceuxoù il en existeencore.Prenezl'Espagneancienne,prenez la liussie contem-

poraine, vous trouverezque les lois d'exceptionsureajuifaont toujourseu un caractère religieux;quetes

L'ANT!86MÏH8MB. 1U

juifs qui se faisaientchrétiensn'étaientplusassujettis

à ces lois, ou s'ils le demeuraientencore, commeles

marranes d'Espagne, c'était pendant une période do

transition,et parcequ'ondoutaità bon droitde la sin-

céritéde leur baptême.

Quiveutdoncédicterdes loisspécialessur les juifs

et contretesjuifs est acculé,bongré maigré, a la per-

sécutionreligieuse,Telest, en somme, l'aboutissement

fatalde l'antisémitisme,et pourmoi, commechrétienet

commeFrançais, cela seul suffiraità me le fairecon-

damner.

Cheztejuif, on doit tesen croire,nos antisémitesen

veulentsurtoutA la race. Nousen venons,ainsi, à un

autre grief,plusgravepeutôtre, parcequ'il toucheun

plus grand nombre de personnes le grief national.

Le juif, dit on. est un élémentétranger, inassimilable,

qui dénationaliseles peuples au milieu desquels it

s'établit. Terrible reprocheen un eieetecommecelui-

ci, oùtes différentspeuplesse montrent si fortement

et si justement attachés& leur nationalité. Le juif,

dit-on,no peut etro Français,parce que le juif est un

Sémito,et que nousautres,Français,noussommesdes

Aryens. Vo!)A,dans toute sa simplicité,la thèse des

antisémites,et aur cette th'~o simpliste repose tout

l'antisémitisme.S'il a, commeil ose s'en vanter, une

base scientifique,c'est celle-là; Hn'en saurait avoir

d'autre.Or.est-ilvrai quole juif soitun pur Sémite,et

ii2 LES DOCTRINES DB HAtNE.

nt)« nntm <mtrpQ-chrétieDS d'orieine. nous 80que nouaautres, chrétiensd'origine,nous soyonstous

des Aryens?– Beaucoupd'entre vous savent que ce

qu'ona pris longtempspour des races n'était, le plus

souvent,quedes groupesde peuples,et que là où l'on

disait des racessémitiqueset des racesaryennes,il eût

été beaucoupplus juste de dire des languessémitiques

et ies languesaryennes.

L'erreurfondamentalede l'antisémitisme,c'est, préci-

sément,de partir do l'idéede race, d'attribuer, à cette

idéede raceet à l'oppositiondet'ArycnetduSémite,une

valeurà tout le moinsoutrée. !)oublieque, do la race

elle-méme,en tant que race,dosesorigines,do sesété-

ments, de ses aptitudes,noussavons,d'ordinaire, peu

de choseset, qu'au!ieud'être fixeet immobile,la racese

modifiesanscesse,à traverslessiècles,au pointdo vue

Intellectuel,surtout,selon!ohasarddescroisements,ou

6e!onl'influencedesévénementset desmilieux.

Nousavonsdes écrivains,desjournalistesfiersd'un

mincevomisd'érudition,qui vontrépétant,chaquema-

tin, que la lutte soutenue par l'antisémitismen'est que

la continuationdes !ongscombats de Homo contre

Carthage,de ScipioncontreAnnibal,do ChartesIlartel

contrelesArabesd'Espagne,desCroiséscontreSaladin,

et ainsidesuite. C'est!a une philosophiede l'histoire

déjàdémodée.!i est difficiledo prendreau sérieuxcet

antagonisme,en quoiquesorteirreductib!e,doi'Aryenet

du Sémite,alora surtout qu'à a'en tenir aux faits,ily a

si peu d'opposition,on pourraitdiresipeudedifférence

L'ANT!8ËM)Tt8MB. H3

entre l'Aryen et le Sémite que, fréquemment,il est

malaisédo tes distinguer.Puis nous savons,aujour-

d'hui, que si nos tanguessontaryennes, le fondde nos

populationsfrançaiseset européennesn'est probable-

ment pasaryen.

Je ne voudraispasm'étendre ici sur ces fastidieuses

questions d'ethnologie. mais force m'est de suivre

l'antisémitedanssa théorie sur lcs races il vousdira

quecette race sémitique,il faut s'en garder, il faut la

mettreà l'index,parceque c'estune racequi tend, a ta

foip.a corrompretesautreseta lesassujettir. Dansl'an-

thropotogtoout'ethuotogicantisémite,les Aryens,c'eat-

a'diro ceuxqui nesont pasjuifs, ont touteslesqualités,

toutestesvertus, la générositénotamment; eux seuls

comprennentle sentimentdo t'honneur.LeSémite,au

contraire, a tous les défauts, tous les vices,toutes les

bassesses.C'est un être vit, tandis que t'Aryenest un

tire noble, antithèsequ'it est aist; do développeret à

laquelle je pourrais m'amuser, moi aussi. A l'un, a

l'Aryen,– nosvoisinsd'Allemagnedisentau Germain,

tout ce qu'il y a de généreux,d'idéal,d'etevëdans

notre civilisation &l'autre, au Sémite,tout co qu'etto

recouvrede passionssordideset d'instincts matériels

i. Te!toest,danssoncnfilnUnonimpUeit~,la th~osoutenuon~cctnmentencore,paruntertMind'origineonn)a)<p,nthxtratpuret contmentatcurdoWngofr,M.HoustonStewartChnmber!a)t),dnntunon~fngo~xbHûennUonnndMef<tttnd/agf)tdf<t)ft<')-~))tc'tJf!~un<fc~(Munich,Brachmann,~~o).).

Ht LES DOCTRINES t)B HAINB.

Lesantisémitesn'oublientguèrequ'unechose,c'estquo,

si les peuplessémitiquesou de langue sémitiqueont

jouéun rôledanslemonde,ilsl'ontjoué, surtout,par la

religion,par le monothéismed'Israël,et par le christia-

nisme,qui estsortid'Israël.

La race sémitique,laracejuive,particulièrement,est-

elleuneraceinférieure,mercantile,dénuéed'idéal,com-

mentexpliquerque d'elleest sorti !otroncde toutesles

grandes religions? commentun chrétien, notamment,

peut'Hregarderle sangd'IsraMcommeun sangimpur,

ou comme un sang ignoble, alors que de ce sang

d'IsraP!est issu Jo fondateurdu christianisme,et sa

mère, et sesdisciples,et les a~-ôtreaqui ont apportéau

mondela foichrëtionno?t

A cet égardencore,j'oseraidire que,non seulement

rantiBémitismon'est pa" <bnd<!scientifiquement,qu'il

répugne&toutes !f9 notionsdo la sciencecontempo-

raine, mais qu'il est en oppositionavec l'histoireet

avecles traditionsdu Christianisme,aussib!cn qu'avec

l'espritde i'Êvangi!o.

Prenonslesjuifscontemporains;ils forment, dit-on,

une'race iso!eodes peuples au milieu desquels iia

Ilabitent.Si celaest vrai, surtouten certainspaya,cela

tient,d'abord,a ce quole juifa été iso!dparta religion;i

et Acet égard, !e fait dol'isolementdu juif n'est pasaussisingulierqu'ii le sembleau premier abord.Allez

en Orient,vouarencontrerezdes populationaqui sont

L'ANTtSÉM!T!8MB. UN

dansune situationanalogue&celledu Juif, d'anciens

peuples qui, eux aussi, ont été en quelque sorte

embaumeset conservés,durant des siècles,dans leur

Ëglise tel l'Arménien,tel le Copte,tel longtemps!o

Greclui-même.

Hy a donclà un phénomènequin'est pasparticulier

au juif. Pour lui, commepour le Copte,commepour

l'Arménienou le Para!, que les ethnologuesrattachent

tousdeuxau troncaryen, ce que l'on est pbtMa attri-

buera la raceest, le plus souvent,le fait do l'histoire

et dola persécution.Israël, je ne puis me lasserde le

redire, est bien moins le fruit d'une raceque l'cBuvre

de l'histoire.Deuxchoses, surtout, ont fait le Juif et

lui ont donné,soustoutes les latitudes,un aspectpar-

ticulier l'isolementséculaireet le rituei traditionnel*.

Défautset qualités, le juif s'expliquemoinspar ses

originesethniques et par sa parentd avec les ~ieux

Sémitesque par lesmultipleset douloureusespéripéties

de son histoire,plus'do trente fuis séculaire.Le juif

moderne,surtout, a été formé,a et6façonnépar mille

ansdopersécutions,par les loisd'exception,par l'isole-

mentet la réclusiondu ghetto. Mporte,Jusquedans ea

récenteliberté,la marquedes chamfado Mlongueacr-

vitudo.L'estunedeschosesqui,pourmoi,donnenttant

d'intérêt&l'éludedesJuifs. Lephilosophe,lo politique~losociologue,pourne pas dirn lonaturaliste,y oppren.

1.Voyothrc~c~M(c<Mf<o"<(ch.Xt))).

«6 LES DOCTRINES DE HAtNE.

cent commentl'histoire peut formeret peut déformer

l'homme commentelle peut modeler et sculpter,en

quelquesorte,un groupehumain, ajoutant ou retran-

chantsanscesseà son œuvre. S'il y a une racejuive,

c'est, oserai-je dire, le produit artiOeietde la loi

mosaïqueet de nos loisdu moyenâge, c'est t'œuvre de

la Thoraet du ghetto, bienplusque le produit naturel

d'un sol ou d'un climat,ou le fruit spontanédu tronc

Sémitiqueet du sang des patriarches.Aucune race

peut-êtren'estplusmanifestementissue de l'évolution

historique.

Aussi,pourcomprendrele juif, pour faire sa «psy-

chologie» aussi bien que sa a physiologieo, ou sa

a pathologiet, faut-il toujoursen revenirà l'histoire

d'Israël, à sonhistoire, surtout, depuisla chutedu

Templeet la dispersion.Nullepart, le passén'éclairemieuxle présent.Ainsi

en est-ilde presquetousles traitsphysiquesou moraux

prêtesaux juifs contemporains,soit commeindividus,soitcommegroupeethnique.Ainsien est-il,notamment,d'un dea principauxreprochesque leur font les antisé-

mites,de l'espritde clan,de l'esprit de tribu.

Cetespritde tribu, il s'est maintenulongtempschez

les juifs; beaucoupd'entre eux,eu Orient, au moins,n'en sont pasencoredégagés.Mais,cet espritde tribu,

d'où vient-it?Est-ceuniquementdu juif? ti vient,en

partie, de :a loi,de cetteloimosaïquequ'il a conservée,

qui l'astreint à des pratiques compliquée i! vient

L'ANT!8ÉM!Tt8ME. ii7

7.

des préceptes talmudiques qui, après la dispersion

d'Israël,pour l'empêcherde sodissoudredans la masse

des peuplespaïens,l'ont pour ainsi dire entouréd'une

haieprotectriced'observancesde toutesorte.

Maisest-cela seuleraisonde l'espritde c!aa attribué

aux juifs? Si les juifs, pendantdes siècles,ont vécu,

dans nos viUes,enfermésdans les mursd'un quartier

distinct, était-ce bien toujours eux qui s'obstinaient

à s'isoler des autres habitants du pays? Lorsque!e

ghettofermaitsesportes,chaquesoir, était-ce,unique-

ment, sur l'ordre ou sous l'inspiration des rabbins?

Est-ceque les loisdespeupleschrétiensn'y étaientpasaussipour quelque chose? Voûtons-nousêtre justes et

respecterl'histoire,forcenousest do reconnaïtfoquesi

l'espritde tribu desjuifsn été, en partie, fomentépar

eux-mOmes,par leurculte,par leurs rabbins,Ul'a été,

bienplus encore, pendantdes RiMes,par tes lois des

peuplesau milieudesquelsils vivaient,par les restric-

tionsquenosancêtresapportaientà leurliberté.Encore

aujourd'hui,vous!o savez, il est deapays où lesjuifsdemeurentparquésen docertainesrégions; en Russie,

par exemple,ils ne peuventsortir de cequ'on appelle!o territoire ouvert aux juifs en certaines villes

d'Orient, ils restent confinésdans un quartier d'où il

leur est interditdo s'échapper.Est-ce,aujourd'hui, les

juifs quipersistentà se tenir d l'écart des autres habi-

tantadu pays? Non,certes; ils y sont,!eplus souvent,

contraints,malgréeux. Si l'on trouve encore, de nos

H8 LES DOCTRINES DE HA~B.

jours, Néstracesde cet anciph esprit de tribu, la res-

ponsabilitéen retombe,dvaht tout, sur les lois qui

avaient condamneles isiaélitesà un isolementpro-

longe.

J'irai plüs loin il est une reBexicnque j'ai souvent

entendufaire à desantisémites,à proposdes relations

mondaines ces juifs, disaient-ils,prétendents'imposer

à nous, ils veulent nous forcer à frayer avec eux.

Maissi les juifs veulent frayeravecnous, cela prouve

qu'ilsne tiennentpas à s'isolerdenous.Osonsl'avouer,

s'it se rencontre,aujourd'hui encore, un esprit d'iso-

lement et de séparationentre chrétienset juifs, cela

Vientplutôt dea chrétiensque desisraélites.

L'esprit de clan, l'esprit de tribu, toujours vivant

chezlesjuifs, lespousse,uit-on,à uneexcessiveconfra-

ternitè et solidaritéde race, en mêmetemps qu'il les

rend étrangersaux Interêtaet au patriotismedes peu-

plesparmi lesquelsitavivent. AuJourd'hui.commeau

moyenAge,le juif campéau sein dea nations chré-

tiennes no connaîtrait d'autres compatriotesque les

juifs, ses frères. H n'a pas, commenous, pris racine

danale sol du pays où il habite; il y restemoralement

étranger; il demeure, partout,un cosmopolite,et pourtotit dire Una sanspatrie

S'il y à quelquefondementà ce reproche,la faute

en est encore à l'histoire dans le passe, à l'anUae-

mitismedans le présent. La solidaritéjuive, parlbie

L'ANT!8ÉM!Ti8ME. ii9

peut-êtretrop vantée, cette solidaritéque les chredena

pourraientpartoisprendrepour modète,à été fdrtmeê

par les pérsecutionaoculaires, et à l'heureoù la liberté

et l'égalitédes droitscommençaienta en relâcherles

liens, les menacesde l'antisémitismesont venues les

resserreret lesconsolider.

Onen pourraitdire autant du patriotisme.Eh toua

les paysoù ilsavaientété émancipes,les juifs se tai-

saient aller, avec joie, au naturel sentimentd'amour

du paysnata!. Ils étaientfiers do devoir des citoyeha

et se faisaienthonneurd'en remptirles devoirs.L'antt-

sémitismeest venuleuren contesterle droit; il leurà

dénieta facuttôd'avoirunepatrie il teUra montra,du

geste, les rou~eade l'exil; en plusieurspays, it les a

contraints,à forcede vexations,à chercher une nou-

velledemeure,sur des terresmoinsintolérantes.Si l'on

a vu des juih d'Autricheet d'Orient prêcher le Sio-

nisme,engagerleurscoreligionnairesà secréer,de nou-

veau, en Palestine,une patriejuive, avecun Ëtat juif,

c'est que les fureurs do l'antisémitismete~ taisaient

désespérerde puuvoir aiHour&posséderune patrie et

d'être jamais regardes,par les chrétiens,commedes

compatriotes.LeSionismen'est que!aconsequencedet'eMtusiwmo

untisemite.Hs'estoffert,commeun port derefuge,aux

juifsde Roumanieet d'Orient,auxquelsles loisou les

mceuMrefusaientunepatrie, sur le soi natal.Mata,par-

tout ailleUrs,dans tous les paya où ils ont été admia

120 LES DOCÏRtNES DE HA!NB.

aux droits de citoyens,les juifs se sont trop attachés

à la terrehospitalièrequi les avaitaccueillis,pour aller

à la recherched'une autre patrie, fût-cesur les rives

bibliquesdu Jourdain.

Dans les Etats qui leur ont accordét'égatitéet tes

droitsdu citoyen,là surtoutoù il leur a été permisde

prendrepart aux auairespubliques,en Allemagne,en

Angleterre,en Italie, en Francemême, je ne croispas

que lesjuifsse soientmontresmoinsbonspatriotesque

leursconcitoyenschrétiens,ou que l'on puissesignaler,

chez eux, une politique proprementjuive, unique-

ment inspiréedes intérêtsd'tsraë!.

Parmi les juifs d'origineparvenusau fattodu pou-

voir, celui qui est montele plus haut est sans doute

Disraeli,lordBeaeonsBetd.S'ilgardait,danssa personne

et danssesgoûts, la trace de sesorigines israélites, le

noblelord,qui fut le premierpatron do i'imporiaUsmo

britannique,n'en étaitpasmoinsdévouéà la grandeur

de l'Angleterre.S'est-il montre, par certains côMs,

inférieurà son grand rival, Gtadstooo,ce n'est certes

point par le patriotisme.

Nonseulementlesjuifsontsu témoignerleuraffection

aux paysqui tesavaientémancipés,aux États qui leur

ouvraient l'accèsde la liberté,maisils ont souventfait

preuved'amourenvers lespays opprimes,où l'égalitédes droits leur était refusée, tels que la Pologneou

naguèret'itatio.

Ce n'est pas en Italie qu'on serait bien venu a

L'ANTISÉMITISME. i21

reprocheraux israélitesde manquer de patriotisme.

Beaucoup,commeM.L.Luzzatti,ontétéaupremierrangdeschampionsdu Risorgimentoet de l'unité italienne.

Eatreles noms demeurés particulièrementchera aux

patriotesitaliens,brilleceluid'un hommedont l'Italiea

dressé le tombeausous les portiquesde Saint Marcde

Venise,DanielMania.Manin,qui, aux heures les plussombresde la révolutionde 1848,disputa seul, durant

dessemaines,Veniseaux arméesde l'Autriche,Manin,on le sait,était d'originejuive. Voitdencoreun exempleà opposeraux pamphlétairesqui enseignentque tous

lesjuifaet filsde juifssontdescosmopoliteset dessans-

patrie.Lavérité, qu'on prenne l'Europe,qu'onprenne

t'Amcriquo,est que le juif s'est attaché à sa patrie,dans tous les Etats où les lois et les mœurs lui per-mettentd'avoir une patrie; et qu'en plus d'un paya,commeen Italieou en Hongrie,il a contribue,de ses

eubrts et de son sang, à l'affranchissementde cette

patrie. Veut-on chercherquellesnuancesparticulières

prend ce nolllo sentimentdu patriotismedans t'amo

juive contemporaine,on pourraitdire, avec un récent

historien quo s'il est souvent de fraîche date,commeleur émancipationelle-mémo, s'it ne repose

pas encore sur une longue Mrcuito, ou sur le

simple et naïf instinct du terroir, le patriotismedes juifs tire sa source des inspirationsrcnechicsde

1.M.TModuMHctnact),~c<fe ~M/M-o(WM(ff~M<:c~«fe<f<<'«<!</«</(Hachette,MU-,i90t).

~38 LES bOCTÏUNBS DE HAINE.

la raison et na!t de l'élan reconnaissantdu coeurn.

Par là, aussi, selon la juste observationdu même

historien, le patriotismejuif, loin d'être forcément

moins pur et moins ëtevô que le nôtre, est plusaisément dégagede tous les préjugés,dits nationaux,

a de toutesces haines sucéesavec le lait e, quivicient

trop souventle patriotismedes fouleset le transforment

en un chauvinismeinepteouen un nationalismeétroit.

Quant au reproche si souvent adresséaux juifs de

former partout un État dans t'Ëtat, c'estun desgriefs

que nous reucoatrons chez tes trois canti a; nous

devronsl'examiner,également,àproposdesprotestants,à proposdes catholiques.Former un Ëtat dans t'Ëtat,

c'est une vieille accusationdont on a singutièment

abuse, que les partis ou les groupes religieux se

pttdsent à se renvoyer les una aux autres et qu'ilsferaientmieuxde laissertomber, parcequ'elle peut se

retourner contre chacun d'eux. A en croire les trois

<anti it y aurait, aujourd'hui,tant d'Étatsdans i'Ëtat

que ledangeren serait grandementdiminué, d'autant

que touscesÉtatsdans t'Ëtat sonten lutte les unsaveu

les autres. C'estlà, du reste, un point sur lequelnous

auronsà revenir.Je ne sauraisadmettre,quant Amoi,

quoles Étatsmoderneàsoientsi peu robustesoules na-

tionscontemporainessidébilesqu'il leursoitmalaiséde

résisterau cosmopolitismehr&étito,au cosmopolitisme

protestant, ou même au cosmopolitismecatholique.

L'ANttSÉMïTISME. i23

IV

J'en arriveaugriefquitouchepeut-êtrele plusgrand

nombre do nos concitoyens,au grief économique,au

grief social.On nous dit les juifs ne sontpas seule-

ment une race d'origine étrangère, c'est une race de

parasites; ils n'exercent,votontiers, que les pro''es-

sionsoù l'on vit aux dépensd'autrui.

Lereprochesorencontrepartout,je n'ai pas besoin

d'y insister; Il est assezconnu.Le Sémiteest une race

parasitaire.C'estsa vocation.Est-cevraidu Sémite,it y

a, sur !e globe, d'autres races parasitaires 11y a, en

Orient, par exemple,despopulationschrétiennesqui,

pour des raisons semblables, se trouvent dans uno

situationanalogueà celledesjuifo.Prenez les malheu-

reuxArméniensque la politiquedu sultan a entrepris

d'exterminer, et dont l'Europe chrétienne a laisse le

massacreimpuni.Lorsqueles musulmansegorge&ient

les Arméniensde tfëbizonde et de Stambou!,parmi

lesquelsse trouvaitplusd'un prêteurd'argent,les débi-

teurs qui allaient régler leurs dottcs en supprimant

leurs créanciers les traitaient aussi de parasites, tta

appliquaientaüx Arméniensles principes de i'ahh-

sëmiUMnc.

i2~ LES DOCTtUNBS DE HAtNB.

Race parasitaire C'est un terrible reproche,par le

tempsqui courtRéQechit-on bienau sensde cemot?T

Si lejuif est un parasite,est-il le seulparasitede notre

société?Ignorons-nousque d'autres groupes,d'autres

partis que les antisémites se servent, couramment,euxaussi,de ce reprochede parasitisme?Ne savons-

nous paa qu'on t'adresse&d'autres qu'aux israélites?2

Nel'avons-nousjamais entendurésonnerAnosoreiUes?

A encroirecertainsde nos contemporainset de no.'

compatriotes,nousserions,presquetous, ici, despara-.

sites,parceque tous ceux qui ne viventpasdu travail

de leurs mains, à la sueur de leur front, selon la

parole biblique,seraient, selon les nouvellesthéories,desparasites.Or,c'estbien là, it faut le dire, le genrede parasitismedesjuifs; le griefdesantisémitescontre

eux est à peu près identiqueau Rriof des socialistes

contrele bourgeois.Peut-on traiterdo parasites les hommesqui vivent

desprofessionslibérales,ou encoreceux qui se livrent

à l'industrie,oumémoau commerce?Atora,it y auraitbiend'autresparasitesqm les juifs et, commedansnos

sociétéscontemporaines,les affaires,le commerce,la

banqueprennentune place de plus en plusgrande,il

en résulteraitquenossociétésdeviendraientde plusen

plusparasitaires.C'est,faut-ille rappeler? ce que sou-

tiennentlessocialistes.

Je n'ai pas à monter ici l'inanité de cette thèse

je me permettrai seulement de constaterque, Acet

ANT!8ÉMtT!8ME. i28

égard, l'accusationdes antisémitescontreles juMase

rencontre avec cette des sociaUsteacontre la aociete

bourgeoise.H eat vrai, ou il semblevrai, car,

pour élucider entièrementcette question, il faudrait

avoir le loisir de l'examineren détail, dans chaque

pays,presquedanschaqueville, il semblevraique,à

prendreleur nombre,vous trouvez,chez les juits, une

plusgrandeproportiond'hommess'occupant d'affaires,de commerce,de finance.Cesprofessions,malgrétout,elles sont nécessaires,elles sont indispensables l'in-

convénient serait de voir un trop grand nombre

d'hommess'y livrer, et si, dans notre démocratie,on

craint,de cecôté,une ruptured'équilibre,la fauten'en

est pasauxjuifs. Ussont loin d'être les seulsà fuir ta

travailmanuel,ou les seulsAvouloirfairedesaOaires.

Commenous leverronstouta l'heure, le principalgriefcontre eux, c'est qu'ils y réussissentpeut-être mieux

qued'autres.

Maispourquoi les juifs M jettent-ils ainsi dans les

anaircs? Et pourquoi beaucoupd'entre eux y pCus-

sissent.its?L'histoirenoust\xp!ique. l'ourquoi font-ils

notamment de la finance? c'est que le passé les a

dressesa cette profession,et, non seulementle passétea y a dressés, mata les lois religieusesou les lois

civiles des peuplesau milieudesquelsils vivaient les

y ont contraints et les y ont connocs,pendant des

siècles.A-t-on oublié que toalois de l'ancien régimeleur interdisaientpresquetoua les autres mcttera?

~26 LES DOCTRtNBS DE HAINE.

Ondit quebeaucoupdejuifs font de la banque,que

beaucoupde juifs sont changeurs; contrairementau

préjugevulgaire,le nombredeabanquierset financiers

juifs est in&nimentmoindre que le supposent tes

antisémites,enFrance,notamment.N'importe,pendant

longtemps,autrefois,ta finance, le changeont été le

monopoledesjuifs, et un monopolequi leur avait été

imposé.Cemonopole,c'estnous, aryens ou chrétiens,qui le

leuravionsen quelquesorteconférépar nos lois. Pen-

dant des siècles,les lois des peuples chrétiens ont,

sous le vague nom d'usure, interdit le commercedo

l'argent, les prêts d'argent, à tous les chrétiens; et

commeUfallaitbien que ces affairesd'argent fussent

traitées par quelqu'un, on les abandonnait au juif.C'estainsi que nous avons, nous-mêmes,développe,chezlui, laborieusement,artificiellement,pendant dea

générations, ces facultés financièreset commerciales

quebeaucoupd'entrenousviennent,aujourd'hui,repro-cher au Juif. ït cherche, vous le savez,à en sortir,et

alorsse dresse,devantlui,unautrereproche:Comment!1

<tne vousBufÛtpas d'accaparerla finance,de primerdans le commerce,vousvoulezencoreenvahirlesautres

carrières! Non,celaest intolérable,retournez&votre

comptoirde change. Et, en effet,it se trouve qu'en

Europe,en Francomémo, un grand nombred'israé-

lites qui avaient essayede vivre d'autres professions,

qui avaientétudidpourd'autrea carrières,qui avatout

i.'AKTtSigtXtis~Ë. ~27

commencé&yréussir,ont été obligésde iesabandonner

pour revenir,malgréeux, aux affaireset au comptoir

paternel. Ici, encore, le cas des juifs n'est pas aussi

particulierque l'imaginentlesànUsemites leurhistoire

est celled'autres groupes, cettede ces peuplesisolés

par la religion,dontje parlaistout à l'heure,desGrecs,

des Arméniens,des Coptes, des Parsis, de certains

Syriens. liais est-il vraique, cheznous, toùt le com-

merce, toute ta finance soient entre les maina des

Israélites? Est-it vrai qu'à l'aide de cette éducation

séculaireet forcéequi leur a été donnéepar le moyen

Ageet par l'ancienn!g!mo,ilsy soientdevenussi supé-

r!euraque nous soyons incapablesd'y rivaliseraveo

eux?

Si l'on examineles faits, il est impossiMede ïdorqua

la prétenduesuprématiefinancièredesjuifaa été singu-

Uorementexagérée. Si nous comptions tes grandes

maisonsdobanquedo France,par exemple,nous trou-

verions qu'il y en a très peu d'israélites. La haute

banque, aujourd'hui,cheznous,est en majeurepartie

ondes mains chrétiennes, pour une bonnepart, en

desmainsprotestantes et c'est un reprochequ'on Mt

parfois aux protestants, comme si d'excelleren une

professionétait une taroou un crimo. L'a-t'cito jamais

possédée,la haute banque juive a perdula prépondé-

rancequ'onlui attribuaitsur la Bourseet sur le marché

français.C'est, à tout le moins,un anachronismeque

de nous entretenir, avec tea autiscmtteaou avec !cs

i28 LES DOCTRINES DB HA!N8.

socialistes, de la féodalité financière juive Et, si nous

sortons de France, nous voyons qu'il y a des pays et

précisément les plus riches, où la situation des juifs est

moindre que chez nous; où, parmi les très grandes

fortunes, il ne s'eu trouve peut-être pas aux mains de

ces Sémites, représentés par nos antijuifs, comme les

rois naturels, sinon comme les rois légitimes de l'or.

On a fait, en Angleterre et aux États-Unis, doa tableaux

comparatifs des grandes fortunes; sur les quinze ou

t. Sur cepoint, lesantisémiteset les sociales, en dénonçanttesSociétésde crédit, commettentsouvent la mémo erreur. On me

permettra de citer, en note, quelques lignes de mon Mro Paul

Leroy-Beaulleu(~co/fo~nf~ep~nfoft du 13 avril 1901)à proposdes attaques de M.Viviani,dans )e journal lu ~an<fm<?,contre les

deux mtUtardeBdesSociété docr~tH,rcpr~sentceapar !odcputôMciattstecommoun instrumentde oM.do Rothschild

Cette proposition,qui fait deaSociétésdo crédit les Olialesen

quelquosorte, les aMoctceaou les bertantca de M. do itotbecuttd,est la plus surptenante qui soit. Chacun sali, aucontraire, quetes Sociétésde crédit sont les concurrentes e), qui plus est, les

concurrenteaheureuses et grandissantes,aus~i bien de la grandemaisonde !a ruo LatBttoque do la Banque do France dto-memo.Nousne voudrionarien dira qui portât atteinteà !aec)ebrobanquefamilialequi mérite !'C9timapar sa Odette à se3 traditionset a

t'Mpritdotra~at~ma~ncatabaotument certain que !a situationde cettemaisonétait beaucoupplus preponderantoeoue!a Reslau-

ration, MMle règnede Louta.Putttppoet dam la premteropartiedu secondEmpirequ'elle no l'est aujourd'hu).

Les Soclétladecrédit eont néesà côté d'ettf, en dehors d'elle,tant elleet en partiocontroelle.CesSociétésont considérablement

grandi, leur c!)ontctos'accrolt, leur puissance do placementetd'cmtMtonaussi. Elles ont précisémentreprésenté rcssordo !a

L'ANTt8ÉM!Tt8MB. 129

vingt grandes fortunes de l'Angleterre, il ne s'en ren-

contrait qu'une ou deux israélites et sur les douze ou

quinze grandes fortunes d'Amérique, il ne s'en trouvait

pas une seule juive. En Angleterre, comme aux Etata-

Unis, les juifs cependant ont libre carrière ils sont

très nombreux, et ils ont pleine liberté. Je me rappelle,

à cet égard, un mot curieux, qui mérite d'être cité. it

y a peu d'années, la vH!o sœur de New-York. Prooktyn,

aujourd'hui annexée au nouveau New-York, inaugurait

démocratieSoanctero,contre les anciennes maisons,co que t'on

oppelaltautrefois la haute banque.Ce)to-c)est maintenant conHnee

dansquelquescatreprises, quelquesSociétésd'asturance,quelques~totttesauatres. Tout !o personnel des Sortes de crédit est un

ppMonnc!relativementnouveau &prendre les noms des hommes

qui sont à ta tcto do ces tnstttnuons,on n'en tMtno quasi aucut

qui eut une notoriétéon peu ëtendup, tt y a un dt'mt-tt~ete;les

grandesmaisonsde banquedo la Ondu M))!' etede et de la pM-m~ro mo)ti6du M* ont encore, ptuatcura du moins, des repre-Mntantsnc))f<ct honoras,tout commola cëtcbromaison de la rue

LafnUo.Mata les organes antncteM prtnctpauit, ccut qui ont la

cUentetola t)!us~asto,Finnuenfota plus d~ttstve,sont au mains

da nouvellescouches.

Et JIen est ainsi, non seulementdes Sociétésdocrédit, Datsdo

tonte! !ct entreprisesnou*c1!cspar acttons qu'onles étudie, qu'ontcajugodepuis un quart do)!ectotu prcsauotnOmeundemt-stMe,on verraqu'eUcsont, presquetoutes, leur tête des hommesnou

~caut, des hommesdont tes noms no figuraient pas dans l'état-

majorfinanciertous !e r<goode Louts-PhUippc.Nousao sachonspasdo preuveplus conv~ncantoque la <ttut.-

tlon des Soctotcsmodernes no comporteaucune feo<Mtt6Cnan-

ctcro,o'0!t-a'd)reaucunetfanscotsatonhërcdttatro prolongêedo Xa

prppotcncecnOnancoou en industrie.

~3() LES Dpp' Dt: B~ÏNE.

uq ~pitat ~sfaê~e,construit apx ~raiadea }sraet!tes.

Lema~rede Prooktyn,qu~assistatt4 t'ouverturede cet

n~pita),y Ctun discoursdanstequet vantait les qua-

lité desjutta <!J~Ma,!eurd~-it epterminant,oe ~pyez

pa~trop <!er?;voqscroyezpeut-6treque you~êtes!e~rois d~ commerce,tearo~ du dollar? ou!!ootent,vpua

i~tea que de~enfants à cat~ de np~ pour faire de

l'argeot, m~ il p'y a encorequele Yankee.))

E~t-ilnécessaired'examiner~ereproche, fa~ s; sou-

vent aux juifs, d'être trop riches; on dirait, pour un

peu,qu'~ssonttousmiUipnnairea,&entendrecertaines

feuiUes,presquetous milliardaires Sinouaconeidorouala massedes

tuifa,dans le mondecontemporain,nous

découvrons,au contraire, qu'ils sont très pauvres jecroisqu'il n'y 4pas, sur cotre p!anùte,de raceen proieà un pareilpaupérisme.Si l'on veut en juger, il faut

voyageren Pologneet en Russie. AParis même,it y ades ruesou habite nnp populationjuive assezdensp,et cette populationest pauvre.Si vousallezALondres,et que vous soyezcurieux de visiter ces quartiersde l'Ea~.End, de White-~hape!,ou !e baa peupleest

entassédans des taudis infects (quoiquedepuis une

quinzained'années on ait fait, à cet égard,de sérieux

progrès),vous prouverezque la popu~pn dea <~Mles plus malsainset les plu misérablesde Londres

est,en grandepartie. israéHte.

!1y a même,à Londreset à P~-York, un ant~m!-tismed'ungenreparticulier.Quel~proche l'Anglaiset

~'AN~ÏSÉMtTj~tjtZ, i3i

!'Amér}cainfont-U9auxisrae~tea?Ilsdisent <eprolé-

taire juif (car il y a là un véritableprp~tar~t, au seqs

étymologique,commeau senséconomiquedu mot),le

propre juif, par sapauvreté,par q facultédetravail,

par spnendurée, par sa sobriété,tend 4 faireba}ssorlesgagesdespuvn~ra.Et ppurs'opposer cet avilisse-

mentdessafairpaparlamaio-d'eeuvreisraé~te,desAme*

ncainset desAnglaisontdemandéque la )otf!tobatac!e

an débarquementdes immigrantssans r~Murcea.Ppcertainesprofessions,en eBet,de ceUeso~ le travaileat

le plusmalrémunéré,dans la couture, dans le metiecde tai~teurou decordonnier,un grand nombre d'op-

vriers sontjuifa; à Londres,commeà New'Yo~, ils

sont les principalesvictimesde ce moded'excitation

justementu~ri du nomde ~eo~n~ ~<CM.Si la massedesjui~ est restéepauvreet miaéraNe,il

n'en est pas moinavrai que quelques-unsd'entre eux

eout arrtvés &une grande fortune, quelquesmittiera

à une large aisance, et cela sunit pour leur attirer

boauopupdejalousies.Once veutvoir, parmi les juifs,

que l'élite parvenueà la richesseou au succca.A une

époqueoù le nombreest tout, ou prétendêtre tout, les

Juifsmontrent que !o nombren'est pas tout; c'est ML

peut-êtreune deschosesqu'on !eurpardonnele moins.

Lejuif,dit-op,en prendphtsque sa part.Nousverrons,à proposdesprotestants,auxquelson fait le mémore-

proche, jusqu'à quel pointce grief est fondé. Ce qui

nous~rrifo,ep pareil cas, contrelesjuifs, o'est le plus


souventleurssuccès,et par là même, les qualitésquiles leur font obtenir. On dit bien que ces victoire",

dans les luttes économiques,ils les doivent à leur

manquedo scrupules,maison ne doit pas de victoires

durablesà la mauvaise foi ou à la fraude. Non, si

le juif réussitdans lesaffaires,s'it fait sonchemin en

tant do carrièresdiverses, c'est grâce à ses qualités,

grâce à son esprit d'initiative, à sa patience, à son

énergie,à sa souplesse,a sa persévérance.Ce sont ta

des qualités fréquentes,chez lui c'est elles qui lui

valentle succès; et, au tieu deles lui reprocher,nous

ferionsmieuxde les acquériret de faire preuve,nous-

mêmes,d'autantd'énergie.

J'entendais,par exemple,i) n'y a pas longtemps,uno

mère de famille, parlant d'un cottagedo Paris où

était son fils, s'écrier a Les juifs sont toujours tes

~emiers ils remportenttous les prix c'est intolé-

rable Eat-cpque nousallonsvraiment trouverlà un

motif d'exclusion? allons-nousdébarrasserla France

d'un groupe,parce qu'à ce groupeappartiennenttrop

d'enfants,tropde jeunesgensintelligents?J'avoue,quece n'est pasainsi, pour ma part, que je comprendsta

patriotisme.Je dirai plus je suis profondémenthu-

milié, lorsqueje rencontretantdenoscompatriote,quiont l'air de secroire incapablesde soutenir!aconcur-

rence de ceux qu'ils nomment,dédaigneusement,des

sémites.Quantà moi, comme Françaisde vieillerace,

commearyen,pour employerle termecheraux antisé-

L'ANTt8ÉM!TtSHE. 133

8

mites,jen'ai point unepareillehumilité.Il a pum'arri-

ver,à moiaussi,au collège.ou ailleurs, de rencontrer

desconcurrentsa sémitesw mais, si redoutablesqu'ils

fussent,je ne craignaispas de me mesureraveceuxi

et pour moi, et pour les miens, dans toutes les luttes

de la concurrence,je ne réclameaucun privilège; jene revendiquequ'unechose la libertéet l'égalité.

Lorsquenous examinonsles reprochesadressésparles antisémitesà ce qu'ils appellentle capitalismejuif,unechosenousfrappe:c'estque l'antisémitismeaboutit

à une sorte d'antioapDatisme,~t par suiteà une sorte

desocialisme.Sur ce terrain,les antisémitesdonnent la

main aux ~ciatistes ils arrivent à ta mêmeconclu-

fion, avec cette différencequo les tiociaiistes,plus

logiques,étendentleurs attaquescontto le capitalismeà tous les capitalistes,tandisque l'inconséquencedes

antisémitess'en prendseulementauxjuifs, aux protes-

tants,qu'ils regardentcommedesdemi-juifs,ou a ceux

descatholiquesqu'ilsdésignentdu nom singulièrement

élastique,dojudaïsants.

L'antisémitismeaboutit ainsi au sociaUsmo,socia-

lismededroite, si vous le voulez,socialismesoi-disant

conservateur;mais socialisme illogique, socialisme

bâtard,socialismesansidéal,socialismequi n'est même

pas nimbe d'une auréole de fraternité. Ce socialisme

antisémiteest celui des hommesqui n'ont pas réussi

dans leursaBaiMs c'estaussiceluidecertainescatégo-

43$ LES EOC~ptNKS CE QAiNE.

ïies sodées c'est,par exemple,!e socialismedu pro-

pr<étairefoncierqui a vn ses revenusrecroître, et qui

compare sa situation à celtedes grandscommerçants,desgrandsmdustriets,dea grands Snanciers.C'est une

espècede socialismeprovincialet rural; c'estaussi,j'en

a~ dëjAfait la remarque,mais il estbon dole r~pëter,un socialismede salon,un socialismede château, un

socialismeen gants blancs,un socialismede hobereau

et de douairière.Pourles hommes mécontentsde leur

sort, pour ceux qui trouvent que la fortune n'a pas

réponduAleurs espérances,pour tous ceux dont les

revenus sont inférieursaux appétits, il est précieux

d'avoir,commecible vivante,un groupe restreint sur

lequel on puissediriger,avecses rancuneset sesjalou-

sies,lescolèresdes masses.

C'est ce qui, aux yeux de tant dobonnesgens, fait

l'avantagede t'antisémitismesur !osocialisme.~esocia-

lisme,c'estcompromettant,c'est périlleux; t'antisemi-

tisme ne l'est point,on ne le semblepoint. Lesocia-

lismesignalele bourgeoise a l'envieet aux hainesdu

peuple.Le a bourgeoiso, ce!aest mauvais,c'est !a un

termevague,un terme imprécis le bourgeois,on ne

sait pas où cela commence; s'attaquer au bourgeois,ce peut'etra dangereuxpour nous-mome.Le juif, au

contraire, c'est commoune espècede caste c'est un

grouped6uni, on peu~le signaler, impunément,aux

colèresde lapopulace.Peut-être,nefaudrait-ilpaetropa'y aer. L'M~tnitisme demandela revisiondes for-

L'ANTtBësHttS~. i3S

tunes, tantôtpar la loi, tantôtpar lepillage; cetterevi-

siondes fortunes,qu'elles'effectued'une manièreou de

l'autre,ellepourraitêtre périlleusepour d'autresque!ea

juifs.Lejour oùte fisc ou les massespopulairesvou-

draientl'entreprendre,je craindraisque ni le nsc, ni

l'émeute ne s'arrêtassent,respectueusement,devantles

maisonschrétiennes.En Russie,en Roumanie,lorsdesémeutescontrelesjuifs, les chrétiens,pourse mettreàl'abri desviolences,sehâtentdedresser,surleursportes;desaintesicônes si leshaineusesprédicationsdesanti-sémitesdoiventjamaissoulever,cheznous,les fureurs

populaires,je doute fort que, pour s'en préserver,H

suffiseaux chrétiens do marquer leurs maisonsd'une

croix,ou de mettreleursmagasinssousla protectiondo

la Vierge.

V

U est temps de conclure. En supposantque teura

griefssoientfondés,y a-t-il moyende donnersatisfac-tionaux antisémites?J'avouequo,pourmapart, je nelevoispas. Que<atrodesjuifs? Leurappliquerles procè-désdu suitan-caiiteenverslesArméniens,les extermi-

ner, par le feret pur !ofeu, en soulevantcontreeux le

fanatismeou les colèresdes h)u!es? c'est!a solutionh

laquellepoussent,inconsciemmentpeut-être, les éner-

gumeuesde l'antisémitismemais si exaltéesquesoientleurs haines, !a plupart de nosantijutfssonttrop hu-

i36 LES DOCTRINES DE HAINE.

mainspouroser recommandercettesanglanteméthodei

ils sentent que, s'il estdemeuréun procédéde la poli-

tiqueorientale,lemassacren'est plus une ressourcede

la politique française.Que faire donc t~esjuifs? Les

exiler?Maisoù les envoyer?N'oublionspasque lesan-

tisémitesveulentles bannirde tousles paysà la fois; le

moyenest radical,mais il n'est paspratique.

!t y a bienune solutionpréconiséepar certainsjuifs,

précisémentsous la menacedê l'antisémitisme,c'est ce

qu'on appellele Sionisme,c'est la reconstitutiond'un

Étatisraélite.Le Sionismeest une idéedu moyenâge,

un vieuxrêve des anciens ghettos, qui semblaitmort

avecl'émancipationdesjuifs; a'it a reconquisdesadhé-

rentsparmilesjuifs, il le doit, commeje ledisaistoutà

l'heure, auxmenacesde l'antisémitisme.Maispeut-on

voir là une solution La Palestine,la Syrie mémoest

trop petite ou trop pauvre pour nourrir lesdix mil-

lions d Israélitesque l'on compte aujourd'hui; puis,

supposezun Étatjuif en Palestine,supposezque les

chrétiensaient consentià abandonnerles tieux saints

aux soinsdIsraei toustef juifsvoudront-ilsse trans-

porterdans la TerreSainte? Interrogezceuxquivivent

en France,ceuxqui y sont nés,y ont grandi; ils vous

diront qu'ils se trouventbienen France,que la France

est leur pays, et qu'ils y veulentrester it n'y a donc

pas là de solution.

Desolution,it n'y ena qu'une,c'estte droitcommun,

c'estla liberté.Onsetrouvedevantcettealternative,ou

L'At)T!8ÉW!Tt8ME. i3?

8.

!e bûcher, ou la liberté; j'avoue que, quant à moi,

j'opte, résolument,pour la liberté.

Unedernièreremarque,queje mepermetsdolivrerà

vosméditations.Je mesuissouventdemandécequ'il yauraitde changé,autourde nous, s'il n'y avait pas de

juifsen Franco.Interrogez-vous,chacun,surcetteques-

tion rénéchissez-y,en conscience qu'y aurait-il de

changé,cheznous, si tous les juifs de Franceavaient

été expulsésou brutes par los antisémitesdes temps

passés J'y ai beaucoupsongé,et voicià quoiontabouti

mesréflexions it n'y auraitrien, ou presquerien de

modifiéen France. Nous y aurions perdu quelqueshommesd'une haute distinction,dessavants,desphilo-

logues,par exemple,commeM.Bréalet M.Oppert,dca

physicienscommeM. Lippmann,des poètes comme

M.EugèneManuel,desartistescommeSarahBernhardt,et je pourrais citerd'autresnoms,rien que parmi les

vivants.!t y aurait çAet la quelqueschangementsde

personnes on verrait quelques noms exotiques de

moins sur tes enseignesdes boulevards,et quelqueschrétiensdoplussoustesportiquesde la Bourse;mais,en dehorsde là, qu'y aurait-il do change? J'ai beau

chercher,je ne puis le découvrir.

Commentn'y aurait-ilriende change?s'écrieronttes

antisémites vousne voyezdoncpas que la Franceest

entraindosejudaïsert. Mais,précisément,c'est une

chosequeje ne voispas; j'ai beau ouvrir les yeux, Je

~38 LES DOCTtUNBS DE HA!NB.

n'aperçoispas la judaïsauonde la Franceetdel'Europe.

Qu'entendez-vouspar judaïsatioude nos Mciêtës?Voua

entendez,sansdoute, la prédominancedes intérêtsma-

t&rieÏa,laprëpooderancëde l'industrie, dUcommerce,

de la nnance vous entendezle règnede l'argent, la

tyranniede l'or. En admettant,avectesantisémites,que

l'or est le roi et le tyran denotre époque,jenevoispas,

en vérité,en quoicela est proprementjudaïque. Cela

n'est pasplus conformeà l'esprit Israélitequ'à l'espritchrétien. Cetteprépotencede l'argent, que les esprits

chagrinsexagèrentpeut-être,car tout n'est pas encore

à vendreen notre pays do France,cette royautéde l'or

qui choque justementnos délicatesses,d'au Mrt-oHc?y

Ellesortde touteslesconditionsde la viemoderne,elle

sortd'aborddenotreRévolutionfrançaise ellerésultede

la destructionde touslesprivilèges elleprovientde ce

que,dansla sociétécontemporaine,le sola étésystéma-

tiquementnivelé,11neresteplusguère,entrelea hommes

et les familles,qu'une distinction,celledo la fortune,devenuedu reste accessiblea chacun,selon ses talents

et ses chances.Qu'y a-t-ildonc là de proprementjuif,de spécifiquementsémite? C'estun phénomènesocial

qui s'expliquepar l'ensemblede nos conditionspoliti-

queset économiques,et quipersisterait,alorsmêmequevousne posséderionsplusun juif en France

i. Voyez,Burces~t,unes&riod'arUctMpubliésparnousdanslaRevuedeaBafM)~oH< eni897eti898,sonacotitrea leRègnedel'agentD.

L'ANTtSÉMtTtSMB. i39

Voulons-nousémancipernossociétéscontemporaines

de cetteprédominanceexcessivedes intérêtsmatérielsi

voulons-nousnousaffranchirde laprépondéranceou de

la tyrannie de l'argent; nous n'avons pas besoinde

chasserles juifa; it nousfaut faire une choseaingutie-

mentplusurgenteet plusdiuicite,il nousfauttravailler

à nous réformernous-mêmes,à réformernos cœurs.

nos sentiments, nos idées, nos mœurs. 11nous faut

rapprendrele goûtdo la simplicité,et nouslibérerde la

servitudedu luxeou desexigencesexcessivesdu bien-

être. Et cela,juifsou chrétiens,nousnopouvonsguère

le fairequ'en revenantà l'espritde la Bibleet à l'esprit

de t'Evangiiequi,sur ce point,commesur tantd'autres,

s'inspirenten réalitédesmêmesprincipes.

i. St. parmt les so!ut)on9que proposenttes anttsemUes,H n'est

pas parlé têt do luis d'exceptton, c'est un point que nous oMmt-

nons, plus loin, dans notMConclusion,en traitant simultanément

des mesuresde co gen)'orechtatea par tes anUsûmtteset par les

anticléricaux,Quanddo paretUeslois contMles Juifs no seraient

pasdes lois J'onclen régime, innappttcaMeaà la Francemoderne,

l'exemplede la Russie,où ellessont encoreen usage,ButBntttà en

montrer leatncon~nteoh et t'inorn~-acttô. Voyez l'Empire du

~«M et <c<f!«MM,tuaioth, ttv. IV, chap. h.

CHAPITRE Ht

L'ANTtPROTESTANTtSMEB

Quet'anttprutestantismoest une sorte de décalquede t'antisem).tisme. Commenton y trouveles mêmeséléments.– I. L'ant)-protestanHamoet le grtef religieux. LeProtcatnnttsmcet laFranc-Maçonnerle. La Réformeet la Hêvotutton. – Il. Dul'esprit protestant; qu'entend'on par tà?-L'Mpritprotfatant esun dissolvant.- L'espritprotestantet l'esprit de négation. Cequi doit être imputé à la situation des minorités confesston-neUea.– tt). Le grief national loprotestantientoperMnniBol'esprit étranger. Comment,en France,la Hefurmoa eu desradcca françaises. Queles Huguenotsont représenté une desfaresde t'esprtt francs. Conséquencespour l'esprit nationalde ta révocationde l'édit de Nantes. Du patriotismedM pro-tcstanta français, tV. Legrief social et le grief pothtque.Les protestants et lesJuifs tiennent trop de place en France.Hnlsonssocialeset politiquesdoce phénomène. – Les pMte~-tante et lesjuifa accaparentles emploi publics. itf)ea t-enentde leur lnnuence pour opprimerles catholiques. DanKeradoce grief. Commentl'anticléricalismerisqueainside se retour-ner contre les protestantset tesJuifs.

MB88!BUR9,

L'MttprotestanUsme est !o frère de t'antisémitisme,un frère cadet, mais M frère qui ressemble beaucoup

L'A?)T!PROTESTA'<T!8MB. i4i

à son aîné. n n'y a pasà en êtresurpris; ils sontnés,

tousdeux,des mêmessentiments,desmêmespassions,desmêmespréjugés,desmêmesrancunes.Uy a donc,

entreeux, un air de famille très marque on pourraitmêmedireque l'antiprotestantismea été fait à l'image

de l'antisémitisme a bien des égards, il en est une

imitation,unecopie,presqueun décalque.Commentnous étonner qu'aprèss'en être pris aux

juifs,on se soit attaqué aux protestants ?Uy avait, à

cela, plusieursraisons il y en a, d'abord, uno très

simple,c'estque, poursespremierspropagateurs,l'an-

tisémitismes'était montré assez avantageux, assez

lucratif,pourleurattirer desémules.Maistout le monde

ne pouvaitjouerlespremiersrôlesdansl'antisémitisme.

Laplaceétait prise.C'estainsiquodeshommesavisés,

heureuxd'avoirdécouvertun nouveauQtondepréjuge!une nouvelleveine d'intoléranceà exploiter,se sont

rejetéssur t'antiprotestantisme,et ont cherchéà en faire

leur domaine.Apres!oa péril juif n, on a découvertle

a péril protestantc apr~s la a conquêtejuive e, on a

dénoncéla a conquêteprotestantes.

Lesprotestantsdevaienten effetveniraprèsles juifs.Ilssont,lesuns et les autres,on France, une minorité

religieuse les uns et les autres ont été persécutés,à

uneépoqueheureusementdéjàlointaine;les unset les

autres ont été émancipéspar la Révolution,ou à !a

veillede la Révolution.En outre, les antisémitesne

pouvaientbientôtmanquerde s'enprendreauxprotes-

i42 LES DOCTRÏNE8DE HAtNB.

tants Usdevaientvoir, dans les sectateursde la Ré-

forme, les alliés naturels et commeles complicesdes

juifs bien mieux, ils devaientdécouvriren eux des

a judaïsantsc ou des demi-juifs, car, en revenantà

t'AncienTestament,les protestants ont été se désal-

térer aux antiquessourceshébraïques,ils sesont imbus

de cet esprit d'Isra~ qu'ont partout en horreur les

antisémites.C'estainsi,que,de cesdeuxminoritésreli-

gieuses,des pamphlétairesou des tribuns, en quête de

popularité,ont forméunesortedocaste,qu'ils appellentcourammentlesjudéo-protestants.

Examinonsquelssont lesdiHérentsfacteursde l'anti-

protestantisme.Si nousanalysonsles ingrédientsdont

est composéecette trouble et malsainemixture, nous

trouvonsque co sont, &peu près,lesmêmeséléments

que ceux dontest formél'antisëmUisme.Hs'y montre,

d'abord, des antipathiesreligieuses,des rivalités con*

fessionnelles;i!s'y rencontre,ensuite,une sorted'exclu-

sivismenational,un nationalismeétroit,qui s'inquiètedo toutes les dissidences,une fausse conceptiondo

l'unité de la Franco; nousy découvrons,encore, avec

la concurrenceuniversellede notre époque,lesrivalités

et les jatousiessociales nous y retrouvons,enSn, lcs

luttes politiques, les luttes autour du pouvoir, les

compétitionspour les placeset pour lesemploispubiic?.U y a donc, par suite, dans J'antiprotostantisme,

commedans l'antisémitisme,trois ou quatre facteurs

principauxquenousallonsexaminerrapidement.

L'ASTtPROTESTAXTtS~E. H3

Je ne m'arrêteraipas longtempssur !ogriefreligieux.

De quoi incrimine-t-on,à cet égard, les protestants?2

Onleur reproche,d'abord,commeauxjuifs, d'êtrede?

dissidentsqui rompent l'unité religieusedu pays; on

leurreproche,ensuite, do fairedo la propagandepour

leursdoctrines.C'estlà un griefqu'onn'a pascontreles

juifs. Maispeut-onen vouloir, à une confessionreli-

gieuso,dofairedo la propagande?Ledroit do recruter

des prosélytesno fait-il plus partie de la liberté de

conscience ou bien, allons-nous,en Franco, entendre

la iibertdde conscience,à la façondo nos amis, les

Russes,comme un privilègede t'Ëgtiso dominante?̀T

Mais,dit-on, vousoubliezquelesprotestantsse servent,

pour leur prosélytisme,do moyena déloyaux, qu'ils

recourentsansvergogneà l'argent, qu'ils achètent les

consciences1 Acheterles consciences1c'est là un crime

contre la religionet contre !a liberté humaine; mais,

j'avouequeje ne croispasqu'Anotreépoque,dansnotre

paysdo Franco,tout au moins, ai grand quo soit, pré-

tend-on,!opouvoirdo l'argent, Hsoitaised'acheterdes

consciences.Et puis,s'il s'est rencontre,par malheur,

quelquesprotestantsqui aient ou !o triste couragede

pratiquercet odieuxtrafic,ils ne sont peut-êtrepae les

seulsqui aientainsiempiètesur la libertédesâmes.


Faut-ilrappeler,ici, un livre que je ferais peut-êtremieux de laisserà l'oubli dans lequel il eat presque

tombé, un roman, pour ne pas dire un pamphict

d'AlphonseDaudet fEtan~ste ? S'il faut y voir

autrechosequ'une satireou une caricature,je ne crois

pas que ie grand romancierait prétendu là peindre!e monde protestant ce qui l'aura, au contraire,

frappéet séduit,danscettehistoire,c'est ~equ'ellepré-sentaitde singulieret de rare. En toutcas, quels qu'ensoient les auteurs et que~s qu'en soientles victimes,

protestants,catholiques,juifsou librespenseurs,de tels

actes de fanatisme sont égalementhaïssables,et de

pareilsraptsd'&mes,égalementcriminels.

Passons à un grief plus graveou plus sérieux. On

dit, des protestants,ce que l'on reprochesouventaux

juifs, on dit qu'ils travaillent,sinonà déchristianiserla

France,puisqu'itssonteux-mêmeschrétiens,du moins,à ladécatholiciseret,pourbeaucoupdenoscompatriotes.l'un vautl'autre.On va répétant, autour de nous les

protestantssont à la tête de toutes les campagnesanti-

religieuses,anticatholiques;Ils sont lesinspirateursou

lesgrandsmeneursde la Franc-Maçonnerie.On n'a pascraintde récrire, en des libellesque je préfèrene pasnommer « Protestantismeet Maçonneriene font

qu'un. »

Nous savons tous quelle p!ace tend a prendre,dans nos querellesconfessionnelleset nos luttes poli-

tiques,cetteinstitutionvenue,autrefois,d'Angleterre.Je

L'ANT!PROTE8TANT!SMË. i4t!

0

n'ai pas, ici, à en apprécierle rôle; mais, peut-ondire,

vraiment, que les protestants sont les inspirateurs,

avouésou occultes,de la Maçonnerie?Ce serait peut-

être un peu moinsfauxd'euxque des juifs, en ce sens

que lesjuifsont été longtempsexclusde la Maçonnerie,

tandisqu'ellenousest venued'un paysprotestant,puis-

qu'ellenous est arrivéed'Angleterre,vers le commen-

cementdu xvm"siècle.Cela suffit-ilpour soutenirque

la Maçonnerieestun produitde!a Reforme?pouramr*

mer surtout que l'esprit maçonnique,tel qu'il se pré-

senteà nous, en Franco,est un esprit protestant?Se-

raient-ce,par hasard,les protestantsqui auraientrayé,

desstatutsde la Maçonneriefrançaise,le nomdu Grand

Architectedol'Univers,cenom, conservérespectueuse-

mentpar lesLogesd'Angleterreou d'AUemagne?Com-

ment,alors,n'est-ce pasdanslespaysprotestants,mais

bien dans les payscatholiques,que la Maçonneriese

montreantireligieuseet antichretienne?Quelqueplace

qu'y puissenttenirdesprotestantsou desjuifs, quelque

appuiqu'aientpu y trouver,pour leursintérêtsou pour

leursambitions,certainsd'entreeux, !aMaçonnerien'est

pasplusprotestantequ'ellen'est juive.LoGrandOrient

ne peutpas plus se reclamerde Calvinou de Luther,

quede Moïseou do Salomon,l'alliéd'Hiram.

11est un autregrief,du m6meordre,que nousvoyons

figurersouventdanslesréquisitoirescontreteprotestan-

tismeet l'espritprotestant.La Réforme,dit-on,a ëtc la

i46 LB8 DOCTRINES DB HAtNE.

mèrede la Révolution,et non seulementelle a enfanté

la Révolution,mais elle est restée, pour les peuples

modernes,un principed'anarchieet de ruine. L'esprit

protestantest un dissolvantpolitiqueet social,un dis-

solvantpar l'individualismerationaliste,un dissolvant

par le libreexamen.

Est-celà un griefdontles protestantsno puissentse

défendra? Est-on bien certain, que la Révolution

procèdede la Réforme?C'est, à certainségards,je le

veuxbien, une filiationassezvraisemblable degrands

historiens l'ont admise. Commentcependant expli-

querqu'en Europe,au moinssur le contiuent,la Révo-

lution ait éclaté dans un paya catholique, un pays

d'où le protestantismeavait été presque entièrement

extirpé? J'incline plutôt, quant a moi,vers la théorie

de Taine qui fait découtorla Révolutionfrançaisedo

l'esprit classique,ou vers le sentimentd'un des esprUa

les plusdistinguesde notre époque,M.Tarde, qur'voii

la mère ou l'aYeulede la Révolution,non paa dans la

Réforme,maisdans la Renaissance.

Les protestants, en tout cas, peuvent nous dire

Voyezles Étatsoù le protestantismea triomphé;sont-co

despaysvouésà l'anarchieet à l'espritrévolutionnaire?

Os ont bien eu, il est vrai, leurs révolutions;mais

ces révolutions,peut-êtrefomentéeset limitéesu la fois

par l'espritde JaRéforme,n'ont eu ni la mémoduréu,

ni la même intensité, ni la même fréquenceque les

oôtrea. Prenez l'Angleterre,prenez la Hollande,prc-

L'ANTtPROTBSTANTtSHE. i4?

nezla Prusse,allezaux États-Unis,sont-ce des paysoù

l'esprit révolutionnaireeat plus développé,plusmena-

çant qu'en France? Mon, force nous est de l'avouer,

c'est,assurément, l'inverse. Et les protestants, après

nousavoirengagésà jeter lesyeuxsur lespayaoù teura

coreligionnairessont en majorité, nous font, à leur

tour, cetteautre question Examinezles États protes-

tants, et dites-noussi, pour eux, si pour l'Angleterre,

pour l'Allemagne,pour l'Amérique,la Réformea été

unecausede décadenceou de dissolution? Dites-nous,

en conscience,ei vous jugez les paya protestantsinfé-

rieursaux payacatholiques?2

n

Lorsqu'ilsincriminent,chez nous, a l'esprit protes-

tant n, il est souventdifficiledo préciser ce qu'enten-

dent, par là, antiprotcstantset antisémites.Avant de

parler d'esprit protestantou d'esprit juif, il faudrait,

d'abord,savoirquelssontlesvéritablesc!légitimesrepré-

sentantsdo ce qu'onappelle<espritjuif t, a esprit

protestant C'est ce qu'oublientla plupart desanti-

protestantset desantisémites,si bienqu'à lesentendre,

l'esprit protestantou l'esprit juif n'aurait plus rien do

communavecl'esprit du protestantismeou l'esprit du

judaïsme1 Demêmeque ce qu'ilsnommentl'espritjuif

148 LES DOCTtUNES DE BAtNR.

n'est souventque l'espritde juifs adéjudaïsés&,cequ'Us

appellentl'espritprotestantn'est,leplussouvent,quet'es~

prit de protestantsadéchristianisaso.qui ontabandonné

la foiet les traditionsde la Réforme.

Pourlesantiprotestantset lesantisémites,il en est de

l'esprit protestantcommede l'esprit juif; car, à leurs

yeux,espritprotestant,espritjuif, c'estpresquetout un.Tousdeuxse ressemblentet sont égalementhaïssables.

Tous deux, d'abord, représentent,presque au même

degré, un esprit étranger, hostile au génie et aux

instincts de notrerace, inconciliableavec lestraditions

qui ont fait, pendantdessiècles,la forceet l'honneurdo

la France.Tousdeux, ensuite,quoiquepeut-~troà un

degréinegat,personnifient,cheznous,l'espritdorevotto

et l'esprit de négation juif et protestant sont deux

réfractaires,qui nient ouvertement,ou minentsourde-

ment toutes les croyanceset toutes les institutionssur

.'csquoitesreposaitla grandeurfrançaise.Par suite, a co

double égard,l'esprit protestantet l'espritjuif ne peu<vent être, pour la Franco,qu'un dissolvant leslibertésou les faveursqu'elleleura concédées,durant ledernier

siècle,ont compromis!anationalitéfrançaise si nousvoulonsla sauver, il est grand temps d'aviser à cedoublepéril.

Cettethèse,renduebana!epar!fsamp)incationsquoti-diennesde la presseantisémiteou nationaliste,il seraitaisédela réfuter,quant a l'espritprotestant,enrefaisant,siècle par siècle, toute l'histoire de la Réformeen

L*ANTtPROTE8TANT)8ME. 149

France,de HenriIVet de Sullyà Guizot.Mais,c'estle

présentque nouaavonsen vue, c'est !e protestantismecontemporain; est-il permis d'aBirmer que l'espritprotestantn'est qu'un espritde révolteet de negatiot.hostileà tout principed'autorité, à toute.foi religieuse,à toutetraditionnationale?A ceuxqui, pourle prouver,viennentnouaciter les discoursou lesécrits de tel outelpersonnagesorti d'une familloréformée,les protes-tantsauraientsouventle droit de répondrepar une finde non-recevoir Et, en euet, un grand nombre deshommesdénoncéspar !a Conguéteprotestanteet par les

pamphletsde l'antiprotestantisme,commefils de la

Héforme,no se donnentmême pluspour chrétiens; ilsn'ont pM plus de droits au titre de réformésou de

protestantsqueM.Wa!deck-Rousseauou M.Trouillotaunomde catholiques.Protestants,catholiquesou Israé-

lites, ce n'estpas par les actesou par lesécritsde ceux

qui ont rejeté ses enseignementset ses dogmesqu'onpeut juger dol'espritd'une religion.

Lesfrontières,il estvrai, du protestantismen'ont pasîa fixité oula cottctddecellesde t'ËgUsocathoUque.iNousne dirons pas, quant & nous, avec l'auteur de

1.C'estcequ'afait,parexemple,M.GastonMercfcr,dansunlivretnUtutôf~p~ pw~taM<PoUUqueRe!)g!on,Parla190t,librairiePerrin.Voyez,sp~ctatement,pourleshommesd'ortgtnûprotestantequiontprispartAt'Œuvredela taïetsattondesécoles,pp.2i2.a«.Toutenfaisantdesreservessurcertainesopinionsou'ur certainespolémiquesdel'auteurdeoovolume,)testmalaisédecontester,&cetégard,la Justessedesesréflexions.

i80 LES DOCTRINES DE BAISE.

r~Mt< protestant,M. G. Mercier,qu'il n'y a de vrais

protestantsque les hommesrestéstidètesaux doctrines

anciennesde la Réforme, que ceux du moins qui

acceptentles grandsdogmestraditionnel du Christia-

nisme,en d'autres termes,qu'il n'y a de vrais protes-

tantsqueceuxqu'on désignesouslenomd'orthodoxes.

Ceux-!ane sont, en généra!,ni radicaux,ni sociaustes;

ils sont encoremoins antireligieux; ils se gardent

même,pourla plupart, d'être anticathotiques. Loin

d'être unanimesà soutenir nos gouvernantsdans la

guerreaux idéesreligieuses,nombredo cesprotestants

sont en droit de nous rappelerqu'Usse sont élevés

contretousles projetsqui ont pour but, avouéou non,

la ruine des ctaMissomentareligieux,parcequ'Ussen-

taient que, derrière !'Êg)isecatholique,ça que l'on

vise, c'est l'idée chrétienneeUe-méme

Plusd'un se souvientdes fortesparolesde M.Guizot

que nous rappelle,dans un récent volume,mon ami

M. ChristianSchefer a Ce que le catholicismeper-

drait en crédit et en empiredans les sociétéscatho-

tiques,cene serait pas le protestantismequi le gagne-

rait, ceseraitl'impiété Le spectaclequenouscurent,

1.Voyez,pareMmptc,M.G.Merc)er,r~pW<p~!es<an<p.l87.188.2. VoyezChristianSchcfor,la CWMac<«eMo09N<de psyeho.

logiecontemporaine.Paris,ttbratrteP!on. Onpourrattcttcr,dans

lemêmesens,denoblesparolesdugrandorateurprotestant,M.to

pasteurBeKter(Dtacoarat'inaogurattondot'ÉcotodesSclenccs

Re!)g)cuses)rappeléesparl'autourdo<'E<p~<p'x)!M<a't<,p.235.

L'ANTtPnOTESTANT!8ME. i5i

aujourd'hui, les masses populaires de nos grandes

vitlesn'en est-il pas la preuve? Lesprotestantsqui s'en

alarmentsont fondésà croireque, loin de favoriserles

progrèsde la Réforme,la guerre sourdeou déclarée,

faitepar nos gouvernantsà t'Ëgtisecatholique,ne peut

tournerqu'au pro8tdol'irréligionet de l'athéisme.

Si,parmilesprotestants,aorthodoxesuou libérauxo,

il se rencontredes hommesqui, tout en se défendant

d'êtresectairesouanticatho!iques,demeurentdéflantsde

t'Ëgusecatholique,dosonclergé,do ses congrégations,

comments'en scandaliser,alorsquetant de catholiques

donaissancerestentatteintsdo la crainte superstitieuse

dujésuite?Et quand,dans la foulebruyantedescham-

pions de l'anticléricalisme,on découvriraitquelques

ancienspasteurs,évadésde la chaire ecclésiastique,le

calvinisteet le luthérienn'en garderaientpas moinsle

droit do nous représenterqu'un esprit imparUatest

tenu de distinguerentre les uts do la Réforme, de

même qub, en bonnejustice,on ne sauraitjuger tous

lesjuifs, d'après les actesou les opinionsde quelques

juifs français ou étrangers. Peat-~trcmémoauraient-

ils le droit d'affirmerque !o véritable esprit protes-

tant est celui de la Réformation,celuides protestants

orthodoxes,toutcommeun rabbinIsraéliteseraitfondô

à soutenirque le véritableesprit juif est celui du ju-

daïsme,celui des juifs orthodoxes,demeurésfidèlesa

leur foi et à leur loi. Maisce n'est pas ici le lieu de

chercherqui, parmiles protestantsou parmi lesjuifs,

152 LBS DOCTRINES DE HAtNE.

a droitau nomde reformé,ou au nomd'Israélite.Lais-

sons aux théologiensles querellesthéotogiqucs.Noua

n'avonsgarded'entrerdans lescontroversesqui agitent

l'Églisereformée.Nousn'auronspas la témérairepré-tentionde déciderquiest protestant,et qui nel'estplus;

qui a le droitde parlerau nomdola Réforme,et quine

le possèdepoint. Celadu reste n'est pas nécessaireà

notre objet.Unechose ressort,manifestement,de ces

bruyantescontroverses,et c'est elle surtout que nous

voulonsretenir.

Lorsquel'antiprotestantismenousdénonceles périls,

pournotreviepolitiqueet pour notrevie nationale,do

cequ'ilappellel'esprit protestant,il prêteau protestan-tismeet auxÉglisesissuesde la Réformeuneunité,une

continuitédo vueset d'effortsqui, d'habitude,ne leur

appartientpas, que le principedu libreexamenne leur

permetmême peut-êtrepoint. Commentdes hommes

quireprochent,chaquejour, auprotestantismed'aboutir,en toutes choses,à l'anarchie,qui exagèrentmême la

portéepratiquedes divisionsde secteset do a dénomi-

nationsissues de la Réforme,peuvent-ilsoublierque,

pouravoirle droitde parlerde l'espritprotestant,il est

bonde fairedea distinctions,dene pasattribuer,&une

Ëco!eou à une Église,cequi appartientà uneautre, do

ne pointprêter, à tousleschrétiensqui se réclamentde

laRéforme,lesopinionsou lestendancesd'hommesqui,

parfois,n'ont presque rien gardédes doctrinesou des

traditionsde la Réforme? Et, ce que nous disonsdM

L'ANTtPROTBSTANTtSHE. 1B3

9.

protestantset de l'espritprotestant,on pourrait !edire,

également,desjuifset de l'espritjuif. Protestants,juifs,

catholiques,rien doplusdécevantque ceshâtivesgéné-

ratisations.Et cela est encoreplus vrai des questions

politiquesou socialesquedesquestionsmorales.Si, en

morale, et encore là, combien de nuances– on

peutsoutenirqu'il existeun esprit protestant,combien

celaest plusdouteuxenpolitiqueou enmatièresociale1

La grande majoritédes protestantsfrançais est-elle,

aujourd'hui,républicaine,celas'expliquepardesraisons

spécialesà laFrance:c'estqueJaRépubliqueestdevenue

legouvernementdu pays, et que, depuist87i, la cause

de lamonarchiea paru, cheznous, s'identifieravec la

causede i'Ëghsocatholique,ou,commedisentsesadver-

saires,aveccelledu cléricalisme.

Quoique,en un sens, le protestantismeou mieux!o

calvinisme,grâceà !aconstitutionfédéraleet démocra-

tiquede sesËgtises,ait pu préparer,doloin, lespeuples

d'Europeou d'Amériqueà la repubHquaet à la démo-

cratie,la Réformen'en a pas moinssu s'accommoder

il !amonarebio,aussibien qu'a la république,témoin

l'Angleterre,rEcosso,l'Allemagne.Peu d'hommesen

France, auxtx' siècle,ont été plus imbus de l'esprit

protestantque Guizot,et Guizota vécuet est mort en

monarchisteimpénitent, tandis que Thiers, Dufaure,

Rémusat,sortisde famillescatholiques,se ralliaient à

!a repubtiquo.La vérité, c'est que les opinionsphilosophiquesou

iH4 LES COCTRtNR!! DE HAINB.

politiquessontloinde toujoursdépendred'uneétiquetteconfessionnelle.Commele catholique,et peut-êtreen-

core plusque le catholique,le protestantest libre de

suivreles opinionspolitiquesou les doctrinessociales

qu'il croitles mieuxfondéesen droit, ou les plus con-

formesà l'intérêtde 80n pays.Il n'est enchaîné,par la

Reforme,à aucuneécoto,à aucun parti c'est mécon-

naîtrel'espritprotestant,esprit, s'Hen est un, de libre

examenet de librechoix,quede le représentercomme

inféodéà un systèmepolitiqueou social,commevoue,

par sesantécédentset par sonpointde départ,au radi-

calisme, au socialisme,à plus forte raison,à l'anar-

chisme.

Cette liberté et cette variété des opinionschez les

protestants,on a beau les prouver,par dos faitset pardesexemples,l'antiprotestantismene consentpas à les

admettre, pas plus que l'antisémitismene veut les

reecnnaitrochezlesjuifs.Antiprotestanteet antisémites

s'en tiennenttoujoursa l'inique théoriedu bloc.Pour

eux, !pprotestant,commele Juif, représente,on toutes

choses, l'esprit do révolteet do négation, l'esprit do

désordreet d'anarchie.Pour eux, le vrai protestant,c'est, toplussouvent,celuiqui s'est détachédu Chris-

tianisme,celui qui a désertéles croyanceset les tra-

ditions de t'Ëgtisoréformée, celui dont la religion,

lorsqu'ilen gardeencoreune, n'est plus gu~roqu'un

vague déisme,de façonqu'a en croirejournalisteset

pamphlétaires,le véritableesprit protestantseraitcelui

L'ANTtPROTESTANT!8ME. i68

d'hommesqui ont rejeté la plupart des croyancespro-

testantes.

Veut-onétudieret définirl'espritprotestant,peut-être

faut-ille prendredans les pays où les protestantssont

en majorité,oùlaRéformea pusedévelopperlibrement.

Si les reprochesfaits, cheznous, aux protestantssem-

blentparfoisjustinés,c'est en effetque, en France,les

protestantssont en minorité,qu'ils ont été longtemps

persécutésou tenus on suspicion,et que, par là même,

les injusticeset lessouffrancesséculairesleurontlaissé

des inquiétudesou des ressontiments,dont ilsnesavent

pastousse défendre.Cela,nous t'avonsdit, est encore

plus vrai desjuifs.Lesanalogiesque l'antiprotestantismeet l'antisémi-

tismose plaisentà signalerentre a l'espritprotestant0

et a !'ospritjuif proviennent, bien moins,do secrètes

affinitésentre les juifs et les réforméeque d'une cer-

taine similitudedu situation,dans les payscommela

France,où les unset lesautresont été longtempsper-

secutt's,et où ilsont été rapprochéspar dessouffrances,

desantipathieset des appréhensionscommunes.Ence

~ens.ce qu'on appelle,oho::nous, t'espritprotestantou

l'espritjuif n'est, en grandepartie, que l'espritdomi-

noriMareligieuses,longtempsprivées do tous droits

civilsou politiques,et encoredéfiantesdes retours pos-siblesdesinpga!itësdu passé.

JIn'en est pasde m~modes Ï~tatsoù la Réformeà

triompho,oùl'esprit protestant,malgrétouteslesdi<Tô-

166 LES DOCTRINES DE BAtKB.

rences nationalesou les divergencesd'Èglises,a pu se

développerlibrementet pacifiquement.Là, l'esprit de

h Réformen'est plusfausséou aigri par les souvenirs

des luttesanciennes.Aussi,en cespays, en Prusse, en

Angleterre,en Écosse,en Hollande,en Scandinavie,

auxEtats-Unis,personnen'oseraitaffirmerque l'esprit

protestantest,en politiquecommeen religion,un espritdo négation,ou encoreun esprit radicalou socialiste.

Lesfaitsquotidiensdonneraientà de pareillesassertions

un démentitropéclatant.Quine saitque le vieuxparticonservateurprussien, par exemple,est entièrement

composéde protestantsévangéliques,aussi attachésa

leurroi qu'à leur Église?Ignore-t-onque, en ces der-

nières années, il s'est noué, plusd'une fois,entre ces

conservateursprotestantset !o Centre catholique,des

alliancesparlementaires,ce que lesADemandsappellentun a cartellB? En Prusse, ce sont les catholiquesquise montrentles moins docilesaux vuesdu Gouverne-

ment,ou lesplussoucieuxdes tibertcapubliques,parce

que, en Prusse,cesont les catholiquesqui so trouvent

en minoritc,et qui sedcCentle plusdesactesdu pou-voirou do!aprépotencedesmajorités.

EntrelesÉtatsoù la Heformoa jeté lesplusprofondes

r;ic!nos,il en est un, la Hollande,qui a littéralementété

':rc6pae la Reforme,et qui en a longtempssomb!ëla

v!vanteincarnation.Or, cetteHollande,où l'esprit pro.testantet lestraditionsdo la Réformesont demeurés<i

vivaces,nousoffrait,tout récemmentencore,un spec-

L'ANTtPnOTESTANTtSMH. iSf

taclebien faitpourdéconcerterles tenantsde l'antipro-

testantisme.Qu'était-cedonc?rien moinsque l'alliance

politiquedes catholiqueset des protestantsorthodoxes

dits antirévolutionnaires,poursauverce que lesQ)sde

Romeet lesfilsde Genèveappellent,également,l'héri-

tagechrétien.Etcettealliance,cetteparadoxalealliance,

qui n'estpasnouvelleauxPays-Bas,a, sousl'inspiration

du pasteurKuyper,remportéplusd'une victoireélecto-

rale,doutréform''set catholiquessesontréjouiepareille-

ment.Cen'estpasquenous préconisions,quanta noua,

descoalitionssemblables;nousavonspeu de goûtpour

lespartisou pourtes a carteHss confessionnelsune des

chosesque nousreprochonsà l'antisémitismeet à t'anti-

protestantisme aussi bien du reste qu'à t'antic!eri-

calisme,c'est,précisément,de poussera la formation

de partis religieuxou antireligieux.Maisnos yeux no

peuventse fermersur ce qui se passeà nos portes,et

enfaced'une alliance,publiqueet notoire,commecelle

doscatholiqueset desprotestantsorthodoxesdes Pays.

Bas,commentne pas constaterqu'il faut tout le parti

pris, ou toute f'~norance dol'antiprotestantismopour

répéterquet'e~pritprotestantn'est quf négationdu

catholicismeet la hainede l'Église.

Lavérité,encoreune fois,c'estquc,parmilesprotes-tants contemporains,ou parmi les hommes élevésa

récotodo!aRéforme,commeparmiles catholiques,ou

leshommesë!ovésa t'écoiedel'EglisecathoUquo,il y a,

aujourd'hui,sur toutesles grandesquestions,bien des

<88 LES DOCTRINES' DE HAtNE.

manièresde penser,de juger, d'agir; si bie.i qu'on ne

sauraitranger tousnoscompatriotesen descampspoli-

tiquesousociauxopposés,du seul faitde leur bapMme

ou du catéchismedoleur ËgHfo.

Si, parmilesadeptesou le"meneursdo l'anticlérica-

lisme,du radicaHsmeou du socialisme,il se trouvedes

protestants,ou des hommes issus do famillesprotes.

tantes,on ne sauraitaffirmer,pourcela,qu'anticlérica-

lisme,radicalismeousocialismesont,cheznous, lepro-

duit de l'esprit protestant.Antic~ricaux,radicauxou

socialistes,loinde toujoursprendre le mot d'ordredes

protestantsou des juifs, ont le plus souvent pour apô-

tresou pour chefs, auasi bien que pour prosélytesou

pour soldats,des catholiques,ou mieux, des hommes

issusde famillescatholiques,souventmêmedeshommes

élevéspar l'Eglise,dans les écolesdes a chersFrèreso

ou dansles collègesdes a bonsPères».

Quelquepart qu'aientpu y prendrelesrivalitéset tes

antipathiesconfessionnelles,J'aatictoricalismelui-même,

la guerre faite au clergéet aux moines,la campagne,

touràtourvio!eMeou hypocrite,menéecontretouteidée

religieuse,a, de nosjours, tout commeau xvtn" siècle

et à l'époquede la Révolution,d'autresInstigateursque

lesprotestantsou lesjuifs. Plusd'un filsde la Réforme

s'esthonoréen réprouvant, commeinjustesen soi, et

commedangereusespour la paix du pays et pour les

minoritésconfessionnelles,les attaquesdessectairesde

rantio!éncaHsmecontre ia libertéd'association,contre

L ANTtPROTESTANT!8ME. <S9

la libertéd'enseignement,contrela libertédeconscience.

a–Je suis protestant,m'écrivait,récemment,un pas-teur des Cévennes,mais je suischrétien,avant d'être

protestant,et l'espritde Jésus-Christme parait incon-

ciliableavec l'antisémitismeet rantictéricaHsme,aussi

bien qu'avec l'antiprotestaatismec. Nobles et fortes

parolesdansla bouched'un hommequi s'intitulait Jui-

mêmeun hommede paix.Je ne saissi c'esttoujourslà,

en France, l'esprit protestant, mais je sais que c'est

bien là l'esprit chrétien, et j'oseraidire, aussi, le véri-

tableesprit français.

III

Quelqueopinion qu'on ait du protestantismeet de

l'esprit protestant,une chose est certaine, une chose

éclateauxyeuxqui, par-dessusnos étroites frontières,

portentleursregardssur l'Europeet sur levastemonde.

n n'est pas permis de soutenir que la Réforme ait

amend, ni la dissolutionsociale, ni la décomposition

morale, ni la décadencepolitiqueou économiquedes

paysdanslesquelslesréformateuraont triomphé.

Mais,diront lesantiprotestants,cela s'explique.Dans

les paysoù ellel'aemporté,en Angleterre,en Hollande,

enScandinavie,dansl'AllemagneduNord,auxÉtats-Unis

d'Amérique,la Réformeétaitche!!elle elleétaitenpaya

<60 LES DOCTRINES DE HMNB.

germanique elle était dans sa patrie tandis qu'en

Franceet dansles payalatins,la Réforme,au contraire,

transportéesur un autre sol,est un dissolvant,parce

qu'elleest antinationale.Cheznous,co produitde l'es.

prit germaniquene peut être qu'unprincipede destruc-

tionet d'anarchie cheznous,la Réformetravaille,bon

gré mal gré, pour l'étranger; commentne pas nous

inquiéter,sinonde sesprogrès,du moinsdo sonaction

et de seseffortspournousdénationaliser?

Nousarrivons,ainsi, à ce que j'appelle le grief na-

tional,griefquenousrencontronsdansles trois aanti a

do tous ceux soulevéscontre les protestants, c'est le

phisrépanduet peut-êtreleplusgrave.

Commerantiprctcstantismoest, en quelquesorte,un

décalquedoranusomitismo,nous retrouvonsici l'idée

dorace.On no peut dire quo les protestantssont des

scmites;tout au plus, pourrait-onprétendrequ'ils sont

des0)sadoptifsdeJ'espritsémitique,gr&coà la Bible,à

t'An~enTestajnent,dont ilssesontnourris,durant des

siècles.Maison répète CenosontpasdevraisFrançais,desFrançaisde France.Commenteeraient-usdesFran-

çaisde race? car,aujourd'hui,on parle beaucoupde

racefrançaise,termeassezimpropre, oserai-je dire en

passant. Ilsont été suppriméspar LouisXIV ceux

qui n'ont pasété convertisou chassésont dû secacher

dans les montagnesdu Midi.D'o&viennent la plupartde<!protestantsde France? Ils ne peuventtous être

L'ANTIPROTESTANTtSMB. 161

sortisde leursretraitesdesCévennesun grandnombre

nous est venu ou revenu de l'étranger,de Suisse,do

Hollande,d'Angleterre,d'Allemagne.Alorsmêmequ'ilsue seraientpas de race étrangère,ils ont rapporte,du

dehors,un espritétranger,un esprit de réfugies.Bien

plus, quandlesprotestantsseraienttous do sang fran-

çais,ils n'en seraientpas moinsétrangers,de cœur ou

d'esprit, attenduque la Réformeelle-mêmen'est pas

française,que la Réformeest germanique.Or, qu'estla France? La Franceest latine.Quelleest la religion

desLatins?C'estle catholicisme,la religionde Romo.

Nousretrouvons,ici, la théorie des races et la thèse

ethnologiqueque nous avons rencontréesdans l'anti-

sémitisme.De mêmeque le judaïsmeest la religion

des « Somitea le protestantismeest la religion des

Germains,comme le catholicismeest la religiondes

Néo-Latins,commel'orthodoxieorientaleest la religion

des Grecset des Slaves.Co sont !&des théoriesa la

mode,contre lesquelles,pour ma part, je protestedo

toutesmes forces,car j'y vols une thèse d'asservisse-

ment.Rienn'est plus contraireà !r.liberté humaineet

à l'esprit religieuxque cette prétention d'enchaîner

chaque raco à une religion,de no faire d'une grande

doctrine religieuseque le produit en quelque sorte

fatald'un groupeethnique.

Rien, non plus, do moins conformeaux faits car

toutes les grandes religions, et le Christianisme,et

l'Islam,et le Bouddhisme,et le Judaïsme lui-même,

162 LES DOCTtUNESDE BA!NE.

ont rayonnéen dehors du peuple ou de la race où

ils ont pris naissance.

La Réforme,nousdit-on,est germanique;ellerepré-

sente, chez nous, l'influenceallemande elle nous

apporte un idéal étranger; elle personnino l'esprit

étranger; par suite, ellenousmenacedu plusgravedes

périls, de la conquêtespirituelle.On peut sedéfendre

contre un ennemiqui envahit le pays, les armes à la

main mais commentrésister &la sourdeinvasionde

doctrinesqui s'insinuentdansvotre esprit,et qui s'em-

parent de votre âme? Telle est l'invasiondont nous

menace !o protestantisme.Vous ne sentezdonc pas,

nous crie l'antiprotestant,âpres t'antisemito, que la

Francoesten train de sedénationa)iscr?

Voilà,dans toute sa gravité,la thèsedesantiprotes-

tants, thèse très répandue,aujourd'hui,dans la presse

et dans le public,si bienqu'elle est devenue une sorte

dolieucommun.Ont'étendparfoisjusqu'auxdoctrines

philosophiques.Je pourraisciter un écrivaindo renom,

qui, dans un romanà prétentionsnationaleset à ten-

dancesnationalistes,nouaa présentela philosophiedo

Kantet !e kantisme,fort en vogueaujourd'huiparmiia

jeunessefrançaise,commeune doctrineprotestante,une

doctrinegermanique,faitepour nousdénationaliser.

Ainsi,d'après les autiprotestants,commed'après les

antisémites,il nousfaudraitjugerdesdoctrinespar leur

paysd'origine, et non par la part do véritéque nous

pouvonstrouveren cites.LaFrancodevraits'astreindro

L'ANT!PROTE8TANT!SME. ~63

une sorte de protectionnismemoral et fermer ses

frontièresà toute denrée intellectuellede provenance

étrangère.Religionou philosophie.c'estlà, il fautbien

le confesser,une singulièreet attristanteapplicationdu

fameux a Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au

delà 1D

La Réforme,d'aprèsces théories, est à sa place en

Angleterre,en Allemagne,en Scandinavie,dans les

pays germaniques,en un mot, car elle est y est natio

nale. Par suite, d'après cette n~me philosophiedes

religions,lorsqueautrefoislesAnglaispersécutaientles

catholiques,lorsquenaguèreBismarckengageaitl'Alle-

magnedansleCulturkampfcontrelahiérarchieromaine,

Bismarcket les Anglais remplissaientleur devoir de

patriotes,puisquele catholicismeétant un produitlatin,

c'était faireœuvrede bon Anglaiset de bon Allemand

que d'émanciper du joug de Rome l'Angleterreet

t'At!emngno.

National,chez nos voisinsd'outre-Rhin et d'outre-

Manche,!oprotestantismeseraitantinational,cheznous.

Est-ce!&une thèsejustiuëopar les iaita?2

Interrogeonsla géographie interrogeonsl'histoire.En

France,puisquenouaparlonsdo la France, est-il vrai

queleprotestantismereprésente,forcement,t'espritger-

manique?Mais.si nousjetonslesyeuxsur la carte des

confessionsen France,une chosenou'tfrappe,c'est que

lesrégionsde notre paysoù la Réformea été !o mieux

accueillie,dès t'origiue,et où elle a conservé,encore


aujourd'hui, le plus grand nombre d'adeptes, ce ne

sont pas les provincesdu Nord-Est,cellesqui ont le

plusde sanggermanique,ce sont, tout au rebours,les

régionsdu Midi,ce sont lespays les plus latins de la

France ou bien, si ce ne sont peut-être pas des

pays vraiment latins, si les Cevoanes,par exemple,

qui ont servide refuge aux huguenotspersécutespar

LouisXIV,ne sont pashabitéespar des Françaisd'ori-

gine tatine, leurs montagnesabritent des populations

autochtones,)es plus vieillespeut-êtredes Gaules; et

ce sont ces populations,nationaleset françaisesentre

toutes, qui, justement, ont accueillile protestantisme

et ont tout sacrifiéplutôtquede le renier.

Interrogeonsl'histoire quenous apprend-elle? Est-

ce,vraiment,d'outre-Rhin,est-ced'Auemagne,oumême

de Suisse,que nousest venue,en France,la Réforme?p

Nullement.Nousavions,cheznous,do longuedate, les

c)ementad'une réformenationale,et le protestantisme

françaisest sorti do racine!françaises.Permettez-moi

de vousciter,&cepropos,l'opiniond'unrécenthistorien

do notre littérature,qui n'est pas sans quelque auto-

rité en cesmatières.

a 11y a uneRéformepurementfrançaisequi n'a rien

do de sonorigine,ou peudo chose,à la Réformea)ic-

mandeou angta~e. qui longtempsn'a été ni politique,

commel'anglaise,ni sociale,commel'allemande,mais

religieuse,theotogiqueet morale, et qui cnnn les a

mêmesprécédéesl'une et l'autre, e

t/ANTtPBOTESTANTtSME. i6N

Quidit cela? Est-ceun défenseurdu protestantisme?un apologistede la Réforme? Non, c'est M. Brune-

tière. Et à quelledate !o d~ait-it?Est-ce avantqu'ilfût arrivé au terme de cette longueévolutionmorale

et religieusequ'il nousa lui-mêmedécrite? Nullement,

c'estdans le numérode la ~'ue des DeuxJ~OH~esdu

octobrei900, c'est-à-direà une époqueoù M.Bru-

netiere possédait,déjà, je no di.ai pas dans i'Egtise,maisau moinsdans le mondebien pensant,une auto-

rité légitime,derrièrelaquelleil est permisde s'abriter.

Je continuecettecitation,qui a, pour nous, un réel

intérêt, et qui fait honneurà la haute impartialitédu

savantcritique,11s'agit ici d'un des précurseursde la

Réformeen Franco

«NotreLefèvrod'Htaptes,poursuit M.Brunetièro,a

procédéLuther, et de Lefèvred'Ëtaptes à Calvin, de

i5i2 à ~36, on peut suivreà la trace,dans des docu-

ments français,10progrèset révolutionlogiqued'un

protestantismeexclusivementfrançais.Pluson l'étudiera

do près, et mieux on y verra les caractèresdistinc-

tifsdoce quej'appellerainotre Réformenationale. Ces

caractères,les voici C'est une tendanceà faire pré-dominerla moralesur Jodogme,à mettre dans la pra-

tiquede la viequotidiennetout ceque t'on essaied'en-

lever aux oeuvres,j'entends les ceuvresextérieureset

cérémonie!)cs.C'estencoreunetendanceà démocratiser

ou plutôtà individualiser!e sentimentreligieux et

toutcela,c'estcequenousallonsretrouverdansCalvina.


Vousaurez remarqueque, dans ce passagesi net et

si catégorique,M.Brunetière,qui seconnaîtà l'analyse

des idées, attribueà l'influencefrançaiseles penchants

individualistesde la Réforme.Je n'ai pas à chercherici

dansqueuemesurecettethèseest exacte il me suffira

do rappeler,à ceuxde nos compatriotesqui voudraient

voir, dans !a Réformeet dans le protestantisme,un

produitétrangerde l'individualismegermanique,qu'il

y a desFrançais,qu'il y a des erudits qui, sans être

protestants,en ont jugéd'une façontoutedifférente.

Lefondateurou l'organisateurde la Reformefran-

çaise,Calvin,porteun nom bien françaiset appartientbien&la France,il seraitd'un nationalisunosingulière-mentétroit,ou d'un fanatismesuranné,dorenonceràle

revendiquercommeun des grands écrivainset un des

grandsespritsde la Franco.C'estce queM.Brunetière,

par exemple,n'a eu garde de faire il a pris soindo

n'amoindrir,ni la haute figure,ni la grande oeuvredu

sombreréformateur.

J'irai plus loin, pourtant, que mon savant ami,

M. Brunetière.Non seulement, Calvin est françaiset

resteun desgrandsnomsde la vieillelittérature fran-

çaise mais, a mes yeux, une grande part do son

influencesur son temps et une bonne part du succès

de sa réformereligieuse,il les doit à l'esprit français.

11nous faut bien constaterque Calvin a été un des

hommesde notrepays,- undesdeuxou troishommes

de France, dont l'action,dans le monde, s'est étendue

L*ANT!PROTE8TAKTtSME. 167

le plus loin, à travers le temps,commeà traversl'es-

pace.Entretous les apôtres do la Réformation,Calvin

a donné sa forme et sa lui à !a doctrine religieuse

qui a eu le plus do retentissementdans l'univers.

Quinosait que le calvinismea déborde,bien loin, au

delàdes étroites frontièresde la petite républiquedo

Genève?Et pourquoicela? C'est,encoreune fois,parce

qu'ony retrouvela marqueessentiellede l'esprit fran-

çais. Nousnous vantions, en Franco, à une époqueencorepeu reculée,quol'espritfrançaisavaitune voca-

tion d'universalité nous nous faisions honneur de

savoirdonner aux idéesune clarté,une précision,une

logiquequi les rend plus facilementaccessiblesaux

autres peuples,pourno pas dire à l'humanitéentière.

C'estce qu'a fait Calvinavec la théologie.Tandisquela réformede Luther, génie peut-être plus original,

plusspontané,plus rare, s'arrêtait,en quelque sorte,à

moitiéroute,et dans te dogmeet dans le culte, Calvin,au contraire,allait au bout do ses principes,selon les

tendancesde notre esprit national, se montrant plus

systématique,plus logique,plus rationnel, plus radical

aussi,domanièreque, grâceà lui, la Reformeaboutità une réwotutionreligieuee,non sans analogieavec

notre grande Révolutioncivile et politiquede 1789.

C'estainsi que par sa méthode,par ses qualités,et, si

l'on leve:tt aussi, par ses défauts, Calvins'est moutréun esprit vraiment français; il a été le législateuret

l'organisateurde la Réforme,ou, commele dit M.Bru-


netière,il en a été le codificateuret l'ordonnateur,de

façon que le calvinismen'est pas seulementfrançais,

par ses origineset par son fondateur,mais aussi parsesméthodeset, en un certainsens, par sonesprit.

La Réforme, je le sais, après avoir, pendant une

cinquantained'années, disputé la Franceà la vieille

Ëgtise,a été, chez nous, définitivement,vaincue.Je no

puis rechercher, ici, quelles sont les causesde cette

défaite,raisonsmoralesou raisonspolitiques.Maissi la

Réformea été vaincueen Franco,ellen'ajamaispu être

entièrementdéracinéedu sol français. Nosgouverne-mentss'y sontessayé un de nos grandsroisl'a entre-

pris, !e pluspuissantde tous,à l'heureoù son pouvoirétait nu zénith, et il a échoue. La France, depuis la

Réforme, a perdu l'unité religieuse LouisXIV et

LouisXVn'ont pas réussià la lui rendre. C'est ta un

faitquenouspouvonsdéplorer, mais sur lequel il ne

nousest pas permis do nous avougler.Jo comprends,

quant a moi,l'aspirationversl'unité religieuse,comme

vers un idéal auquel l'humanité ce doit cesser do

tendre mais l'unité n'a de prix que lorsqu'elleest

spontanéeet volontaire. L'unité par !a persécution,l'unitépar la contrainte,qu'ollesoitpoursuivie,au nom

de la foireligieusepar J'absolutlsmomonarchique,ouau

nomde l'unitém~ratedu payspar!'absolutismejacobin,est une honte ou un mensonge,auquel les peuplesmodernes,les peupleslibres du moins ne sauraient

se plier.

L'ANTtPROTESTANTiSHE. 169

M

LaFranceest restéeune nation catholique,quant au

plusgrandnombrede ses habitants.Elle est demeurée

un payscatholique,maisnonpasun paysexclusivement

catholique.Et, la remarque, sije ne me trompe, en a

étéfaiteavantmoi, la France a-t-elle été la premièredespuissancescatholiques,elle !'adû peut-être,précisé-

ment,à ce faitque, tout en restant Sdè)eà la grande

Ëgtiseromaine, elle n'appartenaitpas, entièrement,à

une seuleÉglise.

J'avoueque,pour mapart, je suis, en touteschoses,

et en religioncommeen politique,partisando la libre

concurrenceje croisque la libertésert touteslesécoles

et tousles partisdignesde vivre, que la libertérelève

ceux qui savent en user. Je croisque si notre clergô

français, par exemple, s'est distinguo,entre tous les

clergésdo l'Europeet du monde, par ses talents,parsadignité,par sesvertus morales,il le doit, en grande

partie,à cequ'il avait, on facedo lui, des adversaires

aveclesquelsil devaitse mesurer.Nousn'avonspas le

droitdol'oublier,la plus betteépoquedu catholicisme

onFrancoa été l'époqueoù i'ËgtiEedo Franceétait en

lutteavecla Héforme;et, au contraire,du jour où les

protestantsde Franceont été chassésou baittonncs,est

survenuela décadencepour le clergéfrançais et pour

!'Ëgtisoda France.

Je crois que, dans le domainemoralet dansledo-

maineretigieux,plus encorequedans le domaineéco-

nomique,ce que j'appelleraile protectionnismemoral

170 LES DOCTRINESDE HAtNE.

ouleprohibitionnismereligieuxestunedoctrinenéfaste.

C'estainsiquela Révocationde l'Éditde Nantesa porté

à la Franceun coup, dont la Francene s'estpeut-être

jamais relevée; elle a frappé, non seulement la ri-

chesse nationale,mais, chose plus grave, la penséenationale.LaRévocationde t'Ëditde Nantesa, en quoi-

que sorte, détruit l'équilibre de l'esprit français la

Révocationdo l'Édit de Nantes,sous prétextede lui

rendre l'unité, a mutilél'espritfrançais.

Qu'étaitl'esprit français,auxvtr eiéc!o?Uavait,d'un

côté,pour représentants,la glorieusephalangedesécri-

vainscatholiques,cesgrandshommesd'Église,quevous

connaisseztous, que vousrêvereztous, dont les noms

sont surtoutesleslèvres;maisla penséefrançaiseétait,

on mornetemps, représentéepar les dissidents,par les

calvinistes,par les jansénistes.Je n'ai pas besoindo

montrerquo!teaétaientles affinitésmoralesdes jansé-

nisteset descalvinistes leursadversairescommunsles

ont fait ressortir;sur cepoint,au moins,lesjésuitesont

gagné leur procès.Jansénisteset calvinistespersonni-

fiaientles mêmescôtésde l'espritfrançais et lejour o~

le calvinismea été proscrit,lejour où Por~Roya!a etô

rase, qui a prontôda l'cxpulslondes protestants,qui a

benéOciëdeladestructiondePort.Royat?Est-cet'Ëgtiso?

est-cola moralechrétienno?Dcmftndez-teata Régence,

demandex-teau xvm*aiecto,demandez-toù la Rovotu-

tion, qui a étc l'aboutissementfinal et fataldo tout to

xv)tt"s)éc!e.

L'ANTtPROTESTAKTtSME. i~i 1

Comment,me dira-ton, pouvez-vousconsidérerle

calvinismecommereprésentant.unedosfacesdo l'esprit

franchis? Aumômetitre que le jansénisme.Je ne sup-

posepas que, même parmi les antiprotestantsles plus

farouches,personneveuille, aujourd'hui, nous enlever

Pascal.Et quelleconceptionfaut-il donc nous fairedo

l'espritfrançais?Qu'est-ce,pournous,quel'espritfran-

çais?Sera-ce,uniquement,l'espritléger,frivole,brillant,

pctiilantqu'on symbolisedans le vin de Champagne?

l'our prendre un de ses plus illustres représentants,

l'esprit français no peut-il se personnifierque dans

Voltaire?C'est là un jugementque portent, sur nous,

beaucoupdonos voisina,de no" rivaux,mais un juge-

mentcontrelequelnotrepatriotismenousfaitun devoir

do prntestor,sous peinede rétrécir l'esprit françaiset

dediminuer la Franco.L'esprit françaisest p!ualarge,

ptuscomploxe,plussérieux,plusprofond.

Qu'estdonct'espritfrançais?Est-cece quenousaj~pc.

!ons!'ospr!tt!au!ois?c-.t-col'esprit dela Uu)!e?est-ce

la )!usomontmartroise?Certes,si c'estdanstes cafésdo

Montmartreque nous devonsaller chercher les typesde l'espritnational.nous seronsobti~csdo reconno!tro

quel'espritde la Roformon'a rien de français;et avec

certainesfeuillesdes boutovarda.nouanouacuverons

contrelesdoctrinesmorosesdo Calvin,nous rtlclnr11o-

ronsla iiberMdu rito et la libertédo la t!audr!o!o,noua

déclareronsque la morale protestanteest une morato

hypocrito,quipeutotrobonnepour!oGormai)tou pour

t73 LES DOCTRINES DE HA)NE.

l'Anglais,natureHeuKmtgourmés,mais qui n'a rien à

fairedans lejoyeuxpaysde France.

Mais,si tel est vraimentnotreespritnational,il nous

faut répudier les plus grands hommes de l'Ëgtisede

.née. Est-ce que Bossuet,par exemple,est-cequeBourdalouelui-même,tout jésuite qu'il fût, étaientdes

représentantsde l'esprit gaulois? Et, si nouscherchons

quelssont,en ce moment,lespérilsdol'espritfrançais,

pouvons-nousdire,enconscience,quelevéritab)edanger

pourla France,pour l'art français, pour la littérature

française,est le puritanismeprotestant?Il s'est, à notre

honte,trouvédesFrançaispourlesoutenir maisj'avoue,

humblement,quant à moi, que s'il y a, aujourd'hui,un périlpour notrelittérature,pour notrethéâtre,pour

l'esprit françaislui-même,je croisque le périlest d'un

toutautrecote, et pour tout dire, du côté opposé jecroisque le dangerleplusmenaçantpour l'espritfran-

çais et pour l'art français est l'indécencedu théâtre,

la licencede la presse et la vénale pornographie.Et

c'est un grand honneurqu'on a fait aux protestants,

un honneur en partie mérité, que de les signalercommeles patronsou les promoteursdes effortspour

endiguerle débordementde la corruptionprivéeet de

l'immoralitépublique.

Si donc on analysoles originesde la Réformeen

Franceet l'esprit même du protestantismefrançais, il

est malaiséde prétendrequ'ils'inspired'une idéeétran-

gèreet d'unidéalétranger.Mais,dira-t-on,si laRéforme

L'ANTfPROTE8TA!tT!SME, 173

10.

calvinisteest françaisepar sesorigines,elleest devenue

étrangère,depuisdeux siècles,par103rapportsintimes

qu'ellea été obligéede noueravecl'étranger.Le hugue-

not a du émigrer,et dansson exil,et danasesfréquen-

tations anglaisesou allemande3,il s'estdéfrancisa,et,

quandil nousest revenu,il nous a rapportédes idées,

des habitudes,des manières de voir, des façonsde

penserdu dehors.

Use peut, en effet, que, chez certainsprotestants,nousretrouvions,danslesmanières,dansielangage,

surtout s'ils sont allésétudier en Suisseou en Alle-

magne, quelqueapparenceétrangèreouquelquefaçon

de s'exprimerancienne,qui sentece qu'ona appeléale

patoisde CanaanB. Maisfaut-it en tirer scandale? et

n'est-ce pas le fait de toute grande école, de toute

doctrine originale, de toute minorité religieusesur-

tout, d'avoir ses manièresde penser ou de parler,

quelquefoismêmesonjargon?

Deceque lesreformésfrançaisse trouvent,grâce à

leurreligion,en rapports plus fréquentsavecnosvoi-

sinsde Suisse,d'AUemagne,de Hollande,d'Angleterre,

irons-nousconclure que les protestantsfrançais sont

devenusdes cosmopolites?C'est, vous le savez, un

desreprochesqu'on a le front de Jeur adresser; mais

vousvous rappelezque cetteaccusationde cosmopoli-

tisme,lestrois aanti la lancent,éga!ement,au juifet

auprotestant,au cléricalet au catholique.Ce qui est

vrai, c'est que le protestant,commeaussi le ijuif, a

174 LES DOCTh.NBS DE HAtNR.

joué souvent,au grand bénéficede notre pays, le rôle

d'intermédiaireentre la Franco et l'étranger, entre

l'Allemagneet la France,entrel'Angleterreet laFrance;

mais,de là au cosmopolitisme,il y a un at)!me.

Dirons-nous,commeles adeptes les plus outrés do

l'antiprotestantisme,que les protestantssontincapablesde patriotismefrançais, que leurs anectionsne vont

pas à la France,que leur patrie est Genève,que leur

cœurest à Berlinou à Londres,que ce sont des agentsde t'Ëtranger,agentsde l'Anglais,agentsdel'Allemand?

oserons-nousrépéter,sur la foidespamphlétaires,qu'il

n'y a jamais eu de protestantspatriotes? que, depuisJa Réformejusqu'auxx"siècle,leprotestanta toujoursservi les intérêts de l'Étranger, toujours cherché à

faireintervenircheznous l'Étranger?Je sais qu'il est de mode,en cemoment, -on le fai-

sait,hier encore,à la Chambre, de rappelerla triste

époquede nosguerresdoreligion,alorsque les hugue-

nots, d'un côté, que les ligueurs,do J'autre, faisaient

pareillementappelaux armesde t'étrangor mais est-il

bon,entreFrançais,de nousjeter, lesuns auxautres,A

la face, les fautesdo nos aïeux,et les griefssurannés

d'un passélointain,qui nedevrait,à tous, nous laisser

quedes remords?Est-ceque la Reformen'a pasdonné

à la France, non seulementnombred'hommesdistin-

gués en tous genres, plus que son contingent pro-

portionne!de grands écrivainsou de grands savants,

mais nombrede grands patriotes? est-ce que Sully,

L'ANTtPROTBSTANTtSME. i7&

est-ceque Turenneou Duquesne,est-ceque Guizot,pour

prendreun hommeplus moderne,n'ont pas été aussi

bonsFrançaisque lesmeilleursFrançaisde leur temps?

Est-ceque, lorsquenous avonseu la douleurde nous

voir arracher la terre d'Alsace,il ne s'est pas trouve,

parmilesprotestants,commeparmilesjuifs,aussibien

queparmiles catholiques,un grandnombred'Alsaciens-

Lorrainsqui, pour garder la qualitéde Français,ont

quittéla terrenataleet sacrifiétousleursintérêtsmaté'

riels?Siun patriotisme,peut-êtreimprévoyant,en fait

untitre auxcatholiques,doqueldroit n'en pasmontrer

unereconnaissanceégaleauxjuifset aux protestants?2

Ds'est rencontredes sectairesassezimpudentspour

osercontester,en plein Parlement, le patriotismedes

néformésou desLuthériens,durant la guerrede 1870-

1871.Les nomsdes protestantsmortspour la défense

de la patrie communesuturaient à repousser cette

iniquecalomnie.Est-ilnécessairede la réfuterici?Qui

de nousignorequ'en i870, en 187t, lesprotestantsont

faitleurdevoir,tout commeles catholiques?Gambetta

n'a-t-it pas eu, pour principalcollaborateur,à la Dé-

fense nationale,un protestant? N'est-cepas au pro-

testantisme qu'appartenaient Jauréguiborry et bien

d'autres des chefs do cette lutte désespérée?N'eat-ce

pasauxprotestantsque nousavonsdû Denfcrt-Roche-

reau, dont la tenaceénergienousa conservé,avec la

place do Belfort,un derniercoinde la terred'Alsace?Y

De pareilsprocédésde polémiquesdéshonorentles

i76 LBS DOCTRINES DE HAINE.

partis. Rien n'est plus indigne d'un Françaisque de

contesterainsile patriotismede nosconcitoyensd'autre

religion je suispersuadé,quant à moi,que, si jamais

nousdevionsvoir, de nouveau, le sol françaisenvahi

par l'étranger,il n'y aurait plus, parmi nous, devant

l'ennemi,ni juifs, ni protestants,ni catholiques,il n'y

aurait plus quodes Français,défendantlesol national.

tV

Il est un autregriefdont on sesert souvent,aujour-

d nui, coutro les protestants,do mémoque contre les

juifs c'est un grief à ta foiséconomique,social,poli-

tique. On prétend se révoltercoutroce qu'on appelleleurprépondérancesociale,ou leur tyranniepolitique.Les protestants,les juifs, entend-onrépéter, tiennent

trop do place en France; it n'y en a que pour eux.

H est vrai, ce serait faire tort aux protestantsque do

no pas reconnattrequ'Usont conquis,cheznous, une

place assurémentsupérieureà leur force numérique.tt en est d'eux, sous ce rapport, commedes juifs ou

mieux, oo fût-ce qu'en raison do leur plus grand

nombre, la place que les protestantsoccupent,en

France,est beaucoupplus targequecellequ'y tiennent

lesjuifs.

ConunentcetaB'exptiquc-t'-it?D'où vient cet appa-

L'ANTtPROTESTANTtSME. m

rent privilègedes minorités religituses?U s'explique

dediBerenteamanières.Unepremièreobservation,c'est

que les protestants,plus encoreque les juifs, appar-

tiennent,oa général,à la classebourgeoise,à la bour-

geoisie des villes, et naturellement !a bourgeoisie

urbaine joue, dans le pays, un rôle beaucoupplus

considérablequ'aucuneautre classe.Il y a bien,aujour-

d'hui. a le quatrièmeÉtato, commeil s'intitule, qui

s'esttevô récemment,qui est en marche, qui pret~J

supplanterl'ancien tiers État, à ses yeux vieilli et

upui~e;mais, en dépit do ces prétentionsqui )a me-

nacent pour l'avenir, c'est encore la bourgeoisiequi,

t'iieuro actuelle, dans toutes les carrières,occupe

to premier rang. Les protestantset les juifs étant,

proportionnellement,plus nombreuxdans cette bour-

geoisie,il est naturelqu'ilsoccupent,proportionnelle-

mont,plusde placedans le commerce,dans l'industrie,

danslesprofessionslibérales,dans lesemploispublics.

Lesprotestants,en France,ont été, des le débutdo!a

Hcformo,une étite; ou, si vous aimez mieux,c'est

parmila bourgeoisiefrançaise,et aussi,jadis, parmi la

noblessefrançaise,quelaRéformeavaitfaitleplusgrand

nombred'adeptes.C'est,vous le sav~z,une des raisons

pourlesquelleslaRévocationdo l'Éditdo Nantesa porté

un si grandcoupd la France.Une chosequ'onoublie

parfois,lesrivalitéscommcrclales,les jalousiesdo mé-

tier,n'ont pasétéentièrementétrangèresucetteRévoca-

tiondut'ËditdoNantes.SousLouisXiV,ily avaitdéjà,

i78 LES DOCTRINES DE HA~R.

parmi les négociantsou lesgensde boutiques,despré-curseursde nos antisémitesou de nos aotiprotestants

qui jugeaient,eux aussi, que la meilleuremanièrede

se débarrasserde concurrentsgênants, c'était de les

faireexpulserou persécuterpar !oPouvoir.

Uneautreobservationm'est suggéréepar i'ctude des

différentspays et des différentesreligions c'est que,

presquepartout, en Europeet en dehorsde l'Europe,les minoritésreligieusesjouent un rô)o considérable

dans!emondedes affaires,dans le commerce,dans la

finance.Cen'estpas, seulement,commeon le dit par-fois,!epropredes juifs,ou encoredes Arméniens,des

Coptes,des Parsis; il en est ainsi, fréquemment,do

toutes les minoritésreligieuses.Celas'expliquepar ce

faitqu'en tant que minorités,ellesont souventctô en

butte&la défaveurdu Gouvernement,quo les carrières

publiques, cellesqui attirent le plus l'ambition, leur

étant fermées, ces minorités religieusesse portent

davantagevoralesprofessionsqui leur restentouvertes,c'eat.a-dirovers io commmercoou vers la nuance. II

en a été, ainsi, à une certaineépoque,desdissidents

anglais; Ii en est, encore, de même, des Bashotnika,des < vieuxcroyantac, autrementdit, des dissidents

russes*.

Aujourd'hui,je le sais. les protestantset les juifs no

sont plus, en France,frappasde la défaveurgouvernc-

1.Voycot'P);)~ des~;«~ ci les/!us!M,tometH,t)t)ûm.cbap.tv.

L'ANTtPnOTESTANTtSME. 179

-'1- '1- n__n -1- v

mentale.Larouede la fortunea tourné;ils ne sontplusexclusdes fonctionspubliques;ilay pénètrentpar toutes

lesportes d en croire 'eurs adversaires,Ustendent à

s'en arroger le monop~o.Celamémenousconduit à

une autre explicationdu grandnombrede protestantset de juifs qui remplissentles professionslibéraleset

lescarrièrespubliques.

Je touche,ici, un point d~iicat,un pointd'unehaute

importance,sur lequelj'aurai peut-êtreà revenir.Les

protestants,lesjuifs ayant été émancipespar la Révo-

lution sont demeurés, en grande majorité, fidèlesà

l'espritdo la Révolution par suite, ils ont été au pré*micr rang, les uns et les autres, des partis qui ont

fondeet soutenula République. n'y a donc pas à

s'étonnerai, le parti républicainayant triomphé, ils

onteu une large part des fonctionspubliques.Ayanttt<!Ala peine,ils ont trouvéjuste d'être Al'honneur.

et au profit.Commecitoyensfrançais, proteatantsou

juifsont participe,individuellement,d nos luttespoli-

tiques beaucoup ont été parmi les vainqueurs,et,

quoiqueen Franco,on neprétenditpaaencoreappliquerstrictementle principeaméricaine Auxvainqueursles

dopouittesD,ils ont, naturellement,humainement,tire

partido cette situation de vainqueurs,ou d'alliésdes

vainqueurs.La défaitedesancienspartis,les défiances

suscitéescontreles famillesqui pai'saicntpourattachées

auxdynastiesdécbues,ou pourinféodéesauxInfluences

do i'Ëgtise,font que le personnelrcpubticainB'est.en


grande parité, recruté parmiles minoritésreligieuses.Bienplus, nos luttes politiquesayanttournétrop long-

tempsautourdu a c!érica)isme», il en est résultéque,

pourles emploiset pour l'avancement,c'était souvent

un inconvénientd'être né catholique, un avantaged'êtrené juifou protestant.

C'estlà, encoreune fois,un point délicat,sur !cqL?Iil me faudrarevenir,car c'est peut-être,aujourd'hui,!o

grief!oplussérieux,le plusdangereuxau moins,contre

les protestantset contreles juifs. C'est lui surtout qui

permetde crier à la prépondérancejuive,ù laprépondé-rance protestante.Or, si les minorités religieusesont

droità la libertéet &t'egantc,ellesno sauraientrcvcn.

diquer la prééminence,et, si elles ont l'air do s'en

emparer, cette apparente prédominancerisque do 60

retournercontre elles, en froissantà la fois, les senti-mentset lesintérêtsdo la majorité.

Quedisentantisémiteset antiprotcstants?I!adisent,non seulementque les protestantsou les juifa, lese Judéo-protestanta», tiennent trop do place dans la

Républiqueet dans t'Ëtat; maisils prétendentquocette

influencepotitique,juifa et protestantsl'emploientau

profitde leursintérêtsde groupeou do secte,au prontde leursdoctrinesou do leurshaines;qu'ilss'en serventau moins,commed'unearme de guerre,contre)'~g))6c

catholiqueet contresonctergc. Aentendre l'antisémiteet l'antiprolestant,!'antie!éricaiisme,chez le juif, chezie protestantsurtout,aurait un veninconfessionnelil

L'ANTIPROTESTAKTtSMB. i8i

it

ne serait qu'une sorte de cléricalismeaaticathouquo,

puritainethypocrite.Danslesloisscohires,par exemple,ou encoredans lesdiscussionssur !edroitd'association,

on accuseles protestantset les juifsde n'êtrepas uni-

quementdirigéspar l'intérêt de l'Étatou par l'intérêt

national, mais de poursuivre, sous le couvert de la

neutralitéreligieuse,!adéfaitede leurs adversairesreli-

gieux.A leur tour, les ancienspersécutes,juifsou pro-

testants,s'efforceraientd'employerla forcepubliqueet

!o bras séculiercontre leurs antiques adversaires.En

un mot, on accusejuifset protestantsd'avoir une poli-

tiquesectaire et non seulement,dit-on,cettepolitiquesectairese manifesteau dedans, mais, cequi est plus

grave, elle no rougit pas de se montrer au dehors;

elleno craint pas,pour so satisfaire,do sacrifier,à ses

préjugeaouà sesrancunes,lesintérêtsessentielsdupays.Voussaveztous qu'à t'étranger,en nombredo pays,

en Syrie, par exemple,en Egypte,dans tout l'Orient,voire dans i'Extr~me-Orient,la politique françaisese

trouve,depuis des siècles,liée au catholicisme.Voua

savezque, dans ces vastes régions, les représentantshabituels et naturels da i'iniïuenco française, les

défenseurset propagateursde la languefrançaisesont

des missionnaires,sont des religieux.C'est ta un fait

Lienconnudes voyageurs.L'ontiprotestantet l'anlisé-

miloen tirentparti contreleursadversaires.

Quelssont, demandent-ita,nos moyensd'inuuenco

eliOrientet dans le monde?La France,avecsa popu-

182 LES DOCTRINBS DE HA!NB.

lationstagnante,peut-ellesoutenirla lutte économique

ou la lutte politique,à coupsde millionsou à coups

d'hommes,aveclesgrandsempiresqui, ence moment,

se disputentl'hégémoniedela planète?Mon.Hne nous

reste guëM,aujourd'hui, en Orientet dans!e monde,

qu'un moyen d'influence ce sont nos missionnaires,

ce sont nos religieux.Or, que voit-on? On voit des

partis, en Franco,on voit les clients desprotestants

et desjuifss'attaquer&ces missionnaires,s'attaquer t\

cesreligieux,commes'ilsavaientfaitsermentde priverla République françaisede cet admirableet.unique

moyend'inuuenco et celaau momentmêmeoùce qu'on

appellenotre protectoratcatholiquese trouve monacô

par nos voisinset battu en brèchepar nos rivaux,s

Quino sent la gravitédo parci!reproche? Onaccuse

teajuifs,onaccuselesprotestants– et nature!)ementles

franca-maçons d'être, par préjuge dosecte, moins

Françaiset moinsdévouésà la grandeurffanc~tsoqueles catholiques.On les accusad'être juifs ou protes-

tants, avantd'êtreFrançais.

C'estaux protestants,c'est aux juifs, à montrer !o

malfondéd'un tel grief. Leur iuténlt,non moinsque

1.HestJuslodereconnaHroquenombredu prututautsl'onttomprta,témoinla)ettMpublique,n'Jrc~ n M.le t'rc'')do)tduhtComntttstonduDrottd'nMOctaHun,en)t)jMtMt.ct !')nn6f)')'ptuefe'trsëefhatnaet Muantspt'utcstnf))!entreHU))~p;))'Jo')'cU6 M.AugusteSabatier,doyo)do)nFacutt6t)fThtoto~iodet'~rta.t~atucetteteUro,~t.Sab.iOc)'et phtsicuradusMeo)tc)}UC9oudesescoretiHiono:))rc9n'ontpaacraintdoprottamorIcs6cr~tcc9

L'ANTtPROTBSTANTtSME. 183

leur patriotisme,leur en fait un devoir. Noussommes

ramenés,ainsi, au griefreligieuxet au grief politique,

quifinissentpar se rejoindreet par se confondre.L'anti-

cléricalismese retourne, en quelque sorte, contreJe

protestantet contrele juif au lieu d'en être les benën-

ciaires,ils risquentd'en devenir les victimes c'est ce

que je vous !<ussaisentrevoirdèsma première confé-

rence. L'antic!<trica!isme,t'antiprotestantismo,l'anti-

sémitismeso fomententet s'excitent, réciproquementi

par suite, l'anticléricalismepeut recéler une menace

contre les minorités religieuses. Chaque campagne

anticléricalerauimoet l'antisémitismeet l'antiprotes-

tantismo.C'est,à mesyeux,une desraisonsde repous-

ser,résolument,t'antictericatismo.J'oseraidire semez

l'antictcricai'smc,et vousrécolterezl'antiproiestantismo

et l'antisémitisme,car la guerre appelle la guerre,et

t'intolt'ranco,l'intolérance.

Voulons.nousretrouverlapaixreligieuse,lapremière

choseestquelePouvoir~omontrolibre dotoutepassion

confessionnelle,dégagedotout espritde secte, religieux

ouantiretigieux.

rendus&)asc)encoetdtalanguefrantaisoparlescung~gauona)<t)g~cu6M,reconnuesounonfcconnuea.Soptntnntsurtoterraindes)nt<r~tafrançaisà t'&trnngcr,Ils8'Oovatcn),d'avance,contreloulo1~8¡slo\lonqull'elldrolt lulcrdh-cou lla"ll,)'serl'ocllontoutolégislationquipr<to)dra)ttutcrdtreou paratysert'ncUond~surdresrc))R)cuxnudehors,Mttd))cctetuententcs supprimant,Mitindirectementenleurcnto~nnttesre''Murce9tndtBpcneabteaetenleurrendanttout)'ccrutetnontimpossible.·

CHAPITRE IV

L'AXTtCLÉntCA~tSME.

r~~t'~par/t'c.

Antie)~))ca!t<mott onUMthu)tc~)no.– t~*p~rit cMriMt. –

Qu'entend-on par cMri~at? Quel Mt h- vrai '-cns de co

terme et quel en est t'usape cour.'nt? – (Juetquestypes d'nnti-

cttricaut. – A))ticMrtM)!s)noet txtot~rnncc. – Commpnt

ranUct~ricaUsmoûn)t par s'attaquer tatout'' religionet à rijpe

mêmedo Mieu. H. <\natogtodes factems do t'ant)c~t)c.i))smo

et do t'ant)sen)ttt9ntc. L'ant)ctt'rtc<))i'-n)f11 )o gf~'f fc~gicuxou phttosophtque. Mccs~t~do combattre !'ob<cumnt)sn)e.–

Lofanatismeant)c)~F!cat.– Lamorntecatholique ft la morato

nttgteusp. ))). Le grief nalional. Les cathu))qut'9tujet~d'ut prfocQétranger. Honte, t'csprit latin et !o (;<'nfo

fran~ta. – L'ant!e)~ricat)ctnoet toga)t)Mn)sm'p.– routons-nouf

nvotrune Ëattsccattonato? – L'uXfamontantstneet r:nfat)tiLi-

tito papale. L'~gtiMet M9congr~gaffona~pntdes tnto-natio-

nales.–L'anUct~rtcattsmoet lestot~t~tsfrant.its.

MEastEuna,

Jo dois vous parler, aujourd'hui, do rantic!6rica-

tismo. Comment, m'objecteront quelques-uns d'cutro

vous, classer !'ontic!6r!cat!atno parmi les doctrines

do haioo? il faudrait, au tMoho, dire J'anticathoH-

L'ANTtCLÉRtCAUSME. 185

cisme.Je reconnaisquecette observationpeut sembler

fondée,j'avouequ'ellem'a déjà été faite mais,comme

je vous le montrerai tout à l'heure, anticléricalisme,

dansle langageusuel,estdevenu,le plussouvent,syno-

nymed'anticatholicisme.

L'antic!erica!ismo,m'a-i-on dit encore,au lieud'une

doctrinedo haine, est une doctrined'émancipation;H

veutnousaffranchirdujougde Rome,do l'esclavagedo

la superstition,des ténèbresde l'obscurantisme.Telle

est,je le reconnaisvr'ontiers, la prétentiondo t'anti-

cléricalisme mais, si tel est, en effet, le but du plus

grand nombre des anticléricaux,je suis bien obligé

doconstaterque l'antisémitismeet l'anti protestantisme

prétendent,également, eux aussi, être des doctrines

d'affranchissement.L'antisémiteet l'antiprotestantno

nous répètent-Hapas, chaque jour, sans quo nous

soyonsen droit do nier leur sincérité, qu'ils n'ont

d'autfebut quodo d~ivrer la Francodu joug des juifsou de !adominationdesprotestants?2

)t n'y a donc rien là qui distinguo !'antic!ericatismo

desdeuxautres a anti e. Toute la questionest de savoir

jusqu'àquel point l'esclavagedontveutnousaffranchir

!'antic!ericati8meest réel,ou jusqu'àquel point la ser-

vitude dont Il veut nous préserverest menaçanteet

prochaine, ouencore,si !cs armesqu'ilnousoffrepournousdéfendrecontre la tyrannieecléricaleo sont légi-timeset efficaces,et si eues'ne risquentpasdo blesserla

libertémêmequ'ilprétendnousrendroounousconserver.

186 LES DOCTRINES DE DAINE.

t

Je doiscommencer,ici, par.une professiondo foi; joJeferai,en toute sincérité.Si le «cléricalismeo, si la

théocratie,pour résumerd'un mot toutes les préten-tions qu'on peut imputer aux cléricaux,meparaissaitun danger sérieux,pour la France du xx" siècle, un

périlqueje pusse,enconscience,regardercommeimmi-

nent,je seraisdespremiersà combattrele cléricalisme

et les fauteursde la théocratie.Je suis, quant à moi,

autant que FantieiéricalJe plus décidé,résoluà main-

tenir l'indépendancede la sociétécivile, à défendre,enverset contretous,!'indépendanceet la souveraineté

de l'État, je ne dirai pas la suprématiede l'État.Ici,

je l'avoue,jemedistingueraide!'antic!éricat,et la raison

<n est simple; le mot suprématieprêteà l'équivoque;c'est un terme qui a tenu une grande place dans les

luttespolitico-roligieusesdu xvi"et du xvn"siècles.Au-

cundevousn'ignoreque,dansl'Angleterred'HenriVIII,

par exemple,co qui révoltait les dissidents,tant pro-testants que catholiques,c'était la prétention de Jes

contraindreà reconnaîtrela suprématiedu roi dans

l'Eglise.

Or,je demeureconvaincuque, si l'État prétendéta-

blir sa suprématiedansles matièresspirituelles, quel'Étatsoitreprésentéparun roi, par une assemblée,par

L'ANTtCLÉRÏCAUSME. 187

un ministère, peu importe, l'État empiète sur le

domainespirituel.Je pose,en principe,qu'il n'ya, nulle

part, de véritableliberté,qu'il n'y a, nullepart, de sau-

vegardepour l'intégritéde la conscienceet pour l'au-

toûonn do la personnalitéhumaine,si l'on ne main-

tient pas, strictement,la séparationentre le domaine

spirituelet le domaine temporel.Une des chosesque

je reprocheà l'anticlérical, tout comme au clérical,

c'estque tous deux méconnaissent,également,quoique

d'une façonopposée,cettedistinctionessentielle,et que,

par là, tousdeuxmenacent,presqueégalement,quoique

d'unemanièredifférente,la libertéde conscienceet l'au-

tonomiede Filmehumaine.

Celadit, en toute loyauté, cherchonsensemblece

qu'est, à proprementparler, le clérical.Qu'entend-on,

aujourd'hui,parctéricat?qu'entendait-on,par ce terme,

l'origine?Lesensdu mot a dévié il s'estétenduet,

par là même,il s'est plus ou moins faussé.Si nous le

prenons,dans le sensprimitif,noustrouvonsquele mot

cléricaldésigneles partisansdo l'ingérencedu clergé

dans la poUtique, ou, d'une manièregénérale, les

hommesqui veulentsubordonnerl'Ëtat à l'Église.Tels

sont, a proprementparler, les cléricaux,les vrais, les

seuls qui méritent ce nom. Ceux-là,tout libérât est

obligéde lescombattre,et j'oserai dire qu'à notre épo-

que, dans la France contemporaine,cescléricauxsont,

non pas, assurément, les plus grands ennemis do

t'Ëgtise,mais les hommes,certainement,qui font le


plus demalà l'Église,parceque ce sonteuxquifournis.sentcontreellelesarmesles p]usdangereusespourelle.

J'ai ici, sous les yeux, la définitiondu mot clérical

par un catholique,par un moineque j'ai eu l'honneurde connaître, qui était un véritable Français,un ar-dentpatriote,et j'ajouterai,un vrai démocrate le PèreDidon'. Cette définition,voulez-vousme permettredevousla donner?elleest intéressantepar sonorigine,ellel'estaussipar lestermesdans lesquelselle est conçue,d'autant qu'elle n'a pas été écrite pour le public.C'estun passagetiré d'une lettredéjàancienne,lettrefamilièreà une femme

a Vousmedemandez,monenfant,ceque c'estqu'unclérical?Je n'aimepascesmotsde guerrequi ne signi-fientrien de préciset donton peut, à son gré, étendreou resserrerle sensmaldenni. Cemotsignifie,aujour-d'hui, le parti politiquequi se sert do la religionpourcombattrece qu'on est convenu d'appelerles institu-tionsmodernes.Ace compte-la,nous, qui ne combat.tons point les institutionsmodernes,ni en tant quelibérales,ni en tant que républicaines,ni en tant que

i. Démocrateet patriote,toutensemble,peut-ondire,quoique,dansundiscoureurroEspritoHitaire",prononc6&éco!oAlbert.le-Grand,enjunteti898,!oP.Didonsosoitta)M6entratner,parun pattiottsmoirrM&c!)),&deseK~ do parolesquel'onpeutregretter,sansavoir,pourcela,ta droitd'oubliert'œuvroetlestendancesdetoutesavie.

9. Voyezle R.P. DMon,~cMrMd.V«ffcn)o<M~c7'A.V.,Paris,1900.

L'ANTICLÉRICALISME. 189

M.

démocratiques,mais qui, au contraire, cherchonsà

mettrel'harmonieentrela religionet un régimerépu-

blicain, honnête, libérai, démocratique,nous ne sau-

rionsêtre des cléricaux.Mais,si l'on force le sens de

cetteexpressionélastique,et si l'on entend par clérical

quiconqueest catholique,quiconquecroit au Christ,

quiconquecroiten Dieu,quiconquecroit à l'autorité.

alors,non seulementtous les catholiques,non seule-

ment tous les protestants,mais tous lesdéistes. mais

M.Gambettaiui-memoest un clérical,puisqu'il croit

à l'autorité, envers et contre MM.Rochefortet Tur-

quet. o

Ladéfinition,vous le voyez,est piquante.Dansune

autrelettre,quelquesannéesplus tard, je trouve,dans

la mêmecorrespondance,toujoursà proposdu clérica-

lisme, quetqueslignes queje crois, également,devoir

vouslire. Remarquezque c'est un moine qui parle,un

moinequi, tout en s'honorantd'être catholique, a la

légitimeprétentiondo n'être pas un clérical, et cela,encoreune fois, il l'écrit dans une lettreprivée,nulle-

mentdestinéeà la publicité.a Je suis exaspéré,quand je vois des hommespoli-

tiquesse servirde l'autel commed'un marchepied,do

la croixcommed'une épée,de la religioncommed'un

instrumentde succèsélectoral. o

a C'estune desmisèresdenotretempsa, continue!e

PèreDidon,appelant,de ses veaux,l'heureoù la reU-

gionseraenfindégagéede la politique.Qu'ils fassent

190 LES DOCTRINES DE HÂtNE.

donc,cesgens-là,de la politiquepure, et qu'Us!ais-

sent tranquillemon Dieu. Je comprendsfort bien

e qu'on soit monarchiste, impérialiste, républicain;s maisje ne veuxpasqu'onse servedu Christ pour le

meterà nosdiscordesde partis, a

Voilà,ainsi, le cléricalismeftétripar un moine1

Quelest,aujourd'hui,dans le langagecourant,le sens

habitueldu mot clérical?Est-cele sensétymologique?Est-cecelui adopté par le P~roDidon?Allezdans une

petiteville,allezà la campagne,interrogezleshabitants

sur leurs voisins,et vousarriverezbien vite à vous

convaincreque ce qu'onappelleclérical,c'est io catho-

lique, le catholique pratiquant; c'est, par exemple,l'hommequi va à la messele dimanche.Il n'est même

pas besoind'observertouslespréceptesdol'Églisepourêtre marquéau front do cestigmatedoclérical.Celui

qui va à la messeest, déjà, un clérical car clérical

devientsynonymedo catholique;encore, faut-ilnoter

que, il cet égard, il y a desdegrésdansle cléricalisme,commedans la dévotion.L'homme,par exemple,qui,le dimanche,va à la messe,avec sa femme,à la basse

messe surtout, commetle péchéde cléricalisme;mais

c'est, en quelquesorte, aux yeux de l'anticlérical,un

pechovéniel.Quanta l'hommequi va à la measetout

seul &l'hommesurtoutqui va à i'égHse,avecun livre1

celui-là,pour t'antic!ériMu,e<ten état de péchémor-

!/ANT!CLHR!CAHSME. 19i

tel. Allerà la messe,avecun livre,voilà,aujourd'hui,dans une grande partiede la France,la marque d'un

cléricalismerenforcé!1Iln'en faut pastant, en mainte

région,pour être noté de cette épithètemalsonnante;

et, à certainescatégoriesde personnes,aux petits fonc-

tionnaires, par exemple,il faut un véritable courage

moral,on pourraitpresquedire une sorte d'héroïsme,

pouroseraffronter,en pareillematière, les sarcasmes

et lesdélationsdosanticléricauxdu cru.

L'anticlérical,tout commel'antisémite,a beau s'en

défendre,il estpoussé,par son principe, malgrélui,

je le veuxbien, &s'attaquerau culte de ses adver-

saires,à la religionoHo-mêmo.L'anticléricaldevientun

anticatho!iquo car, s'il suffit, pour être considère

commeclérical, de pratiquerles commandementsde

i'Ëniiso,il est évidentque, pourn'êtrepasf!etri do cette

marque d'infamie, il faut cesser,devantles hommes,

d'appartenirAi'~gtise.

L'anticléricalismeaboutit, ainsi, commerant!semi-

tismo,commerantiprotestantismo,a unevéritablointo-

lérance.Lagraudodifférence,entre eux, estque l'anli-

protestantou i'antisëmitos'enprendaux minoritésreli-

gieuses,tandisque l'anticléricale'attaqueau cuitede la

majorité,ce qui, assurément,ne peut ni diminuerni

justifierson intolérance.

Mais.l'anticléricalismeen veut-il, uniquement, au

catholicisme,a t'Egtisoromaine,a ses prêtresou a M8

moines?Non vousavezpu enjuger, déjà, par lepas-

i92 LES DOCTRINES DE BAINB.

sagede la lettredu PèreDidonqueje vousUsaistout à

l'heure, et c'estune desraisonsqui m'ontdécideà pré-

férer,pourcesconférences,le nomd'anticléricalismeau

mot d'anticatholicisme.L'anticléricalmilitantdépasse,

danssesattaques,commedansseshaines, la tcte de la

grandeÉglisecatholique;ses coupsportentplus loinet

plus haut: par-dessusles presbytèreset les couvents,

par-dessusle Vaticanet la tiare pontificale,ils portent

jusqu'auchristianismelui-même;que dis-je? par delà

le christianisme,ils visent jusqu'à t'idce religieuse,

jusqu'à la notionda Dieu.C'est ainsique, sous le cou-

vert do la neutralité religieuse,nous avons vu des

hommes, sansdoute convaincus,des hommes,je le

veux bien, d'un patriotismesincère,– non contents

de fermer au catéchismeet auxdogmesde l'Égliseles

écoles publiques, s'efforcerd'évincer do l'esprit des

enfants,et, par suite, d'arracher des âmes françaises,

t'idcomêmede Pieu.

Je suis, je l'avoue, membrede la K Liguecontre

l'athéismec, socRMqui, à aucuntitre, n'a rien de clé.

rical elleest composéed'hommesdo toutesconfes-

sions ellea été fondéepar un philosophe,et qui pisest,

par un juif, M.AdolpheFranck.!t n'importe; j'ai ren-

contradespersonnesqui, lorsqueje leur confessaisque

j'étais membrede cetteligue,me disaient a Vousêtes

doncclérical? o H n'en faut pas davantage,en effet

défendrel'idéede Dieu,croire que la notion do Dieu

peutencoreavoirun rôle dans nos sociétéscontempo-

L'ANT!CLÉR!CAt.t8ME. ~3

raines, cela,aux yeuxde nombred'anticléricaux,sufflt

pourque l'on soit taxéde clérical.

Vousconnaissezla façondont AugusteComteen agis*

sait avec Dieu. AugusteComteétait, assurément,un

grandesprit,un deshommesdontla Francedu xtx~sie-

clea lieude s'honorer;à l'inversedobeaucoupdepetits

esprits,it sentaitqu'unesociéténepeutsepasserde tout

lien religieux,et.commeitprétendaitcréerunereligion

nouvelle,celle do l'Humanité,le fondateurdu positi-visme imitait, à i'egardde Dieu, l'exempleque nous

avait donnePlaton, à l'égarddu poète.AugusteComte

reconduisaitDieuaux portesde la citénouvelle,et, en

lui donnantcongé, le philosophele remerciait,sotcn-

nettement,desservices provisoireso qu'il avaitrendus

auxsociétéshumaines.

L'anticléricalfaitde mOme H trouve, lui aussi, quel'heureest venuedo bannir Dieu de la cite humaine;

mais, a la différenced'AugusteComte,il ne Jui tait

puintdopolitesses,il no !oremerciepointdosesservices

passés;it t'expulse,d'une main brutale, it le jette à la

porte,commeun ennemiet un criminel.

Voilàoù en sont, aujourd'hui, dans uotro France.un grandnombre des adeptesde l'anticléricalisme.Et

J'ascendantqu'a, sur la Républiquefrançaise,cettedoc-

trineantic!crica!o,pousséejusqu'àses dernièreslimites

logiques,il nous est facilede le constater; tous les

étrangersen sont frappés.Pourquoi,par exemple,alors

que, dans tous les États civilisés, vous entendezles


ehetsdes gouvernementsrecourir, lors des solennités

nationale3,au nomde Dieu,en abuserparfois,je leveux

bien, comme d'un cliché vénérabte, pourquoi, chez

nous, en France,depuisunevingtained'années,cenom

do Dieu n'a-t-iljamais été prononce,dans aucun dis-

coursofneiet?C'estque nosgouvernantsétaientsousla

terreur de l'anticléricalisme.Dieu, sous la troisième

Hcpubtique,a été frappéd'ostracisme.

Pour moi,au risquede passer,a vos yeux,pourclé-

rical,j'avouequeje nosuispas,commeAugusteComte,de ceuxqui prétendentque le rôle do Dieudans nos

sociétésesttermind;je ne croispas que ce grandnom,

qui résumeet symboliseles plus hautes aspirationsde

t'amo humaine,doiveêtre il jamais bifféde la languefrançaise.

J'ai essayédo montrer co qu'était l'anticléricalisme

contemporain.Voyons,maintenant,ce qu'est t'antiete-rical.

L'antictOicat,gcnératcmcnt,se pique.t'êtreun espritlibre, a un libre penseuru. Mais tibrj penseur cst.i!

toujourssynonymed'esprittibre? la libre pensée,cheznos anticléricaux,(lemeure-t-elletoujoursexemplede

passion sectaireou de fanatisme? Appellerons-nous

esprits libres ceux qui ont une telle impatiencedes

croyancead'autruiqu'ilsne peuvententendrele nomde

Dieu,ou supporterta vue du froc d'un moineP M.to

maire du Kremtin'Hieetrc,par exemple, qui proscrit

t.'AtTtCLÉtUCAUSME. ~S

danssacommunele port de la soutane,irons-nousdire

quec'estun esprit libre,ou un esprit libéral,qui fait

honneurà la liberté de penser? Je ne sais si, dans la

banlieuedo Paris,on a, pour les arrêtés de ce maire

prctrophobe,la mêmeadmirationque les feuillesanti-

cléricales maisj'avoueque, pourma part, il m'est dif-

ficiledo voir,dans l'interdictiondu costumeecclésias-

tique,une manifestationqui soit à la gloirede la libre

pensée,ou qui montre,chezceuxqui osenty applaudir,

le respect do la liberté d'autrui. Do même, les

citoyenset lescitoyennesqui se réunissent,!ovendredi

saint,pour célébrer les agapesdo la LibrePenséeen

mangeant, sotennette'nent,en public, du saucisson,

dirons-nousqu'ilsrehaussentlenomde librespenseurs?

Ellesont beaunousparaîtreenfantineset grotesques,

de semblablesmanifestationsont l'avantage de nous

rfvctcrceque devient,en certainessphères,cet orgueil-

leuxanticléricalisme,tout fier do s'être pmanc!p6do

l'esprit de superstition.Qu'est, le plus souvent,l'auti-

ctcricatmilitant C'est,a bien des égards,un ctericat

retourne.Lespassions,les ambitions,l'esprit do secto,

le fanatisme,dont i! accuse toclérical,l'anticléricalen

est lui-mèmopossède.11veut, lui aussi, donner au

Gouvernementune directiondoctrinale,une direction

religieuseou antireligieuse.II n'admetpas que t'EtatM

désintéressedosquestionsdodoctrine; il veutemployer

la forcede t'~tat, directementou indirectement,au

profitde ton scepticisme,desonathéisme,de sonmate*

196 LES DOCTRINBS DB HAINB.

rialisme.Ucherche,à son tour, ouvertementou sour-

noisement,à se servirde l'autorité et dola loi, contre

lesadversairesde sesprincipes.

Bienplus, tout commeleclérical,auque!il se plaîta

reprocherde ne voir partoutque les intérêtsde J'Égliseet de les mettre au-dessusdes intérêts de la France,

l'anticléricalest, lui aussi,dominépar l'espritde secteles intérêtsdu paysle préoccupentbeaucoupmoinsqueles droitsde cequ'il appellela librepensée.Montroz-tui,

par exemple,que,dans uno notable partiedu monde,lesintérêtsdo la Franceet ceuxde l'Églisecatholiquese trouventliés;prouvez-luiquecelaseulnouscontrain-

drait a maintenirune ambassadeauprès du Vatican

rappelez-luique lesprincipauxdéfenseursou propaga-teurado t'innuenceet de la languefrançaisesen Chine,en Orient,dans le mondeentier,sontnosmissionnaires;rien de tout celano le touche il vouaripostera,ce

qui m'étaitrépondu,Amoi-même,cesjours-ci, par un

député scciatiste o Quenous importe,à nous, libres

penseurs, t'innucncode la Francoau dehors, si taFranceestautrechoseque la fillede la Révolutionet la

mèrede la librepenséet ?Vousle voyez,n'ai-jopas tedroitd'affirmerque, trop

souvent,l'anticléricaln'estautrechosequ'un cléricala

reboura?i

!t y a une autre variété d'anticlérical;c'est ce que

j'appellerai l'anticléricalpar politique.Celui-là n'est

pas fanatique,11n'est point sectaire a'it semblet'être,

L'ANTtCLËRiCAHSM! 197

c'estqu'il croitavoir intérêtà le paraître car, l'anticlé-

ricalisme,tout commefe cléricalisme,a, lui aussi, se

hypocrites.S'il est des milieux,s'il est des salonsoù

il est de bon ton de se montrer clérical,ou, comme

on dit, bien pensanta, il y a des situations, il y a

desassembléesdans lesquellesil est bienport6 d'être

ou de paraître antictëhcat. Etalors nous rencontrons

ce type, bien connude chacun de vous, du tégistateur,

souvent sort*lui-même des écolescongréganistes,qui

s'empressedo !t!gifurpr,bruyamment,contre cesécoles

delasuperstition,alorsmômeque, sansosers'envanter,

ilasoindoleurconfier,discrètement,sesfilsousesfilles.

Une autre variété d'anticlérical,que je crois encore

devoir vous signaler, c'est ce que j'appellerai t'anti-

cléricalnaïf, l'anticléricalben~t,celui qui voit partoutla robe noire du jésuite, ledemisavantou lequartdo

savant,fier do s'être émancipédu joug de Rome,qui

s'cnorgueitiitd'être un esprit libre et affecteune pitié

dédaigneusepour les hommesdont la simplicitécroit

encorequ'il n'est pas impossibleque le mondeait été

faconnnopar une intelligencesuprême.Cettesorted'es-

prits fortsfoisonne,dans noscampagnes,commedans

nosvilles.

Je peux vous raconter, &cet égard, un trait, tout

récent,qui peintbiencettecatégoried'anticléricaux.Un

do mes amis do l'Yonne, l'Yonneest, justement,!o

départementde Francooù l'anticléricalismeest le plus

répandu, recevait,pendant la dernièreExposition


universelle,uninstituteurdesaconnaissanceetlui faisaitles honneurs de Paris. U le mena,naturellement,voir

Notre-Dame,et,aprèsluiavoirfait admirerla hauteuretles proportionsdo l'édifice,les sculpturesde la façadeet du tripleportail,il l'invitaà pénétrerdans i'ëgtise.–

« Oht pourcela,non, réponditl'instituteurdo l'Yonne,

je n'entrepasdanscesmonumentsde la superstition1 D

Voita,dans son outrecuidanteingénuité,le derniertermedot'antictericaUsmopopulaire il étouffe,chezle

pcuNo, l'intelligencedu passdet le sens du géniedonos aucétrca; il aboutit &un lourd et aveugle fana-

tisme,qui, a certainesheurespeut mettreon péril les

plusnobleschefs-d'oeuvrodonotreArtnational.L'anti-clérical de bas étage recèlesouventun barbaroicono-

claste,donttezetosauvageBoplairaitvolontiers,tal'imi-tation des jacobinsdo la Hcvotution,à détruire ou amutiler les plus glorieuxmonumentsde la terrefran-

caise

tt

L'anticléricalismecontemporain,ainsiqueje vousle

disais dans ma première conférence,est comme le

(') LoChrht&t'tcuWo,DLaYtergoà!a\o)rto,D

t~p'~e,en chantantla Carm~noto,rant)e!at soetaUstc,refratnIgnoble,peurassurantpourlesnmisdesarta.

L'ANTiCLÉRtCAUSMB. i99

pendantou la contre-partiede l'antisémitisme.Lestrois

a anti » fontvaloir,lesuns contrelesautres, les marnes

griefs, si bien que, souvent, leurs accusationsréci-

proquesne diffèrentguère que par les noms.Celaest

tellementvrai que, pourlesétudier,on peut leur appli-

quer, à touslestrois, les mêmesprocèdesd'analyse,la

mume classification.L'anticléricalisme,tout comme

l'antisémitismeet tout commet'antiprotestantisme,fait

valoir, tour ft tour, contre ses adversaires,un grief

religieux,un grief nntiona),un grief économique,un

griefpolitique;car l'anticléricalismoseprésenteà nous,

lui aussi, sous trois ou quatre aspectsprincipaux,et

sous les mêmesaspectsque l'antisémitismeet l'nnti-

protestantisme.

C'est, d'abord, coquej'appelle l'aspectreligieuxou

phitosophiquo.L'anticléricals'attaque au dogme, au

culte,a lamoralocatholiques,souventà l'idéedo Dieu

et à la morale religieuseelle-même, comme & des

doctrinespernicieusesou dea pratiques corruptrices,

que t'Htata !odroit et !odevoirdocombattre.

C'est, ensuite, co que je nomme l'aspect national.

L'anticléricals'enprendà t'Kgtisc,a !a papauté,auclergé,auxcongrégations,commeAdes institutionaétrangères,A des corporationsInternationalesqui offusquentson

sentimentdo patriotisme,qui menacentd'asservir la

!'ranco,de déformerl'espritfrançaiset de ruiner runito

moraledu paya.En troisièmelieu, nous rencontronst'aspcctccono-


mique, l'aspectsocial.L'anticléricaldénoncele clergé,

les congrégations, comme étant un danger pour la

société,pourla famille,pourla fortunepublique.Il les

accused'être trop richeset d'employerleurs richesses

mal acquisesà subornerlapresseet à corromprel'esprit

public. Ici vient la fameusequestionde la mainmorte

ecclésiastique,le légendairemUtiarddes congrégations,

qui a pris une si grandeplace dans les discussionsdu

jour.

Un quatrième aspectde la question,c'est ce que

j'appelle l'aspectpolitique.L'anticléricalnous montre

l'Églisecommeformantun État dans t'Ëtat, un État

romaindans l'État français l'anticléricalnous repré-

senteFËgtise,ladoctrinecatholique,parfoisla religion

elle-même,comme l'adversaire irréconciliablede la

liberté,dola République,de la démocratie,etl'éternelle

ennemiea de la sociétémoderneet du progrès.

Nous allons examiner, brièvement,chacunde ces

quatre aspectsprincipauxdo la question.Ai-jebesoin

de vous dire que j'y apporteraila même impartialité,

le mêmesoucide la véritéet de la paixreligieuse, et

aussi le mêmedédaindes préjugés, la mêmehorreur

de tout fanatismeet de tout esprit de secte,que dans

l'étudede l'antiprotestantismeet dol'antisémitisme?2

Entrelesgriefsde l'anticléricalisme,prenons,d'abord,

!egrief religieuxou philosophique.Avant do juger la

thèse de t'anticlérica!,je n'hésite pas à reconnattrela


sincéritédeshommesqui tiennentlelangagequeje vais

vousrappeler.Je ne doutepasque la plupart des anti-

cléricauxne soientconvaincus;mais, pas plus chez

l'anticléricalque chez ~ntisémite, la convictionne

suffità justifierune docttine.

L'anticléricalnous répète le catholicismeest syno-

nymed'obscurantisme;la religionromaineest uneécole

de superstition elle déforme t'Amede l'enfant, elle

opprime!'àme du peuple.La missionde i'Ëtat est de

protéger l'enfant, de protégerle peuple, contre cette

perversionintéresséedesagentsdu cléricalisme.

Qu'est-ceà dire, si ce n'est que l'anticléricalnous

apparaît,d~jA,comme un cléricalà rebours? Dequoien effet leurs adversairesaccusent-ils,chaque matin,

les cléricaux,si ce n'est de vouloirs'emparerde l'ins-

tructiondu peupleet do tout renseignement,afin de

coulerl'âmedes générationsnouvellesdans un moule

de leur choix? Maisl'anticléricalmilitantveut fairedo

mémo; il prétend, lui aussi, jeter les générationsnou-

vellesd'msun moule touteladifférenceestqu'ilcompte

leurdonneruneautre empreinte la prétentionn'en est

pas,pourcela,plus libérale.

L'anticléricalismeétantainsiunesortedecléricalisme

retourné,au proûtdu rationalisme,t'autictéricatprétend

mettre,à son tour, la forceet le budget de l'Etat au

serviced'une doctrine, enrôler les agents et !cs fonc-

tionnairesde l'Htat pour la guerre A t'Hgtisoou à la

Religion.L'anticléricaldogmatiseet excommunie,au

202 LES DOCTRtNES DE BAINB.

nom de la Raisoninfaillible,tout commele clérical.au

nomde l'Égliseinfaillible il pose,lui aussi,en prin-

cipe, comme l'ultramontain, que l'erreur n'a paa do

droits, que la vérité seule a desdroits, que i'Ëtatdoit

proscrirel'une et protéger l'autre. U tond, ainsi, à

rendre l'État juge des doctrines,juge da la vérité et do

l'erreur par suite,il incline,non moinsque le clérical,à restreindrela libertéreligieuse,la libertéd'enseigne-

ment, !a libertô du père de familleet, avecelles, !a

libertéde conscience.

Quelest, en pareillematière,le derniermotde!'aou-

cléricalisme? S'it est logique, et beaucoupparmi les

anticléricauxle sont, le dernier mot de l'antiolérica-

Usme,c'est de demander la suppressiondo rËgtise

catholique,pour ne pas dire la suppressionde toute

religioneo France; c'est de fermer les églises,c'estde

renverserlesautelsde nos cathédrales.Pour quelques-

uns, ce serado substituer,au cultedu Christ, le culte

do l'Être Suprême mais, aujourd'hui,l'Être Suprêmede Robespierreest biendémoda celamémovous a

une saveurde cléricalisme. Pour nombred'anticlé-

ricaux,Dieuestune façondomonarque,dontil est temps

que le règneprenne fin, et dont la Républiquedoit

prononcero(î!cie!!ementla déchéance.Pour beaucoupd'entre eux, le mieuxaéraitd'imiter!a Rcvoiutioo,et

derestaurer,à !np!ucodu cultede Dieu,deunitivement

détrône,le cultedo la déesseRaison.Voilàquel serait

le dernier terme de t'anUc!éricausmc;et c'est bien à

L'ANT!CLÉR!CAHSME. 203

cela,vousle savez,quepoussent,de toutesleursforces,lespluszetéesdessociétésanticléricales.Ellesne ledissi-

mulentpas ellestravaillent,ouvertement,à la déchris.

tianisationde la France,et, pour cettegrande œuvre,ellesne se font pas toujours scrupule,au méprisde la

liberté religieuse,de réclamerle concours,direct ou

indirect,de l'Étatet de la force publique.Quandj'arrivais, toutà l'heure,dansceltemaison,on

m'amontréun entrefiletd'une feuiUeanticléricalequi,

parlantdu sujetquej'aUaistraiter, aujourd'hui,devant

vous,me mettaitau deûde découvrir,chez les anticlé-

ricaux,la même intoléranceet les mêmes crimes quechez les antisémitesou les antiprotestants. It y a,disaitcettefeuille,un reprocheque M. Leroy-Beaulieune saurait adresserà l'anticléricalisme si t'antieemi.

tismoet l'antiprotestantismeont eu leurs echafaudset

leurs bûchers, leursSaint-Barthélémyet leurs dragon-

nades, quand l'anticléricalismea-t-il fait des martyrs,

quanda-t-iljamaisrecouruau bourreau?q

J'en suis fâche, on vérité, pour ce journal et pour

ianuctëricausme;il n'est pas besoinde remonterbien

hautdans l'histoirepourdécouvrirquenos anticléricaux

ont,euxaussi,dansl'héritagedeleursancêtres,du sanget des échafauds.Ont-ilsdonc oublié la Révolution?q

Ont-itsdoncoubliéla Terreur? Qu'est~oqu'a fait t793

des protrea non assermentés,dont tout !o crimettait

d'être restés fidèlesà t'~gtiso? Ces prùtrcsattachasA

leurfoiet à leursvœux,!aRévolutionne le8a-t'oHopas

204 LES DOCTRINESDE BAtNE.

mis hors la loi ? N'ont-ils pas été, durant des années,

poursuivis, proscrits, guillotinés, parfois, comme à

Nantes,noyés, avec des raffinementsde barbarie? Et,

pour rappeler un exemplemoinséloignéde nous, et

dont plusieursd'entre vousont pu être témoins,est-ce

que, ici même, à Paris, en <87i, l'anticléricalismen'a

paseuunegrandepartdansleshorreursdolaCommune?

Est-cequece n'est pas lui qui dirigeaitles fureursd'un

peupleégarécontrela soutanedes prêtreset le frocdes

moines?Est-cequ'iloseraitsedireinnocentdu missacro

des dominicainsd'Arcueil,ou des fusilladesde la rue

Haxoet du mur de la Roquette?Sicen'était un mode

do polémiquequi me répugne,s'il n'était malséantde

nous jeter, les uns auxautres,à la tête, les crimesdo

nos pères,nous trouverionsquelesforfaitsde l'anticlé-

ricatismone sont, malheureusement,ni lesderniersen

date, ni les moins aOreux,ni peut-êtreceux dont !o

retourestle moinsà craindre.

Au grief religieux,philosophique,sejoint le griefmoral.Vousvous rappelezcommentl'antisémite,touten prétendantqu'il n'en veut pas à la religionjuive,

attaque,d'habitude,la moralejuive, ce qu'il appellelamoraletalmudique;il va déterrer,dansde vieuxlivres,dont le texteoriginallui reste fermé,desmaximesplusou moins authentiques, qu'il rapporte comme des

découvertesprécieuses,leur attribuant une importance

capitale.L'anticléricalprocède,avec la moralecatho-

Ï/ANTÏCLÉR!CAL!8ME. 80S

ta

lique, exactementde même que l'antisémite,avec la

moralejuive. Tous deux pratiquent, également,des

fouillesdanstes livresdescasuistes car, vousn'ignorez

pasque les traités du Talmudne sontle plus souvent

qu'un recueilde casuistes.La casuistiqueest, pour les

adversairesd'une religion, une mine incomparable;

l'anticlérical,commel'antisémite,y puiseà pleinesmains.

Il appelleà son aide son latin de collège,il se plongedans les traitésde théologie,heureux,lorsqu'il ne cite

pas des livres apocryphes,tels que les 3/oH~oSecreta

desJésuites, ouquand il ne commetpasdegroscontre-

sens, commelorsqu'il imputeauxJésuitesl'obligationd'obéir à leurs supérieurs,jusqu'au péché, inclusive-

ment. Des livres de casuistique,l'anticléricalextrait,avecsoin, les passagesqui lui paraissentles plus cho-

quants, et cespassages,plus ou moins tronques,plusou moins authentiques, il vient, triomphalement,les

commenterdevantnous. Voussavezquelles ressources

ont offertes,Acet égard, la moraled~ Jésuites et les

livresdo certainsdo leurscasuistes.J'avoueque, pourma part, je goûtepeu la casuistique;je nocrois point

qu'elleait, dansla moralereligieuse,la prépondérancequelui attribuentt'antisémitoon t'antictérica).Je n'ai

pasle loisir, en tout cas, d'étudier,avecvous,la valeurde la moraledescasuistes jelaissece soina M.Trouillot

et au Palais-Bourbon;nous ne serionspeut-êtrepas,ici, assezthéologienspour nous permettreun pareilexamen. Puis, quand on prétendjuger la moraledes


Jésuites,je confessequ'il mosembleexcessifd'oublier

Bourdaloueet Ravignanpour Escobar.

Il y a bienun livre qui a plusd'autorité que tousles

discoursdu rapporteurde la loi sur lesassociations,un

livrefameux,/MProvinciales.Mais/MPro~MCta/cs,est-eo

un livre quel'on puisse toujoursprendre à la lettre?

Les /'t'outnc<a~!sont, sinon un pamphlet, à tout le

moinsun livredo polémique,et qui dit polémiquedit

guerre.Pascal,quandil rédigeaitces a petiteslettres»,

sepiquait-ild'impartialité?A-t-iitoujoursmontré,dans

sesattaques et dans ses citations, les scrupulesd'un

critique désintéressé? Assurémentnon, et t'historien

de Port-Royat,Sainte-Beuve,en a fait la remarque

s'il n'a pas falsifiéles textes. Paseat les a souvent

ccourtes, tronqués il les a enlevésdo !ourcontexte,

it !esa tirés a lui. Nousn'avonspasle droit, par consé-

quent, do juger Escobaret la morale des Jésuites,

uniquement, d'après les Provinciales, c'est-à-dire,

d'après les réquisitoiresdo leurs adverf-airos.Presquo

autant vaudrait juger le Tatmudet la morale juive

d'après la Libreforofe. II est toujoursbon, en pareil

cas, de remonter aux sources; et qu'il s'agisse des

Jésuites, du Talmudou du Coran, il est témérairedo

condamnerune doctrine, sur des lambeauxde textes

iso!é9.

Mais, je vais p)us loin j'admets que certainesdes

doctrinesprêtéesauxJésuites, que toprobabinsmo,

par exemple, pour l'appelerpar son nom, appar-

L'ANTtCLÉKtCAUSME. 2(~

tiennent, vraiment,'aux Jésuites; bien plus,j'admets,

parceque cela sembleun fait, que ces doctrinesdites

relâchéessont enseignéesdans la plupart des écoles

catholiques quo!)nest la conséquence? C'est qu'ens'enprenant à ce qu'on appellela moratodes Jésuites,on a'en prendà la morale do l'Églisecatholiqueelle-

memo.Par suite, ici encore,t'antictcricatne secontente

pasde s'attaqueraux excèsdu cléricalisme,il s'attaqueà la religion,au catholicismeiui-mcme,dansce qu'une

religiona de plusintime,sa morale.

Que l'anticléricalmette le publicen garde contrela

moraledesJésuites,contrela morale mêmede !gtise,c'estsondroit; mais,quandil dénoncecettemorale,du

hautdola tribune, appelant, sur elle et sur ses repré-sentantsattitrés, les sôvëritesdu pouvoir,commes'il

voulait former, d'autorité, !ca eco!es cathotiqueset

bâillonnerleurs maîtres, que fait-il do la liberté de

conscience?q

On adresse, souvent, a la morale c~tttonque,A ta

morale religieuse, eu générât, des reprochesqui me

touchent davantage on no la traite pas toujoursdo

moralerotachee on l'accusemémoparfoisd'être trop

exigeante,trop rude aux senset au corps, trop rigou-reuse aux faiblessesdo la chair, trop austère,en un

mot.On reprochea la moralocatholiqueet a la moralo

chrétienne,chosogravea une cpoquocommela nôtre,d'êtreen oppositionavec la natureet aveclesinstincts

208 LBS DOCTRINES DE HAINE.

naturels, d'être une morale mystique, ou encore une

morale ascétique, quelques-uns disent une morale

monastique.Nousvoilàbien loin de la moraleretâchée

de toutà l'heure.Accusationplusgraveencoreet d'au-

tant plus redoutablequ'elle est plus spécieuse,on va

répétant,autour de nous, que la moralereligieuseest

une morale égoïste,une moraleantisociale,qui donne

pour but, à la viede l'homme,sonsalut personnel.

En effet, le catholicisme,les Égliseschrétiennesen

général,pourne pasdiretouteslesreligions,avecl'Islam

et le bouddhisme,donnent commebut, à l'activitéet à

la piétédu croyant,sonsalut personnel.!t sepeutque,

par ta-mome,cette moralo religieusese trouve, à vos

yeux,entachéed'uoo sorte d'égoïsme mais, faut-il le

rappeler?l'esprithumainn'est pas d'une logiquetelle

que, dansseaactes,le chrétienen soit toujoursa consi*

dérer la récompensequ'il espère obtenir. Cettemorale

religieusequi s'inspiredo la charité, non moinsque do

l'espérance,sommes-nous,vraiment, en droit do la

dôctarerinférieure?Sommes-nouscertainsqu'ellosoit

moinsemeaceque la morale sans sanctionde tels do

nosphilosophes?'1

S'il y a des chrétiens,et peut-être encore plus des

chrétiennes,qui ont, avecle ciel,une sorte docompte-

courant,façonde dévotionque, pourma part, je goûte

peu, ceadévotsou cesdévotesvaudraient-ilsdavantage,

s'ilsn'étaientsoutenuspar leursespérancesreligieuses?

!t estais6de nousengager&fairelebienpourle bien,

L'ANTiCLÉRtCAUSME. 209

et, n'est-cepasceque fontla plupartdesâmeschré-

tiennes,par amour de Dieu?mais, n'en déplaiseà la

conscienceraffinée de l'anticlérical,nombreusessont

encore, sur la terre, les âmes qui ont besoind'être

encouragéesà la vertupar taperspectivederécompensesfutures.Si nous voulons,selonla paroleévangélique,

jugerdol'arbre par sesfruits,pouvons.nousdire quela

moralechrétienne,que la morale religieuseest immo-

rale?Pouvons-noussoutenirque les âmespieusessont,

moralement,inférieuresaux autres?Hse trouve, sans

doute,parmivous,plusd'unepersonnequi, ayant reçuune éducationreligieuse,et ayanteu pleinefoi danssa

religion, a été prise, plus tard, do l'esprit de doute.Je fais appel a leur conscience,et je leur demande,

si, le jour où le scepticismeest entre dans leur âme, le

jour où ellesont cessed'espéreren la vie éternelle,leur

moralitéintérieure en est devenueplus forte ou plusdcticato.

Je poseraila mêmequestion,sousune autre forme

sommes-nouscertainsque,dans les écolesou dans les

familles,où l'on a renoncéa transmettreà l'enfant la

notiond'un Dieu invisible,partout présent, qui sait

toutet qui voit tout, on ait élcvéle niveaudo la mo-

ralité de l'enfant En d'autres termes, l'éducation

religieusecorrompt-ettola jeunesse? et si, parmi les

jeunes gens, la criminalité a terriblementgrandi, la

fauteen est-ellea renseignementdu catéchisme?

Nousavonsune autremanièredo vérifiersi la morato.1

2i0 LES DOCTRINES Dr HAINE.

religieuseest, vraiment,une morale inférieureou une

moralesansefficacité,c'estde la jugerà ses œuvres de

charitéou à sesœuvressociales.

Or, s'il y a, et je suisle premierà leur rendre hom-

mage,de grandesœuvresindépendantesdo tout espritconfessionnelet de toute aspirationvers l'au-delà, il

fautbienreconnaltrequela majeurepartie des œuvres

dontpeuvents'honorernotre payset notre siècle sont

descréationsde l'espritreligieux.Quevous preniez les

catholiques,que vous preniez les protestants ou les

juifs; que vousexaminiezla Franceou l'étranger,vous

trouverezque, partout,les plus bellesœuvres,les plusadmirablescommeles plus nombreuses,procèdentde

l'esprit religieux,do l'esprit de charité, non pas,commevoudraitnous !o persuader t'anttctcrica),dola

terreur do l'enfer, mais do l'amour do Dieu,qui est

le grand inspirateur de la rt'tigion et de la morale

religieuse.

J'ai eu, durant la dernièreExpositionUniverselle,

l'occasiondofairemoi-même,à eo sujet,d'instructives

n'ucxtona.J'étaismembreduJurydot'Hconotniosociale,

présidentdo la c!assa108 de t'Exposition.dont le titre

officielétait celui-ci a institutionspour !oduvetop-

pcmeatIntellectuelet n.~ratdesouvriers.a Or, quonf'sSociétéssurtoutont exposadanscettociassei08,que!tc9œuvresont ét6 le plus récompensées?et Dieu~aitquele Jury nommépar M.Mitterandn'était gucro ontachd

do cléricalisme.Les œuvres les plus nombreuses,les

!/ANTtCLMR!CAL)8ME. 211

oeuvresqui ont obtenu les premièrea récompenses,

grandsprixou médaillesd'or, étaient,pour une bonne

part,desoeuvrerreligieuses,et surtoutdesoeuvrescatho-

liques, par ce seul fait que les catholiquessont plus

nombreuxen Franceque les dissidents'. C'est ainsi

que leplusgrandnombredesprix attribuésaux aInsti-

tutionspour le développementintellectuelet moral du

peuplec ont été décernés,bon gr6 mal gré, par un

Jury laïquo, à desoeuvreschrétiennes,Aces Sociétés,

ces Congrégationsaccusas do fomenter l'obscu-

rantismodans le peuple.Et ces associationsinspiréesdo la charité ovangcHqne,c'est à ellesque l'esprit de

sectoet d'intoléranceprétend refuser la liberté et !o

droitmêmedovivre, commet\ des institutionsimmo-

rales et antisociales.

Et, ici, jo ferai appel aux souvenirsde ceuxd'entre

vousqui ont visité,au premierétage do la Galeriedes

Machines,l'expositiondohLicnfnisanee.Ceux- aussi,

ont certainementété frappa dola fccunditoetdot'eton-

nantovari6t~desœuvresreligieuses,docetteadmirable

floraisond'oeuvresdetoutesorte,quin'ont oub!i6aucune

desmisèresoudes infirmitésde l'homme.Jo sais,quantAmoi, qu'en H)cpromenant,danscettesorlodo musfc

dola Charité,je medirais, involontairement Onparlesouvent do !a religiondo !a 8ou!!rancohumaine, h

1.Jo )'u'jtcunfttm))t<'t'cnvuyor,a rct ë~nrd,n))\)ap)'or<9dori~postttontJ))i\ct6c)tedo 1900,t.t f~f).)trn)pnt&cc!n)doM.F..O.Lnm),fnppnrtctH'<)olaf!f)«e<OS.


véritable religionde la souffrancehumaine, c'est le

Christianisme.

CommeFrançais,je ne puis m'interdire,à cet égard,une dernièreréHexion.Cettecharitéchrétienneà laquelleles plus ittustreslibrespenseursse sont plu à rendre

hommage,elle ne s'est jamais épanouieavec plus de

vigueurqu'ennotreeiécteet ennotrepays,si bienqu'on

pourrait direqu'ellea confère,à notre Francovaincue,unedernièreprimauté,et non la moindre,la primautédo la charité.

Cetteg)oironationale,la pluspuredo toutes,faudra-

t it nous en laisserdépouillerpar les rancunesou parlespréjugésdol'autictéricatismn?

!H

CettercHexionm'amènea ce que j'appelle le griefnational il tient une grande place dans i'antic!érica-

lisme, commedans l'antisémitisme,et, dana l'un et

l'autre, il s'offreà nous,sousun doubleaspect.L'Ëgtise

catholique,nous assure raotidérica!, est une Interna-

nationale;– t'Ë~isoromaine,sonc!ergc,sescongréga-tions roptésententun esprit étranger – a ce double

titre, t'Égusoest une menacepour notre génie natio-cat et pournotrenationalité.

Pout-ondire,descatholiques,qu'ilssontdesctrangers

L'AKTÎC~ÉtUCAUSME. 2i3

en France? N00, assurément ils sont le gros de la

nation ils l'ont toujoursété. Ce qu'on n'oserait diradescatholiques,peut-on t'atBnnerdu catholicismeet le

traiter d'étranger en France? Remontonsle cours de

notre histoire; l'Églisecatholiqueest antérieureà la

formationde la France; t'Ëgtisepeutse vanterd'avoir,

pourune bonnepart, contribuéà former la Francoet

lanationalitéfrançaise.Commentdire du catholicisme,cheznous,ce que répétaientde lui, par exempte, les

organesdo M. do Bismarck, en Allemagne,lors du

Kutturkampf,commentprétendraquo la missionhisto.

riquode la Francoest do lutter contreRomeet d'auran-

chir l'Europe, to monde, do la dominationromaine?7

Cetargument,nosanticléricauxdoiventle laissera ceux

d'Allemagne.Nous no sommes pas, en France, des

Germains,héritiers d'Arminius; nous aimonsà nous

considérer comme des Latins, fils atncs do Rome.

La clérical,l'autisdmito, l'antlprotestant tirent même

parti do ces originesou do ces atïtnit~slatinespourtraiterd'infidèlcsau g<huofrançais,ou do traltres a

lamissiondo la Franco,les Françaisen révoltecontre

Homo. Jo gouto peu. quant à tuoi, voua le savez,ces spéculationssur lesraceset sur lavocationettmiquodes peuples'.Je crains d'y rcncontMrune doctrine

d'asservissementmais, commentnier la part de l'cs-

prit latin, sinon du sang latin, dans la formationdo

notrepeupleet donotrenationalité? Je nodiraipasquenoussommesde racelatine,et que, souspeinedonous

3i4 LES DOCTRINES DE HAINE.

reniernous-mêmes,nousdevons rester desLatins;

il n'y a pasderace latine; mais il y a des peuplesde

civilisationlatine et de ces peuples, nousen sommes

par l'éducation,commepar la langue. Que si l'espritlatin nousinspirecertainesdéfiances, et, à plusd'un

égard,je seraisde ceux qui ne voudraientaccepter la

successionde Homeque sous bénéficed'inventaire,

l'espritlatinest-ilreprësenté,cheznous,uniquemont,par

!'Ëg)iseromaine?Koslégistes,par exemple,ceslégistes

qui, sous l'ancien régime, comme à l'époquede la

Révolutionet de l'Empire,ont tenuune si grandeplacedans notre histoire, n'ont-ils jamais été imbus de

l'esprit latin et de l'absolutismedes doctrinescésa-

riennes? LeJacobinismequi semble le mauvaisgéniede la Francemoderne,le Jacobinisme,avecsesthéories

de salutpublic, avec son dogmedo l'omnipotencedo

l'Ëtat,ne s'inspire-t-ilpas, lui aussi, desexempleset

des traditionsdel'antiquitélatine?

Oui, je serais, je l'avoue, d'accord avec t'anti-

cléricaUsme,quand il nous invite à nous tenir en

garde contre l'esprit latin et contre les traditions

romaines;maisoù je diffèreavec lui, c'est que, dans

mesdéfiancescontrel'espritlatin, je ne crois pas qu'ilfailleseulementnousmettre en garde contre Rome et

contre le Vatican. Il y a, pour nous, un périlplus

menaçant,aujourd'hui c'estceluide l'omnipotencedo

l'État,de l'absorptiondel'individupar l'État c'est, en

un mot, ce qu'onappellee i'étatismea et ce péri),

L'AXTÏCLÉtUCALÏSME. 2tS

unedeschosesqueje reproche&.nosanticléricaux,c'est

quela plupartd'entre euxle méconnaissent,à tel point

que beaucoupne pardonnent pas. à l'Égliseet à la

consciencechrétienne,de faireobstacleà la toute-puis-

sancede t'Ëtat.

Antisémitisme,antiprotestantisme,anticléricalisme,

lestrois a anti e se font pareillementgloired'être les

d~fenseuMdu génie français et les championsde la

traditionfrançaise.L'anticléricalismea, lui aussi,cette

prétention il sedonne, lui aussi, commele représen-

tant de la traditionnationale.Si l'Égliseromaine,dit-il,

a pu contribuer,par sesévoqueset parsonctergé,à foi-

merla nation française,il n'en est pas moinsvrai que

la Franceet l'ÉglisedoFrancoelle-mêmeont toujours

su résisterà la dominationdo Rome.C'estlà, en effet,

une thèse qui peut se soutenir, historiquement.Nos

anticléricauxen viennent,ainsi, à se donnercommeles

continuateursde latraditiongallicane,enfacedesdéfen-

seurs de l'ultramontanisme.A les entendrb,ils défen-

dent, à leur tour et à leurmanière,cequ'on appelait,

autrefois,les libertésgallicanes.M.Trouillotse trouve

être l'héritier de Bossuet.

Je ne sais si, torsqu'itse donne commeta conti-

nuateurdu gallicanisme,l'anticléricalismeconnattbien

le gallicanisme.Certes, le gallicanismeluttait contre

Rome, sans aller cependant jusqu'à rompre avec

Rome maisétait-il, pource!a,anticlérical?

8i6 LES DOCTRINES DE BAINE.

Legallicanisme,loind'être toujoursanticlérical,était

une formede cléricalisme,au senspropre,au senspoli-

tique du mot. Le gallicanismesupposaitune religion

d'État, en possessionde tousles privilègesd'une Église

d'État.Legallicanismen'a pu se constituer et n'a pu

durer qu'autant qu'il lui a été permisdo s'appuyersur

le pouvoirséculier.

La thèsegallicane,celledeBossuet,celledesderniers

gallicansqui, vousle savez,sont mortsavecla Restau-

ration, c'était l'union intime du trône et de l'autel,

accotésl'un à l'autre, pour résisteraux hérétiquesdu

dedans,en mêmetemps qu'aux prétentionsde Rome.

Le gallicanismeétait adosséau trône de LouisXiV.

Celaest tellementvrai, que le gallicanismea ct6 une

desgrandesvictimesde la Révolution il a été tuépar

la Révolutionfrançaise et par celui qu'on a appeM

rexécuteurtestamentairedolaRévolution,parNapoléon.

Le jour où Je clergé françaisn'a plus pu s'appuyer,

commeil l'avait fait pendant des siècles, sur le bras

séculieret sur l'autoriMdu roi, le clergé s'est retourné

vers Rome; il est devenu ultramontain. C'estainsi,

commeon !'a signalé,biendes ibis,avant moi, qu'une

desconséquencesles moinsprévuesde la Révolutiona

été la victoirede l'ultramontanisme,dans le clergé de

Franceet dans l'Église.

L'ultramontanisme,au sens théologiquedu mot, a

triomphédanst'Egtise !adate de son triomphe,vous

la connaissez,c'estle Concilede 1810,où l'infaillibilité

L'ANT!CLÉR!CAL<SME. ~i?

13

pontificale,qui, jusque-là,c'était pas reconnuode tous

les catholiques,a été définie, c'est-à-dire a été pro-claméecommedogmede foi. U en résultecetteconsé-

quenceque, si l'anticléricalprétend ramener le clergé

français et FËgiisefrançaiseaux anciennes maximes

gallicanes,il s'attaqueau catholicisme,tel qu'il existe

aujourd'hui,puisqueledogmede t'infaittibititédu Pape

fait, aujourd'hui, partie du credocatholique.S'il est

permis de regretter la victoire do l'ultramontanisme

dans t'Egtise,il est donc impossible,à qui veut res-

pecterla libertéde conscience,de prétendreramenerle

clergéde Franceaux maximesgallicanes il est impos-sible endépitdesArticlesorganiques d'enimposer

renseignementdans les séminaires,puisquece serait

prétendrey faireenseignerle schismeet l'hérésie.Quantà ceuxqui se natteraientencorede fonder une HgHso

nationale,ils commettentun grossisr anachronisme.

Commentréussiraientils làoù la Révolutiona échoué,avecsa Constitutionciviledu clergé?UneÉglisenatio-

na!o,quelqueshommesde hautevaleuront tenté, sous

nosyeux,d'encréerune, en Allemagne,en Suisse,en

Francomême,avec les VieuxCatholiques;vous savez

quel a été leur pitoyable échec. Les politiquesen

doivent prendre leur parti aujourd'hui, plus que

jamais, il n'y a plus do catholicisme,il n'y a plus

d'Egiisecatholique,en dehorsde Romeet du Pape.On nous dit: non seulement l'ultramontanismea

triomphédansi'ËgUse,mais !oPape,investide t'infaiHi*

8i8 LES DOCTRINES DE HAtNË.

bUitedoctrinale,est un souverainétranger. Le fait est

que le Pape est, d'habitude, un étranger; cela même

est la conséquencede la doctrinecatholique uneÉglise

internationalene peut avoirpourchefun pontifenatio-

nal. Si vouane voulezpasdénierla libertéauxcatho-

liques, comment pourrez-vous les empêcher de se

conformerà la loi essentielledo leur Eglise? Oui, le

Papeest un étranger; un souverain? ceseraitbeau-

coupdire, aujourd'hui s'il jouitdesprorogativesde la

souveraineté,le Papen'est plus un souverain,au sens

habitueldu mot; il no représentepas, en tout cas, les

intérêtsd'une souverainetéétrangèrequi puissent être

en oppositionaveclesintérêtsfrançais.

Lorsque le Concitede i8'70 discutait l'infaillibilité

pontificale,les hommes d'Ë)at se préoccupaientdes

conséquencespolitiquesque pouvaitavoir cettedéfini.

tion de l'infaillibilité,dont ilsoubliaientsouventqu'otte

était timide au dogmeet à la morale. Us craignaient

que la papauté, nimbéeauxyeux des nde!eado cette

aureoleéblouissante,n'en prit prétextepours'immiscer

dans lesaffairesintérieuresdesditTurentsÉtats. H pou-

vait, en effet,y avoir là un péril et M.de Bismarck<t

M. Gladstone,pour ne citer que les plus illustres,

avalenteu soin de le signaleraux gouvernementset

aux peuples.

Or, qu'avons-nousvu, depuis i8':0? qu'avons-nous

vu, surtout,sous le pontificatdu Pape LéonXiU? La

papauté, sortant de sa sphcro doctrinale, s'est-elle

L'ANTICLÉRtCAUSME. 319

empressa d'intervenirdans les affairesintérieuresdes

diversesnations? NuUement.cosont,tout au rebours,

lesgouvernements,ce sont souventles hommesd'Ktat,

hérétiques ou catholiques, qui s'étaient montrés,

d'avance, les plus défiantsde l'ingérencepontificale,

à commencerpar cesgrands ministresdont j'évoquais

les noms toutà l'heure, les Bismarcket lesGladstone,

qui, pour les intérêtsde leur politique,ont sollicitéle

Pape d intervenirdans les affairesintérieuresde leur

pays, Bismarck,en faveurdo son Septennatmilitaire,

Gladstone,contre la Ligueagraired'Irlande.

Si, après l'étranger, l'on prend la France, peut-on

dire que la papauté s'est, en ces dernièresannées,

immiscée,indûment, dans nosaffairesintérieures?Le

PapeLéonXttt, il est vrai, s'estpermisde donnerdes

conseilsau clergéet aux catholiques maisquelsétaient

cesconseils,dans quel sens s'exerçaient-ils,au profit

de qui? C'étaient,vous le Mvpz,des conseilsdo mode-

ration, de prudence, de soumissionaux lois et à la

constitutiondu pays.Loiude chercherafaire intervenir

t't:g)i8edans la politique,lePapes'estefforcéde dégager

l'Églisede la politique,aQnd'affranchirle clergédo la

servitudedes partis.Kt là môme,où, sur les sollicitationsdesgouverne-

ments,ou de sapropreinitiative,leSaint-Siègea tente

de dnnnerunedirectionpolitiqueaux fidèles,lescatho-

liquesse sont-ilsinctincs,humblement,devantles avis

do Home? l'eut-ondire que, dans la politiqueet dans


la sphèretemporelle,ils aient souventadmis le ~oMa

locula~? Non, loin de là, voussavezque la voixdu

Papen'a pastoujourstrouvétouslescatholiquesdociles,et cela n'est pas un fait particulierà la Franco. Des

queRomesembletoucherau domainetemporel,s'agit-ilde questionspolitico-religieuses,lescatholiquesde tout

pays, soit français,soitallemands,soit espagnols,soit

irlandais,soit italiens, semontrentjalouxdo leurindé-

pendance. Cesont des affairespolitiques,donc cesontnosaffaires,disent-ils nous les connaissons,nous

n'avons pas besoin, pour nous conduire,des instruc-tionsdu Pape. Cettesusceptibiliténationaledes catho-

liquess'ajouteau natureldésirde la papautédone pasfroisserles gouvernementset lespartis, pourécarterle

Saint-Siègedo toute intrusion dans la politiqueinte-rieuro des États. Aussi peut.on répondre& tanticte-ricatque cette immixtiond'un a souverainétrangerD

qui, à d'autres époques,a pu être un péril,ne peut,vraiment, être signaléecommeun danger de l'heure

présente.

Restele grand reprochedu nationalismeanticlérical

t'Ëgtisecatholiqueest une Internationale et celaseul doit lui valoir la défiancedes patrioteset l'hos-tilitéde t Etat.Lefait est incontestable,l'Égliseest une

tnternationatc; commeje voust'ai déjàrappelé,danscesconférences,toutes les grandes religionssont plus

L'ANTtCLÉtUCAUSME. 22t

ou moinsinternationales;c'est leurfonctionet c'est leur

hunneurde chevaucherpar-dessuslesétroitesfrontières

despeuples.Le christianisme,le catholicismeen parti-culier,comme!eproclamecenommêmede catholique,est une doctrinecosmopolite,internationale,il serait

peut-êtreplusjustede diresupranationale,qui s'adres-

sant à tous les hommes, sans distinctiondo races,se

placeau-dessusdesdiversesnationatites.

Si l'Églisecatholiqueest une institutionsupranatio-nale, celan'empêcheque, dans chaqueEtat, elle peutconstituerune hiérarchienationate.Ainsi en est-il, en

particulier,dola France.Onne peutdirequ'enFrance,

!'Hgtisedont !'Ktatchoisitles evCqucssoit uneinstitu-

tion cosmopolite,sur !aqueUet'Ëtatn'ait aucunepriseet

aucuneaction.Grâceau Concordat,grâceau modede

nominationdesévêqueset des cures, tandis que l'État

o~tindépendantdo!'Ën)ise,t'Ëgiiscest loind'être indé-

pendantede t'Ëtat. Celapourrit rassurerles anticléri-

caux et, s'ils étaientlogiques,ou si leurs frayeursdo

l'ingérenceromaine étaient sincères, ils seraient Jes

dernier8a réclamer la séparationdo t'Eghse et do

l'État.

Demémo encore,do ce quo le christianisme,de co

quele calholicisme,en particulier,estune sorted'Inter-

nationale,en peut-on conclurequ'il fait obstacleà la

constitutionou au maintiendes nationalitésmodernes?Ena-t-il~t6du christianismecommedot'istamismoqui,absorbantl'hommetout entier,tenda étoufferl'idéede


nationalitéet à substituer, partout, les liens religieux

auxUensnationaux? Peut-on soutenirqu'il en est do

mêmedu catholicisme?Prenonsles pays catholiques,

et la France,et l'Espagne,et l'Italie ou, parmiceuxqui

ont perdu leur indépendance,la Pologneet l'Irlande

peut-ondireque le catholicismey ait faitobstaclea la

formation,a la durée, à la vitalitéde la nationalité?Q

Non,assurément.Danscertainspays même,commela

Pologne,commel'Irlande,commel'Espagne,commela

Belgique,on est contraint de reconnattreque la foi

catholiquea été un desprincipauxfacteursdola natio-

nalité.

Aune certaineépoque, il est vrai, au moyen Age,

l'Églisecatholiqueavait réussi a rapprocher tous les

peuples,touslesÉtats,encoreenvoiedeformation,dans

cequ'onappelaitla Chrétienté,ou la Républiquechré-

tienne,sortede confraternitéinternationale,dont la foi

communeétait le grand tien, et qui, théoriquement,

avait deux chefs, presque aussi mal ubdis l'un que

l'autre un chef temporel, l'Empereur,un chef spiri-

tuel, le Pape, a les deux moitiésde Dieua, comme

disait VictorHugo. Cette républiquechrétienne, que

l'Égliseput à peineébaucher,c'étaitun noblo,un grandidéalque, commebeaucoupd'autres, nousavons« laï-

cisôa, et que noussommesencoreloin d'avoir réalisé

mais, sous sa forme cathotiquodo républiquechré-

tienne, commesous sa forme moderre de fédération

européenne,c'estun idéal qui n'a jamais exigéla des-


tructiondes diversesnations,et dont le patriotismen'a

pasle droit de s'alarmer

Aujourd'hui,commeaumoyenâge, l'Église,le catho.

licisme,le christianismesont au premierrangdesforces

qui travaillentà rapprocherles peuples,sans prétendre

supprimerles nationalitésou confondreles nations,

ni détruire l'individualitédes peuples modernes.En

est-ilde mêmede toutesles Internationalescontempo-

raines?Car, si i'Égiiaeest une Internationale,si, aco

titre, it est tout naturel que l'État ait i'ociiouvert sur

sonciergeet sur sescongrégations,ost-co,aujourd'hui,

la seuleInternationaleque t'Htatdoive surveiiter?N'y

ena-t-il pas d'autres, chez nous, en France, sur les-

quellesi'Etat a moinsd'actionque sur le clergécatho-

lique?Est-ceque,en dehorsdo l'Égliseet dosescongré-

gations,il n'y a pas des Sociétéstalquesqui ont, elles

aussi,desmembresou desaMHésaudfhora,et qui pré-

tendentexercerune action politiquesur le Parlement

ou sur leseiections? Est-coque, en facede t'ïntcrnatio.

nalenoire,dénoncéeparl'anticlérical,ne sedressepasce

qu'on a nommél'Internationalerouge? Est-coque, en

dehorsmômed'une Sociétédontje vousentendsmur-

murer le nom, en dehorsde la Franc-Maçonnerie,les

syndicatsouvriers,-ces syndicatsdont, pourma part,

j'ai salué la naissanceavec joie, bien que non sans

i. Voyez,àcotCgarJ,les~«~L'')Md'~t«'op<compterendudu

CongredeaSclenccsPolitiquesdot900.(Sociétéfmntatsod'tmpH-merloet do!tbratf)p,i90t).

324 LES DOCTRINES DE HAtKE.

inquiétude,n'ont pascherchéà seconfédérerentreeux,

n'ont pas nouédesliensavecles Sociétésétrangèresdu

mêmegenre, n'ont pas réuni des Congrèssocialistes

internationaux?N'existe-t-ilmémo pas, aujourd'hui,

de Comitésocialisteinternationalpermanent? Com-

ment l'anticlérical,qu'épouvantel'internationalismede

t'Ëgnseet descongrégations,ne trembte-t-itpas,é~atc-

ment, devant l'internationalismesocialiste? Serait-ce

qu'il le croit sans péril pour FËtat, pour la nation,

pour la société?Serait cequ'a ses yeux to protétariat

européenestsans forceet sansarme: quet'ËgHseetses

moinessontseulsarmes et seulsà redouter?Des lors,

que nous voyons,autourdo nous, les tendancesinter-

nationales,voireinternationalistes,encouragéesou tolé-

recs, parmi les groupes sociauxou politiquesles plusnombreuxet les plus remuants,pourquoiles condam-

ner, uniquement,dans t'g)isc? t) ya )&une injustice,ou un aveuglement,en tout cas. une contradiction

qu'on no peut expliquerque par les préjugesou parles antipathiesdot'antictéricatismo.

j) y a plus si i'Kgiisoest une Internationale,peut-ondirequecetinternationalismeecclésiastiquesoit toujoursen oppositionaveclesintérêtsfrançais?Kosetrouvc-t-H

pas, au contraire,sur le globe,de vastesrégionsoù la

propagandecatholique tourne au profit do !'inHucnco

française? ou ces congrégationsque l'on condamne,en France, comme étrangèresou comme internatio.

nales,cmploientleurs effortsau profit de la Francoet

L'ANTtCLË!UCALi8MB. 223

13.

de !a languefrançaise?Vous aveztousentenduparlerde cequ'onappelle!oprotectoratcatholique;c'est, en

Orientet en Extrême-Orient,un legsde notrepasséet

de notre ancienne puissance; c'est une des dernières

primautésqui nousrestentde notre longueet gtorieuschistoire.Ceprotectoratcatholique,justement fnvië de

nos rivaux,nos missionnaireset nos religieuxen sont

lesagentsnaturelset nécessaires la Francodoit-e))es'en

dépouillerelle-même,en en frappant, de sesmains, les

instrumentstraditionnels,parceque io froc des moines

ou Jacornettedes sœurs offusquentles sentimentsdes

anticléricaux?i

Allezà étranger, traversezla Méditerranée,débar-

quez en AsieMineure,en Syrie, en Égypte, poussez

jusque dans l'intérieur do l'Afriqueou do t'Asie,parde)à les déserts,jusqu'au fondde !a Chine,quels sont

les principaux représentantset propagateursde l'in-

fluencefrançaise?Co sont nos missionnaires,ce sont

nos re!ieu!<. Qui a répandu la langue françaisesur

tout !o bassinorientaldo la Méditerranée,qui !a sou-

tient, encoreaujourd'hui,dans la grande batailledes

languesdontretentit tout le Lovant?Cosont nos mis-

sionnaireset nos religieuxdo toute robe. Ils ne sont

pas, assurément,les seulschampionsde notrelanguodansle monde; je dois rendrehommage,ici, à certains

établissementsjuifs ou protestants,surtout aux écoles

de l'AllianceIsraélite universelle,qui enseignent,en

Orient, le français mais tesprincipaux,sanscon-

236 LES DOCTRtNEBDE HA!NE.

teste, les plusnombreuxet les plus zélés des hommes

qui luttent, pournotreinfluenceet pour notrelangue,

en Orient,en Extrême-Orient,en Asie,en Afrique,jus-

qu'auCanadaet en Amérique,dans lemondeentier, ce

sont, il me fautle répéter,desmissionnaireset desreli-

gieuxcatholiques.

Or, voulons-nous'maintenircette influencefrançaise?

voulons-nousconserverce protectoratsecu!aire?oubicn

sommes-nousresignésà y renoncer? Lespeuplesqui

prétendentjouer un rôle dans!e mondedoivent savoir

ce qu'ils veulent et, une fois décidés,ils doivents'en

tenir réso!umentà unepolitique.Sinous voulonsabdi-

quercetantiqueprotectorat,commenousy invitentles

feuillesanticléricales,noussommessûrs que lesdébris

enserontavidementrecueillispard'autres nousvoyons,

déjà,nos rivauxd'Allemagne,d'Autriche,d'Italiequi se

posenten héritiersdu patrimoinequonousauronsaban-

donné. Aprèsavoirperdui'Ëgypte,par l'imprévoyance

radicale,Hy a quelquevingtans,nousperdronsla Syrieet tout leLevant,pour complaireaux préjugésou aux

rancunesde l'anticléricalisme.

Je sais que, parmilesanticléricaux,il en est encore

d'assezpatriotespourne pas fairefi do cette portiondo

notrehéritagenational.L'anticlérIcalisme,vont-ilsrepc*

tant, après Gambetta,n'est pas un article d'exporta-tion. C'estlà, sans doute, le mot d'un politique mais

quepeut exporterun pays,si ce n'est co qu'il produit?

Quandla Franceno produiraplus quu do i'anticierica-

L'ANTtCLÉRtCALÏSHR. 22?

Hsme,quevouiez-vousqu'elleexporteau dehors?Pour

semerdesmissionnaires,il fautau moins en conserver

lagraine et quandon no fermeraitpas, cheznous,

tous leurs séminairesou tous leurs noviciats,quelle

autoritévoulez-vousqu'aient, pourenseigner,à l'étran-

ger, dans lespaysmusulmansou dansles payschinois,

desma!tresquevousaurezprives,en France, du droit

d'enseigner? Commentvoulez-vousque puissentvivre

etprospérer,audehors,desétablissementsdontonaurait

tari les ressources,à l'intérieur,et dont le personnelne

pourraitplussorecruter,chez nousOu encore, si la

Francoveutconserverle protectoratcatholique,quelle

seraitl'autorité moraledu Gouvernementde la Repu-

publiquepour protéger,au dehors,les religieuxqu'il

poursuivraitau dedans?Coserait, remarquez-le, et

on nonous!o laisseraitpasoublier,uno politiqueana-

loguea cc)!odu Gouvernementanglais,qui faisait la

chasse,chez lui, aux marchandsd'opium, alors qu'il

faisaitla guerreà la Chinepour lui imposert'usagode

t'opium.

Ainsi,quand nous examinonsquels sont les intérêts

nationauxdo la Franco, quelssont ses moyensd'in-

fluenceen Orientet dans le monde,noussommesohii-

gcsd'avouerque, loin do fortifierl'ascendantde notre

paysau dehors,t'antictcricatismolui porteraitun coup,

peutêtre mortel. La politiquepréconiséepar les sec-

tairesdo l'anticléricalismeno serait rien moinsqu'une

politiquede suicidenational.Or, à cetteheurede com-

22S LES DOCTRINES DE HAINE.

pétition universelle entre les peuples et entre les races,

je crois que, pour les esprits libres, il est un souci qui

doit dominer toutes nos dissidences politiques ou reli-

gieuses, c'est le souci de la grandeur française.'

1. L'événement adcja montre que nos appréhensions n'étaient

pas vaines, quand nous annoncions que, sous peine de trahir les

intérêts essentiels de la France, l'anticléricalisme nous mettrait,devant le monde, en flagrante contradiction avec nous-mcmcs.On a vu, en octobre ]90t, )<jrs de l'uccupation par notre flotte del't)e de )!yti)ene, la Iiépublique française exiger de la Turquie laliberté des écoles et des établissements congrepaoistes que le gou-vernement français poursuit ou tracasse en France. Notre drapeauprotège au dehors les Jésuites disperses par nos lois, Kt la Chineoffre au monde te même spectacle qui n'cst pas f;iit pour releveraux yeux des peuples, !a "onsidôration de la France et le prestigede notre po)itique.

CHAt'ITHK V

!AKTICLÉmCAHS)tt:.

Deuxième pal-lie.

t. Le grief économique. – Le clergé est trop riche. Le spectre

de la mainmorte. Le milliard des congrégations. Antic!eri-

calisme et confiscation. )t. I~'8 vœux oonastiquM. Les

congrégations et la liberté reiigicuse.– 111.Le grief politique et

social. L'esprit ch'rifa). Le e Syllabus e. L'E~ii~e est

inc~mpatibie avec le progrès. Avec la démocratie. A'cf la

liberté. Lf' yrai libéralismo. De t'e~olmion des idée~ dans

D'gHse. –Hst-it vrai que )e cnthoticiemcest riv~ &t'absu)utisme?

Comment et en quel sens it peut être libéral. De quel

coté est le principal danger pour la liberté.

MES8!BUHS.

H me faut vous parler encore de t'antic)6nca)isn)e;

c'est un sujet, malheureusement, trop actuel; j'y appor-

terai, vous le savez, le même esprit d'impa)tia)i(c. le

même souci de la liberté et do la paix religieuse que dans

l'étude de l'antisémitisme et do Fantiprotestantisme. Ma

dernière conférence vous en a donné la preuve; quel-

ques-uns de mes auditeurs ont paru s'en ctonucr; il

230 LES DOCTRINES DR BAÏNE.

m'estrevenuqu'aprèsavoir été accusépar certains de

a judaïser s, de a protestantiser j'étais accusé par

d'autresde « cléricalisera. J'avoueque je n'en suis pas

surpris; c'estun peu la faute dont ces conférencesse

succèdent,de semaineen semaine; il ne faut pas les

juger isolément,maisles prendredans leur ensemble,

car elles sont, en vérité, toutes inspiréesdes mêmes

sentiments.Cesreprochesopposéss'annulent,du reste,

les uns les autres; ils prouvent,seulement,la largeur

et la sincéritéde mon esprit do toléranceet ma répu-

gnancepour tout espritde secteet pour tout fanatisme.

1

Je vousai montréque l'anticléricalisme,tout comme

l'antisémitismeet l'antiprotestantisme,se présentait,à

nous, sousquatreaspectsprincipaux l'aspectreligieux

ouphilosophique,l'aspectnational,l'aspectéconomique,

l'aspectpolitique.Entreces diversgriefs des anticléri-

caux, nous devonsd'abord examiner,aujourd'hui, le

grief économique.Leclergé,dit-on,esttropriche.Apro.

mièrevue, un tel reproche parait un anachronisme.

II futun temps,où !ectergo,en France,était en posses-

siondograndesrichesses;il est desEtats,commel'Au-

triche,commela Hongrie,où il l'estencore.Mais,peut-

on dire que notre clergé français,pris en bloc, jouit

L'ANTtCLËRICALÏSME. 23i

_t. 1- 111d'uneopulenceinquiétantepour le paysou pour la for-

tunepublique?Loind'être riche,il est peut-êtrele plus

pauvrede l'Europe,leplus pauvredu monde.De quoivit-i!?Il vit du Jgetdea cultes; il vit du casuel.Le

casuel,saufen quelquesparoissesdeagrandesvilles,ne

lui fournitquede faibleset incertainesressources.Notre

budgetdescultesestpeut-êtreleplusmaigrebudgetdece

genrequiserencontreenEurope.Detousles paysoù le

clergéest salariépar l'Etat, la Francesemblebiencelui

quimontrele plus de parcimoile envers les ministres

du culte.Elleest loind'avoirtenu, à cet égard,les pro-messesfaitesp~r la Révolutionaux membresdu clergé,

lorsquola (instituante s'est emparée des biens do

l'Église'.Cenudgetdes cultes,manifestementinférieur

auxengagenuntsde la Révolution,ce modestebudget

qu'ilest permisde regardercommeunedette nationale

que la Franceno saurait répudiersans faire banque-route&la Rëvo!ution',il est mesquinementéptucheet

rogne,presque chaqueannée; c'est le seul sur lequelnos législateursjugentà proposde fairedeséconomies.

Cen'estdoncpasdu clergésécuHerqu'on puissedire

1. LaConstituanteavaitfixé&i ÏOOfrancs,noncompris!ologe-mentet unJardin,!o traitementdescar~adovillago,etl'onMitque,aveci 200francs,onétaita!oKplusrichoqu'avectodouMoaujourd'hui.

2.Voyez,dansnotrovo!umoIntituléla7!dwf«<(onetyoLibéra-~MotParts,Hachette),t'étudoayantpourtitrela~(otuMo~et(aSdparalionde<<M c<def~<

232 LES DOCTRINES DE BA!NE.

qu'il est tropricheet que sa fortune est un péril pourle pays; est-cedesordres religieux,descongrégations?Lescongrégations,clame&tous leséchos l'anticlérical,

ont une fortunequi croit sanscesse,qui envahitpeu à

peu la France,et qui, un siecteaprès la Révolution,la

menacede tous les maux de la mainmortede l'ancien

régime.La mainmorteest un de ces fantômes,un de

ces spectresque nous a téguesle passéet qu'onagite

volontiers,aujourd'hui, commeun épouvantait,aux

yeuxdo noscontemporains.Cette mainmorte,objet des dolèancesdes anciens

légisteset du juste effroidespremierséconomistes,est-

elledonc, vraiment,en traindo ressaisir,pour ledévo-

rer, notre malheureuxpays? Sont-cedes économistes,des statisticiens,des hommes do science, qui, à son

aspect,poussentles cris d'alarme répétéspar les anti-

c!<?ricaux?2

Nullement,et celapourune bonneraison,c'estqu'en-tre la mainmortecontemporaino,si l'on peut se servir

de pareil termeaujourd'hui,et la mainmortede t'an-

cien rc'gimo.tout, en n!atito,difK're.Sous l'ancien

régime,on pouvait,assurément,s'inquiéterdo lamain-

morte ellecouvraitune grandepartie du territoire le

cinquième,sinon !oquart de la France.Sous l'ancien

régime, les biensdo mainmorteétaient affranchisdes

impôts; !'t'~)isene payait Il !'Htatque les <dons gra-tuits~)quevoûtaientbienvoterlesassembléesduc)erg<Kn cst-i)do mémoaujourd'hui?Y

L*ANTtCLÉ!UCAH8ME. 233

L'anticléricalaurait peine à nous le persuader. S'il

s'estreformé,cheznous,une mainmorteecclésiastique,

elleest soumiseà toutes les chargesdes autres biens;

commela mainmortelaïque,ellepaie une taxe spéciale

qu'onappellela taxede mainmorte.En outre, on a in-

venté, spécialement,pour le3congrégations,un droit,

souventexcessif,parfoisruineux,qui s'appellele droit

d'accroissement.Je suisdoncautoriséa dire qu'il n'y a

pas, a t'hcuroactuelle,debiensplus imposés,enfranco.

queceuxdescongrégationsreligieuses.

QueUoestcettemainmorteecclésiastiquedont lespro-

grèsterrifiantsépouvantentt'antieléricat?Surcombien

de millionsd'hectaress'étend-elle?Elle couvreenviron

2t 000 hectares; ce n'est qu'en y joignant les tocaux

et les terrains occupés,ù un titre quelconque,par les

communautéset associationsreligieusesdo toutes !ps

confessions,que les évaluations officiellesenflent ce

chiffrejusqu'à 48000 hectares'. Nousverrons, tout a

l'heure,combiencesestimationssontsujettesà caution.

Acceptonsnéanmoinsce chiffre do 48 000. Qu'est-ce

que cela représentesur l'ensembledu territoire fran-

çais?Uneproportionabsolumentinsignifiante;!aFrance

européennea une superficiedo près de 53 millions

d'hectares qu'est-ce,sur une pareilleétendue,que 40

ou60 000hectares?Con'est plus,commesous l'ancien

1.Voyezt~7'uMroN'~M/tOH)Ct<MM~<MW')f<ofx)<;)<)))ar~M

cuHyr~f~MX,com)«m)at<f<'9etoMuon~omtf~a<ct<!Kf)t<fr )[)N-) f900.XMuniespuM~spartoM)n~)ërcdesUnances.

231 LES DOCTR!NE8 DE HAINE.

régime,le cinquièmeou lequartdu territoirenationalce n'en est pas la millièmepartie.

Et des feuillesanticléricalesont ~se imprimerque,«grâceà la faiblessedespouvoirspublics,i'g)ise avait

pu reconstruiresa fortuneet !'accro!tre,dansdespropor-tions telles,qu'eUedépasse,de beaucoup,cellequ'elle

possédaitavantla Révolution*a1)

Il y a bien une mainmorteautrement considérable

que la mainmorteecclésiastique,une mainmortequicouvredes centainesde milliers d'hectares c'est la

mainmortelaïque,représentéepar les biens des com-

munes, par les biens des hospiceset d'autres institu-

tionsanalogues.Cettemainmortelaïque,on a, sur elle,deschiffresprécis et certains; on évaluela totalitéde

ses biensà près de 6 milliardsdo francs. En face de

cette mainmorte laïque, a combien peut monter la

mainmorteccclésiastiquo A un milliard, nousafOr*

ment!csdernièresévaluationsofflcielles;nousverrons,tout à l'heure, par quels artifices on est arrivea co

chiure d'un milliard,qu'on fait miroiter auxyeux du

public.

Ce prétendu milliard des congrégations,qu'on do-

signed'avance,auxadversairesde la propriété,comme

une proie sur laquelle ils n'ont qu'à étendrela main,est-ilprudentd'en faireautantdo bruit? Les anticléri-

caux,qui en ont tant joué, ont-ilsréfléchiaux cons~-

t. Voyetparexempte,/a~anfc''nc,8JantteriOOt.

L'A'<T!CL6R!CAL!8MB. 233

pences?N'est-ilpas téméraire de faireainsl sonner,~uxoreillesdes foules,ce milliarddes congrégationsV

~'y a-t-il pas, en France,en d'autres mains, d'autres

mittiardssur lesquelson risque,par là, d'attirer l'atten-

tion et les convoitises? Est-ce que les antisémites,est-ceque les socialistesse sont privés d'user d'une

arme qu'on avait l'imprudencede leur offrir? Et no

sommes-nouspascontraintsd'avouer que les anticléri-

cauxles y avaienten quelquesorteprovoqués?Je ne croispas,quant à moi, malgréce qu'en disent

les antisémites,qu'ily ait, en France,peut-être même

en Europe, des fortunesparticulièress'élevant à un

milliard.Je croisque lesévaluationsde l'antisémitisme

sont,&cet égard,aussiexagéréeset aussisuspectesquelesévaluationsde t'antictéricatisme.Maisa'it n'y a pas,cheznous,de fortunesparticulières,personnelles,mon-

tant Aun milliard,il so peut qu'il y ait des fortunes

privéessupérieuresà l'ensemblede toute la fortune

mobilièreou immobilièredescongrégations.Commentl'Administrationparvient-ellea évaluerles

biensImmobiliersdescongrégations&un milliard,ou,

pourprendrele chiure officiel,&i 07i 77N260francs.

Ony arrive d'une façon qui, certainement,choque-rait les anticléricauxles plus farouches,e'it s'agissaitd'unefortuneprivéeou de sociétéslaïques; on y arrive

en ajoutantaux biensqui appartiennenteffectivement

aux congrégationsou & leurs membrestous les im-

meublesoccupés, à un titre ou à un autre, par ces


congrégations.11y a, sansdoute, ici, parmivous,des

locataires;quediraient-ils,si les agentsdu fisc,chargés

d'évalueret de taxer leur fortune,portaientà leur actif,

commeleurappartenant,les maisons,lesappartements,les magasinsqu'ils louent à un propriétaire? Tel est

pourtantle systèmeappliquéaux congrégations.Sur te

miUiardqui leurest attribué,plusde la moitié,plusde

500 millions,est obtenu par ce procédé,dont vous

pouvezapprécierla loyauté.

En outre,ces immeublesainsi grossis,ainsi doublés,

d'une manicre artif!cie)tp,en ajoutant aux biens pos-sédéspar tes congrégationsou par les membres des

congrégationsceux qui sont simplementoccupéspar

elles, on en augmente,arbitrairement, la valeur parune estimationdont l'uniquebaseparaitêtre !o caprice

del'Administration.Or, tousceux d'entre vousqui ont

eu affaireà nos Administrations,a cellede l'Enregistre-

ment, par exemple,saventqu'on est souventen droit

de contesterl'exactitudede la valeurqu'ellesattribuent

aux maisons et aux propriétés urbainesou rurales.

Ainsien est-iluvec les congrégations.La valeur totale

des immeublespossédésou simplementoccupéspar

elless'élèverait,selonlesdernièresdéclarationsfaitesA

t'Hurcgistrement,à ~86 millions; ce chiffre,les der-

nières évaluationsdes agents du nsc l'ont plus que

duub)c;c)test'ont simplementmajoredo S8Rmillions.

!t s'agissaitd'arrivera un milliard le chiffreavait,

de longuedate, étéannonce par les organesattitrésde

L'AKT!CLËR!CAL!SME. 23~

l'anticléricalisme. Et encore, pour obtenir ce milliard,

même avec tous ces moyens de grossissement, il a fallu

négliger les hyputhèques légales, le plus souvent déjà

anciennes, qui pèsent sur les biens évalués. Ces hypo-

thèques, elles montent, d'après t'enquete officielle elle-

memo, à 200 millions. Ceserait donc encore une somme

de 20û millions à déduire du fameux milliard.

Autre remarque qui surprendra la plupart d'entre

vous: nombre des immeubles et des propriétés qui

entrent dans la formation do ce prétendu milliard ne

sont ni possédésni occupas par les congrégations. Beau-

coup appartiennent à des associations qui n'ont rien do

congrcgauiste beaucoup même sont entre des mains

non catholiques on y trouve des écoles, des temples,

des refuges protestants, des églises et des chapelles de

toutes les sectes, jusque des synagogues. Voilà com-

ment on arrive à parfaire le milliard t Dans le seul

département des Atpes-Maritimes,j'ai rciovo près do

trois millions de biens appartenant à des sociétés non

catholiques car, daua la mainmorte ecclésiastique, il

entre aussi une mainmorte dissidente, protestante ou

juive, française ou étrangère

1. 7'u&tcf<Mdea<t))mcMM<'3poMe[ft'<et ocft~M~'a'-~Mconj'<-

«o'M,co'!)'"unf<t<<<~f<<MMc)t<tO)Mrc~~fOit-s«M ~axt~r ~9CC.

– Tutuct, S~tis<i')uc)'.t)Jfpartctnent,f. M-CO,8F.

8. Ufnutdirequeditns!o ynMMUpubtiù)'ar )'A(hninis<)-.)Uon

d~ ttnnncc",la !)st(*<)M<')ab)i-~u))tCn!9rompo<)t cette )t):)in-

tnote non catholique,protestanteon Juive, est mantfcstement


Ainsi donc,pour peu qu'on examineleschiffres,sl

l'on prend, successivement,chacunedes catégoriesde

l'enquêteofficielle,si l'on fait surtout attentionà cette

étrange rubrique qui comprendprès de 300 millions

de biens,pour lesquels,nous dit l'Administrationdes

Finances,a le faitgénérateurdes taxesest encoreindé-terminé », c'est-à-dire300 millions de biens dont

on ne sait à qui ils appartiennent,onest contraintde

reconnaîtrecombien arbitraire et contestableest cette

évaluationde la mainmortecongréganiste.Cesbiensdonton nousdit qu'onne peutprécisera!o

fait générateurde la taxeo, et que, par suite,rien ne

prouve appartenir aux congrégations,il s'en trouve

qui paraissentappartenirà descommunes,a des villes,

peut-être même a l'État, en sorte que des municipa-lités, si ce n'est l'État iui-memo,se trouveraientper-sonnesinterposéesentre les congrégationset leuse.

Vouavoyezque ce fameuxmilliarddonton a menétant de bruit, il fond peu d peu, il s'évaporeen quel-que sorte, dès qu'on l'examinede près it n'en reste

peut-être pas la moitié, peut-être pas le tiers. J'avoue

que, pour ma part,jo considéreraiscommecoupabledo

témérité une société financièrequi oserait prendre &forfaittouslesbiensdescongrégations,pourunesomme

<ncomp!6te.Pours'enassuKr,Il n'ya tju'<tcomparerau?'(!Me«Mdet'Adm)n)8trattonlesdeuxgrandespublicationsdet'OfUcoCen-trâtdesŒuvresde Bteofa)sancoPa'b charitabiee<pn'w~mt,– ffanfec~~aMeetpfdt~an~(Paris,Plon,M97.i899).

L'ANTtCLÉRtCALtSMB. 339

de 800ou 2o0millions.Si j'avais de ses actions,je me

hâterais,commepère de famille,de m'en défaire.Les

agentsdes Finances n'ont évidemmentpas procédé,dans leursévaluationsdecea biensde mainmorte,avecla prudenced'hommesqui peuventêtre rendus respon-sablesde leursexagérations.Loind'encourir aucuneres-

ponsabilité,ils savaientqu'en majorantles chiures,ils

seraientagréablesaux chefsdont ilsavaientreçulamis-

sionde fairepareilleenquête.

Cesbiens, ces immeublesqui constituentla fortunedescongrégations,quelssont-ils? Sont-cedos terreade

rapport?Sont-co,commel'était la mainmortede l'an-cienrégime,desdomaines,des fermes,des forêts.Nonsauf de très rares exceptions,comme pour les Char-

treux, iso!ésdans !os forêts de la montagne,comme

pourlesTrappistes,qui cultiventle solde leurspropresmains', lesbionsdescommunautésreligieusessont des

immeublesoù elles habitent et qui serveutau but deleurinstitution.Cesont, des couventset deschapellescesont des collèges,des écoles,des hospices ce sontdesrefuges,desorphelinats;cesontdesbâtimentsvouésà touteslesoeuvresde la charité. Si considérablesqu'ils

1.Et encore,pourbeaucoupmêmedo cescommuonut~,lcsterresqu'ellesoccupentouqu'oUeacultiventneleurappartiennentpas.C'ettainsiquelesmoinesdolaGrande-Chartreusesonttma-'a!fMdet'~Ht.

240 LES DOCTRINES DE HAtKE.

soient,cesontpar làmôme, des immeublesdont il est

difficiled'estimer la valeur vénale. Vous voudriezles

mettreen locationque, le plus souvent, il vous serait

presqueimpossibtede trouverun locataire.On a pris,

semble-t-il,commebased'évaluation,là où l'évaluation

a étéla plussérieuse,la valeurdes immeublesdu voi-

sinage. Maisces immeublesdu voisinage,ce sont des

maisonsd habitation,ce sontdesmagasins,auxquelsles

biens des congrégationsne peuvent être assimilés.Le

plus souvent,pourvendreou pour louer ces biensdes

couvents,il faudraiten démolirles édifices;leur seule

valeurcertaineest celledu terrain.

Autreremarquede hauteimportance lorsqu'onparle

de la richessedes congrégations,lorsqu'ondit qu'elles

amassentdesmillions,onsemblecroirequecesrichesses

accumuléespar elles, ellesen profitent,elles en tirent

d'opulentsrevenus.Or, si nous analysonsles éléments

dont est composéecett'' richesse,nous trouvonsque,

généralement,CHOne rapporterien; que, le plus sou-

vent, au contraire,ellecoûteu <:cuxqui la possèdent.

ï'our fairevivreccaeco!esou cesouvroirs,pourhos-

pitaliseret pournourrir ces tua!adcs,ces vieillards,ces

enfants,cesjeunesfilles, il faut faire des dépenses.Et

Jcscongrégationsn'y parviennentqu'a force do sacri-

ficeset d'économies,nonpointa l'aidedoleursrevenus,

mais grâce au concoursincessantdo la charité chré-

tienne.Celaext tfHementvrai que si, commel'y invi-

tent les anticléricaux,l'Étatmet la main sur les biens

L'ANTtCLÉRtCAUSMB. 241

1)

descongrégations,cene serapas, pour l'Etat, uneaug-mentationde richesse,mais une augmentationde dé-

penses, à moins qu'il ne veuiitejeter sur !e pavé,non seulementlesreligieuxet les religieuses,maisavec

eux, leurs ëtèvcset leurs pensionnaires,les vieillards

qu'ils soignentdans leurs hospices,les enfants qu'ilsélèventdans leursorphelinats.Autrementsi, commeii

en contracteraitJ'engagementmoral,l'État voulaitrem-

plir, à leur place, la mission que s'étaient donnée les

institutionsreligieuses,l'État, au lieu de s'enrichir de

toursdépouilles,serait obligéde faire inscrire, chaqueannée, au budget, quelquesdizainesde millionsp~ursubveniraux nouvellesdépensesqu'il auraitassumées,en s'emparantdo ces écoles,de ces orphelinats,do ces

hospices.

Maislaissonsde côté ces considérations,si évidentes

qu'ellessoient; supposons,quoiquece soit une erreur

maniée, que les biens des congrégationsrapportent,habitueHement,des revenus; admettonsencore, pourfairela partiebelleà l'anticlérical,quoiquenousayons,touta l'heure,démontrele contraire,que ces biens ont

une valeureffectived'un milliard;qu'est-cequerappor-teraitce milliard,si au lieu de consisteren chapelles,en hospices, en écoles,H était plaooon titres ou en

maisons? que rapporterait-H?entre 3 et 4 p. 100,au

maximum,car il.faudraitbiendéduiralesimpôts, d'un

côté, les chargesd'entretiendes bâtiments,do l'autre.

Or,que représenterait,commerevenu,pourchacundes


membresdes congrégations,t intérêtà 3 i/2, du fan-

tastiquemilliardqu'on leur attribue?LaFrancecompteenviron200000religieuxet religieuses,dont la plupartsont des femmes.Distribuéentreces200000personnes,le revenu de 3â ou 33 millionsque rapporterait un

milliardplacé, dans les villes, en bonnes maisonsde

rapport,donnerait,pourchacundes membresdes con-

grégations,à peine i60 francspar an, soit moins de

40centimesparjour.

Voilà,lors même que ce prétendu milliard serait

une réalité et non une mensongèreapparence, alors

mêmequ'il serait productifde revenu, ce qu'il n'est

pas, voilàcequi en reviendraitaux religieuxou aux

religieuses;voilàce que des hommes,qui se plaignentdene voirgagneraux ouvriersdes villes que cinq ou

sixfrancsparjour, osentappelerl'opulencedesmoines

et des nonnes Il faut avouerque, lorsqu'il s'agit do

religieuxet dereligieuses,les anticléricauxet les socia-

listessontpeu exigeantsen fait de richesseet de bien-

être.

Cesbiens des congrégations,nous devonscroireque

l'État, s'il vient à s'en emparer par une expropriationsansindemnité,voudraservirune pensionviagèreaux

hommes,aux femmesqui, la veille encore,pouvaients'en regardercommeles légitimespossesseurs.C'estça

qu'a.fait la Révolution,dontnosanticléricauxinvoquent

l'exemple la Révolutiona concédéune rente aux

prêtres et aux religieuxdont les biens passaientà la

L'AUTtCLÉRtCAUSME. 243

nation. De mémo, a fait !e gouvernementitalien de

mémo, peut-on dire, tous les gouvernementsqui ont

recouruà des mesuressemblables.Mais,avec quoi le

Gouvernementfrançais,s'il s'emparait de ces biensdes

congrégations,pourrait-ilfaire une pensionà ces reli-

gieuxet à ces religieuses?Je viens de vous montrer

qu'en supposantquele milliardexistâtet qu'il fût com-

poséde biensdonton pût tirer un revenu, il donnerait

à peine 40 centimespar jour. Mais, si nous prenonsla valeurréelledecesbiens,le revenuqu'onenpourraitobteniren lesmettant en vente,nouspouvonsafflrmer

qu'on n'en tirerait certainement pas iOOfrancspartête. Je crois, cependant,qu'unepensionde 100 francs

par an, oude8 francspar mois,ne seraitpasexcessive,

pour des hommesqu'on chasseraitde leur demeure,

qu'on expulseraitdes couventset des maisonsachetés

ou construitspar eux, avec leur argent ou avec leur

travail.

La plupartdesanticléricaux,commeil ne s'agit quede moineset de nonnes,n'ont pas tant de scrupulesils proposentsimplementde mettrela mainsur les cou-

vents,d'en jeter les habitants, jeunesou vieux, sur le

pavé,sansleur accorder aucune espèced'indemnité*.

Maiscommentcelas'appelle-t-ilen bon françaiaPCela

a un nom bienconnudo l'ancienrégime.Celas'appelle

1.C'est,nousdevonslerappeler,cequeproposaitleprojetdeloisurlesassociationsprésente,en1900,parleministèreWaldeck-RousMam-MiUerand.


la con&acation.La confiscation,eUeétait rayéede nos

lois c'était l'honneurde la Francemoderne,et, main-

tenant, nousirionsla rétablirpour complaireà l'anti-

cléricalisme1

Combienj'avaisraisonde vousdire que, tout en se

combattant,l'antictéricatismeet l'antisémitismese res-

sembtentet secopient Nousvoyons,ici, une sorte do

lutte, d'émulation,entre les anticléricauxet lesantisé-

mites, à qui parviendraà faire rétablir,en France, la

confiscation.Les uns et les autres la réclament,impé-rieusement, commeune mesure de salut pubiic. I!

semble, à l'heure actuelle, que c'est l'anticléricalquidoiveavoir le tristeavantaged'introduire,do nouveau,la confiscationdansnos lois.Hest vrai que s'il l'exige,

furieusement,J'anticléricalse garde d'en prononcerle

nom ii emploielaméthodequ'il appellehabituellementa jésuitiques s'il reculedevantle mot, il engagenet-

tementâ pratiquerla chose.

Quelsseraientles rcauttatsd'une pareillepolitique?Croirons-nous,avec les anticléricaux,qu'on puisse,

impunément, introduire, de nouveau, la confiscation

dansnos loisou dans nos mœurs? Sommes-noussurs

que les adversairesde !a propriété se contenteront

d'appliquercette nouvelleméthodeaux membresdes

congrégations? Oserons-nousaffirmerque parentescon-

nscationsserontd'un bon exemple?N'y aura-t-il pasdessocialisteset desantisémitespour demanderqu'onfasse,de ce principe,de pluslargeset plus fructueuses

!ANHCLÉR!CAH8ME. 24S

n.

applications?Mais,ne le voyons-nouspas,déjà,par les

commentairesde la presseet par les discussionsde nos

Chambres? N'avons-nouspasvu, cesjours-ci,les anti-

sémitesunisauxcoUectivistes,lesanticapitatistesde toute

sorte, se servirde semblablesprojetapour démontrer

quel'État pouvaits'emparerde la majeurepartie des

revenusou descapitauxde citoyensfrançais?et n'est-

cepas, avec de pareilsexempleset de pareilsraisonne-

ments, que notre Chambredes députésa été, un jour,

entraînéeà voterun tableau des droits de succession,

où ces droits s'élevaient, en certains cas, jusqu'à

soixante-quatrepour cent du capital? N'avons-nous

pas entendu les collectivistesnous déclarer qu'oncommenceraitpar les congrégationspourcontinuerpar

les banquierset par les sociétésanonymes par les

capitalisteset par les bourgeois?2

Hy a bienune différenceentre l'anticléricalet l'anti-

sémite c'estque l'antisémiteprétends'en prendre aux

1.UndcschcfsdcsMc)QUste<etdetf-ociatistMatoratxinisMrtets,M.Viviani,assimilait,dansla Lanterne,lesMCXtfsOnanet&resft la hautebanquejuiveauxcong)~gat)on9,engageantt'ÊtatùmettrelamainsurlesmUttardsdessoct~ttadocrédit,considéréescommeuneeortodomainmorte.Aencroire!od<!put&soctattste,il faut,eaprèsavo)r)'6gMtmpnrfititcmcntlasituationdcacongré-gat)ont<,n~tMT,la situationdes;8oc)tt6s.M.do RothM:t)(!detM.du Lacsevatent;ettomfmeËtnt,tncnac~pardesconvoitisesdtMrentcsnmiaauMtupres,n droit tontroeuxaux mêmes

garanties Voye~f~f'o'mmbteFfWtfa~,13avrili90t,p. 389

cf,ci-dessus,chnpit.ll, p.H8.

146 LES DOCTRINES DB HAINE.

biens des riches, tandis que l'anticlérical s'en prend

d'abordaux biensdespauvres.Car,il est malaiséde Je

contester,cesbiensdescongrégations,si vous regardez

qui en a d'habitudela jouissance,ce sont les pauvres,

lesinfirmes,les vieillards,les orphelins,les déshérités

de la vie.

U

Mais,nousditron,cessociétésreligieuses,cescongré-

gations, ce n'est pas uniquementpour leurs richesses

qu'on veut porter la main sur elles c'est parce queleurobjetest ilHcite,parce que leur institutionmême

est contrairea l'ordrepublicet aux bonnesmœurs.Car,

f~nn'a pas craintdo la dire, au nom même du gou-

vernement,de pareillesassociationssont contrairesà

la moralepubliqueet privée leursmembresrenoncent

à des droitsquel'hommen'a pas le droitd'aliéner,

selonl'expressionconsacrée,ilsabandonnentdesdroits

qui ne sontpasdans le commerce.AucunÉtatcivilisé,

aucunÉtatmodernene sauraitlestolérer. Comment

cela, et que penserd'une pareilleassertion Les fuite

lui donnentun démenti; il est des pays qui, pour la

liberté,commepourla civilisation,ne locèdenten rien

au notre, des républiquesmême, comme la grande

républiqueaméricaine,où les congrégationsreligieuses

L'AKTtCLÉRtCAUSME. 847

se développent,librement,à l'abri de la loi, une que

personneait l'idéede leadéclarerillicites,parcequ'eues

sontcontrairesà l'ordrepublicou contrairesaux bonnea

mœura.

Et queleur reproche,eneffet,la moraleanticléricale?

Sera-ce la vie en commun? Eetrcela cohabitation?

Mais,au pointde vuede la liberté le seul auquelje

meplace ici il semblemalaiséde contesterque le

droitd'habiterencommun,de mangerà lamêmetable,

de travaillerdans le mémoatelier,voirede dormirdana

le mêmedortoir ou dans deacellulesvoisines, soit un

droitnaturel et ei on le conteste,ontomberapidement

danal'arbitraire,commechaquefois qu'on s'écartedea

grandesrèglesdu droit.

Où commence,en effet, la congrégation? Ce qu'on

nopermettrapas à cinquante,à trente, à vin~t per-

sonnes,l'interdira't-onà dix, à six, à quatre?Onabou'

tira, fatalement,à une &orted'inquisitiondana la vie

privée et a la violation du domicile. L'État peut-il

défendreàdeshommes,à desfemmesdevivreensemble,

parceque les uns tiennent une école, que les autrea

soignentdesmaladesou recueillentdes orphelins? Ou

encore,ce qu'il permettraitaux laïques,l'Etat l'inter-

dirait-ilaux seuls membresdea congrégations?L'Etat

va-t-il prohiber, commeimmoralo,la vie en commun

desreligieuxou du religieuses,alors qu'aujourd'huiil

a unebienveillantetolérancepourdesmaisonsd'un tout

autregenre?L'Étatsera-t-ilplusrigoureuxpour lavertu


que pourle vice?Lavie en commun,qu'il permetaux

professionnellesde Ja débauche, l'interdira-t-il aux

femmesqui fontprofessionde chasteté?ou, commeles

prostituées,livrera-t-illes viergeschrétiennesà l'arbi-

traire de la police?

Aunomde quel principe, placerez-vousle religieux

et la religieusehors du droit commun? C'est, dites-

vous, qu'ils prononcentdes vœux par lesquelsils aliè-

nent leur liberté.Cesvoeuxdereligion,je suisdo ceux

qui félicitentt'Ëtatmodernede nolespas reconnaître;

au reboursdu clérical,au reboursde l'homme qui

veutquel'Étatdonne une sanctionaux loisde t'Ëgtise,

je crois que l'État est dans son rôle en ignorant les

vœux religieux.Mais,suit-il de là que i'Etat ait Je

droit de les prohiber? En vertu de quel principe les

interdirait-il,et comment s'y prendrait-ilpour faire

respectercetteinterdiction?

L'homme,la femmequi prononcentcesvoeuxle font

librement; ils restent libres, civilement; ils ne sont

obligéspar ces vœux, qu'autant qu'ils veulentt'être;

ilsdemeurent libres,jusque dans leur obéissance.Le

jour où il leur p!a!tdesortir du couvent, do reprendre!a vie du monde, ils sont parfaitementma!tresde !o

faire. Nousne sommesplus sousl'ancienrégime,alors

quel'autoritéroyalepoursuivaitlemoine,lanonne qui

se permettaientde quitter le clottre et les y ramenait

de force.Les voeuxmonastiquesn'ont aucunevaleur

!égate ils ne font mémo ptunobstacleau mariagede

L'AKT!CLÉR!CAL!8MB. 249

ceuxqui veulentlesrompre.L'Etat et la loi les igno-

rent en cela, ils sauvegardentles droitsde la liberté

ilsvioleraientla liberté,au contraire,s'ilsentrepre-

naientdeles prohiber.De quel droit, en effet, sousquel prétextelesinter-

dire? Sera-ce,commeon nouay invite,parceque ces

vœuxsont contrairesauxbonnesmoeurs?Lequeldoces

vœux monastiquesest contraireà la mora)e?Est-cele

vœude chasteté?Mais,si vous le tolérez,chezleprêtre

séculier,comment l'interdire aux religieux?Y a-t-il,

vraiment,de nos jours, un tropgrandnombred'hom-

mes,voiredofemmes,disposésas'astreindreà unpareil

vœu? Est-ceà lui qu'il faut attribuer la stagnationde

la populationfrançaise?N'avons-nouspas, hélas à

combattrele vicieuxégoïsmed'autres célibatairesque

les célibataires ecc!esiastiques?Si tant de femmes

cherchentun abri, avec une vie digne et occupée,à

l'ombredu cto!tre,n'est-ce passouventque les calculs

intéressésdol'autresexeleur refusentlesjoiesdo!a vie

famitia!e? Le c6!ibatdoladébauchegrossit,parfois,le

célibatdescouvents,interrogezles statisticiens ilsont

remarqueque lespartiesde-la Francooù la population

so maintientte mieux,où la natalitéresteetevée,sont

fréquemmentlespaysoù l'idéereligieusea conservéle

plus de forceet où, souvent,il y a le plusde vocations

monastiques.

Quelssont losvoeuxreligieuxcontrairesaux bonnes

mceura?2


Sera-cele voeude pauvreté? Le froc des moines, la

robe de bure des religieusesseraient-ilsun scandale

pourla délicatessedonosyeux,outespiedsnusdesdis-

ciplesde Saint-Françoissont-ils de mauvaisexemples

pour notre époque,affaméede jouissanceet avidede

luxe? Je crois,pourma part, qu'il y a là desleçonsqui

ne nous seraient peut-être pas inutiles, quoi qu'elles

viennentdo bien loin, ou de bien haut, pour être

entenduesde la massede nos contemporains.

Cevœudopauvreté,s'il choquesi fort les anticléri-

cauxet les socialistes,est-ceparce qu'en ce temps de

prédicationcollectiviste,la vie de renoncementdes

moineset des religieusesmontre,à quellesdurescondi-

tions, le communismeest réalisable?Est-co,au con-

traire, crainte de voir, grûceà cetteviedoprivations

volontaires,lesétablissementsreligieuxet la mainmorte

congréganistes'étendre,démesurément,autourde noua?

Maiscettemainmorte,dont le spectrenous épouvante,

il est facilede prendre des précautionscontre elle,en

fixant,par exemple,commeauxÉtats-Unis,une limite

maximaaux biensimmobiliersde chaqueétablissement

de cegenre.

Restele vœu d'obéissance.Ici, je comprendraisda-

vantageles inquiétudesde l'anticlérical;mais le vœu

mêmed'obéissancejustifie-t-iltoutesles défiancesdont

il est l'objet?~'oublionspasqu'il s'appliqueà unerègle

librementacceptée,ou auxcommandementsd'un supé-

rieur librementélu n'oublionspas qu'il ne concerne,

L'ANTtCLÉRtCAUSME. 381

Ant- nnn ton fthaoMtnnMto ft~ ta *t)~ mf\~no_toplus souvent,que les observancesdo la vie monas-

tique,et que, dans les Étatsmodernes,lereligieuxreste

toujours libre de s'y soustraire, des que pareil vœu

heurtesa conscienceou sa volonté.

Cevœud'obéissancequi inquiètenoshommesd'État,les membresdes congrégationssont-ils les seuls à le

pratiquer,sinonà le prononcer?~'y a-t ii pas, aujour-

d'hui,en France,desassociationsautrementnombreuses

et autrementremuantes,qui, sans toujoursastreindre

formellementleurs initiés ou leurs affiliésà un vœu

d'obéissance,lesobligent,en fait, à une obéissancetrès

étroite? Cesassociations,ai-je besoindo les nommer

devantvous? Pourno parlerquedessociétésouvrières,les syndicats,qui prennent une p!acodo plus en plusgrandedans la viemoderne,n'cmettont-i!spas la pré-tentionque, lorsqueleurs déléguésont prisune décision,)'ensemb!odoleurs membresdoit s'y soumettre,aveu-

gtemont,dût cettedécisionlescondamner,commedans

lesgrèves,a la misèreet Il la faim?A ceuxqui redou-tent l'esprit d'obéissanceet dodiscip!inodescongréga-tionsreligieuses,je demandes'devoientsansinquiétudela formationde ces fédérationsouvrièresquiembrassent

peuà peu toutJe territoirefrançais,et qui, endécrétantla grèvegénérale,se vantentd'étremaîtressesd'arrêter,à leurgr6, toutela vienationale? Ici, encore,si le droit

d'associationa ses périls, les plus sérieuxet les plusmenaçantsne proviennentpoiut desvœux de religion.

Ceuxd'entre vous, que jo n'ai pas au convaincre,


je les renverrai aux fortes études de deux jurisconsultes

dont la science égale t'étoquenœ, M. Barboux et

M. Housses. Si un gouvernement moderno no peutreconnaître lesvœux, ij ne peut, non plus, les pro!)iber.

Sur cette question, nous n'avons qu'à nous en tenir aux

principes de la Hevotution française, avant la Terreur,à la loi spécialement du lu février ~90, loi qui, en

déclarant que les vœux tnonastiques solennelsn'étaient

plus reconnus par l'État,. laissaient les religieux libres

de s'y conformer ou de s'y soustraire.

Pourquoi, disent nombre d'anticléricaux, ne pas sup-

primer tes congrégations? Elles no sont pas nécessaires

à t'Ëgtiso on peut les dissoudre sana que tes catho-

liques aient le droit de s'en plaindre au nom do la

liberté religieuse, tt est vrai, elles oo sont pas néces-

saires &t'Ëgtiso, en ce sens quo les cérémonies peuvent

s'nccotnptir, que të~sacrements peuvent être distribues

aux fidèles, sans !o secours des congrégations. Le clergé

soutier y pourrait suOtre. H u'eu est pas moins vrai

que, si ettea no sont pas indispensablesau culte catho-

lique, les congrégations sortent, spontanément, do l'es-

prit do t'Ëgtiso catholique, on pourrait même dira de

l'esprit de i'Kvangite. La preuve en est que, depuis des

siècles, la vie monastique est en honneur, non seutc-

1.M.11.BarbonxleProjetdoloiM< ~«ofMftu)~M.E'hn.Housse:les~MOCM«o')sre~t~teMMp<<cat'<fM.totun~t~xM(i9t)t).

L'ANTtCLËRÏCALÏSMB. 283

i&

ment dans l'Église latine, mais aussi dans !'Ëg!ise

grecque.

SelonlesGrecs,commeselonles Latins,ce n'estquedans les monastèresque le chrétien peut pleinement

pratiquer lesconseilsde t'Evangiteet menerla viepar-

faite.Est-ceà l'anticlérical,est-ceà des hommesétran-

gersà l'Église,de s'érigeren jugesdece quecommande

la perfectionchrétienne? Que devientalors la liberté

religieuse? Pour poserla questiond'une manièreplus

nette, supposezqu'il s'agisse,non plus descathuliques,

maisdesmu)su)mans,maisdesbouddhistes,et deman-

dez-voussi ce serait respecter entièrementla liberté

religieuseque de leur interdired'entrer dans les tèkkés

del'IslamoudanslestamasseriesduBouddhisme,car les

deux religionsont. l'une et l'autre, desétablissements

analoguesà noscouvents.

Aucundoute, à mon sens, interdireau bouddhiste

ouau musulmando faire son salut, commeIl l'entend,

danslesmonastèresdo sa religion,ce serait empiéter

sursa libertéreligieuse.

Cescongrégationsou cesconfrériesmusulmanes,ces

monastèresbouddhistes,que l'État les surveille qu'il

semetteengardecontreleursattaques,qu'il lespunisse,s'ilsviolentla loi c'estsondroit; mais,à cela,seborne

sondroit. Et la libertéqueje réclamepour lesdisciplesdu Prophèteou du Bouddha,je la revendique,égale-

ment, pour les catholiquesde Franco, en vertu des

mêmesprincipes.Qu'on no vienne pas nousdire des


reugieuxceque i anttsénutenousdit des juifs ce sont

desparasites.Laissonsà la sociétécollectiviste,sijamaiselledoits'étabtir,le soinde bannirde la cité lesprofes-sions qu'elle traitera de parasitaires. Pour nous, le

soucide la liberté individuellene nous permetpasde

faire de pareillesexclusions,et, si nous redoutonsles

parasites,il y en a, cheznous,de plusnombreuxet do

plusdangereuxque les hommeset les femmesqui su

vouent, devantDieu,à l'enseignementou au soin des

malades,voireà la contemplationet à la prière.En somme, si nous pesons les arguments do ceux

qui veulentsupprimerles congrégations,nous sommes

frappésdo leur peu de solidité.Tous leurs raisonne-ments se réduisentà celui-ci Nousvoulonsdissoudrelescongrégations,parcequ'ellesserventde cadresà nos

adversaires parceque ce sont des sociétésmilitantes

qui luttentcontrelesidéesquo nous défendons parceque t'~giiso, son clergé, ses moines sont des adver-

sairesde la liberté,de la démocratie,do la civilisation,telles que nous les comprenons.Voilàio grandargu-mentde t'antictericatismo.ù la foisle plus sérieuxet le

plussincère,celuicontrelequellescatholiquesdevraient

toujoursse tenir en garde.

L ANTtCLÉRtCAUSME. 285

Commel'antisémiteet l'antiprotestants'attaquenta

ce qu'ils appellent «l'esprit protestantDet a l'esprit

juife, l'anticléricalincriminonon seulement«l'esprit

c)ericato,mais l'esprit catholique,l'accusantd'êtreun

espritde ténèbreset de superstition,un espritde servi-

tude et d'asservissement,qui en glorifiantle principe

d'autorité,en pliantles intelligencesaujougde l'obéis-

sance,en lesendormantdans le respectdo la tradition,

tesrendincapablesdolibertéet insoucieusesdu progrès.

Grave et formidablegrief que les anticléricauxles

plus détermines,que les socialisteset les anarchistes,

quo tous ceux qui prennent pour devise ni Dieuni

maltre,dressent,par-dessusi'Ëgtise,contrele Christia-

nisme,contre toutereligion, contre la foien Dieuelle-

même,no voulantvoiren Dieuque le tyran suprêmeet

en toutereligionqu'un principedo terreurservile.

Cettedénonciationquotidiennede l'esprit catholique

et dol'espritreligieuxpar deshommesardents,souvent

éloquentset convaincus,qui se donnent au peuple

commeles apôtres du progreaet de la fraternitéuni-

versetto,il est impossibledo ne pas nous y arrêter,

d'autant qu'elle semble trop souvent confirméepar

la polémiqueaveugleet les prétentionssurannéesdo

II!


catholiquesqui ne comprennentni leur tempsni leur

pays.

L'espritcatholiqueest un espritde servitude.L'Église

catholique,affirmel'anticlérical,est incompatibleavec

la Liberté,avecla Démocratie,avec le Progrès,avecla

République/Accusations6ga)ementgraveset également

vagues – prenons-lesl'une après l'autre; commen-

çons par la moins précise: l'Eglise est incompatibleavecleProgrès.

Le Progrès, c'est la grande divinité du jour c'est

l'idole nouvelle devant laquelle se prosternent les

foules cette divinité,chacunse la figureà sonimage,chacunl'entendà sa manière. Quelest teprogrésavec

lequelt'Ëgtiseestmanifestementinconciliable?Serait-ce

le progrèsscientifique,le progrèsartistique,leprogrèslittéraire?Assurémentnon t'Egtise,sescongrégationselles-mêmes'se glorifientd'avoir, à diverses époques,

encouragéla science,lesarts, les lettres.Il s'agit donc

icidu progrèsen général ou, commeon dit encore,du

progrèsmoderne,vague entité malaiséeà dénnir. Le

PapePieIX, a-t-onsoinde nousrappeler,a condamné,dans le S~/Ma&tM,les témérairesqui soutiennentque

l'Eglise doit se réconcilieravec le progrès moderne.

cumP~o~'c~Mmoderno.Maisqu'estce progrèsmoderne

querepoussel'Église?Et quand,avec le S~&tM, elle

répugneraitau progrèa,telque le conçoitl'anticlérical,tel que nous le concevonsnous-mêmes,serait-ceune

raison pour lui refuser la liberté?Est-cequ'il peuty

L'ANTÏCLËRïCAUSME. 28'7

avoirune notionotîtcieuedu progrès? Est-ceque, tout

au rebours,ce que nous appelonsdu vague nom de

progrès,ne résultepasde la librecompétitiondesdoc-

trines,desidées,desefforts?

Supposons,que nous soyonsen face d'une autre

religion,en facedu Bouddhisme,en facede l'Islam? Ne

pourrait-onpas nous dire égalementet, jusqu'à un

certainpoint,nousprouverque cesgrandesreligionsde

l'Asiesontmalaiséesà concilieravec te progrès,tel quenousle concevonsen Europe?Del'Islam,en particulier,il serait permisde soutenirqu'il est stationnaire,qu'ill'est mêmeen quelquesorte par système,parcequ'à la

différencedu Christianisme,l'Islamlie étroitementles

institutionscivilesaux institutionsreligieuses.Serait-ce

une raisonpourdonner à un gouvernementle droit de

combattrel'Islam, au moyen des forcesde l'État? Et

que deviendrait!a liberté de consciencesi, pour la

refuserauxadhérentsdo telle ou telle religion,il suffi-

saitd'affirmerou mêmede démontrerque cettereligion

est contraireau progrès?Quedeviendrait,ajouterai-je,la libertéde penser, car on pourraitappliquerle même

procédé aux doctrinesqui déplairaientà !a majorité

du moment,où qui se trouveraienten conflitavec les

théoriesreçues? L'anticléricalismenoua ramène, tou-

jours, &cette néfasteprétentionet à ce grand péril de

vouloirfairedol'État lejugeet l'arbitredes doctrines.

Ici encore,l'anticléricalarrive, malgrélui, tout comme

l'antisémiteet l'antiprotestant, sinon à nous imposer

2~8 LES DOCTRINES DE B&tNE.

une orthodoxied'État, du moinsà proscrirelesdoctrines

qui ne sont pasmarquéesdu poinçonofficiel.

Passonsà un griefmoins vague; l'Église,dit-on,est

incompatibleavecladémocratieentreelles,l'antinomie

est manifeste.Cetteantinomie,avons-nousledroitde la

proclamer? Iciencore,tout dépendde la façondont on

entendladémocratie.Entendez-vous,par démocratie,la

Révolutionen révolte perpétuellecontre touteautorité,

contre toute religionet toute croyance,l'Églisecatho-

lique est incompatibleavec la démocratie.Demême,

entendez-vous,par démocratie,une puissanceinimitée,

qui prétendà uneomnipotenceabsolue,quinereconnaît

d'autre droit et d'autre règle que la volonté du grand

nombre,l'Église,!oChristianisme,toutereligion,pourne

pasdire toutephiiosophie,sontinconciliablesaveccette

manièrede comprendrela démocratie.Entendez-vous

encore, par démocratie,le socialisme,le collectivisme,

le communismeathées d'aujourd'hui,qui prétendentbornerla destinéede l'hommeà cette terreet lui inter-

diretout r6vode l'au delà, i'ËgHse,leChristianisme,!a

religionsontincompatiblesavecunepareilledémocratie.

Mais,est-ce la seule manièredont on puisseentendre

ladémocratie?Nepeut-onh concevoird'une façontout

autre,et certainesnations,commelesÉtats-Unis,nenous

en offrent-ellespas la preuvevivante? Nevoyons-nous

pas, par les exemplesde la grandeRépubliqueaméri-

caine, que la démocratien'est inconciiiabteni avec la

religion, ni avec )o Christianisme,ni même avec !o

L'AKTtCLÉtUCAUSME. 259

Catholicisme?Etcommenty aurait-il.entreeux,incom-

patibilité,alors que les grandes idées d'égalitéet de

fraternitéontleursplusanciennesetleursplusprofondes

racines dans le Christianisme,dans la Biblejuive et

dansi'Ëvangiiechrética? S

Uy a bieneu, entre l'Église,d'un côte,et ia démo-

cratie,df l'autre, une longuelutte, comme un grand

duel,qui a remplitoute l'histoiredu &!&'siècle. Acela,

il y avaitdes raisonsmultiples,des raisonshistoriques

surtout.L'Églisepersonnifiait,en facedela Révolution,

la traditionet l'autorité.L'Eglise,attaques par les uns

commeune barrière, a été défenduepar les autres

commeun rempart.Un fait, en soi-m~mod'importance

secondaire,!opouvoirtemporeldes papes,contribuaità

envenimeret àprolongercettelutte. LePape,souverain

temporel,voyait sa petite monarchiemenacée par la

Révolutionet par la démocratieissuede ]a Révolution

il se trouvait,naturellement,enclinà regarderia démo-

cratiecommel'adversairedo la papauté.Aussi, est-ce,

en grande partie, le long combatpour la défensedu

pouvoirtemporelqui, entre t'ËgUseet la démocratie,a

creuséun fossési largeet siprofond.

Lachute do son pouvoirtemporela libéréla papauté

dece souciséculaire,sinonde toutesses devancesan-

1.SurceshautesqupsttonsqueJonopuisqo'efnem~rici,Jetuopet'Mcttt'aiderenvoyerà meslivres lesCatholiquesM~'f««~,

<<)Me<<e<jMn~)SMe(P!on,Nourrit),et la Pa~MM~,/eSoc)'u-

«<woc<fa~'noc~<e(Ca!n]annMv)).

260 LES DOCTRINES DE MAtNE.

cieunes,sansqu'il failleenconclurequela sécularisation

de sesÉtatsn'ait eu, pour le Saint-Siège,quedes avan-

tagea. Elle a eu, au moins, poureffetde modifiertes

relationsduVaticanet de la démocratie.LePape, ayant

cesséd'avoirsa placeparmi les roisde ce monde,s'est

plusfacilementretournéversles peuples.LeSaint-Siège

a pu s'émanciperdes préventionsou desalliancesquil'avaientlongtempsdomine.C'estainsi que nousavons

vu s'accomplir,à Romeet dans l'Église,sousle ponti-ficatdu Pape Léon XtM,une évolutiondémocratique,

qui a frappé tous les yeux non prévenus. Loin de

condamnerladémocratie,lePapeLéonXIIIs'est compluà lui faire des avances, et ces avances, il en a for-

mulélesraisons,en pape et en docteur suprême,dans

ses célèbresEncycliquessur les devoirsdes gouver-nementset sur la conditiondes ouvriers.Le Chefdo

t'Ëgtisoa exposélui-mêmeau monde,commentt'Egtiso,loin d'être en oppositionabsolueavec la démocratie,

pouvait,au contraire,seconcilieravecla démocratieet

avecla sociétémodemo.

Et, de quel droit, irions-nousinterdireAt'Ëgtisp de

tendre la main à la démocratie?A quel titre, préten-

drlons-nousla contraindreà rester inféodéeaux an-

ciensmodes de gouvernementet aux idées du passe?'1

Nisa doctrine,ni l'histoireno nousy autorisent.L'his-

toire nous montre,à l'opposé,que l'Églisea toujours

su se dégagerdes formespolitiquesdu passé; prenez

l'empire romain,prenezla royauté barbare, prenezla

L'ANTiCLÉRtCAUSME. 261

i5.

féodalité,prenezles monarchiesmodernes,vousvoyez

l'Eglisetraverserces formesde sociétéet de gouver-

nementsi différentes,et à chaqueépoque,s'acclimater,

en quelquesorte, aux nouvellesconditionsdessociétés

humaines.Ce qu'ellea fait dans le passé, pourquoino

saurait-elleplusle fairedansle présent?

Onnousdit t'Egtiseest enchaînéeau passé par les

décretsdes conciles,par les bulles des papes, par le

Syllabus.LeSyllabustient une grande placedans les

polémiquesde t'antictéricatismeil est, pour lesanticté

ricaux,cequele Talmud,est pourlesantisémites onne

parlejamaistant du Syllabusque dans lessociétésanti-

cléricales.Le Syllabus,vousle savez,est un recueilda

propositionscondamnéespar le Pape Pie IX. H n'est

certesfavorable,ni à la liberté,ni à ladémocratie,mais

enfin,ce Syllabus,deslorsqu'onfaita:'petà sonautorité,

il convientdo m passoOcraux théologiensde t'anticté-

ricatismeet de consulter, aussi, les théologiensdo

t'Ëgtiso.Quedii-enttesévoqueset lesthéologienscatho-

liques? ils ont pu, avec l'approbationdu Pape, com-

menter le Syllabus, t'Mptiquer, t'atténuer, si vous

voulez,d'une façontoute ditfércntedes interprétations

qu'endonnei'antictéricatismo'.L'Église,les théologiens

font, a cetégard, une distinctionqueje dois voua rap-

peler,quelquearideque soitune semblablediscussion

). VoyMlesCatholiquesMM~M*,<p!<Mt<fo«Mro«<n)(',cha-'

pitre«, pp.)89-M.

262 LES DOCTRINES DE HAISE.

c'est,en langaged'école,la distinctionentre la a thèseo

et « l'hypothèsec.Dèslorsquel'anticléricalnousentraîne

sur le terrainde lathéologie,il nousobligeà emprunterle langageet les méthodesdes théologiens et comme

!e disait Talleyrand,la théologie est choseextrême-

mentsubtile; c'estun excellentcanifà taler les intelli-

gences.Nevousétonnezdoncpasde l'apparentesubti-

lité de la distinctionentre la thèse et l'hypothèse ce

n'est, en somme, que la distinctionde l'absoluet du

rotatif. L'importantest quecettedistinctionest non seu-

lementadmisepar Rome,maisqu'elle est enseignéeà

Rome,dansies écolespontificales.La « thèsea. ce sont

les doctrinesposéesen principepar le Syllabus;ellene

s'appliquequ'auxpaysquiont gardé l'unité religieuse,aux Étatsdemeuréssoumisaux ancienneslois, aux an-

ciennesmœursde la sociétéchrétienne.DotelsÉtats,en

existe-t-ilencore, eo n'est assurémentpas la Franco.

a L'hypothèse au contraire,:dmeLdes tempéraments,descompromis,elleconvientaux pays où l'unité reli-

gieusea pris On,où lesloiset les mœursne permettent

plus d'appliquer les règlesdo l'auciennesociétéchré-

tienne.

Or, les théologienset les docteurs,à commencerpar!eplusgrandd'entre 'eux,par !o Pape Léon XIII lui-

même, ne font pas difficultéde reconnattroque, au

lieu dela a thèseB,l'Églisedoit appliqueraux sociétés

modernescequ'elleappellea t'hypothèM Pronel les

encycliquespontificales,notammenti'eooycUque7MMOf'

L'ANTÏCLÉtUCAUSMR. 263

taleDei,dans laquelleil a examiné les rapportsde la

sociétécivileet de la sociétéecclésiastique,vous verrez

queLéonXin admet,aux thèsesposéespar les anciens

théologiens,les tempéramentsles plus larges. recon-

naît que !'Égtiseet le clergédoiventse conformerà la

situation,aux lois,aux mœurs des différentspays. Si,

commePie tX, il condamne,en principe,!a libertéou

l'égalitédesdoctrineset descultes,iladmet,pleinement,

ce qu'il appellela tolérancecivile,et avec elle, la pra-

tiquede la libertédescultes.

Ainsi,veut-onaller au fond des choses,on découvre

qu'il n'estpas impossiblede trouverunmoyend'accom-

moderla doctrinedo t'Elise aux idées,aux habitudes,

aux loisdessociétésmodernes.Nous n'avonsdoncpas

Jodroit d'enchaîner à jamais l'Égliseau poteau des

bûchersde l'Inquisition.

Nousn'avonspasle droit de contraindreles peuples

catholiques&opter entre ta foi dn leurs pères et les

libertésmodernes.Nousen trouverions!a preuve,à côté

de nous, daus un payaoù lescatholiquessontau pou-

voir, où ils gouvernent,depuis des années, avec des

majoritésconsidérables.PrenonelaBelgique;quoiqu'eHo

soitsous!a dominationd'un partiqu'on appellea tort

ou à raisonclérical,la Uetgiquoest restéeen possession

dola libertédescultes,commede la libertédopenser,

commede toutesleshbertcs cssentielles,ei bien qu'en

fait de liberté, les anticléricauxfrançais pourraient

prendreplusd'une leçondescatholiquesbelges.


Demême,est-ilpermisd'affirmer,avecla presseanti-

cléricale,quele catholicismeestliéà perpétuitéà l'abso-

lutisme,par le droit divin desrois? Ledroitdivindes

rois mais, c'est une doctrinesurannée,une doctrine

anglicane,ou gallicane,plutôtque catholiqueet surtout

ultramontaine une doctrinequi, loin d'avoir été en

faveurà Rome,a plutôt été mal vue do la plupart do

ses théo)ogiens.des dominicains,comme des jésuites,témoinsaintThomas,Bellarmin,Suarez'.Ce)aestsivrai

qu'en se tournantvers la démocratieet vers lepeuple,LéonX!Ha paru revenir à l'esprit et aux inspirationsdes grands papes du moyenâge. Si nousprenonsles

enseignementsdo !'Ëgiise,aujourd'hui,est-cele droit

divin que nous prêche le Pape Léon XIII? Loin do

prétendreque les rois tiennentdu ciel un droitabsolu

et ina)iënab)esur les peuples, Léon XIII n'a't-i! pas,

hautement,engagéles eathoiiquesd se soumettreaux

loiset auxconstitutionsde leur pays, ces constitutions

fussent-ellesrépubticaines?2

La politique do Léon XIII marque une évolution,

direz-vous.Assurément.C'est l'évolutiondont je vous

parlaistout à l'heure,dont je vous signalaismême !o

point dedépart dans la chuto du pouvoirtemporel,–

1.Avraidire,la th6û)ijdu drolldivindei roisn'estqu'uneinterp)~)aUonarbitrairedet'O'Mn)')portosa Den.K))of".traotosdo)'!f!tnor(')tf;)cusonu pect'~natiquoqued'origittopo)it!quoetmon.ir.'h)f)')o.E))caët'jtfn~~tn~e,nondansun int<t eptrttupt,maisdansun int&r~ttemporel,dmat'intër~tdesprinces,pourrepoussertouteprétentiondespapessurtescouronnos.

L'AKTtCLÉÏUCAUSME. 265

évolutionquià certainségards,n'est qu'un retour à la

politiquedesgrands pontifesguelfes.Mais,encoreune

fois,quandce serait Jà, pour leVatican,une politiqueentièrementnouvci!e,de quel droit interdire à fUghso

toute évolution?Bienplus, commentl'anticlérical,quid'habitudesepiqued'êtreunespritphilosophique,peut-il

imaginerqu'il y ait une institution, fût-ce fEgiiso,qui

échappeaux loisdet'cvo!ution?Oncomprendraitencore

qu'un catholique\'tnt nous dire: fKg)iseest immuab!f,

fËgtisene peut subir J'actiondes idéeset des doctrines

d'une époque mais l'anticlérical,!e rationaliste,com-

mentoserait-itprétendreque t'Egnsoest pourainsidire

en dehors du temps et do t'espace? Commetoutesles

institutionsvivantes,D&gtisosubit t'innuencedu milieu,

l'influencedes idéesambiantes,sinondanssondogme,ce dont elle se défend,du moinsdans sa conduiteet

danssa politique.

L'Églisen'échappepasa l'actiondu n)i)ip.i.à l'action

do l'époque; nous le voyons,en Europe, en Franco

mémo nous io voyons, plus manifestementencore,

dans tespaysou l'ancienrégimen'a laissé,derrièrelui,

ni anciennesinstitutions,ni anciennesmoeurs,aux ~tats-

Lnis, parp~empic.L'JÊgHsoaméricaine,qui tient, au-

jourd'hui.une si grandeplacedans fËo)isocathoiiquc,esttoute imprégnéed'un esprit vraiment démocratiqueet vraimenttib~rat.J'ai eu l'honneurdorencontrerplu-sieurs des grands evequcsde fAmeriquo,et jo les ai

trouvés,ces prélats du nouveaumonde, aussi demo-

266 LES DOCTRINES DE HAtNf:.

1crates et aussi libéraux que les plus modernesdes

Yankees.

Pourquoicette évolutions'accomplit-elleplus facHe-

mentde l'autreeté de l'Atlantiqueque dans la vieille

Europe? C'est qu'aux États-Unisd'Amérique,!'Ëg!ise

se trouvesur un solneufet commesurun solétranger;

c'est qu'ellen'y a pas, derrière elle, les traditionsde

l'ancien régime, et tes anciens privilègesdu ctcrg<!

c'est, en outre, que sur l'autre rhô do FOccan,si elle

rencontre les défiancesanglo-saxonnes,i'Ëgtisono se

heurte pas aux rancunes,aux haines,aux menacesdo

rantictericatismo; c'est qu'au lieu do lui refuser la

liberté,sousprétextequ'elleen est l'ennemie,lesAmé-

ricainsaccordentat'Egtisecatholique,commeauxautres

t~gHBp~toutesles tibertes.

L'anticléricalisme,il fautbien le dire, n'est pas fait

pour apprendre a t'HcUsodf Franco t'amour de la

tibcrte. Que fait, Yis'&'visd'c))e, t'antic)erica),alors

m~noqu'il s'affuble,indûment,du masquedo!ib)?rat?

La!ii)crtoqu'il revendiquepour lessiens, l'anticlérical

la refusea t'Kgtisp.!t posoen principe,comme!odogme

dosonpSt;udo-tib6ra!ismc,que les inf!uence3ecclésias-

tiques muttent !a libertéea danger, et pour sauver!a

tibcr!6,que fait-il il la confisque.Prenezles libertésles

plusessentielles:la !ibprtdderenseignement,etaveceth'

la libertédelafamille,lalibertéd'association,laHLertude

lacharité,jusqu'àla )ibcrt6deconscifncc,!npremiorcdo

tout€9,quodevieanent-e!!e9,auxmainsdot'anticIMca!?

L'ANTtCLËRtCAt.tSHE. 267

S'it n'ose tes supprimer, ouvertement,il s'ingénie,

hypocritement,à lesrestreindreou à les étouffer il les

ajourneà l'époquelointaineoù l'Égliseet lasuperstition

catholiqueserontdéfinitivementvaincues. La liberté,

pourl'anticlérical,devientuneespaced'entitétou!onue,

toute théorique,sans vieréelleet sans valeurpratique.Elle n'est plus guère qu'un drapeaumenteur ou une

trompeuseenseigne,qui couvrel'oppressionet le mono-

pole.L'anticléricalen arrive, ainsi, tout commel'anti-

sémiteou t'antiprotestant,sous prétextede défendrela

liberté,à supprimerla plupartdeslibertés.

Est-celà semontrertiberat? est-ceta ce que doivent

faire les tiMraux sincères?Non, assurément,si bien

qu'endépit des vaines étiquettesde partis, j'ose dire

querien ne répugneplus au vrai libéralismequel'anti-

cléricalismesectaire.Leslibérauxne doivent pas faire

acceptiondo personnes,do religionsou de doctrines

ilsdoiventréclameruneégale liberté pour tous pourtes catholiques,comme pour les protestants, pour les

juifs,pour les francs-maçons.Ils doivent le faire,par

espritdo justice, par esprit do liberté, et aussi pourréconcilierles catholiquesaveclasociétémoderne,pourfaireaimor la Hepubtique,s'ils veulentque la Repu

!iquo puisse durer, et s'affermir.Cléricalou anticte-

rical, qui refused'accorderà tous cette égale liberté

n'estqu'un sectaire,un réactionnaire,un rétrograde.


Il y a, pour moi, une autre raison de défendreles

libertésmenacéespar l'anticléricalisme;c'est qu'àmes

yeux, il est malaiséde soutenir que, dans !&France

d'aujourd'hui,le grandpérilpour la iitiertoest dn cot6

de t'Egtiseet du clergé. 1/antictéricatm para! à cet

cgard,la dupedes souvenirsdu passe il commet un

anachronismegrossier et dangereux. Tout entier à

l'effroides revenantsd'autressiècles,il ne voit pas les

périlsprochains.

Autrefois,pendant la longue lutte entre et

l'État, le périlpour la liberté– et voussavezcombien

cettelibertéétait chétiveet vacillante- a pu être. réel-

lement, du côté do rËgtbe, quandt'Eguso. mattresso

de t'umedespeuples,était une institutiond'État, alors

qu'elleétait vraimentun pouvoirdans t'Ëtat, et H cer-

tainségardsun pouvoirsupérieurà t ~tat. En est-ildo

même,aujourd'hui?L'Ëgtiseest-elloencore,cheznoua,

un pouvoir?Non,la eoeiëtomodernoa cto sécularisée.

!t n'y a p)us. en fait, qu'un seul pnuvoir.Dans cctto

longuelutte, huit ou dix fois ceeutRiro,de t'Ëgusoet

de i'Htat, s'it y a un vainqueur, c'est !'Ëtat il s'est

renduentièrementindépendantdor~gtise il est devenu

Jcseulpouvoireffectif.Ya-t-il un danger,aujourd'hui,

pour la liberté,pour ta porsonnatitëde l'homme,pourl'autonomiedola consciencehumaine,co danger n'est

plusdu côtédo rËg)i6e;il est,plutôt,dol'autrecote,du

côtéde rt~tat.Lepérils'esten quelque sorte renversé.

L'Étatayanttriomphado i'Ègtiso,t'Etat, devenutoseul

L'ANTtCLÉR!CAH8M3. 269

souverainet le seulpouvoir,tendà élargiren toussens

sondomaine,Aempiétersur les droits de l'individuet

sur lesdroitsde la conscience l'Étattend à s'emparerde t'omnipotpnceet ainsi, encore une fois, le danger

véritablepour la libertén'est plusdu côtédo Rome il

est,chezDous-memes,dans t'Etatismeet dans leCollec-

tivisme.

M.de Bismarck,en entamantio Kutturkampf,faisait

remonter!a !uttoentre t'Hgiiseet i'Ëtat, jusqu'àCalchas

et A Agamemnon.!i fallait, disait-il, délivrer Aga-memnondo l'ingérencede Calchas.Croyez.vousqu'en

France,aujourd'hui,!opérit soit du côté de Ca'chas?

Pensez-vousque notredémocratiesoitvraimentsousla

dominationdu clergé?Pour moi, encoreune fois,c'est

!a un singulier anachronisme. On compare souvent

t'Htatà un vaisseau,à une barque symbolique,som-

blableà la nef d'argentdes armesdo !a ville do Paris.

La barquequi deptoiosesvoilesau ventest exposéeau

naufrage; le vent soufnoavec violence,tantôt d'una

rive, tantôt do l'autre; pour (lu'elleno chavirepoint,

il faut prendre gardequ'elle n'inclinetrop du côtô où

la brise la fait pencher.D'oHeoufuc,aujourd'hui, lu

ventqui enuo tes voilesdo la Hcpubiiquo?!~t-codo

Hon<o?est-cedot'~gtisoet dola papautô? no serait-ce

pas, au contraire,du bord opposa? Selonun mot cc-

t~bre,on tombe du côté où l'on penche.Doquel côt~

pencha notre barqueaujourd'hui?Dobonnefoi, je ne

croispasqu'il puissey avoirde doutea ce sujet. Jetons


les yeux sur le Gouvernement;quels sont tes hommes

qui dirigent les aSairespubliques,à l'Élysée,dans les

ministères,au Parlement? Sont-cedes cléricauxassu-

jettis à l'influence~u confessionnal?Interrogeonsle

pays; est-ceversla théocratie,est-ceversla domination

du clergéquenousemportentlescourantsquientraînent

lesmasses?Il faut,pourse le persuader,fermerlesyeuxà toutce qui se passe autour de nous.Si, en cesiècle

nouveau, il y a un péril, pour la liberté et pour la

sociétémoderne,ce n'est pas, encoreune fois,du côte

de l'Église.

J'ajouteraiune dernièrerëuexionqui, à mon sens,a

uneimportancecapitale.Onnousdit l'Égliseest oppo-séeà la liberté; la religioncatholique, certainsvont

jusqu'àdire touteÉglise,toutereligion,– estl'irrécon-

ciliableadversairede la liberté.

Cette opinion, elle pourrait encore se soutenir si

l'Église,si la religionétaiten possessionde la force et'

de ia souvsrainctë toutpouvoirsouverainest natu-

rellementtentéde restreindrela liberté do ses adver-

saires maistellen'est pas la situationde t'Ëgtise.Elle

ne règnepassur notresociété;la société,commei'Ëtat,

a été sécularisée.Ceseulfait changetoutes les données

et touteslesconditionsdes rapports de l'Cgiise et de

l'État. L'Eglise,la religion,ayantcesséd'êtresouveraine,

au lieu d'êtreune menacepour la liberté, serait plutôtune sauvegardepour la liberté.L'Église,la religion,pri-véede l'appui du bras séculier, devient libérale par

L'ANTICLl&mCAUSME. 2H

raison,par intérêtou, sivousaimezmieux,parforce;–

dites, si vous voulez, qu'elle devient libérale malgré

eue le faitest qu'elle est contraintede le devenir,

et ellene !edevient pas, uniquement, par tactiqueet

par calcul. La foi chrétienne,la religionen général,

l'Églisecatholique,eUe-même,est libérale,elle défend

la libertéhumaine,en ce sensqu'elles'opposeà l'abso-

lutismedes majoritéset à !a mainmisede l'État sur lea

consciences,et qu'elleest, par là même,un obstacleà

l'omnipotencede l'État, à l'absorptionde l'individuparl'État.C'estcequenombre de ses adversaireslui par-

donnentle moins,et c'est ce quetout libéral doit sans

cessese rappeler.Car, je ne sauraistrop le répéter, le

granddangerde nos sociétésmodernes,depuisqu'ellesont été sécularisées,c'estquel'Ëtat,ne rencontrantplus

enfacede lui decontrepoids,veuille,àsontour,s'empa-

rer de la société,de la famille,de l'hommetout entier'.

1.Onmopermettradoctter,&cetégard,que!queslignesdomonlivre,lesCoMoMqxet<(&<'fa<M',t'M et leM6c~<Mmo(PlonetKourr!t),pagesIM-287.eLeChrtsUantsme.quettcaqu'ensoientlesdoctrinesetlestendancesthcortqupa,reste&b)endeségardsunéMmentdehborte,parcequ'entantqueforcetndopendantedu

pouvoir,it demeureunedtguoonunettmttoàl'absolutisme.Nousn'ironspasrechercheraujourd'huiel,comme!eprétendaitMonta-

lembert,la notionmêmedupou~trabsotan'estpasdanssonprtn*cipe,nonnthtnsquedansMQUattonhtstûffque,pluspatennequechrcttenne.11noussuffitderappelerquelecatholicismeneBaurattservirle dcspottemoquest codernierse metà sonservice.Or,dansl'Europecontemporaine,danscotreFrancedémocratiqueeuf-tout,c'esttaunpérilchimérique.tt n'ya pluspourendouterquo


Et c'est bien à quoi tend, inconsciemment, l'anticlé-

ricalisme, quand il prétend, lui aussi, au nom de l'inté-

rêt do l'État, restaurer ce qu'il appelle l'unité morale

ou l'unité nationale de la France. Par là, il aboutit,

malgré lui, comme le cléricalisme, à l'asservissement

des esprits par là encore, l'anticléricalisme ressemble à

l'antisémitisme et à l'antiprotestantisme. Tous les trois

prétendent refaire l'unité de la nation; tous les trois

sont, également, prêts à sacrifier les libertés publiques

à ce fantôme d'unité, et par là même, tous les trois se

montrent, presque également, quoique diversement, les

adversaires de la liberté.

les esprits extrêmes des deux borde opposés,que des tUumines

presqueégalementaveugles,abusésles uns par leurs regrets; te:)

autres par leurs craintes, qui, dans l'opposition même de leurs

vœux, font simultanément à la société moderne, à la sotiet6

!nïque,l'injure de ne pas avoir confiancedans !a Muditû do ses

conquête".BSi la liberté, dont !oregno est si facile ù proclameret si labo-

rieuxà ~tnb!ir,si les tibertes publiquescourent un danger, co quiles menace,cen'est assurémentni la théocratie,ni la monarchiede

droit divin. L'écueil, pour elles,aujourd'hui commoaux premierssièclesde notre are, c'est l'omnipotencedo t'Ë'at, l'asservissement

do l'individu, do la famille,de la sociétépar l'État, absorptionren-

due plus facileet plus dangereusepar l'avènementdo la domocra-

tle, par la souveraineMimpersonneUedapeuple, substituéeà l'em-

pire d'un seul. Or, qu'il le veuille ou non, le Christianisme est

aujourd'hui, comme au temps des Césars païens ou des Kaiser

germaniques, une barrière à cette conflscatlondo l'individu, un

obstacleà la mainmisedo l'État. Peut-être co sentiment n'est-il

pas étrangerà l'aversionde certainsdémocratespour le Chnetia-

chme.

L'ANTICLËRICAt.ïSME. 2~3

C'estco queje meproposede voua faire voir, dans

ma prochaine et dernière conférence,et, en même

temps,j'établirai, devant vous, conformémentà mes

observationsprécédentes,que la recrudescenced'anti-

cléricalismeà laquellenous assistons,aujourd'hui,est

en grandepartie le résultatdescolèreset des menaces

de l'antisémitismeet de Fantiproteatantisme.

CHAPITRE VI

CONCLUSION

1. Quet'anticléricatismoa été réveillépar t'antisemitismeet l'anti-

protestantisme. Commentils ont discrédité les revendications

descathoUqufset amenôt'echecdo la politiquedo LéonXIlI en

France. Commentles aanti B6'cnttventto droit de réclamerla

liberté. Quel'intolérancedesunsoejustu!era9elle desautres.

11.D<<la pt-êtenHondes trots a anti Ddorefalrol'unité natio-

nale. CommentHainvoquent tout les trois la contrainte.

Quel'unité de doctrineno peut être r~atispedans!'6tat moderno.

111.Comment, sous pt~tcxto de défendre )'unit6 dot'~tat

ou !*onit6moralo ~e la nation, les trois a anti t-oréclament

égalementde l'ancien régime. Do la prétention dono to~rfr

aucunKtatdansl'État. 0~ est le péril&cet ~gardauJourd'hui?

loisd'exceptioncttcaUmitsdorHommo.–Qaota liberté

et t't'-gatitësunt seulesconformesil t'e-prit mo'tt'rnf.

MBSStEURS,

Nous allons auhever, aujourd'hui latrop longue ëtudo

que j'ai entreprise devant vous.

Dès notre première réunion, j'ai dû poser en principe

que les trois a anti o, l'antisémitisme, i'antiprotestan-

CONCLCStON. 276

tisme, l'anticléricalisme,s'appelaient,se provoquaient,

s'exaltaientl'un l'autre.Nouaen avonsla preuvepar ce

qui se passe,en ce moment,sousnosyeux.

D'oùprovientcetterecrudescencedet'anticiericaiismp

à laquelle noua assistons?Le péril a c!éricate est-il

plus menaçantqu'il y a dix ans? Le clergé pst-ii le

directeurde l'espritpublie, et les congrégationssont-

elles maîtressesdo la France? Serait-ceque, dans les

élections,nousvoyons!e suffrageuniverselsoporteren

masseversceuxque, pour les discréditer,leurs adver-

sairesappellenttescandidatsdescurés?Serait-ceencore

quele Pape s'ingère,chaquejour, indûment,dans noa

affaires intérieures,ou que le Vaticana donné pour

mot d'ordre, aux catholiques, le renversementdo la

République?

Non, assurément; !a grande raisonde la recrudes-

cencede l'anticléricalisme,elleest aUteuMit n'est pas

besoindo la chercherbien loin e!!oest, nous sommes

forcesde !oconstater,dans les violences,dane les me-

nacesde l'antisémitismeet de l'antiprotestantisme.Je vousdisais, – je disais aux juifs et aux protes-

tants semez!'anticterica)!smeet vous récolterezl'anti-

sémitisme et i'anUprotestantisme.Je vous dirai de


-~A-–JtL-ï ) t* ttmême,aujourd'hui,– je direi aux catholiques semez

l'antisémitisme, semez i'antiprotestamisme.et vous

récolterezl'anticléricalisme.

L'antisomiUsmoet i'antiprotestantisme,à la suitede

i'ACairoque vous savez, et pour desraisonssur !es-

quelles je crois inutile d'insister, ont pris une force,une vigueur nouvelles Ils se sont montrés plus

bruyants,plusinjurieux,plus agressifsque jamais. t!s

ont trop laissé voir qu'ils croyaient enfin arrivd !o

jour de leur triompheet de leursvengeances.Ils ont,

par leurs criset par leursprovocations,ranimélespas-sionsconfessionnelleset reveiUol'anticléricalismemal

assoupi.Et commel'intoléranceappelleI'into!éranco,ils ont été, malgré eux, les principauxfauteursdes

colèresdorantic!ërica!ismo.

Commentne l'avaient-ilspas prévu? il fallait tout

l'aveuglementdo la passion et da la haine pour quelesapôtresdol'antisémitismeet de l'antiprotestantismone sentissentpas quel périlleuxcontre-coup,pour les

catholiques,devaient avoir ces ardentes prédicationscontre le juif et contre le huguenot.L'antisémitisme,

i'antiproteatantismon'aita;ent-i!s pas jusqu'à s'offriraux populationscomme les vraie, les seuls représen-tants de !a traditioncatholique,aussi bien que de la

traditionnationale?Par là, ils ne devaientaboutirqu'àune chose à compromettrel'Église et les catho-

liques.

Je dois parler, ici, en toutefranchise.Tropde catho'

CONCLDStON. 27?

16

liques, trop de membres du ctefgé, trop <*efeuilles

soi-disantreligieusesont laisse identifierli. causedo

rÊgiiseavecce!!ede l'antisémitisme.Lehaut ctergé,il

est "ai, l'épiscopat,notamment,s'en est bien gardé;

il était, pour cela,trop sage. Les évoquesse sont tus;

leur prudences'est rëfugiéedans !e silence mais ce

silencemême,que leur ont parfois reprochéles nnti*

sémites,d'autre?ontpu y voir un acquiescementtacite

à l'antisémitisme.Moines,prêtres ou laïques,trop peu

de catholiquesont senti que leurdevoir,commeleur

intérêt, était de répudier !e9 violencesde t'antisémi*

tisme*.Lesuns nol'ont pascompris,les autresne l'ont

pasosé.Car, il faut to dire à la déchargedes timides,

l'antisémitismeest une puissance !a presseantijuivo

et antiprotcstantoa exct'côune véritable terreur sur

certainesclassesde !a population,particulièrementsur

les catholiqueset sur les membresdu clergé.J'en ai

entenduplusd'un s'enp!aindro,toutbas; bienpouont

oseprotester,tout haut, et désavouer,publiquement,co

compromettantallié.Quelques-uns,tout en regrettant

lesexcèsdola polémiqueantijuivoou antiprotestanto,

ont cru trouver, dans l'antisémitismeet dans i'anti-

protestantisme,une diversioaauxhaineset auxmenaces

de t'antictëricat'ame.Ils se sont Oattésque !e cri ~c

t. Quelquesp~tfMt'ontfaitcependanten Francoet&l'étran-

ger.Atoet,enAllemagne,!edocteurPr.Pmnch,anciendéputenu

Rc)c))staget uuLandtagbavamls,auteurdoD'oHlrchc«ndd<o

/MdenetdoDerMuo<nton<(Mc~ensburg,O.-J.MaM,1901).

2~8 LES DOCTRINBS DE HAINE.

A bas lesJuifs1 couvriraitceluide A baslesJësaitestt

au lieu de sentirque ces cris de haines'appelaientet

se provoquaientl'un l'autre. Détestablepolitiqueet

coupablescalculs1 qui se rencontrentaussi, en sens

inverse,chezcertainsdes fauteursde l'anticléricalisme,

et qui se retournent,fatalement,contreles promoteursdocesdiversionsodieuses.

La recrudescencedo l'anticléricalismeparlcmcntairoen est la preuvemanifeste.C'est, avant tout, la réper-cussiondes violencesdo l'antisémitismeet de l'anti-

protestantisme,à la suite du procèsde Rennes.Pour

nombredoceuxqui t'ont votéoou soutenue,la loi sur

lesassociationsn'est qu'une réponseAl'antisémitisme

et la dispersiondes jésuites,qu'uno mesuredorepré-sailles.

Heportez-vousà cinqans, à dixansen arrière; l'anti-

cléricalismesemblaiten baisse c'était, déjà, quelquechosed'un pousuranné, d'un peu vieillot; les espritsles plusdistinguésou les plussérieuxsemblaients'être

affranchisde ses antipathiesou de ses préjugés; les

décrets contre les Congrégationsétaient tombés en

désuétude la tibortoreligieuse,la liberté d'enseigne-

ment, la liberté d'associationsemblaients'acclimatercheznous la politiquedu l'apo L~onXIU paraissaitdevoirproduireses fruits.

Cettepolitique,noussavonsquelleen était la haute

et large inspiration.Pour la première fois peut-être,

depuisprèsd'un siècle,siégeait,sur la chaire romaine,

CONCLUSION. 219

un PapecomprenantJ'espritde son temps. Le succes.

seurde Pie1X ne fraignaitpas do faire des avancesà

ladémocratieet à la République.tt faisait appel aux

idées de toléranceet de paix. C'était un pontife qui

méritait,entre tous, !c nomde pacifique. prodiguaitseseffortsp~'urdélivrerl'Églisedes compromissionsdo

partis et dégager!o clergédes liens politiques.Cette

ccuvred'apaisementdu PapoLéonXHÏ, ellesemblait,

naguère encore, en voie de réussir; nous sommes,

aujourd'hui, contraint d'avouer que, chez nous, en

France,ellea échoue.Aqui en est la faute?

L'échecde la politiquedo Léon XIII tient à deux

causesconnexes.Sonactionpacificatricea rencontréun

doubleobstacle, un double fanatisme: d'un côté, !o

fanatismeantictericat,lespréjuges,lespassionset,aussi,la tactiquedes rôvohuionnaircset des politiciensquicroientavoirintérêt à entretenir, parmi les foutes,les

préventionset les haines do t'antictpricatismo; d'un

autro coté, le fanatisme antisémite, les préjugés, les

rancuneset, aussi, la tactiquedes hommesqui croient

a'.oir intérêtà exalter,dans les masses, lesjalousieset

lescolèresde l'antisémitismeoudo l'antiprotestantisme.

Car, lorsque jo me aéra du mot fanatisme, je faia

honneurauxsectairesou aux agitateursdesdeuxpartis,en leur attribuant, comme unique mobile, un senti-

ment aprèstout dëaintërc:<st;.Pour beaucoupdes me-

neurs, dans les doux camps, le fanatismeet la pas-sionsectairese doublentdo calculs,qui n'ont souvent


rien d'honorable. Pour beaucoup de tours apôtres,!e?fureursdestrois aantia ne sont qu'une façond'ex-

ploiterl'aveuglecrédulitédesmasses.

A l'antisémitisme, à l'antiprotestantismerevient,ainsi, pour une bonne part, et j'ose dire pour la

principalepart, la responsabilitéde la recrudescencede

l'anticléricalisme.Leursemportementsont réveUiélesdéfiancesanciennes leurs appels à l'intoléranceont

effrayélesuns et irrité les autres leurs menacesont

décourageles amisde la liberté et stimuté les ennemisde i'Ëgiise.L'antictericaHsmon'a eu qu'à montrer cesrevenantsdu moyenâge ou de l'ancien régimepourrendre suspectsles catholiquesqui osent invoquerla!iberto.

Lesplussagesdescatholiquesont comprisque, danstaFrancomoderne,iln'yavaitde sécurité,pour l'Église,et de paixreligieuse,pour le pays, que sur le terrainde!a liberté largeterrain accessibleA tous et qui doitrester ouvert d tous; mais quand ils ont voulu a'yétablir, l'antisémitismes'est joint a l'anticléricalisme

pour leur rendrela ptacointenable.Quellepouvaitêtrel'autoritéde cescatholiques,si sincèresfussent-ils,pourréclamerla liberté et l'égalité, au nom du droit com-

mun, alorsqu'a côtéd'eux, et jusquedans!euMpropresrangs,dosécrivainsou desorateursdont la voixportaitau loin, et qui sodonnaientau pays commeles repré-sentants attitrés de t'EgUsoet do l'esprit cathoHquo.refusaient,bruyamment,le bénéficede la libertéet du

CONCLUSION. 281

16.

droit commun à des catégoriesentières de citoyens

français?'1

L'antisémitismea ainsijetë le discréditsur tes reven-

dicationsdescatholiques l'antisémitismeleur a enlevé,

aux yeuxd'un trop grandnombre de nos concitoyens,

le droitdoparlerde liberté l'antisémitismea permis,à

deshommesde bonnefoi,demettreendoutelasincérité

et la loyautédescatholiquesqui réclament t'ègatitëet

le droitcommun l'antisémitismea justiûè, pour trop

de nos compatriotes, les mesuresde défianceet de

défenseproposéescontre l'Égliseet contre les congré-

gations,si bien qu'on pourrait dira que les premières

victimesde l'antisémitismeauront et6 le c!ergôet les

congrégationsreligieuses.

Et celaétait fatal, et lorsquenous l'annoncions,aux

catholiques,il y a quelquesannées', nousn'avionspas,

pourle prodire,besoind'êtreprophète.

Bien,en ffïft, n'est plus dangereuxpour les catho-

iiquca,pour leur cierge,pour leurs congrégations,qued'avoir t'air de réclamer,comme !o font chaquejourlesantisémites,des loisd'exception,des restrictionsaux

droitecivils ou politiques,des mesures d'intolérance

contreles Juifs,contrelesprotestants,contretes~judaï-

Mnko, contro qui que ce soit. Les catholiques, le

ctcrg5,lescongrégationsne peuvent avoir do libertéet

do sécuritéqu'encherchantun refugedans la Hberto

t. Voyez<n«!<'M«~n)p,conférenceAt'tnsUtutcot)tot!que,CalmannLévy,1897,p.88.

282 LES DOCTRINES DE HAtKK.

commune.La libertédoit être leur place forte mais,

pourqu'ils puissents'y maintenir et s'y retrancher, fi

faut qu'ils y admettent, loyalement,les autres a côté

d'eux,juifs, protestants,librespenseurs.La libertédoit

offrirunabri à tous, ou ellene peut abriterpc 'nno.

Dotousles Français,lescatholiques,lesmembresdu

clergé,les religieuxsont lesplus intéressesà repousser,

jusqu'en leur principe, leslois d'exceptionrec)amccs,

follement,par lesantisémites.t<csloisd'cxcertiousont

unearme&deuxtranchantsqu'il est insensédo mettre

auxmainsd'unodémocratie.K))Lsb!essent,tôt outard,ceuxqui osents'en servir; clics so retournent,d'habi-

tude, contreleurspromotoura.C'estlà, une vieilleleçonde t'hi&toirc.Happe)ex-ousles nombreuxactesd'into-

Icruncodu passd vous verrezquetoutes les religions,toutes les doctrines,tous les partis ont ct(! proscritssuccessivement,i'rcncxla patriede l'Inquisition,prenez

FEspagnoquo certains canti o semblentvouloirnous

donner pour modeto – t'Hsp~nu a commcncdses

proscriptionspar les juifs, cHoa continuepar lcs

hcfcUqucs,puis par les Maures,o!toa terminf!par tes

Jésuitts. Prenez la Francodo l'ancien rcgimoou la

Francodola Révolution: vous savezque les lois de la

Terreurcontre lesémigréset controtes prctres aascr-

mcntesno sont guero quo les toiado t'anciennomo-

narchie,lesloisde LouisX!Vet do LouisXVcontreles

PretcnduaReformes.

C'estunochosequ'aucunde nousnodevraitoubHor,

CONCLUStOX. 283

unechosequetes catholiqueset lesdéfenseursdeFËgtise

devraienttoujoursavoirprésenteà l'esprit tout appel

à l'intoléranceet à desloisd'exceptionse retourne,chez

nous,contrat'Égtisoet contrôlescongrégations.Ellesen

font, en comoment,la dureexpérience.Commesi elles

en étatentresponsables,c'està ettes qu'onft)itpayerles

violencesde l'antisémitismeet de t'antiprotestantismo

c'est sur ellesque rctonhoutles coupsqu? certainsde

teura amisvoulaientporter à d'autres; et quand olJes

viennents'en plaindre, au nom do la liberté, on raille

leurs dotcanMsen lesrenvoyantaux pamphtctaanti-

juih, commesi l'on n'excrcaitcontroc))esquedes repré-

sailles.

Maistesmenacesdesantisémiteset desantiprotestants

ju"tim'nt-pm'stpsvio!encesdo t'antic!~Wca)ismo?Doco

que dessectairesont rectnmôdes mesuresd'exception

contrelesjuifsou contrelesprotestants,est-ceune rai

son pour qu'on prc'noodes mesuresdu mémogenre

contre tct catholiques,contMleur ctcrgcou leurscon-

grenations?Non,assurément;stc'esttauneexplication,

co n est pasur.ojustincation.L'intotërancen'excusepas

t'intoterance.Ceseraitmémod'une politiquedétestable,

car, 6')!est vrai quet'pntisemitismofomentoranticteri-

calisme,ilest cgatemcntvrai, commejo voual'ai déjà

rappelé,quel'anticléricalisme,a sontour, fomentel'an-

tisémitismeet t'antiprotestatttismo.Des lois antictert-

calcs, des mesuresviolentescontre la liberté, contre

la propriétédu clergéou descongrégationscatholiques,


loin d'étoufferl'antisémitismeou l'antiprotestantisme,ne feront que donner des forceset fournir des argu-mentsauxantisémiteset aux antiprotestants.C'estalors

qu'ilsauront!edroit de crierà l'inégalitéet à !apersé-cution.Tandisqu'onprétendjustiSerleslois anticléri-calespar lesviolencesdel'antisémitismeet de l'antipro-testantisme,cesloiscontreFËgtisoet contrelesreligieuxparaîtront,à une notablepartiedu pays, !ajustificationde l'antiprotestantismeet de l'antisémitisme.C'est lecerclevicieuxde l'intoléranceet de !a violence.Le juifet !eprotestantseront,à leur tour, victimesde l'anticlé-ricalisme.

Je sais que,dansJesdeuxcamps,on dit, pour sejus-tifier, qu'il est tempsd'en finir; je saisqueles antisé-miteset lesantiprotestants,d'un côté,que lesanticléri-

caux,do l'autre, nou, promettentégalementJapaixet la

liberté,après!avictoire;je saisque lesunset tes autresse prétendent égalementobligés de poursuivre leurfunestecampagne,parce qu'il s'agit,pour eux, de sau-verou de restaurerce qu'ils appellentl'unité nationaleou l'unitémoralede la France,et qu'en dehorsde cette

unité, !a France, à les entendre,ne peut trouver niliberténi repos.

CONCLUSION. 285

Il

C'est là, je vous l'ai déji montré, une des idées

essentielles,on pourrait presque dire l'idée mère des

trois a anti a. C'estpar là surtout qu'ilsse ressemblent,et qu'à traverstoutesleurs divergenceset leursopposi-

tions, ils se reproduisentet se réttëchissentt'un l'autre.

Leraisonnement,cheztous les trois, est identique le

but et les procédéssont analogues.La France,répèteavecuneégaleconvictionchacundes eantie, estcoupéeendeux il y adeuxFrances,ilya deuxjeunesses;c'est

unesituationpérilleusepourun peuple il faut, avant

tout, rendreà la Franceson unité. Et cetteunité intel-

lectuelleou morale, cette unité nationalequ'ils invo-

quent pareillement,chacundes eanti o se Oattede la

refaire, à son profit, en écrasantou en éliminantses

adversaires.

Quedit l'antisémite?Il dit aLaFranceestaryenne,la Franceest chrétienne arriére les juifs arriére l'es-

prit sémitique qui dénationalisel'esprit français et

détruit l'uniténationale1s

Quedit l'antiprotestant? 11dit aLa Francoest latine,

la Franceest catholique.Arrièreles Ituguenotset le pro-testantisme1 arrière l'esprit germaniqueou genevois

qui faussel'espritfrançaiset en détruitl'unitét e

M6 LES DOCTRINES DE HAINE.

Queditenfinl'anticlérical?Il dit: aLaFrancemoderneest fillede la Révolutionet de la LibrePensée.ArrièreRomeet les Jésuites,arrière les cléricauxet les repré-sentantsde!a réactionqui osent opposerla Francedu

passé à la Francenouvelle,et qui empêchent l'espritmodernede refairel'unité moralede la nation, a

Chacun des « anti », en déployant son drapeau,pousseainsi son cri de guerre, et chacun d'eux se

réclame,avec une égalesincérité,do l'intérêt nationalet de la traditionnationale.Car,dans le longet mobile

passéde notrepayset dans nos trop nombreusesrévo-

lutions,chacunchoisitarbitrairementsonépoqueet ses

héros,chacuninvoquece qui peut tournerau bénéOcede sa thèse,chacunse donnecommele représentantde!avraieFrance,et dénonceses adversairescommelesennemisde la traditionet dol'unitéfrançaises,oubliant

que notre histoire est trop variée et trop tourmentée

pour qu'onpuisseramener le géniefrançaiset l'espritnationalà l'unitéde doctrineset de tendances.Ils invo-

quent l'uniténationale,et ils ne s'aperçoiventpasqu'eneeproscrivantlesuns les autres, au nom dos luttes du

passé,ilsperpétuentet ils envenimentles divisionsdeh communepatrie.

Le plusgrave,c'estque, pourrefairecetteunitéde la

nation,chacundes « anti a en appelle&i'Ëtat, c'est-à-dire à la toi, c'est-à-direà la contrainte,à la force.Cet

appelà la contrainte,cetappelA la toi, l'antisémitelefait cyniquement. –Aquoibon Mgêneraveclesjuifs,

CONCL08ÏON. aa'7

L'anticlérical,au contraire,y apporteune sorted'hypo-

crisie,qui est sa façonde rendre hommage&la liberté,

tout en la violant.Lescatholiquessont trop nombreux

pour qu'on puisse s'attaquerh tous, directement;on

s'attaqueà leur clergé,à leurs congrégations,à leurs

collèges,à leursécoles;mais lesviséesdescombattants,

sinonles procédésde la lutte, n'en restent pas moins

semblables.C'esttoujoursau moyendel'actionde l'État

et de la contraintelégale,qu'anticléricaux,antisémites,

anUprotestantsprétendent ramener la France dans

l'étroitsentierde l'unité.

Cetteidéede l'unitéintellectuelleou del'unitémorale

quenousrencontrons,également,chezlestrois«antis,

c'estune idéereligieuseplutôtqu'une idéepolitique;et

si, commeles trois <'anti », on en recherchela réali-

sationdans la contraintelégaleet dans la conformité

extérieure,je dirai que c'est une idée du MoyenAge,une idéedol'AncienRégime,incompatibleavec l'Etat

moderne,commeavecl'espritmoderne.

Certes,envisagéeen elle-même,commeun libreenbrt

des intelligenceset une aspiration vers l'unité des

MBUN,c'est une grande, une noble idée. L'humanité

tend, à traverslessiècles,a traversles luttes de peupleà peuple, commeà travers les guerres de doctrines,vereuneunité idéale.L'aspirationà l'unité est légitime,

lorsqu'elleest volontaire,lorsqu'elleest spontanée,lors-

qu'ellesort de l'âme et de la conscience;mais si l'on

veut, commeles o anti a, la poursuivrepar la force,


on aboutit, fatalement,à la violenceet à l'oppression.L'histoireentièreen estla preuve.Toutesles formesde

tyrannie, religieusesou politiques, toutes les persé-cutionsde la pensée,cetteidéed'unité lesa couverteset

justifiées.

Unereligion,une Églisepeut prétendreà l'unité de

doctrine;certainesÉglises,commel'Eglisecatholique,re peuvents'~npasser.C'est,pourelles, une condition

d'existence;on comprendqu'elles lui fassent tous les

sacrifices.Mais,en est-il de même d'un État, d'unenation?UnËtat n'est pasune Église,un État moderne,surtout. Au rebours d'une Église, il doit faire place,dans son sein, aux doctrinesles plus diverses; c'est,

pour lui, une conditiond'existenceet une conditionde

puissance.L'unitéde doctrineaboutirait, pour lui, à !a

mutilationdu peupleou à l'amputationdu génienatio-nal. e S! ton mitdroit te scandalise,arrache ton œii s,dit t'Evangiie.Est-ce là un précepte applicable auxnationsmodernes?L'unitéde l'État ne peut plus con-eisterdans t'unubrmiMdes croyances.L'anticléricalendoit prendre son parti, tout comme !e clérical, tout

commel'antisémiteet i'antiproteatant.Et remarquezl'inconséquencedesdoctrineset !acon-

tradictiondeshommesUne deschosesqu'en tout paysl'anticléricalreprocheleplus, et le plusjustementdirai-

je, au cléricalismeet auxcléricaux,c'estde vouloirem-

ployerl'actionpublique,l'autoritéde l'Étatà maintenirou à restaurerl'unitéde doctrine.Or, que fait, à son

CONCLUSION. 289

t1

tour, i'anticlerical?Dfait, exactement,la mêmechose;

il prétend, lui aussi,établirou restaurerl'unitéde doc-

trine,nonplusau pro8t de l'Église,maiscontrel'Église.n appelleà sonaidela loi, il invoquelebrasséculier,il

nereculepas,aubesoin,devantJecoMpeMetM~m~e.Toute

la différence,&cet égard,entrel'anticléricalet le cléri-

cal, c'est que l'un est logique,et que l'autre ne l'est

pas.

Qu'on la couvre des noms d'unité morale, d'unité

Intellectuelle,d'unitédepensée,d'uniténationale,l'unité

ainsientendue,au sensde conformitéde religionou de

doctrine,est uneidéed'un autreâge,et j'ajouterai,une

idéepëriUeusopour les peuples modernes.Suivant !e

mot d'un grand historien, de Mommsen,parlant des

juifset des antisémites,pareille idéed'unité n'est pasuneidéeimpériale.LesgrandsÉtatsdoiventêtreouverts

auxhommesde toutescroyances,de toutesreligions;ib

ne peuventse fonder,ou ils ne peuventdurerqu'à cette

condition.Un petit État, une principauté minuscule

peut seule,aujourd'hui,prétendreà l'entièreunité de

religionou de doctrine;et encore,tousceuxqui rêvent

d'expansionont dû y renoncer,témoinla Grèce,témoin

la Cernagora,longtempsgouvernéepar ses évoques,!e Montenegro,depuis ses agrandissementsde 1878.

Pour conserverintactecetteunité dana l'uniformité,il

faudraitune Républiquede Saint-Marinou d'Andorre.

890 LES DOCTRINES DE HAiNR.

Mais,disentles trois a anti a, s'il est difficile,s'il est

impossiblederéaliserl'unitéde doctrine, par la loi et

par la contraintelégale,il est une chosedont le paysne peut se désintéresser,une choseà laquellenous no

pouvonsrenoncersanspérir, c'est l'unité de i'Ëtat. Or,it y a, cheznous, dea ordres, des corps, des corpora-

tions, dessociétés,qui demeurentun péril pour l'État

et pourla nation,parceque, selon la formule célèbre,ellesconstituentun État dansl'État.

C'est encore là, je vous l'ai déjà signalé,une des

idées communesaux trois a anti D.Tous les trois se

présententa nous,commelesdéfenseursdo l'unitéet de

l'indépendancede t'Ëtat, contredes groupesorganisés,contre des corporationsenvahissantesqui prétendent

empiéter sur la puissancepubtiquo, ou se la subor-

donner. L'antisémitismenoua crio, chaquejour aLe

judaïsme, l'AllianceIsraélite Universelle, la Haute

Banqueconstituentun Etat dans l'Ëtat, une puissanceoccultequi est en train de s'assujettirla France, si ce

n'est le mondemodernetout entiera. L'antiprotestan-tisme traite de m~mo!e8 protestants il montre les

huguenots,rodevenusun parti politique,conquérantla

haute main sur l'enseignement,sur nos adminis-

trations,sur la Républiqueelle-même.L'anticterica!,à

sontour, affirmela même chose de i'Ëguaeromaine,

de son clergé,de ses congrégations;il !eareprésente

commeétendant,sur la France,le ténébreuxiéseaude

leurscouventset doleursamHations;commepréparant,

CONCLUSION. 391

par leurmainmisesur J'enseignementet sur l'armée,la

prochainedominationde t'Ëgtise.

UnÉtatdanst'Ëtat N'est-cepas là un vieuxgriefet

un vieuxclichéquia servi, tour à tour, contrelesreli-

gions, contre les sociétés,contre les partis les plus

divers? Un État dans l'État 1 Mais,ne sommes-nous

pas en droit do le demander à ceux qui s'en épou-

vantent,tesjuifs, tesprotestants,t'Egtiseet ses congré-

gationssont-ilslesseulespuissancesdont l'Étatmoderne

ait à s'inquiéter?y

N'y a-t-ii pas, chez nous, en France, aujourd'hui,

d'autresÉtatsdans l'État? N'ya-t-ilpasdes forcesnou-

velles, des groupementsplus jeunes qui n'ont pas

l'aspect religieux,qui ne se présentent pas sous une

enveloppeconfessionnelle,et qui sont autrement re-

muantset autrementmenaçantsque lesspectresconfes-

sionnels,tantredoutésdel'antisémite,deJ'antiproteslant

ou de rantio!éricat?La démocratiemoderne,le socia-

sme, le collectivisme,avec leurs fédérationset leurs

syndicatsouvriers,ne tendent-ilspas, eux aussi,à for-

merdesËtatsdansl'État?Lesocialismenose vante-t-il

pasd'avoirouvertune èrenouvelleob tesgroupements

de ctaMCsdoivent succéderaux groupementsconfes-

aionnetaet aux partis politiques,où la guerrede classes

doitsosubstitueraux rivalitésinternationales,aussibien

qu'auxluttes religieuses?'1

Oùdonc nous mèneraitcettedoctrinecommuneaux

trois<anti c que FËtatnopeut supporterdanssonsein

292 LES DOCTRINBS DE BAtNB.

de société,d'Ëgtise,de corporationautonome,sansque

l'indépendanceet l'existencemêmede t'Ëtat soienten

péril?Celane nousmèneraità rien moinsqu'à la néga-

tionet à la destructionde toutesles libertésmodernes,

de toutesles libertéspubliqueset privées,libertéde la

familleou libertéssociales,et spécialementde la liberté

d'enseignement,do la libertéd'association,de la liberté

de la chanté, de la libertédu travail,dola libertéreli-

gieuseette-mûme.

Oùnousconduiraitcetteprétentionde ne rien tolérer

qui ressembleà un corpsdans l'État? Elle nousmène-

rait àfairedotoute libertéun privilège,partant à res-

taurer lespratiquesde l'Ancien Régime,et ce qu'avaitde plus inique et de plus choquantl'AncienRégime

en sesplusmauvaisjours.

III

Telest, en effet,l'aboutissementlogique,l'aboutisse-

mentfatalde chacundes trois e anti a; et il n'en peutêtre autrement,car leurconceptionde l'unité nationale

ou do i'unité morale,commeleur notion de l'unité de

t'Etat et de la puissancepublique, est une idée de

l'AncienRégime, dont l'AncienRégimea longtemps

poursuivil'application,et qui ne pouvaitse justmeret

se réaliserqu'avec lesloiset les principesde l'Ancien

COKCLUStON. 293

Régime.Cettemanièred'entendrel'unitéde la nationet

l'unité de l'Ëtat n'est plus, aujourd'hui,qu'une survi-

vancedu passé,qu'un anachronismerétrograde.C'estpour cela que l'anticlérical,l'antisémite,l'anti-

protestant,entraînés,commemalgréeux,par la logique

de leur principe,tendent, invinciblement,à faireappelaux souvenirs,aux traditionsde l'AncienRégime,à ses

maximes,à ses lois,à son esprit. C'estqu'à l'imitation

de l'AncienRégime,les trois a anti Dprétendent,éga-

lement,légiférercontreune doctrineet au proStd'une

doctrine.C'estqu'à l'AncienRégimeils ne craignentpas

d'emprunter sa conceptionde la souverainetéet des

droitsde l'État, avec tous les abus de la raisond'État

c'estqu'ainsi que l'AncienRégime,ils co reculent ni

devantlesloisd'exception,ni devantla confiscation.

Cesappelsà l'AncienRégime,l'antisémiteet l'anti-

protestantles font, tout haut, tous les joua, avecune

sorte de cynismeinconscient.Que demandel'antisé-

mite? S'il n'exigepas quenous revenionsaux bûchera

du MoyenAge,il réclame,impérieusement,qu'on réta-

blisse, contre les juifs, les lois du MoyenAge et les

incapacitéscivilesde l'AncienRégime.Que demande

l'aatiprot~tant, quand il ne se contentepas decrier

aVivela Saint-Barthélemy1ou de vanterlesbienfaits

do la révocationde l'Édit de Nantes?!! demandequ'à

défautdes loisde l'AncienRégime,l'Etat témoigneaux

protestantsles défiancesde l'Ancien Régime. Reste

l'anticlérical;est-coque, vraiment, il ose, lui aussi,

294 LES DOCTRINRS DE HA!SH.

faire appel aux lois ou aux maximesde la France

ancienne? – Sans cui douta; Usezles feuillesanti-

cléricales,écoutezles discoursdu Parlementdans les

débatssur )es questionsreligieuses,reprenezla discus-

sionde !a loi sur les associations vous serezfrappésde ce fait qu'a chaque instant, dans leur argumenta-

tion, les adversairesde FËgiiseet des Congrégations

s'appuient, sans vergogne, sur t'autoritodes lois do

l'AncienRégime.Ils remontentau besoinjusqu'àChar-

lemagne,ils citent respectueusementles éditsde l'an-

ciennemonarchie,ils invoquentà leur aide tous les

rois et tous les Parlementsde l'ancienneFrance,nous

lesdonnanten exempleset en modèles,commesi nous

vivionstoujourssousl'AncienRégime et quand l'an-

ciennomonarchieet ses paiements no suffisentpasà

justifier leur thèse, Us appellent,à leur secours, la

Révolutionet Napoléon,dans tes actes et les décrets

où la Révolutionet Napoléonse sont manifestement

inspirésde l'espritde t'AncionRégime.En vraisdisciplesde l'AncienRégime,aucundcatrois

a anti Dne se ferait scrupuledo rétablir, contro ses

adversaires,des incapacitésciviles ou politiques,Ces

incapacitésciviles,cesincapacitéspolitiques.que l'anti-

sémite réclamc, tous tes matins, contre les juifs,l'anticléricalne craint pas do les réclamercontre les

catholiques,dans!apersonnedesmembresoudesélèvesdescongrégations.Que fait-ild'autre, lorsqu'ildemande

que certains citoyens français soient privés du droit

CONCL08!OK. 29N

d'enseigner?Ules frappe, manifestement,d'une incapa-citécivile.Demôme,lorsqueavec son stagescolaire,il

exigeque lesélevésdes congrégationsne puissentpar-veniraux fonctionspubliques,que fait-il,s'il neprétendlesfrapperd'incapacitépolitique?Enréalité,l'anticlé-

rical nousinviteainsià revenirà une des plusodieuses

pratiquesde l'AncienRégime il veutinfligerà certains

catholiques,auxélèvesdesPèresou desFrères, le trai-

tementauquell'AncienRégimeavaitcondamnéles pro-

testants,dans les annéesqui précédèrentla révocation

de i'Ëditde Nantes,alors que les ëdits de LouisXiV

interdisaient,à ceuxde la ReligionprétendueRéfor-

mée touslesemploispublics.CommesousLouisXIV

et sous l'AncienRégime,c'est, également,pour cause

do religion et sous prétexted'unitémorale,que l'anti-

cléricalprétend édictercesincapacitéscivilesou poli-

tiques.

C'estencorede l'AncienRégimeque s'inspire,incon-

sciemmentcettefois,l'anticlérical,lorsqu'ilrevendique

pour l'Étatle monopoledel'enseignement,lorsque,sous

prétexte d'affermirl'unité nationale, de préserver la

<libertédol'enfant,d'arracher lesgénérationsnouvelles

a la contagionde l'erreur, il prétendque, dans l'éduca-

tiondes enfantaet danslechoixdesmaîtres,ledroitdes

parentsdoits'effacerdevantle droitde l'État. L'anticlé-

ricaloublieque cettemanièredocomprendreles droitsde la familleet lesdroitsde l'Etat,c'estcellede l'Ancien

Régime,alorsque, pour lobiende leursâmesetpour le

296 LES DOCTR!?)RS DR HAINE.

bien du Royaume,les enfantsdes protestantsou des

juifs étaientarrachésà leurs parents,pour être élevésdans la foidu souverain.

Quidonc l'oseraitnier? nous rencontronschezl'an.

ticterica!,comme chez J'antiprotestant,comme chez

l'antisémite,cesrecours,conscientsou inconscients,auxlois,aux maximesou aux pratiquesdel'AncienRégime.!!sne comprennent,ni les uns ni les autres, que ces

incapacitéscivilesou politiques,que cesmesuresd'ex-

ception,que ces is contre telle ou telle catégoriede

sujetsdu Roi,s'expliquaientpar les mœurset par i'es-

prit de l'AncienRégime,où tout était monopoleet

priviicgo,qu'ellesfaisaienten quelquesorte corps avecl'AncienRégime.Leur erreur, aux uns et auxautrea,c'estd'imaginerqu'on puisseprendreun morceaud'un

passé à jamais mo-t. un fragmentdétache du MoyenAge,une tranchede l'AncienRégime,pour l'incruster,artificiellement,dansune sociététout a fait différente,dansla soc!6t6moderne,fondéesur la suppressiondesprivilègeset sur t'cgatitodesdroits.

C'estlà, pluson y réfléchit,t'crreurcapitaledes tro!aa anti a. Cette erreur, elle n'est point particulière à

t'sntisémito,quandi) r<!c!a)nodes loiscontre les juifst'antic~rioa!la commet,également,quand i! exigedesloiscootro les jésuiteset contre les religieux.S'ii estdes paye, commela Russie,ou ia législationfrappesimultanémentio juif et !o jésuite, ce sont des Etataorientaux ou des Ëtats autocratiques,ou survivent.

coNcmatON. 29'!

dans les lois ou dans les mceora,l'esprit et les pra-

tiques de l'AncienRégime'. ComparéeA la France eta l'Europeoccidentale,la Russieest un État d'un autM

âge, et ellepeut garder les lois d'un autre ago. Chez

aous, en France, antisémiteset antMêricauxoublientle pays et l'époqueoù ils vivent; ils ne sont pas de

leur temps; ils retardentsur le XXesiècle.Ils mécon.

naissent égalementl'esprit moderneet les conditions

d'existencedes sociétésmodernes.

Quel est, en effet, le principe sur lequel repose la

sociétémoderne,si cen'est i'ëga!itedevantla toi? C'estlA le principe fondamentalde la Révolution,si bien

qu'onpeut dire que antisémitesou anticléricaux,tous

ceux qui s'en écartent, trahissent la Révolutionetrenient les princ'posde i'789. Reportons-nousà ce

qu'ona appelalesnouvellestablesdo la toi, Ala charte

delaRévolution,auxDroitsde t'Hommeet du Citoyen;

que lisons-nousdanscesDroits de l'Homme,entourés

d'une vénérationpresque superstitieusepar certainsdo

ceux qui nous invitentà violer leurs prescriptionsles

ptns8o!ennoi!es?Nousy trouvon: avecla proolamationde la libertéreligieuseet de l'égalité devant la loi, la

t. Celaestparttcut~MmcnivratJe la confuM!~8!s!aUonmssosur!Mju)f9.LcaIotafussceMntfoutnatoguesauxto!aanctenneadesËtataoccfdontaa*sur!nmCmatn'))Mro.JotMatdécritesdanat'~MptM(t« ~ar<c<~fj~t«<M(tomeH),livre)v,ch.)v),otj'atpn canetatcrqueleurs~ut[ata no!eufmènentpasd'imtta-~t)ra.


condamnationImplicitedecestroisaanticqui, plusd'unsiècleapr~s laRévolution,voudraientcréer, en France,descastesdeparias.Lestrois«anti esetrouventfrappés,directement, par les Droits de l'Homme, par deux

articlesen particulier. n est écrit,dans les Droitsde

l'Hommede 1789,que personnene doit être inquiété

pour ses « opinionsmême religieusess. II est écrit,en outre, dans les Droitsde l'Homme, écoutezce

texte (articleVI) – « tous les citoyensétant égauxauxyeuxde la loi sont égalementadmissiblesà toutes

dignités,placeset emploispublics,selon leur capacité,et sansautre distinctionque cellede leursvertuse.

Vous entendez, « sans autre distinctionque celte

de leursvertuss n'est-ce point là une condamna-

tion formelledesprétentionsde l'antisémite,de l'anti-

protestant,de l'anticlérical?N'ai.jepasledroitd'aSIrmer

que lorsqu'ils nous pressentd'édicterdes incapacitéscivilesou politiques,lorsqu'ilsveulentinterdireles fonc-tionspubliques,&telleoutellecatégoriede citoyens,lea

trois anti » ne sontpas seulementles renégatsde la

Liberté,maisaussilesapostatsde la Révolution?Etque

penser de la bonne foi ou de la logiquedes hommes

qui, en nous proposantleur stage scolaire,osent se

réclamerde la Révolution? Antisémitesou anticléri-

caux, tous ceux qui prétendentcréer, en France,des

catégoriesd'incapables,exclusdudroitcommun,doivent

commencerpar biffer de notre histoire la table des

Droitsde lHomme.

CONCLUSION. 299

Cesdroitsde l'Hommeet du Citoyen,dontlenomest

si souventsur les lèvresde politiciensqui les mécon-

naissent,je voudrais,en dépit de l'imprécisionou do

l'incohérencede quelques-unsde !eura articles,qu'ils

fussent inscrits,en lettres d'or, sur les murs de nos

Chambres.H est questionde les faireapprendreaux

enfantsde nos écoles j'avoueque, pourmapart, j'en

seraisheureux je voudraisqu'ils fussentgravésdans la

têteet dansle cœurde tousles Français.Après cela, il

serait malaisé,aux championsde l'antisémitisme,de

l'antiprotestaotismeou de J'anticléricalisme,de venir

réclamerdes lois d'exceptionou des mesuresdo pro-

scription,contre telle ou telle catégoriedo Français.

Toutesces mesuresrestrictives,toutescesloisd'excep-

tion, proposéespar les uns ou par lesautres,ellessont

inspiréesde l'espritdu passé,eUesropugnentégalement

à l'espritmoderne ce sont des lois rétrogrades,parce

qu'elles sont contrairesà l'Ëgalite,aussi bien qu'à la

Liberté.

Est-ce donc vers le passe, est-ce vers l'Ancien

Régime,est-ce même vers la Révolution,aux jours

néfastesoù elle c'estmontrée inMeie &ses principes,

est-cevers Napoléonet le despotismeimpérial, aux

joursoù Napoléonn'était quele restaurateurde l'abso-

lutisme de l'AncienRégime,que la France moderne

doittournerlesyeux,que le xxesiècledoit s'orienter'

Un sièclenouveau,sur lequel!a Franceet l'Humanité

placentdesespérancesque nous ne voudrionspMvoir


déçues, vient de se lever sur le monde.Ce xx"siècle,la France républicainedoit-elle l'inaugurer par des

mesures d'oppression,ou par dea lois d'exception?2

Aucunde nous, aucun Français, digne du nom de

patriote, n'aurait l'aveuglementde le prétendre. Ce

n'est passur l'AncienRégimeque nousdevonsprendre

modèle,ce n'estpasvers le passéque doiventse tour-

ner nos regarda c'est vers l'avenir,et que doit être,

pour nous, l'avenir?L'avenirdoit être !a liberté.

La libertéseule,<B~Ma/<&f~<M,commedisaientdéjàles anciens,l'égalitédans la libertéest seuleconforme

Ilce que nousappelonsl'espritmoderne.Rien de plus

oppo<6à cet espritque ce que nouspourrionsnommer

!o prohibitionnismespirituel ou le protectionuisme

moral, c'est-A-diro!a prétentionde se servirdes forcesde FËtat,au profitd'unedoctrine,contreuneautre doc-

trine. L'Étatmodernene doit ni combattre,ni favoriserune ËgHso l'État modernene doit pas faireaccep-tion de la religiondes citoyens.L'Étatmodernene doitêtre ni antisémiteni philosémite,ni antiprotestantni

protestant;i! nodoit êtreni anticléricalni clérical.Quedoit-ilêtre? H duit être tiberat, c'est-A-direqu'il doit

regarder, avec loi mêmesyeux et avec la mémebien-

veillance,touslescitoyens;il doitsemontrerégalementjuste et impartialenverstous, de façonque, devantlui,cene soitni un avantageni un désavantaged'êtrejuifou protestant,d'êtrecathotiqueou libre-penseur.Devant

l'Etat, il ne doit y avoir que des Françaiségaux en

CONCLUSION. 301

droits et ce n'est qu'à cette conditionque la France

recouvrerala paixreligieuse.Et si cela est vrai de l'Étatmoderne,ce doit l'être

encore davantagede la République.Une Républiquementà sa vocationet à sonnom,e!<on'estplus !achose

commune,!a chosede tous,si elle fait des distinctions

entre les citoyensdu mômepays.Elledoit appartenir

égalementà tous; l'intérêtcommele devoirde la Répu-

blique, c'est de s'élever au-dessusde tout esprit de

secte, au-dessusde tout fanatismereligieuxou irréli-

gieux,pourassurerà tousla mêmelargeliberté.

Je dois conclureces trop longuesconférences mais

ai-je besoin de conclure?Vous avez si bien saisi ma

penséequ'il me semblo inutile d'insister davantage.Maconclusion,elle ressort do tous cea entretiens,elle

tient en cea trois mots Liberté,Tolérance,Paix;

liberté pour tous, tolérancemutuelle,paix religieuse.Cenosontpas là, heureusement,desidéesnouvellesen

France; et notru confusionest d'être contraintde les

défendre,au seuildu xxesiècle.Ellesont pour eUea,dansnotre histoire,de nobleschampions,dont il nous

est permisde nousréclamer.Cesont,quoiqu'en disent

leurs adversairesde tout bord, des idées bien fran-

çaises.

Les trois a anti ose plaisent,également,à remonter

au passé pour s'autoriser des exempleset des fautes

302 LES DOCTRINES DE HAtttE.

de nospères ils découvrent,chacun,dans lesluttesde

notrehistoire,une sortede tradition d'intolérancedont

ilsosentse rédamer. Mais,nousaussi,nousqui défen-

dons la liberté, nous pouvons nous réclamerd'une

ancienne,d'une longueet glorieusetraditionfrançaise,une traditionqui remonte,pourlemoins,à L'Hospitaletà HenriIV.Lesidéesde liberté et de tolérance,quela

Franceancienneavaiteu l'honneurd'être la premièrea

proclameret à mettre en pratique, eUesétaient deve-

nuescommele patrimoinede la Francenouvelle.Voilà

déjà plusd'un sièc!equ'ellesfaisaienten quelquesorte

corp~avcclaFrancomoderne;ellesétaientsonhonneur

aux yeux des peuples. Aujourd'huiqu'elles sont de

nouveaumenacées,de divers côtés, par les revenants

du passé,il est do uotro devoir de Français,commeil

est de notre intérêtde citoyens,de les défendre,haute-

ment,enverset contretous, enversnosamis, comme

enversnosadversaires.

L'antisémitenous dit: Le juif, voilà l'ennemi wv– L'antiprotestantnous dit a Lo protestant, voilà

l'ennemic – L'anticlérical,à sontour, nousrépètea Le cléricalisme,voilà l'ennemi B– U nous faut

repoussercescris de guerrecivile.L'ennemido l'heure

présente,l'ennemido la Francecontemporaine,!a plus

dangereuxpeut-être pour la République, savez-voua

quel il est? Ce n'est ni le juif, ni !e protestant, nt le

clérical c'est l'esprit de haine et d'intolérance.Voilà

l'ennemi contrelequelje vous engage&vous liguer

CONCLUSION. 303

PtN

l'enneminationalque nous devonstous combattre, de

toutesnosforces.

Chacundes trois«anti s répète, chaque jour, à ses

adversaires

Lamaisonestà nous,c'està vousd'ensortir.

Mensongeintolérable contre lequel nous ne devons

cesserde protester.La maison,c'est-à-direla France,

n'estni à l'antiprotestant,ni à l'antisémite,ni à l'anti-

clérical; la maisonest à tousles Français.Cettemaison

paternelle, qui leur appartienta tous, également, il

fautqu'cHereste habitablepour tous,que tousy trou-

vent leur place et s'y seutent &l'aise, aun que tous

puissent avoir, pour la commune patrie, le même

dévouementet lemêmeamour.

L'uniténationale,que l'on nous prometen vainparlaviolence,par les loisd'exception,par les persécutions,

nous ne pouvons la chercher, aujourd'hui, que dan"

l'espritde mutuelle toléranceet dans t'égalelibertéde

tous les citoyens.Et vous me permettrezde dire, en

terminant,que, dans !a modestemesurede nosforces,

nous y avons travaillé,ici, ensemMe,en revendiquant,

contretouslesfanatismes,la libertéreligieuse,première

conditionde la pacineauo~de la France et do la

réconciliationnattonate.

L'BSPRtT DE8BCTBBTLB9 PARTIS

De t'ortgineou de la recrudescence,cheznous, de l'esprit desecte et des doctrines de haine. Comment l'esprit detoléranceet l'esprit de liberté semblent partout en baisse.

InOueneede t'ABTaiMDreyfus. Commentles partisexternes n'y ont vu qu'un moyend'agitation. L'espritdefactionet l'esprit de proscription.– L'Antisémitisme.CommentIl s'est retrempè dans l'Affaire. Sa Fosponsa-bttito dans la criseque traversela Franco. DescausesdeM diffusion.– Comment,à l'aidede l'Affaire,Ha coupélaFranceen dcm. )t. Le nationalisme. Ce qu'il doit àFAtraire. Ses violenceset ses excès. Ses procédésdepolémique. CommentU fait, lui aussi, des catégoriesentre Français. LesMns.patric. Patriotisme et natio-naUtme. – La socialisme. Comment)t a exploitat'Anaire. Tout ceqalt y a puise. Raisonsde sa diS~lion et de son ascendant. La lutte doclasseet tes appelsà la haine. IV. L'anticléricalisme. D'où vient sonréveil. Contre-coupde t'ACaireet des menacesde l'anti-sémttisme. Dela revendicationdu droit communet dela <attocontret'esprit de secte.

i8

TABLE

A~AST-PMPOS ) 1

7n~<fue~on.,e od,

306 TABLE.

CHAPITRE PREMIER

LES TROtS a ANT) D

~n<~m«fsn)e, ~n«pt'o<Mtan<)sme,~n<tcfe~ca~Mtne.

Ressemblanceet parenté de Fantisemitisme,de ranUprotes-tantlsme et de l'anticléricalisme.– L Commenton re-

trouve, chez tous les trois, des passions et des raisonne-ments anatogues. Comment!) se présentent, tona les

trois, sous les mêmesaspectset avecdes griefssemblables.– H. Legrief rfiigieux t'intotérance. Legrief national:la dénationalisation la tendanceA enchatner i'idpo reU-giouMà l'idée de race. Le grief politique t'accusationde former an Ëta*dans l'Ëtat le cosmopolitismeroUgieM.-Le grief économlqoeou social: Il Ils sont trop richesils monopolisentla fortuneet les emploie. IU. Com-ment tes griefs des trois <anti sodiscréditentles une lesantres.– Pourquoicesont, ega!ement,~eadoctrinesimmo-rales et antisociates. Comment,d'après em, le principede nos maux noserait pas en nous. Commenttes trois

antt a a'engcndtent et so fbrtiOentmu<aeUement 5'

CHAPITRE n

L'AXTtatMtUBMB

Lesprincipauxaspect*de l'antisémitisme. Ï. Legrief reU-

gleux. Le juif a deux morales. L'anUsomittimeet lacharité ehrëtteone. Les juifs et la tecutartMtioodeasociétéscontemporaines. LeaJnifaet la frano-maponnefie.

U. L'espritJuif. Qu'entend-onpar M,et quels en sontle3 types ? –L'esprit jaif est-il <trangerau judaïsme –

Commentcequ'on appelleainsi n'a souvent rien de propro-mentjuif. Ut. Legrief nationalet politique. Le juifest un étranger. Sémiteset Aryens. LepartkulatiMotuif et l'esprit de tribu. La solidaritéet !aCMmopdittsmejulrs. IV. Le grief eoclatet économique. Le juif estun parasite. HauteBanqueet monopoleonancier. – Le

prolétariatJuif. LMjui<aet la concurrence. Comment

TABLB. 307

l'antisémitismeaboutit à une contrefaçondu socialisme.

V. Conclusion. Quellessolutions nous oBre l'antisémi-

tisme ?– Il n'y a qu'une solution,la libertéet Fegalltë.

Qu'y auratt.U de change, s'il n'y avait pas de juifs en

France? De la prétenduejudatsationdes sociétéscontem.

poraines. 83

CHAPITRE III

L'AftTtPnOTBSTANTtaHB

Que l'antiprotestanttsmoest une sorte de décalquede l'anti-

sémitisme. Commenton y trouve les mêmeséléments,

– L'anttprotMtanttsmeet!e grief religieux. Le Pro-

testantismeet la Frane-Matcnnerie. – La Réforme et !a

R6vo!uUon. Il. De Fesprh protestant; qu'entend-onpar!à. L'esprit protestantest un dissolvant. L'espritpro-testant et l'esprit do négation. Cequi doit être Imputéà

la situation des minoritésconfessionnelles. lU. Legriefnational le protestantismepprsonniBel'esprit étranger.

Comment,en France, la Réformea eu des racineshan-

çaises. Quo les Huguenotsont représenté une des fhccs

de l'esprit français. Conséquencespour l'esprit national

de ta révocationdo l'édit do Nantes.– Du patriotismedes

protestants français. IV. Legrief socialet to grief pott'

tique. Le9protestantset tes juifs tiennent trop de placeen France. Raisons socialeset politiquesdo ce phêno-mène. – Lesprotestantset les juifs accaparent tes emplois

pnbUee. ïts se seneat do leur iniluencopour opprimertes catholiques. Dangersde co grief. Commentl'antl-

cléricalismerisque ainsi do se retourner contre lesprotes-tant) et contre les Juifs. i<0

CHAPITRE tV

<AMTtCLÉmCAH8MBJI

PMmMn!partie.

Antic!er!ctu<moet anUcathoticismc. t. Lepéril cMrtcat.

Qa'entcnd-onptf cléricalisme. Quelest le ~Tatsena do

308 TABLE.

ce terme et quel en est l'usage courant? Quelquestypesd'aoHdéricaux. AntMédcaUsmoet intotéraoce. Com-ment rantictértcattsme8nit par s'attaquer à toute religionet à t'idée mêmede Dieu. U. Analogiedea facteursdel'anticléricalismeet de l'antisémitisme. L'aotidéricaUsmeet le grief religieux ou philosophique. Nécessitédecombattrel'obscurantisme. Le fanatismeantictérfeat.Lamoralecatholiqueet la moralereligieuse. !tt. Legriefnational. Lescatholiquessujets d'un souverainétranger.–Rome, l'esprit latin e. logénie français. –L'anticMrica-tismoet !ogallicanisme. L'ultramontanismeet rinfa)Ut-bilité papale. L'Ëgttso et ses congrégationssont desInternationales. L'anUcMdcaHsmoet les intérêts fraocats. tM

CHAPITRE V

L'ANTtCUSntCAUSMB.

PfM.r~me p~r</p.

1. Le grief économ)t)up. – Lo dergù ("<ttrop rtcho. Le

spectredela mainmorte. Lemilliard des congrégations.AnHeMricatts'ueet ~ntseation. – tt. Lc3vout monas-

tiques. Lesc~ngrégattonaet la liberté rollgieuse. III,Legrtef po~ttqt.oet social. Lo a Sy))abus – L'~gttsoest incompatibleaveole progréa. Avecla démocratte.–Avecla liberté. L'esprit ctérica). Lavra) tib<!ra))ame.

Dol'évolutiondos idéeadans l'Église. Bat-Hvrai qaale cathotlclsmoest r)tô à t'nbso!ut)sfno? – Commentet en

quel eens 11peut dovenlr libéral. De quel côté est !o

principal danger pour la itherto. ï29

CHAPtTRE VI

COHCLUa)0!<

1.CommentranttsomhtMnoott'nnttprotestantttmeont ro<cn!dt'onUc!ér)ea!!smc. Comment))sont discrédité !e: Mven-dicationsdes cathoXq~csetamenùt'oehecdo !a politiquedeLéonX!H en France. Commentles 'anite s'entëvcnt

TABLE. 309

MMHtMX ex*)t, Mtt) MMtM, M, Mnn.– <600KK)<.–Ch"'t<fEMt).

le droit de réclamer la liberté. Que FintoMrancedesuns neJusUBeJpaacettedes autres. Il. De la prétentiondes trois antide refaire l'unité nationale. Commentils invoquent tous tes trois la contrainte. Que l'unitéde doctrinesne peut être réaliséedans t't~tat moderne.JH. Comment,sous pretette de défendre l'unité de t'Ëtatou t'unitAmoralede la nation, testrots oantt se réclamentégalementde Fancten régime. – De la prétention de notoMperaucun Étatdans l'État. Ot)est le p6rita cet égardaujourd'hui. Les lois d'exception et tes Droits del'Homme. – Quela liberté cH~;aUt6sontseulesconformesà l'esprit modorno. 274

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leroy-beaulieu, anatole (1842-1912). les doctrines de haine l'antisémitisme,...

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