C Harman Le prophegravete et le proleacutetariat (1994)

LE PROPHEgraveTE ETLE PROPHEgraveTE ET LE PROLEacuteTARIATLE PROLEacuteTARIAT

Chris Harman

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C Harman Le prophegravete et le proleacutetariat (1994)

Au Moyen-Orient et ailleurs la vie politique depuis la reacutevolution de 1978-1979 en Iran au moins est domineacutee par les mouvements islamistes Ces mouvements que lrsquoOccident a rangeacute sous lrsquoeacutetiquette de laquo fondamentalisme islamique raquo d laquo islamisme raquo dlaquo inteacutegrisme raquo dlaquo islam politique raquo ou de laquo renouveau islamique raquo ont pour but de laquo reacutegeacuteneacuterer raquo la socieacuteteacute gracircce agrave un retour aux enseignements originels du prophegravete Mohammad

Ils sont devenus une force majeure en Iran et au Soudan (ougrave ils sont toujours au pouvoir) en Egypte en Algeacuterie et au Tadjikistan (ougrave ils sont impliqueacutes dans de violentes luttes armeacutees contre lrsquoEtat) en Afghanistan (ougrave des mouvements islamistes rivaux se font la guerre depuis lrsquoeffondrement du gouvernement pro-sovieacutetique) dans les territoires occupeacutes (ougrave leur engagement politique deacutefie lrsquoheacutegeacutemonie de lrsquoOLP sur la reacutesistance palestinienne) au Pakistan (ougrave ils constituent une part significative de lrsquoopposition) et plus reacutecemment en Turquie (ougrave le Parti du Bien-ecirctre a pris le controcircle drsquoIstanbul drsquoAnkara et de nombreuses autres villes)

La monteacutee de ces mouvements a causeacute un eacutenorme choc au sein de lrsquointelligentsia libeacuterale et a engendreacute une vague de panique parmi ceux qui croyaient que la laquo modernisation raquo qui avait suivi la victoire des luttes anti-coloniales des anneacutees 1950 et 1960 conduirait ineacutevitablement agrave lrsquoavegravenement de socieacuteteacutes plus eacuteclaireacutees et moins reacutepressives1

Ils assistent au contraire au deacuteveloppement de forces qui semblent srsquoinspirer drsquoune socieacuteteacute ancienne moins libeacuterale qui contraint les femmes agrave lrsquoisolement utilise la terreur pour reacuteprimer la liberteacute de penseacutee et menace ceux qui deacutefient ses deacutecrets des chacirctiments les plus barbares Dans des pays comme lrsquoEgypte et lrsquoAlgeacuterie les libeacuteraux se rangent deacutesormais du cocircteacute de lrsquoEtat qui les a perseacutecuteacutes et emprisonneacutes par le passeacute dans la guerre qursquoil megravene contre les partis islamistes Mais les libeacuteraux ne sont pas les seuls agrave avoir eacuteteacute plongeacutes dans le deacutesarroi par la monteacutee de lrsquoislamisme Crsquoest eacutegalement le cas de la gauche Celle-ci ne sait pas comment reacuteagir face agrave ce qursquoelle considegravere comme une doctrine obscurantiste soutenue par des forces traditionnellement reacuteactionnaires et jouissant drsquoun succegraves certain parmi les couches les plus pauvres de la socieacuteteacute Il en deacutecoule deux approches opposeacutees

La premiegravere est de consideacuterer lrsquoislamisme comme la Reacuteaction Incarneacutee comme une forme de fascisme Cette position fut notamment adopteacutee apregraves la reacutevolution en Iran par lrsquouniversitaire britannique Fred Halliday qui se reacuteclamait de la gauche agrave lrsquoeacutepoque qui donnait au reacutegime iranien le nom dlaquo Islam agrave visage fasciste raquo2 Une grande partie de la gauche iranienne adopta cette approche apregraves la consolidation du reacutegime Khomeyni en 1981-1982 approche que reprend aujourdrsquohui la gauche en Egypte et en Algeacuterie Ainsi par exemple un groupe marxiste reacutevolutionnaire algeacuterien soutient lrsquoideacutee que les principes lrsquoideacuteologie et lrsquoaction politique du FIS laquo sont comparables agrave ceux du Front National en France raquo et qursquoil srsquoagit dun laquo courant fasciste raquo3

La conclusion pratique agrave laquelle megravene facilement une telle analyse est la construction drsquoalliances politiques visant agrave empecirccher la progression des fascistes agrave tout prix Ainsi Halliday concluait que la gauche en Iran avait tort de ne pas srsquoallier agrave la laquo bourgeoisie libeacuterale raquo entre 1979 et 1981 pour srsquoopposer laquo aux ideacutees et agrave la politique reacuteactionnaires de Khomeyni raquo4 Aujourdrsquohui en Egypte la gauche influenceacutee par la tradition communiste dominante soutient de fait lrsquoEtat dans sa guerre contre les islamistes

Lrsquoapproche opposeacutee est de consideacuterer les mouvements islamistes comme des mouvements laquo progressistes raquo et laquo anti-impeacuterialistes raquo de deacutefense des opprimeacutes Cette position fut adopteacutee par la majeure partie de la gauche iranienne dans la phase initiale de la reacutevolution de 1979 le Toudeh parti influenceacute par lrsquoUnion sovieacutetique ainsi qursquoune grande partie des Feddayin organisation gueacuterilleacuteriste et les Moudjahidines du Peuple islamistes de gauche qualifiaient tous les forces qui soutenaient Khomeyni de laquo petite bourgeoisie progressiste raquo La conclusion de cette approche eacutetait qursquoil fallait accorder agrave Khomeyni un soutien quasi-inconditionnel5 Un quart de siegravecle auparavant les communistes eacutegyptiens avaient adopteacute momentaneacutement cette position agrave lrsquoeacutegard des Fregraveres Musulmans les enjoignant de srsquoallier agrave eux dans laquo une lutte commune contre la laquo dictature fasciste raquo de Nasser et ses laquo allieacutes anglais et ameacutericains raquo raquo6

Je veux deacutemontrer que ces deux positions sont fausses Elles ne parviennent ni agrave identifier le caractegravere de classe de lrsquoislamisme moderne ni agrave deacutefinir ses rapports avec le capital lrsquoEtat et lrsquoimpeacuterialisme

1 Ainsi une eacutetude perspicace sur la socieacuteteacute eacutegyptienne des Fregraveres Musulmans concluait en 1969 que le reacutesultat de la tentative de relance du mouvement au milieu des anneacutees 1960 laquo fut lrsquoexplosion preacutevisible de tensions persistantes dues agrave une frange militante en deacuteclin constant composeacutee dindividus adheacuterents agrave une laquo position raquo musulmane agrave lrsquoeacutegard de la socieacuteteacute qui eacutetait de moins en moins pertinente raquo R P Mitchell The Society of the Muslim Brothers Londres 1969 p vii

2 Article paru dans The new statesman en 1979 citeacute par Fred Halliday lui-mecircme dans laquo The Iranian Revolution and its Implications raquo in New Left Review 166 (novembre-deacutecembre 1987) p 36

3 Interview du Mouvement communiste drsquoAlgeacuterie (MCA) in Socialisme international Paris juin 1990 Le MCA nrsquoexiste plus4 Fred Halliday op cit p 575 Pour une description du soutien accordeacute par diverses organisations de gauche aux islamistes voir P Marshall Revolution and

Counter Revolution in Iran Londres 1988 p 60-68 et p 89-92 M Moaddel Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution New-York 1993 p 215-218 V Moghadam laquo False Roads in Iran raquo New Left Review p 166

6 Brochure citeacutee dans R P Mitchell op cit p 127

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C Harman Le prophegravete et le proleacutetariat (1994)

Au Moyen-Orient et ailleurs la vie politique depuis la reacutevolution de 1978-1979 en Iran au moins est domineacutee par les mouvements islamistes Ces mouvements que lrsquoOccident a rangeacute sous lrsquoeacutetiquette de laquo fondamentalisme islamique raquo d laquo islamisme raquo dlaquo inteacutegrisme raquo dlaquo islam politique raquo ou de laquo renouveau islamique raquo ont pour but de laquo reacutegeacuteneacuterer raquo la socieacuteteacute gracircce agrave un retour aux enseignements originels du prophegravete Mohammad

Ils sont devenus une force majeure en Iran et au Soudan (ougrave ils sont toujours au pouvoir) en Egypte en Algeacuterie et au Tadjikistan (ougrave ils sont impliqueacutes dans de violentes luttes armeacutees contre lrsquoEtat) en Afghanistan (ougrave des mouvements islamistes rivaux se font la guerre depuis lrsquoeffondrement du gouvernement pro-sovieacutetique) dans les territoires occupeacutes (ougrave leur engagement politique deacutefie lrsquoheacutegeacutemonie de lrsquoOLP sur la reacutesistance palestinienne) au Pakistan (ougrave ils constituent une part significative de lrsquoopposition) et plus reacutecemment en Turquie (ougrave le Parti du Bien-ecirctre a pris le controcircle drsquoIstanbul drsquoAnkara et de nombreuses autres villes)

La monteacutee de ces mouvements a causeacute un eacutenorme choc au sein de lrsquointelligentsia libeacuterale et a engendreacute une vague de panique parmi ceux qui croyaient que la laquo modernisation raquo qui avait suivi la victoire des luttes anti-coloniales des anneacutees 1950 et 1960 conduirait ineacutevitablement agrave lrsquoavegravenement de socieacuteteacutes plus eacuteclaireacutees et moins reacutepressives1

Ils assistent au contraire au deacuteveloppement de forces qui semblent srsquoinspirer drsquoune socieacuteteacute ancienne moins libeacuterale qui contraint les femmes agrave lrsquoisolement utilise la terreur pour reacuteprimer la liberteacute de penseacutee et menace ceux qui deacutefient ses deacutecrets des chacirctiments les plus barbares Dans des pays comme lrsquoEgypte et lrsquoAlgeacuterie les libeacuteraux se rangent deacutesormais du cocircteacute de lrsquoEtat qui les a perseacutecuteacutes et emprisonneacutes par le passeacute dans la guerre qursquoil megravene contre les partis islamistes Mais les libeacuteraux ne sont pas les seuls agrave avoir eacuteteacute plongeacutes dans le deacutesarroi par la monteacutee de lrsquoislamisme Crsquoest eacutegalement le cas de la gauche Celle-ci ne sait pas comment reacuteagir face agrave ce qursquoelle considegravere comme une doctrine obscurantiste soutenue par des forces traditionnellement reacuteactionnaires et jouissant drsquoun succegraves certain parmi les couches les plus pauvres de la socieacuteteacute Il en deacutecoule deux approches opposeacutees

La premiegravere est de consideacuterer lrsquoislamisme comme la Reacuteaction Incarneacutee comme une forme de fascisme Cette position fut notamment adopteacutee apregraves la reacutevolution en Iran par lrsquouniversitaire britannique Fred Halliday qui se reacuteclamait de la gauche agrave lrsquoeacutepoque qui donnait au reacutegime iranien le nom dlaquo Islam agrave visage fasciste raquo2 Une grande partie de la gauche iranienne adopta cette approche apregraves la consolidation du reacutegime Khomeyni en 1981-1982 approche que reprend aujourdrsquohui la gauche en Egypte et en Algeacuterie Ainsi par exemple un groupe marxiste reacutevolutionnaire algeacuterien soutient lrsquoideacutee que les principes lrsquoideacuteologie et lrsquoaction politique du FIS laquo sont comparables agrave ceux du Front National en France raquo et qursquoil srsquoagit dun laquo courant fasciste raquo3

La conclusion pratique agrave laquelle megravene facilement une telle analyse est la construction drsquoalliances politiques visant agrave empecirccher la progression des fascistes agrave tout prix Ainsi Halliday concluait que la gauche en Iran avait tort de ne pas srsquoallier agrave la laquo bourgeoisie libeacuterale raquo entre 1979 et 1981 pour srsquoopposer laquo aux ideacutees et agrave la politique reacuteactionnaires de Khomeyni raquo4 Aujourdrsquohui en Egypte la gauche influenceacutee par la tradition communiste dominante soutient de fait lrsquoEtat dans sa guerre contre les islamistes

Lrsquoapproche opposeacutee est de consideacuterer les mouvements islamistes comme des mouvements laquo progressistes raquo et laquo anti-impeacuterialistes raquo de deacutefense des opprimeacutes Cette position fut adopteacutee par la majeure partie de la gauche iranienne dans la phase initiale de la reacutevolution de 1979 le Toudeh parti influenceacute par lrsquoUnion sovieacutetique ainsi qursquoune grande partie des Feddayin organisation gueacuterilleacuteriste et les Moudjahidines du Peuple islamistes de gauche qualifiaient tous les forces qui soutenaient Khomeyni de laquo petite bourgeoisie progressiste raquo La conclusion de cette approche eacutetait qursquoil fallait accorder agrave Khomeyni un soutien quasi-inconditionnel5 Un quart de siegravecle auparavant les communistes eacutegyptiens avaient adopteacute momentaneacutement cette position agrave lrsquoeacutegard des Fregraveres Musulmans les enjoignant de srsquoallier agrave eux dans laquo une lutte commune contre la laquo dictature fasciste raquo de Nasser et ses laquo allieacutes anglais et ameacutericains raquo raquo6

Je veux deacutemontrer que ces deux positions sont fausses Elles ne parviennent ni agrave identifier le caractegravere de classe de lrsquoislamisme moderne ni agrave deacutefinir ses rapports avec le capital lrsquoEtat et lrsquoimpeacuterialisme

1 Ainsi une eacutetude perspicace sur la socieacuteteacute eacutegyptienne des Fregraveres Musulmans concluait en 1969 que le reacutesultat de la tentative de relance du mouvement au milieu des anneacutees 1960 laquo fut lrsquoexplosion preacutevisible de tensions persistantes dues agrave une frange militante en deacuteclin constant composeacutee dindividus adheacuterents agrave une laquo position raquo musulmane agrave lrsquoeacutegard de la socieacuteteacute qui eacutetait de moins en moins pertinente raquo R P Mitchell The Society of the Muslim Brothers Londres 1969 p vii

2 Article paru dans The new statesman en 1979 citeacute par Fred Halliday lui-mecircme dans laquo The Iranian Revolution and its Implications raquo in New Left Review 166 (novembre-deacutecembre 1987) p 36

3 Interview du Mouvement communiste drsquoAlgeacuterie (MCA) in Socialisme international Paris juin 1990 Le MCA nrsquoexiste plus4 Fred Halliday op cit p 575 Pour une description du soutien accordeacute par diverses organisations de gauche aux islamistes voir P Marshall Revolution and

Counter Revolution in Iran Londres 1988 p 60-68 et p 89-92 M Moaddel Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution New-York 1993 p 215-218 V Moghadam laquo False Roads in Iran raquo New Left Review p 166

6 Brochure citeacutee dans R P Mitchell op cit p 127

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C Harman Le prophegravete et le proleacutetariat (1994)

Islam religion et ideacuteologieLa confusion commence souvent par une confusion sur le pouvoir de la religion elle-mecircme Les croyants la

considegraverent comme une force historique agrave part entiegravere fut-elle pour le meilleur ou pour le pire Crsquoest aussi le point de vue de la plupart des anti-cleacutericaux bourgeois et des libre-penseurs Pour eux combattre lrsquoinfluence des institutions religieuses et des ideacutees obscurantistes constitue en soi la voie vers la libeacuteration des peuples

Si les institutions et les ideacutees religieuses jouent de toute eacutevidence un rocircle dans lrsquohistoire ce processus ne peut pourtant ecirctre seacutepareacute du reste de la reacutealiteacute mateacuterielle Les institutions religieuses avec leurs couches de precirctres et de professeurs apparaissent dans une socieacuteteacute donneacutee et sont en interaction avec cette socieacuteteacute Elles ne peuvent se maintenir au fil des changements de la socieacuteteacute qursquoagrave condition de trouver des moyens de changer la base mecircme qui les soutient Ainsi par exemple lrsquoune des plus importantes institutions religieuses au monde lrsquoEglise catholique romaine qui vit le jour agrave la fin de lrsquoantiquiteacute et surveacutecut en srsquoadaptant tout drsquoabord agrave la socieacuteteacute feacuteodale pendant un milleacutenaire puis en srsquoadaptant non sans mal agrave la socieacuteteacute capitaliste qui succeacuteda au feacuteodalisme a ducirc pour cela changer une grande partie du contenu de ses propres enseignements

Les gens ont toujours su donner des interpreacutetations diffeacuterentes agrave leurs ideacutees religieuses en fonction de leur propre situation mateacuterielle de leurs relations avec drsquoautres gens et des conflits dans lesquels ils se trouvaient impliqueacutes Lrsquohistoire foisonne drsquoexemples de personnes qui professent des croyances religieuses presque identiques et qursquoon retrouve dans des camps opposeacutes lors des grands conflits sociaux Ce fut le cas lors des convulsions sociales qui secouegraverent lrsquoEurope pendant la grande crise du feacuteodalisme au XVIe et au XVIIe siegravecles lorsque Luther Calvin Muumlnzer et bien drsquoautres chefs de file laquo religieux raquo offraient agrave leurs fidegraveles une nouvelle vision du monde gracircce agrave une reacuteinterpreacutetation des textes bibliques

A cet eacutegard lrsquoislam ne diffegravere en rien des autres religions Il est apparu dans un contexte donneacute celui de la communauteacute marchande des villes de lrsquoArabie du VIIe siegravecle dans une socieacuteteacute dont lrsquoorganisation reposait encore principalement sur une base tribale Puis lrsquoislam srsquoeacutepanouit au cours de la succession de grands empires faccedilonneacutes par certains de ceux qui acceptaient les preacuteceptes musulmans Il persiste aujourdrsquohui comme ideacuteologie officielle de nombreux eacutetats capitalistes (Arabie Saoudite Soudan Pakistan Iran etc) mais aussi comme source drsquoinspiration de nombreux mouvements drsquoopposition

Lrsquoislam est parvenu agrave survivre dans des socieacuteteacutes aussi diffeacuterentes parce qursquoil a su srsquoadapter agrave des inteacuterecircts de classe divergents Il a ainsi pu obtenir des moyens financiers pour construire ses mosqueacutees et payer ses preacutedicateurs tour agrave tour aupregraves des commerccedilants drsquoArabie des bureaucrates des proprieacutetaires terriens et des commerccedilants des grands empires comme aupregraves des industriels du capitalisme moderne Mais dans le mecircme temps il a su obtenir lrsquoalleacutegeance de la masse du peuple en veacutehiculant un message propre agrave apporter une consolation aux pauvres et aux opprimeacutes A chaque eacutetape de son eacutevolution le discours de lrsquoislam a toujours oscilleacute entre la promesse drsquoune certaine protection pour les opprimeacutes et la garantie drsquoune protection contre tout renversement reacutevolutionnaire pour les classes exploitantes

Ainsi lrsquoislam exige que les riches srsquoacquittent drsquoun impot islamique de 25 (la zakat) pour soulager les pauvres que les gouvernants fassent œuvre de justice et que les maris ne maltraitent pas leur eacutepouses Mais il considegravere lrsquoexpropriation des riches par les pauvres comme du vol affirme que la deacutesobeacuteissance agrave un gouvernement laquo juste raquo est un crime qui doit ecirctre puni par la loi avec la plus grande vigueur et nrsquoattribue aux femmes que des droits infeacuterieurs agrave ceux dont les hommes beacuteneacuteficient dans les domaines du mariage de lrsquoheacuteritage ou sur les enfants en cas de divorce Il seacuteduit les riches comme les pauvres en reacuteglementant lrsquooppression et en eacutelevant par la mecircme un rempart contre une oppression plus dure encore mais aussi contre une eacuteventuelle reacutevolution Lrsquoislam constitue tout comme le christianisme lrsquohindouisme et le bouddhisme agrave la fois le cœur drsquoun monde qui en est deacutepourvu et lrsquoopium du peuple

Mais aucun ensemble drsquoideacutees ne peut rencontrer un tel eacutecho chez des classes diffeacuterentes en particulier dans une socieacuteteacute eacutebranleacutee par des convulsions sociales agrave moins drsquoecirctre rempli drsquoambiguiumlteacutes Il doit pouvoir donner lieu agrave des interpreacutetations diffeacuterentes mecircme si cela conduit ses disciples agrave srsquoentredeacutechirer

Lrsquoislam veacuterifie cette condition quasiment depuis ses origines Apregraves la mort de Mohammad en 632 apregraves Jeacutesus-Christ deux ans agrave peine apregraves la conquecircte de la Mecque par les Musulmans des divergences apparurent entre les disciples drsquoAbou Bakr qui devint le premier calife (crsquoest-agrave-dire le successeur de Mohammad comme chef de lrsquoislam) et Ali le mari de Fatima sœur du prophegravete Ali affirmait que certaines des deacutecisions prises par Abou Bakr relevaient de lrsquooppression Ces divergences grandirent pour finalement aboutir agrave une bataille entre armeacutees musulmanes rivales la Bataille du Chameau qui fit 10 000 morts Ces divergences provoquegraverent la premier grand schisme donnant naissance agrave deux versions de lrsquoislam sunnite et chiite Ce ne fut que le premier drsquoune longue seacuterie On vit apparaicirctre de faccedilon reacutecurrente des groupes qui deacutenonccedilaient la souffrance que les impies infligeaient aux opprimeacutes et reacuteclamaient un retour agrave laquo la pureteacute raquo originelle de lrsquoislam telle qursquoelle existait du temps du prophegravete Comme le dit Akbar S Ahmed

Tout au long de lrsquohistoire de lrsquoislam les chefs de file musulmans ont souvent precirccheacute un ideacuteal () Ils se faisaient ainsi les portes-paroles de mouvements ethniques sociaux ou politiques souvent flous () Ceci ouvrit la voie agrave tout lrsquoeacuteventail schismatique qui caracteacuterise la penseacutee islamique depuis le chiisme avec ses

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C Harman Le prophegravete et le proleacutetariat (1994)

ramifications comme les Ismailiens jusqursquoagrave drsquoautres mouvements plus eacutepheacutemegraveres () Lrsquohistoire musulmane est remplie de Mahdis menant des reacutevoltes contre lrsquoordre eacutetabli y perdant souvent la vie () Ces meneurs eacutetaient souvent issus de la petite paysannerie ou de groupes ethniques deacutemunis Lrsquoutilisation du discours islamique a renforceacute leur sentiment de deacutenuement et consolideacute le mouvement7

Mecircme lrsquoislam traditionnel ne constitue pas du moins dans ses formes populaires un ensemble de croyances homogegravenes La diffusion de cette religion qui couvre toute la reacutegion allant de la cocircte atlantique de lrsquoAfrique du Nord-Ouest au golfe du Bengale implique lrsquoincorporation dans la socieacuteteacute islamique de peuples qui inteacutegraient agrave lrsquoislam beaucoup de leurs anciennes pratiques religieuses mecircme si elles eacutetaient en contradiction avec certains des preacuteceptes originels de lrsquoislam Crsquoest pourquoi les formes populaires de lrsquoislam incluent souvent des cultes de saints locaux ou de reliques saintes mecircme si lrsquoislam orthodoxe considegravere ces pratiques comme de lrsquoidolacirctrie sacrilegravege Crsquoest ainsi que prospegraverent les fraterniteacutes soufistes qui sans constituer des rivales de taille pour lrsquoislam traditionnel mettent lrsquoaccent sur lrsquoexpeacuterience mystique et magique ce que de nombreux fondamentalistes trouvent inacceptable8

Ainsi tout appel agrave un retour aux pratiques du prophegravete est en fait synonyme non de conservatisme mais de transformation conduisant agrave un comportement tout agrave fait nouveau

Cela est vrai du renouveau de la foi islamique tout au long de ce siegravecle Il fut drsquoabord un moyen de faire face agrave la conquecircte mateacuterielle et la transformation culturelle de lrsquoAsie et de lrsquoAfrique du Nord par lrsquoEurope capitaliste Les partisans de ce renouveau de la foi affirmaient que cette transformation nrsquoaurait jamais eacuteteacute possible sans la corruption des valeurs islamiques dont les grands empires meacutedieacutevaux par leur aviditeacute en biens mateacuteriels eacutetaient responsables Le seul moyen de reacutegeacuteneacuterer le monde musulman eacutetait de ressusciter lrsquoesprit fondateur de lrsquoislam tel qursquoil eacutetait exprimeacute par les quatre premiers califes (ou pour les chiites par Ali) Crsquoest ce qui pour prendre un exemple justifia aux yeux de Khomeyni la deacutenonciation de la quasi-totaliteacute de lrsquohistoire de lrsquoislam depuis 1 300 ans laquo Malheureusement le veacuteritable islam eut une courte vie Les Omeyyades tout drsquoabord [la premiegravere dynastie arabe fondeacutee par Ali] puis les Abbassides [qui les conquirent en 750 apregraves Jeacutesus-Christ] firent beaucoup de tort agrave lrsquoislam Plus tard les monarques qui reacutegnegraverent sur lrsquoIran continuegraverent dans la mecircme voie ils deacuteformegraverent complegravetement lrsquoislam et le remplacegraverent par quelque chose de tregraves diffeacuterent raquo9

Ainsi alors que lrsquoislamisme peut ecirctre preacutesenteacute par ses deacutefenseurs et ses deacutetracteurs comme une doctrine traditionaliste fondeacutee sur le rejet du monde moderne les choses sont en fait bien plus complexes Lrsquoaspiration agrave recreacuteer un passeacute mythique correspond agrave une volonteacute non de laisser la socieacuteteacute existante telle qursquoelle mais de la refondre complegravetement De plus ce deacutesir de refondre la socieacuteteacute ne peut avoir pour but de produire une copie conforme de lrsquoislam du VIIe siegravecle puisque les islamistes ne rejettent pas tous les aspects de la socieacuteteacute actuelle En regravegle geacuteneacuterale ils acceptent lrsquoindustrie et la technologie modernes ainsi qursquoune grande partie de la science sur laquelle elles srsquoappuient - souvent ils affirment que lrsquoislam en tant que doctrine plus rationnelle et moins empreinte de superstition que le christianisme est davantage en harmonie avec la science moderne Les partisans du renouveau de la foi essaient donc en fait de faire advenir quelque chose qui nrsquoa jamais existeacute auparavant qui fait fusionner les traditions anciennes et les formes modernes de la vie sociale

Par conseacutequent reacuteduire tous les islamistes agrave des laquo reacuteactionnaires raquo est une erreur tout comme assimiler le laquo fondamentalisme islamique raquo dans son ensemble au fondamentalisme chreacutetien qui est le bastion de lrsquoaile droite du Parti reacutepublicain ameacutericain Des personnages comme Khomeyni comme les chefs de file des groupes Moudjahidines rivaux en Afghanistan ou comme les dirigeants du FIS en Algeacuterie utilisent certes des thegravemes traditionalistes et jouent sur la nostalgie de groupes sociaux en voie de disparition mais ils attirent aussi des courants radicaux apparus avec la transformation de la socieacuteteacute par le capitalisme Olivier Roy lorsqursquoil eacutevoque les islamistes afghans explique que

Le fondamentalisme est tout autre chose [que le traditionnalisme] cest lideacutee quil faut effectuer un retour sur les Textes par-delagrave la tradition qui les a alourdis et deacuteformeacutes Cest le laquo retour agrave raquo la relecture la quecircte des origines Lennemi nest pas la moderniteacute mais la tradition ou plutocirct dans le contexte musulman tout ce qui nrsquoest pas la Tradition du Prophegravete (la sunna) Il sagit bien dun reacuteformisme raquo10

Le traditionalisme musulman est une ideacuteologie qui cherche agrave perpeacutetuer un ordre social mineacute par le deacuteveloppement du capitalisme - ou du moins agrave eacutevoquer cet ordre afin de masquer la transformation de la vieille classe dirigeante en classe capitaliste moderne Crsquoest le cas de la famille qui regravegne sur lrsquoArabie Saoudite Lrsquoislamisme est une ideacuteologie qui

7 A S Ahmed Discovering Islam New Dehli 1990 p 61-648 Pour une analyse du soufisme afghan voir O Roy Islam and Resistance in Afghanistan Cambridge 1990 p 90-98 Pour le

soufisme en Inde et au Pakistan voir A S Ahmed op cit p 319 I Khomeyni Islam and Revolution Berkeley 1981 citeacute dans A S Ahmed op cit p 3110 O Roy Lafghanistan ndash Islam et moderniteacute politique p 12 Editions du Seuil 1985 Un dirigeant islamiste Hassan al-Tourabi chef

des Fregraveres Musulmans soudanais argumente exactement dans le mecircme sens appelant agrave une islamisation de la socieacuteteacute parce que la laquo religion peut devenir le moteur le plus puissant du deacuteveloppement raquo in laquo Le nouveau reacuteveil de lrsquoislam raquo Libeacuteration Paris 5 aoucirct 1994

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C Harman Le prophegravete et le proleacutetariat (1994)

ramifications comme les Ismailiens jusqursquoagrave drsquoautres mouvements plus eacutepheacutemegraveres () Lrsquohistoire musulmane est remplie de Mahdis menant des reacutevoltes contre lrsquoordre eacutetabli y perdant souvent la vie () Ces meneurs eacutetaient souvent issus de la petite paysannerie ou de groupes ethniques deacutemunis Lrsquoutilisation du discours islamique a renforceacute leur sentiment de deacutenuement et consolideacute le mouvement7

Mecircme lrsquoislam traditionnel ne constitue pas du moins dans ses formes populaires un ensemble de croyances homogegravenes La diffusion de cette religion qui couvre toute la reacutegion allant de la cocircte atlantique de lrsquoAfrique du Nord-Ouest au golfe du Bengale implique lrsquoincorporation dans la socieacuteteacute islamique de peuples qui inteacutegraient agrave lrsquoislam beaucoup de leurs anciennes pratiques religieuses mecircme si elles eacutetaient en contradiction avec certains des preacuteceptes originels de lrsquoislam Crsquoest pourquoi les formes populaires de lrsquoislam incluent souvent des cultes de saints locaux ou de reliques saintes mecircme si lrsquoislam orthodoxe considegravere ces pratiques comme de lrsquoidolacirctrie sacrilegravege Crsquoest ainsi que prospegraverent les fraterniteacutes soufistes qui sans constituer des rivales de taille pour lrsquoislam traditionnel mettent lrsquoaccent sur lrsquoexpeacuterience mystique et magique ce que de nombreux fondamentalistes trouvent inacceptable8

Ainsi tout appel agrave un retour aux pratiques du prophegravete est en fait synonyme non de conservatisme mais de transformation conduisant agrave un comportement tout agrave fait nouveau

Cela est vrai du renouveau de la foi islamique tout au long de ce siegravecle Il fut drsquoabord un moyen de faire face agrave la conquecircte mateacuterielle et la transformation culturelle de lrsquoAsie et de lrsquoAfrique du Nord par lrsquoEurope capitaliste Les partisans de ce renouveau de la foi affirmaient que cette transformation nrsquoaurait jamais eacuteteacute possible sans la corruption des valeurs islamiques dont les grands empires meacutedieacutevaux par leur aviditeacute en biens mateacuteriels eacutetaient responsables Le seul moyen de reacutegeacuteneacuterer le monde musulman eacutetait de ressusciter lrsquoesprit fondateur de lrsquoislam tel qursquoil eacutetait exprimeacute par les quatre premiers califes (ou pour les chiites par Ali) Crsquoest ce qui pour prendre un exemple justifia aux yeux de Khomeyni la deacutenonciation de la quasi-totaliteacute de lrsquohistoire de lrsquoislam depuis 1 300 ans laquo Malheureusement le veacuteritable islam eut une courte vie Les Omeyyades tout drsquoabord [la premiegravere dynastie arabe fondeacutee par Ali] puis les Abbassides [qui les conquirent en 750 apregraves Jeacutesus-Christ] firent beaucoup de tort agrave lrsquoislam Plus tard les monarques qui reacutegnegraverent sur lrsquoIran continuegraverent dans la mecircme voie ils deacuteformegraverent complegravetement lrsquoislam et le remplacegraverent par quelque chose de tregraves diffeacuterent raquo9

Ainsi alors que lrsquoislamisme peut ecirctre preacutesenteacute par ses deacutefenseurs et ses deacutetracteurs comme une doctrine traditionaliste fondeacutee sur le rejet du monde moderne les choses sont en fait bien plus complexes Lrsquoaspiration agrave recreacuteer un passeacute mythique correspond agrave une volonteacute non de laisser la socieacuteteacute existante telle qursquoelle mais de la refondre complegravetement De plus ce deacutesir de refondre la socieacuteteacute ne peut avoir pour but de produire une copie conforme de lrsquoislam du VIIe siegravecle puisque les islamistes ne rejettent pas tous les aspects de la socieacuteteacute actuelle En regravegle geacuteneacuterale ils acceptent lrsquoindustrie et la technologie modernes ainsi qursquoune grande partie de la science sur laquelle elles srsquoappuient - souvent ils affirment que lrsquoislam en tant que doctrine plus rationnelle et moins empreinte de superstition que le christianisme est davantage en harmonie avec la science moderne Les partisans du renouveau de la foi essaient donc en fait de faire advenir quelque chose qui nrsquoa jamais existeacute auparavant qui fait fusionner les traditions anciennes et les formes modernes de la vie sociale

Par conseacutequent reacuteduire tous les islamistes agrave des laquo reacuteactionnaires raquo est une erreur tout comme assimiler le laquo fondamentalisme islamique raquo dans son ensemble au fondamentalisme chreacutetien qui est le bastion de lrsquoaile droite du Parti reacutepublicain ameacutericain Des personnages comme Khomeyni comme les chefs de file des groupes Moudjahidines rivaux en Afghanistan ou comme les dirigeants du FIS en Algeacuterie utilisent certes des thegravemes traditionalistes et jouent sur la nostalgie de groupes sociaux en voie de disparition mais ils attirent aussi des courants radicaux apparus avec la transformation de la socieacuteteacute par le capitalisme Olivier Roy lorsqursquoil eacutevoque les islamistes afghans explique que

Le fondamentalisme est tout autre chose [que le traditionnalisme] cest lideacutee quil faut effectuer un retour sur les Textes par-delagrave la tradition qui les a alourdis et deacuteformeacutes Cest le laquo retour agrave raquo la relecture la quecircte des origines Lennemi nest pas la moderniteacute mais la tradition ou plutocirct dans le contexte musulman tout ce qui nrsquoest pas la Tradition du Prophegravete (la sunna) Il sagit bien dun reacuteformisme raquo10

Le traditionalisme musulman est une ideacuteologie qui cherche agrave perpeacutetuer un ordre social mineacute par le deacuteveloppement du capitalisme - ou du moins agrave eacutevoquer cet ordre afin de masquer la transformation de la vieille classe dirigeante en classe capitaliste moderne Crsquoest le cas de la famille qui regravegne sur lrsquoArabie Saoudite Lrsquoislamisme est une ideacuteologie qui

7 A S Ahmed Discovering Islam New Dehli 1990 p 61-648 Pour une analyse du soufisme afghan voir O Roy Islam and Resistance in Afghanistan Cambridge 1990 p 90-98 Pour le

soufisme en Inde et au Pakistan voir A S Ahmed op cit p 319 I Khomeyni Islam and Revolution Berkeley 1981 citeacute dans A S Ahmed op cit p 3110 O Roy Lafghanistan ndash Islam et moderniteacute politique p 12 Editions du Seuil 1985 Un dirigeant islamiste Hassan al-Tourabi chef

des Fregraveres Musulmans soudanais argumente exactement dans le mecircme sens appelant agrave une islamisation de la socieacuteteacute parce que la laquo religion peut devenir le moteur le plus puissant du deacuteveloppement raquo in laquo Le nouveau reacuteveil de lrsquoislam raquo Libeacuteration Paris 5 aoucirct 1994

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C Harman Le prophegravete et le proleacutetariat (1994)

bien qursquoelle fasse appel agrave certains thegravemes similaires cherche agrave transformer la socieacuteteacute non agrave la conserver en lrsquoeacutetat Crsquoest pourquoi le terme mecircme dlaquo inteacutegrisme raquo nrsquoest pas vraiment approprieacute Comme Abrahamian lrsquoa observeacute

Lrsquoappellation drsquolaquo inteacutegrisme raquo est synonyme drsquoinflexibiliteacute religieuse de purisme intellectuel de traditionalisme politique et mecircme de conservatisme social et de centraliteacute des principes scripturaux-doctrinaux Le terme drsquolaquo inteacutegrisme raquo implique le rejet du monde moderne11

Mais en fait les mouvements comme celui de Khomeyni en Iran reposent sur laquo lrsquoadaptabiliteacute ideacuteologique et la flexibiliteacute intellectuelle accompagneacutees drsquoune contestation de lrsquoordre eacutetabli et de la prise en compte des problegravemes socio-eacuteconomiques qui alimentent lrsquoopposition de masse au statu quo raquo12 Pourtant on ne distingue pas toujours clairement ce qui diffeacuterencie lrsquoislamisme du traditionalisme Et crsquoest justement parce que la notion de reacutegeacuteneacuteration sociale se preacutesente sous la forme drsquoun discours religieux qursquoelle est susceptible drsquointerpreacutetations diffeacuterentes Elle peut signifier mettre simplement fin agrave des laquo pratiques deacutegeacuteneacutereacutees raquo gracircce agrave un retour aux comportements qui sont supposeacutes avoir preacuteceacutedeacute la laquo corruption de lrsquoislam raquo par laquo lrsquoimpeacuterialisme culturel raquo Lrsquoaccent est alors mis sur la laquo pudeur raquo de la femme et sur le port du voile sur la fin de la laquo promiscuiteacute raquo due agrave la mixiteacute agrave lrsquoeacutecole et sur le lieu de travail sur lrsquoopposition agrave la musique populaire occidentale et ainsi de suite Ainsi lrsquoun des dirigeants les plus populaires du FIS Ali Belhadj deacutenonce-t-il la laquo violence raquo agrave lrsquoeacutegard des musulmans due agrave llaquo invasion culturelle raquo

Nous musulmans nous croyons avec force que la forme la plus grave de violence qursquoon nous fait nrsquoest pas la violence physique car nous sommes precircts () Crsquoest seulement la violence que repreacutesente le deacutefi lanceacute aux sentiments de la communauteacute musulmane par lrsquoimposition drsquoune leacutegislation diabolique au lieu de la charia () Existe-t-il une violence plus grande que celle qui consiste agrave reacutepandre et agrave encourager ce que Dieu a interdit On creacutee des entreprises vinicoles oeuvre du deacutemon et les maisons de passe sont proteacutegeacutees par les policiers () Peut-on concevoir violence plus grande que celle de cette femme qui brucircle son foulard en place publique aux yeux de tous en disant que lrsquoactuel code de la famille peacutenalise la femme et trouve des effeacutemineacutes des demi-hommes ou des transsexuels pour la soutenir dans son eacutegarement () [Est-ce de la violence que] drsquoexiger que la femme demeure chez elle dans une atmosphegravere de chasteteacute de reacuteserve et drsquohumiliteacute et qursquoelle nrsquoen sorte que dans les cas de neacutecessiteacute deacutefinis par le Leacutegislateur () que drsquoexiger la seacutegreacutegation des sexes parmi les eacutelegraveves et les enseignants et lrsquoabsence de cette mixiteacute puante cause de la violence sexuelle ()13

Mais la reacutegeacuteneacuteration peut aussi ecirctre synonyme de remise en cause de lrsquoEtat et drsquoaspects de la domination politique de lrsquoimpeacuterialisme Ainsi les islamistes iraniens fermegraverent la plus importante station dlaquo eacutecoute raquo ameacutericaine en Asie et prirent le controcircle de lrsquoambassade des Etats-Unis Le Hezbollah au sud-Liban Hamas en Cisjordanie et agrave Gaza ont joueacute un rocircle clef dans la lutte armeacutee contre Israeumll En Algeacuterie le FIS a organiseacute des manifestations monstres en opposition agrave la guerre meneacutee par les Etats-Unis contre lrsquoIrak mecircme si elles lui coucirctegraverent la perte du soutien financier de lrsquoArabie Saoudite La notion de reacutegeacuteneacuteration peut mecircme signifier dans certains cas le soutien aux luttes mateacuterielles contre lrsquoexploitation des travailleurs et des paysans comme le montre lrsquoexemple des Moudjahidines iraniens entre 1979 et 1982

Les diffeacuterentes interpreacutetations de lrsquoideacutee de reacutegeacuteneacuteration seacuteduisent des individus issus de classes sociales diffeacuterentes Mais la phraseacuteologie religieuse peut empecirccher ceux qui sont concerneacutes drsquoidentifier les diffeacuterences qui les seacuteparent Dans le feu de la lutte les individus sont susceptibles de meacutelanger les enjeux si bien que la lutte contre le deacutevoilement des femmes est vue comme une lutte contre les compagnies peacutetroliegraveres occidentales et contre la pauvreteacute extrecircme de la masse de la population Ainsi en Algeacuterie agrave la fin des anneacutees 80 Belhadj

fait figure au contraire de laquo tecircte brucircleacutee raquo () Concevant lrsquoislam dans sa forme scripturale la plus pure il procircne lrsquoapplication stricte de ses commandements () Ali Belhadj part tous les vendredis en guerre contre le monde entier Juifs et chreacutetiens sionistes communistes et laiumlques libeacuteraux et agnostiques gouvernants de lrsquoEst et de lrsquoOuest chefs drsquoEtat arabes ou musulmans chefs de partis et intellectuels occidentaliseacutes sont les cibles favorites de ses procircnes hebdomadaires 14

Pourtant sous la confusion des ideacutees de reacuteels inteacuterecircts de classe eacutetaient agrave lrsquoœuvre

La nature de classe de lrsquoislamismeLrsquoislamisme est apparu dans des socieacuteteacutes traumatiseacutees par lrsquoimpact du capitalisme tout drsquoabord sous la forme drsquoune

conquecircte externe par lrsquoimpeacuterialisme ensuite et de plus en plus par la transformation des rapports sociaux internes qui

11 E Abrahamian Khomeinism Londres 1993 p 212 Ibid13 laquo Qui est responsable de la violence raquo in LrsquoAlgeacuterie par ses islamistes M Al-Ahnaf Bernard Botiveau et Franck Freacutegosi Paris

Karthala 1990 p 133-13514 Ibid p 32-33

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accompagne lrsquoapparition drsquoune classe capitaliste locale et la formation drsquoun Etat capitaliste indeacutependant

Les anciennes classes sociales ont eacuteteacute remplaceacutees par de nouvelles bien que cela ne soit pas fait de maniegravere claire ou instantaneacutee Il srsquoest produit ce que Trotsky appelait laquo un deacuteveloppement ineacutegal et combineacute raquo Le colonialisme a battu en retraite mais les grandes puissances impeacuterialistes en particulier les Etats-Unis continuent drsquoutiliser leur puissance militaire comme outil de neacutegociation pour influer sur la production de lunique ressource majeure du Moyen-Orient le peacutetrole A lrsquointeacuterieur lrsquointervention de lrsquoEtat - et souvent la proprieacuteteacute eacutetatique - a conduit agrave lrsquoeacutemergence drsquoune grande industrie moderne mais des secteurs entiers de lrsquoindustrie laquo traditionnelle raquo subsistent baseacutes sur un grand nombre de petits ateliers dans lesquels le proprieacutetaire travaille souvent avec 2 ou 3 employeacutes freacutequemment membres de sa propre famille La reacuteforme agraire a transformeacute certains paysans en agriculteurs capitalistes modernes mais bien plus grand est le nombre de ceux qursquoelle a contraint agrave lrsquoexode les deacuteposseacutedant ou presque de leurs terres et les forccedilant pour essayer de joindre les deux bouts agrave avoir recours agrave des emplois temporaires dans les ateliers ou sur les marcheacutes des bidonvilles en pleine explosion

Lrsquoexpansion consideacuterable du systegraveme eacuteducatif forme des diplocircmeacutes en grand nombre Mais ceux-ci ne trouvent que peu de deacuteboucheacutes professionnels dans les secteurs de pointe de lrsquoeacuteconomie Ils placent tous leurs espoirs dans lrsquoaccegraves agrave la bureaucratie drsquoEtat tout en faisant des laquo petits boulots raquo dans lrsquoeacuteconomie informelle racoler de la clientegravele pour les commerccedilants servir de guides aux touristes vendre des billets de loterie conduire des taxis etc

Les crises de lrsquoeacuteconomie mondiale ces 20 derniegraveres anneacutees ont aggraveacute toutes ces contradictions Lrsquoeacuteconomie nationale est deacutesormais trop limiteacutee pour permettre un fonctionnement efficace des industries modernes alors que lrsquoeacuteconomie mondiale est trop compeacutetitive pour leur permettre de survivre sans protection de lrsquoEtat Les industries traditionnelles nrsquoont en geacuteneacuteral pas pu se moderniser sans soutien de lrsquoEtat et elles ne peuvent apporter une solution agrave lrsquoincapaciteacute de lrsquoindustrie moderne agrave fournir des emplois agrave la population urbaine en essor Mais quelques secteurs ont reacuteussi agrave eacutetablir des liens autonomes avec le capital international et supportent de moins en moins la domination de lrsquoEtat sur lrsquoeacuteconomie Les habitants les plus riches des villes engloutissent de plus en plus les produits de luxe disponibles sur le marcheacute mondial creacuteant un meacutecontentement croissant parmi les travailleurs temporaires et les chocircmeurs

Lrsquoislamisme est une tentative de reacutesolution de ces contradictions par des gens qui ont eacuteteacute eacuteleveacutes dans le respect des ideacutees islamiques traditionnelles Mais il nrsquoest pas soutenu de maniegravere eacutegale par tous les groupes sociaux Certains de ces groupes adhegraverent agrave une ideacuteologie moderne laiumlque - bourgeoise ou nationaliste - tandis que drsquoautres se tournent plutocirct vers une forme de reacuteponse laiumlque et proleacutetaire Le renouveau islamique reccediloit le soutien de quatre groupes sociaux diffeacuterents chacun interpreacutetant lrsquoislam agrave sa maniegravere

1) Lrsquoislamisme des anciens exploiteurs

Tout drsquoabord on trouve les membres des classes privileacutegieacutees traditionnelles qui craignent drsquoecirctre les perdants de la modernisation capitaliste de la socieacuteteacute en particulier les proprieacutetaires terriens (y compris le clergeacute deacutependant pour ses revenus des terres appartenant agrave des fondations religieuses) les commerccedilants capitalistes traditionnels et les proprieacutetaires de la masse des petits magasins et drsquoateliers Ce sont souvent ces groupes qui ont financeacute les mosqueacutees et qui considegraverent lrsquoislam comme un moyen de deacutefendre leur mode de vie et de faire entendre leur voix agrave ceux qui gegraverent le changement Ainsi en Iran et en Algeacuterie crsquoest ce groupe qui a fourni au clergeacute les ressources pour srsquoopposer au programme de reacuteforme agraire de lrsquoEtat dans les anneacutees 1960 et 1970

2) Lrsquoislamisme des nouveaux exploiteurs

Ensuite on trouve issus pour la plupart du groupe preacuteceacutedent certains capitalistes qui ont reacuteussi malgreacute lrsquohostiliteacute des groupes lieacutes agrave lrsquoEtat En Egypte par exemple les Fregraveres Musulmans laquo seacutetaient faufileacutes dans les mailles du tissu eacuteconomique de lrsquoEgypte de Sadate agrave leacutepoque ougrave des pans entiers en eacutetaient livreacutes au capitalisme sauvage Le Rockfeller eacutegyptien lentrepreneur Uthman Ahmad Uthman na jamais fait mystegravere de sa sympathie pour les Fregraveres raquo15

En Turquie le Parti du Bien-ecirctre dirigeacute par un ancien membre du principal parti conservateur jouit du soutien drsquoune grande partie du capital de taille moyenne En Iran parmi les bazaris qui ont soutenu Khomeyni contre le Shah on trouvait des riches capitalistes frustreacutes par la maniegravere dont la politique eacuteconomique favorisait ceux qui eacutetaient proches de la couronne

3) Lrsquoislamisme des pauvres

Le troisiegraveme groupe est celui des pauvres issus du monde rural qui ont souffert de lrsquoexpansion de lrsquoagriculture capitaliste forceacutes agrave lrsquoexode vers les villes agrave la recherche deacutesespeacutereacutee drsquoun emploi Ainsi en Algeacuterie la reacuteforme agraire nrsquoa profiteacute qursquoagrave 2 des 82 millions de ruraux Les 6 millions restants durent choisir entre rester dans leurs campagnes et voir

15 Gilles Kepel Le prophegravete et pharaon - Aux sources des mouvements islamistes Paris Seuil 1993 p 116

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leur pauvreteacute srsquoaggraver et partir agrave la ville pour chercher du travail16 Mais dans les villes laquo le groupe le plus deacutemuni est celui des chocircmeurs irreacuteductibles composeacute des anciens paysans deacuteracineacutes qui ont deacuteferleacute sur les villes en quecircte drsquoun emploi et drsquoavancement social () et qui se sont retrouveacutes deacutetacheacutes de la socieacuteteacute rurale sans ecirctre pour autant reacuteellement inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute urbaine raquo17

Ils ont perdu les certitudes associeacutees agrave un mode de vie ancien - certitudes qursquoils identifient agrave la culture musulmane traditionnelle - sans acqueacuterir une quelconque seacutecuriteacute mateacuterielle ou un mode de vie stable laquo Pour des millions drsquoAlgeacuteriens pris entre une tradition qui ne leur inspire plus une loyauteacute totale et un modernisme qui ne peut satisfaire les besoins psychologiques et spirituels en particulier des jeunes il nrsquoexiste plus de normes claires de comportement et de croyance raquo18

Dans une telle situation mecircme lrsquoagitation islamique meneacutee par les anciens proprieacutetaires terriens contre la reacuteforme agraire dans les anneacutees 1970 eacutetait susceptible de trouver un eacutecho favorable chez les paysans et les ex-paysans En effet la reacuteforme agraire pouvait devenir un symbole de la transformation des campagnes qui provoquait la destruction drsquoun mode de vie qui bien que miseacutereux eacutetait synonyme de seacutecuriteacute laquo Aux proprieacutetaires terriens eacutetablis en ville et aux paysans sans terre les inteacutegristes tiennent le mecircme langage le Coran stigmatise lrsquoexpropriation des biens drsquoautrui il recommande aux riches et agrave ceux qui gouvernent conformeacutement agrave la Sunna drsquoecirctre geacuteneacutereux envers les indigents raquo19

Lrsquoattrait de lrsquoislamisme augmenta au cours des anneacutees 1980 au fur et agrave mesure que la crise eacuteconomique accentuait le contraste entre les masses appauvries et lrsquoeacutelite repreacutesentant 1 de la population qui dirigeait lrsquoEtat et lrsquoeacuteconomie La richesse et le style de vie agrave lrsquooccidentale des membres de cette eacutelite cadrait mal avec lrsquoimage drsquoheacuteritiers de la lutte de libeacuteration contre les Franccedilais agrave laquelle ils preacutetendaient Il eacutetait tregraves facile pour les ex-paysans drsquoidentifier la conduite laquo non-islamique raquo de cette eacutelite comme la cause de leur propre misegravere

De mecircme en Iran la transformation capitaliste de lrsquoagriculture par la reacuteforme agraire lanceacutee par le Shah dans les anneacutees 1960 ne profita qursquoagrave une minoriteacute des travailleurs Elle nrsquoapportait aucune ameacutelioration agrave la situation eacuteconomique des autres parfois elle lrsquoaggravait Ceci accentua lrsquoantagonisme existant entre les pauvres ruraux ou reacutecemment urbaniseacutes et lrsquoEtat antagonisme qui eacutetait loin de desservir les forces islamiques qui srsquoeacutetaient opposeacutees agrave la reacuteforme agraire Ainsi pour prendre un exemple lorsque en 1962 le Shah fait appel aux forces de lrsquoordre contre de grandes figures de lrsquoislamisme il ne reacuteussit qursquoagrave en faire des vecteurs de lrsquoexpression du meacutecontentement drsquoun tregraves grand nombre de gens

En Egypte lrsquolaquo Infitah raquo lrsquoouverture de lrsquoeacuteconomie sur le marcheacute mondial gracircce agrave des accords signeacutes avec la Banque Mondiale et le FMI agrave partir du milieu des anneacutees 1970 aggrava sensiblement la situation de la majoriteacute des paysans et ex-paysans creacuteant ainsi drsquoeacutenormes reacuteserves drsquoamertumes En Afghanistan les reacuteformes agraires imposeacutees apregraves le coup drsquoEtat du PDPA (parti communiste) en 1978 entraicircnegraverent une seacuterie de soulegravevements spontaneacutes de la part de toutes les sections de la population rurale

Les reacuteformes ont mis fin aux modes de travail traditionnels fondeacutes sur un inteacuterecirct mutuel sans offrir aucune alternative Les proprieacutetaires deacuteposseacutedeacutes se gardent bien de distribuer les semences agrave leurs meacutetayers les precircteurs traditionnels refusent de precircter Certes il est preacutevu sur le papier la creacuteation dune banque de deacuteveloppement agricole et dun office de distribution des semences et engrais mais rien nest en place au moment de la mise en œuvre de la reacuteforme () Ainsi la simple annonce des reacuteformes avait priveacute le paysan de ses approvisionnements en semences () Mais ce que la reacuteforme deacutetruit ce nest pas une simple structure eacuteconomique cest tout le cadre social non seulement de la production mais de la vie mecircme du paysan () Pas eacutetonnant qursquoau lieu de dresser 98 du peuple contre 2 doppresseurs ces laquo reacuteformes raquo aient eu comme conseacutequence une reacutevolte geacuteneacuteraliseacutee de 75 des campagnes () Quand on srsquoaperccedilut que le nouveau systegraveme nrsquoeacutetait pas efficace mecircme les paysans qui avaient au deacutepart accueilli la reacuteforme favorablement consideacuteregraverent qursquoils vivraient mieux si lrsquoon revenait agrave lrsquoancien systegraveme20

Mais ce nrsquoest pas seulement lrsquohostiliteacute agrave lrsquoEtat qui sensibilise les ex-paysans au message des islamistes Les mosqueacutees fournissent un point de repegravere social pour des gens perdus dans une ville nouvelle et eacutetrange Les organisations caritatives islamiques leur apportent les services sociaux les plus rudimentaires (cliniques enseignement etc) que lrsquoEtat nrsquoassure pas Ainsi en Algeacuterie la croissance des villes dans les anneacutees 1970 et 1980 srsquoest accompagneacutee drsquoune augmentation consideacuterable du nombre de mosqueacutees laquo Tout se passe en somme comme si lrsquoeacutechec scolaire lrsquoarabisation lrsquoabsence de structures de culture et de loisirs le verrouillage des espaces de liberteacutes publiques et la surcharge des logements rendaient des milliers drsquohommes de jeunes et drsquoenfants disponibles pour les mosqueacutees raquo21

16 Voir par exemple K Pfeifer Agrarian Reform Under State Capitalism in Algeria Boulder 1985 p 59 C Andersson Peasant or Proletarian Stokholm 1986 p 67 M Raffinot et P Jacquemot Le capitalisme drsquoEtat algeacuterien Paris 1977

17 J P Entelis Algeria the revolution institutionalized Boulder 1986 p 7618 Ibid19 Ahmed Rouadjia Les fregraveres et la mosqueacutee Paris 1990 Karthala p 3320 O Roy op cit p 118-11921 A Rouadjia op cit p 82

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leur pauvreteacute srsquoaggraver et partir agrave la ville pour chercher du travail16 Mais dans les villes laquo le groupe le plus deacutemuni est celui des chocircmeurs irreacuteductibles composeacute des anciens paysans deacuteracineacutes qui ont deacuteferleacute sur les villes en quecircte drsquoun emploi et drsquoavancement social () et qui se sont retrouveacutes deacutetacheacutes de la socieacuteteacute rurale sans ecirctre pour autant reacuteellement inteacutegreacutes agrave la socieacuteteacute urbaine raquo17

Ils ont perdu les certitudes associeacutees agrave un mode de vie ancien - certitudes qursquoils identifient agrave la culture musulmane traditionnelle - sans acqueacuterir une quelconque seacutecuriteacute mateacuterielle ou un mode de vie stable laquo Pour des millions drsquoAlgeacuteriens pris entre une tradition qui ne leur inspire plus une loyauteacute totale et un modernisme qui ne peut satisfaire les besoins psychologiques et spirituels en particulier des jeunes il nrsquoexiste plus de normes claires de comportement et de croyance raquo18

Dans une telle situation mecircme lrsquoagitation islamique meneacutee par les anciens proprieacutetaires terriens contre la reacuteforme agraire dans les anneacutees 1970 eacutetait susceptible de trouver un eacutecho favorable chez les paysans et les ex-paysans En effet la reacuteforme agraire pouvait devenir un symbole de la transformation des campagnes qui provoquait la destruction drsquoun mode de vie qui bien que miseacutereux eacutetait synonyme de seacutecuriteacute laquo Aux proprieacutetaires terriens eacutetablis en ville et aux paysans sans terre les inteacutegristes tiennent le mecircme langage le Coran stigmatise lrsquoexpropriation des biens drsquoautrui il recommande aux riches et agrave ceux qui gouvernent conformeacutement agrave la Sunna drsquoecirctre geacuteneacutereux envers les indigents raquo19

Lrsquoattrait de lrsquoislamisme augmenta au cours des anneacutees 1980 au fur et agrave mesure que la crise eacuteconomique accentuait le contraste entre les masses appauvries et lrsquoeacutelite repreacutesentant 1 de la population qui dirigeait lrsquoEtat et lrsquoeacuteconomie La richesse et le style de vie agrave lrsquooccidentale des membres de cette eacutelite cadrait mal avec lrsquoimage drsquoheacuteritiers de la lutte de libeacuteration contre les Franccedilais agrave laquelle ils preacutetendaient Il eacutetait tregraves facile pour les ex-paysans drsquoidentifier la conduite laquo non-islamique raquo de cette eacutelite comme la cause de leur propre misegravere

De mecircme en Iran la transformation capitaliste de lrsquoagriculture par la reacuteforme agraire lanceacutee par le Shah dans les anneacutees 1960 ne profita qursquoagrave une minoriteacute des travailleurs Elle nrsquoapportait aucune ameacutelioration agrave la situation eacuteconomique des autres parfois elle lrsquoaggravait Ceci accentua lrsquoantagonisme existant entre les pauvres ruraux ou reacutecemment urbaniseacutes et lrsquoEtat antagonisme qui eacutetait loin de desservir les forces islamiques qui srsquoeacutetaient opposeacutees agrave la reacuteforme agraire Ainsi pour prendre un exemple lorsque en 1962 le Shah fait appel aux forces de lrsquoordre contre de grandes figures de lrsquoislamisme il ne reacuteussit qursquoagrave en faire des vecteurs de lrsquoexpression du meacutecontentement drsquoun tregraves grand nombre de gens

En Egypte lrsquolaquo Infitah raquo lrsquoouverture de lrsquoeacuteconomie sur le marcheacute mondial gracircce agrave des accords signeacutes avec la Banque Mondiale et le FMI agrave partir du milieu des anneacutees 1970 aggrava sensiblement la situation de la majoriteacute des paysans et ex-paysans creacuteant ainsi drsquoeacutenormes reacuteserves drsquoamertumes En Afghanistan les reacuteformes agraires imposeacutees apregraves le coup drsquoEtat du PDPA (parti communiste) en 1978 entraicircnegraverent une seacuterie de soulegravevements spontaneacutes de la part de toutes les sections de la population rurale

Les reacuteformes ont mis fin aux modes de travail traditionnels fondeacutes sur un inteacuterecirct mutuel sans offrir aucune alternative Les proprieacutetaires deacuteposseacutedeacutes se gardent bien de distribuer les semences agrave leurs meacutetayers les precircteurs traditionnels refusent de precircter Certes il est preacutevu sur le papier la creacuteation dune banque de deacuteveloppement agricole et dun office de distribution des semences et engrais mais rien nest en place au moment de la mise en œuvre de la reacuteforme () Ainsi la simple annonce des reacuteformes avait priveacute le paysan de ses approvisionnements en semences () Mais ce que la reacuteforme deacutetruit ce nest pas une simple structure eacuteconomique cest tout le cadre social non seulement de la production mais de la vie mecircme du paysan () Pas eacutetonnant qursquoau lieu de dresser 98 du peuple contre 2 doppresseurs ces laquo reacuteformes raquo aient eu comme conseacutequence une reacutevolte geacuteneacuteraliseacutee de 75 des campagnes () Quand on srsquoaperccedilut que le nouveau systegraveme nrsquoeacutetait pas efficace mecircme les paysans qui avaient au deacutepart accueilli la reacuteforme favorablement consideacuteregraverent qursquoils vivraient mieux si lrsquoon revenait agrave lrsquoancien systegraveme20

Mais ce nrsquoest pas seulement lrsquohostiliteacute agrave lrsquoEtat qui sensibilise les ex-paysans au message des islamistes Les mosqueacutees fournissent un point de repegravere social pour des gens perdus dans une ville nouvelle et eacutetrange Les organisations caritatives islamiques leur apportent les services sociaux les plus rudimentaires (cliniques enseignement etc) que lrsquoEtat nrsquoassure pas Ainsi en Algeacuterie la croissance des villes dans les anneacutees 1970 et 1980 srsquoest accompagneacutee drsquoune augmentation consideacuterable du nombre de mosqueacutees laquo Tout se passe en somme comme si lrsquoeacutechec scolaire lrsquoarabisation lrsquoabsence de structures de culture et de loisirs le verrouillage des espaces de liberteacutes publiques et la surcharge des logements rendaient des milliers drsquohommes de jeunes et drsquoenfants disponibles pour les mosqueacutees raquo21

16 Voir par exemple K Pfeifer Agrarian Reform Under State Capitalism in Algeria Boulder 1985 p 59 C Andersson Peasant or Proletarian Stokholm 1986 p 67 M Raffinot et P Jacquemot Le capitalisme drsquoEtat algeacuterien Paris 1977

17 J P Entelis Algeria the revolution institutionalized Boulder 1986 p 7618 Ibid19 Ahmed Rouadjia Les fregraveres et la mosqueacutee Paris 1990 Karthala p 3320 O Roy op cit p 118-11921 A Rouadjia op cit p 82

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De ce fait lrsquoargent qui provenait de personnes dont les inteacuterecircts eacutetaient diameacutetralement opposeacutes agrave ceux de la masse de la population - la vieille classe fonciegravere les nouveaux riches ou le gouvernement saoudien - eacutetait en mesure de fournir aux pauvres un havre mateacuteriel et culturel laquo En la mosqueacutee chacun - bourgeois parvenu ou de vieille date - voit le lieu possible drsquoeacutelaboration ou de reacutealisation de sa strateacutegie propre de ses recircves et espeacuterances raquo22

Cela nrsquoeffaccedilait pas les divisions de classe au sein de la mosqueacutee En Algeacuterie par exemple il y avait dans les comiteacutes religieux un nombre incalculable de disputes entre les gens qui ne voyaient pas la construction de mosqueacutees de la mecircme faccedilon en raison de leurs origines sociales diffeacuterentes par exemple sur la question de savoir srsquoils devaient refuser des dons pour la mosqueacutee parce qursquoils venaient de source impure (haram) laquo Il est rare en effet que dans un comiteacute religieux chacun accomplisse le cycle de son mandat fixeacute en principe agrave deux ans dans lrsquoharmonie et lrsquoentente recommandeacutees par le culte de lrsquoUniciteacute divine que chantent inlassablement les muezzins assermenteacutes raquo23 Les querelles restaient cacheacutees sous une couverture religieuse nrsquoempecircchaient pas la prolifeacuteration des mosqueacutees et lrsquoinfluence croissante de lrsquoislamisme

4) Lrsquoislamisme de la nouvelle classe moyenne

Quoiqursquoil en soit ni les classes exploiteuses laquo traditionnelles raquo ni les masses paupeacuteriseacutees ne fournissent lrsquoeacuteleacutement vital qui alimente lrsquoislam de laquo retour aux sources raquo lislam politique les militants qui propagent les doctrines islamistes et risquent les agressions physiques lrsquoemprisonnement et la mort dans leur confrontation avec leurs ennemis

Les classes exploiteuses traditionnelles sont par nature conservatrices Elles sont precirctes agrave donner de lrsquoargent pour que drsquoautres se battent en particulier si crsquoest pour deacutefendre leurs inteacuterecircts mateacuteriels agrave elles Crsquoest ce qursquoelles firent lorsqursquoelles se retrouvegraverent confronteacutees agrave la reacuteforme agraire en Algeacuterie au deacutebut des anneacutees 1970 ce fut eacutegalement le cas quand le reacutegime baathiste en Syrie porta atteinte aux inteacuterecircts des commerccedilants des villes pendant le printemps 198024 de mecircme quand les marchands et les petits patrons des bazars iraniens se sentirent attaqueacutes par le Shah entre 1976 et 1978 puis menaceacutes par la gauche entre 1979 et 1981 Mais ils sont soucieux de ne pas mettre leurs propres affaires et surtout leurs propres vies en peacuteril Crsquoest pourquoi ce nrsquoest pas en ces classes que lrsquoon peut identifier la force qui a deacutechireacute des socieacuteteacutes entiegraveres comme lrsquoAlgeacuterie et lrsquoEgypte a fait se soulever une ville entiegravere en Syrie Hama a eu recours agrave des attentats suicides contre les Ameacutericains et les Israeumlliens au Liban et a fait prendre agrave la reacutevolution iranienne un tournant bien plus radical que ce qursquoavait voulu la bourgeoisie toutes tendances confondues

Cette force vient en fait drsquoune quatriegraveme strate tregraves diffeacuterente - drsquoune partie de la classe moyenne apparue avec la modernisation capitaliste dans le Tiers monde

En Iran crsquoest de cette couche que vinrent les cadres des trois mouvements islamistes qui dominegraverent la vie politique au cours des premiegraveres anneacutees de la reacutevolution Le compte-rendu qui suit montre le soutien reccedilu par le Premier Ministre de la peacuteriode post-reacutevolutionnaire Bazargan

Lrsquoexpansion du systegraveme eacuteducatif iranien dans les anneacutees 1950 et 1960 permit agrave des sections encore plus larges de la classe moyenne traditionnelle drsquoavoir accegraves aux universiteacutes du pays Confronteacutes agrave des institutions domineacutees par les anciennes eacutelites occidentaliseacutees ces nouveaux venus dans le monde universitaire eacuteprouvegraverent un besoin urgent de justifier envers eux-mecircmes la continuiteacute de leur adherence agrave lrsquoislam Ils rejoignirent les cercles de lrsquoAssociation des Etudiants Musulmans (dirigeacutes par Bazargan et drsquoautres) () Lorsqursquoils entraient dans la vie professionnelle les nouveaux ingeacutenieurs adheacuteraient souvent agrave lrsquoAssociation Islamique des Ingeacutenieurs eacutegalement fondeacutee par Bazargan Crsquoest ce reacuteseau drsquoassociations qui constitua le reacuteel soutien social organiseacute agrave Bazargan et au modernisme islamique () Lrsquoattrait que suscitaient Bazargan et Talequani est agrave mettre sur le compte de la maniegravere qursquoils avaient de donner aux individus montants de la classe moyenne traditionnelle une impression de digniteacute qui leur permettait drsquoaffirmer leur identiteacute dans une socieacuteteacute domineacutee sur le plan politique par ce qursquoils consideacuteraient comme une eacutelite impie occidentaliseacutee et corrompue25

Parlant des Moudjahidines du Peuple en Iran Abrahamian remarque que de nombreuses eacutetudes des premiegraveres anneacutees de la reacutevolution iranienne ont souligneacute lrsquoattrait des opprimeacutes pour lrsquoislamisme radical Mais ceux-ci ne formaient pas la base sociale des Moudjahidines Crsquoeacutetait plutocirct cette tregraves large fraction de la nouvelle classe moyenne dont les parents avaient appartenu agrave la petite bourgeoisie traditionnelle Il analyse les activiteacutes professionnelles des Moudjahidines arrecircteacutes sous le regravegne du Shah et soumis agrave la reacutepression sous le reacutegime Khomeyni pour eacutetayer ses arguments26 Bien que la troisiegraveme force islamique du pays finalement victorieuse le Parti Reacutepublicain Islamique de Khomeyni soit souvent consideacutereacute comme un parti dirigeacute par un clergeacute lieacute aux commerccedilants capitalistes traditionnels bazari Moaddel a montreacute que plus de la moitieacute des deacuteputeacutes de ce parti sont membres de professions libeacuterales

22 Ibidem p 10523 Ibid24 Pour un reacutecit de ces eacuteveacutenements voir D Hiro Islamic Fundamentalism Londres 1989 p 9725 H E Chehabi Iranian Politics and Religious Modernism Londres 1990 p 9726 E Abrahamian The Iranian Mojahedin Londres 1989 p 201 214 225-226

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professeurs fonctionnaires du gouvernement ou eacutetudiants mecircme si un quart sont issus de familles bazari27 De plus Bayat a remarqueacute que dans sa lutte contre les organisations des travailleurs dans les usines le reacutegime pouvait compter sur les ingeacutenieurs qui y travaillaient28

Azar Tabari souligne qursquoapregraves la chute du Shah un tregraves grand nombre de femmes dans les villes iraniennes choisirent de porter le voile et se rangegraverent aux cocircteacutes des partisans de Khomeyni contre la gauche Elle affirme que ces femmes faisaient partie de cette premiegravere geacuteneacuteration de la classe moyenne agrave connaicirctre un processus dlaquo inteacutegration sociale raquo Elles eacutetaient souvent issues de familles petites bourgeoises traditionnelles dont les pegraveres eacutetaient commerccedilants des bazars artisans etc Elles avaient eacuteteacute contraintes de poursuivre des eacutetudes supeacuterieures parce lrsquoindustrialisation tarissait les sources traditionnelles de revenu de leurs familles Elles avaient des deacuteboucheacutes dans des meacutetiers tels qursquoenseignante ou infirmiegravere Mais laquo ces femmes devaient faire cette expeacuterience souvent peacutenible et traumatisante drsquoadaptation agrave la socieacuteteacute raquo

Lorsque des jeunes femmes issues de telles familles allegraverent agrave lrsquouniversiteacute ou travailler dans les hocircpitaux tous leurs concepts traditionnels se trouvegraverent attaqueacutes par un environnement eacutetranger au leur ougrave les femmes se mecirclaient aux hommes ne portaient pas de voile et srsquohabillaient selon le dernier cri de la mode europeacuteenne Les femmes eacutetaient souvent tirailleacutees entre les coutumes familiales et la pression de ce nouvel environnement Elles nrsquoavaient pas le droit drsquoecirctre voileacutees sur leur lieu de travail mais ne pouvaient quitter la maison familiale sans voile

Une reacuteponse tregraves courante agrave ces pressions contradictoires eacutetait de laquo se reacutefugier dans lrsquoislam raquo le symbole de cette reacuteponse eacutetant le port du voile lors de manifestations de masse Tabari observe un contraste saisissant entre cette reacuteponse et celle des femmes dont les familles avaient fait partie de la nouvelle classe moyenne depuis deux ou trois geacuteneacuterations Celles-ci refusaient de porter le voile et srsquoidentifiaient avec les libeacuteraux ou avec la gauche29 Roy note qursquoen Afghanistan

Le mouvement islamiste naicirctra dans les secteurs modernes de la socieacuteteacute Cest bien agrave partir dune critique politique des mouvements populaires qui lont preacuteceacutedeacute que se construit un mouvement islamiste () Les islamistes sont des intellectuels produits drsquoenclaves modernistes dans la socieacuteteacute traditionnelle ils viennent de ce que nous avons appeleacute la bourgeoisie dEacutetat reacuteseau scolaire gouvernemental dont le seul deacuteboucheacute est une place dans lappareil dEtat () Les islamistes viennent presque toujours du reacuteseau scolaire gouvernemental () Il y a tregraves peu de litteacuteraires parmi eux Sur les campus ils freacutequentent plus les communistes auxquels ils srsquoopposent violemment que les ulemacirc [les universitaires religieux] avec qui les relations seront ambigueumls Les reacutefeacuterences sont les mecircmes que pour les ulemacirc (Coran sunna etc) mais la penseacutee islamiste est formeacutee par la rencontre avec les grandes ideacuteologies occidentales en qui ils voient le secret de lavance technique de lrsquoOccident Le problegraveme pour eux est deacutelaborer une ideacuteologie politique moderne agrave partir de lrsquoislam seule voie pour assumer la moderniteacute et pour mieux affronter les impeacuterialismes eacutetrangers30

En Algeacuterie le FIS recrute surtout dans les lyceacutees et les universiteacutes de langue arabe (par opposition aux eacutetablissements francophones) et parmi les nombreux jeunes qui voudraient ecirctre des eacutetudiants mais nrsquoont pas accegraves agrave lrsquouniversiteacute

Les teacutemoignages srsquoaccordent geacuteneacuteralement pour reconnaicirctre la preacutesence au sein du FIS drsquoau moins trois composantes sociales des commerccedilants parmi lesquels quelques riches bijoutiers une masse de jeunes sans travail et drsquoexclus des eacutecoles qui forment le nouveau laquo lumpenproleacutetariat raquo des faubourgs des intellectuels en ascension sociale Ces deux derniers groupes les plus nombreux et les plus deacuteterminants en mecircme temps que les plus deacutetermineacutes ont pour repreacutesentants respectifs Ali Belhadj et Abassi Madani31

Les intellectuels islamiques ont fait carriegravere gracircce agrave leur domination sur les deacutepartements de theacuteologie et de langue arabe des universiteacutes Ils les ont utiliseacutes pour srsquoaccaparer un grand nombre des places drsquoimams dans les mosqueacutees et de professeurs dans les lyceacutees Ils forment un reacuteseau qui srsquoassure du recrutement prioritaire drsquoun plus grand nombre drsquoislamistes agrave de tels postes leur permettant ainsi drsquoinculquer leurs ideacutees agrave la nouvelle geacuteneacuteration drsquoeacutetudiants Cela leur a permis drsquoexercer une influence sur un grand nombre de jeunes

Ahmed Rouadjia explique que les groupes islamistes ont commenceacute agrave croicirctre agrave partir du milieu des anneacutees 1970 gracircce au soutien des eacutetudiants arabisants qui en raison de leur faible maicirctrise du franccedilais ne pouvaient trouver drsquoemploi

27 M Moaddel op cit p 224-23828 A Bayat Workers and Revolution in Iran Londres 1987 p 5729 A Tabari laquo Islam and the Struggle for Emancipation of Iranian Women raquo in Tabari et N Yeganeh In the Shadow of Islam the

Womenrsquos Movement in Iran p 1030 O Roy op cit p 90-9431 MAl-Hanaf BBotivewau et FFregosi op cit p 10

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dans lrsquoadministration les industries de pointe et aux postes de direction32 Ainsi pour prendre un exemple il y eut au milieu des anneacutees 1980 un violent conflit avec le directeur de lrsquouniversiteacute de Constantine il fut accuseacute de remettre en cause laquo la digniteacute de la langue arabe raquo et de laquo faire alleacutegeance au colonialisme franccedilais raquo car il maintenait le franccedilais comme langue preacutedominante dans les deacutepartements de sciences et de technologie33

Les diplocircmeacutes arabophones se voient de plus interdits drsquoaccegraves aux secteurs de pointe surtout dans les industries exigeantes en matiegravere de connaissances techniques et de langues eacutetrangegraveres () Autrement dit les arabisants mecircme titulaires de diplocircmes supeacuterieurs nrsquoont pas leur place dans lrsquoindustrie moderne pour la plupart il finissent par se tourner vers les mosqueacutees34

Les eacutetudiants les arabophones fraicircchement diplocircmeacutes et surtout les anciens eacutetudiants qui se retrouvent au chocircmage creacuteegraverent un pont avec la masse des jeunes hors des universiteacutes Chez ces derniers la colegravere monte parce qursquoils ne peuvent acceacuteder agrave lrsquoenseignement supeacuterieur malgreacute des anneacutees passeacutees dans un systegraveme eacuteducatif inefficace et pauvre en budgets Bien qursquoon compte aujourdrsquohui presqursquoun million drsquoeacutetudiants dans le secondaire les quatre cinquiegravemes ont peu drsquoespoir drsquoobtenir le baccalaureacuteat Ils srsquoattendent agrave entrer dans la preacutecariteacute en marge du circuit professionnel35

Lrsquointeacutegrisme () tire () sa force et son emprise sur de larges pans de la socieacuteteacute des frustrations dont souffre une partie de la jeunesse ces laisseacutes-pour-compte du systegraveme social et eacuteconomique Lrsquoun des facteurs qui a contribueacute en effet au succegraves de lrsquointeacutegrisme reacuteside dans un langage simple direct et concis Srsquoil y a misegravere malaise et frustrations crsquoest parce que ceux qui sont au pouvoir ne tirent pas leur leacutegitimiteacute de la shucircra (consultation) mais de la force seule () La restauration de lrsquoislam des premiers temps ferait disparaicirctre ces ineacutegaliteacutes36

Gracircce agrave lrsquoinfluence qursquoil exerce sur un vaste ensemble drsquoeacutetudiants de diplocircmeacutes et drsquointellectuels deacutesœuvreacutes lrsquoislamisme parvient agrave srsquoeacutetendre et agrave controcircler la propagation des ideacutees dans les quartiers pauvres et les bidonvilles ougrave vivent les ex-paysans On ne peut qualifier un tel mouvement de laquo conservateur raquo Les jeunes arabophones instruits ne se tournent pas vers lrsquoislam parce qursquoils voudraient que les choses restent en lrsquoeacutetat mais parce qursquoils croient que lrsquoislam permet un changement social fondamental37

En Egypte le mouvement islamiste est neacute il y a quelques 65 ans quand Hassan al-Banna creacutee les Fregraveres Musulmans Ce mouvement croicirct au cours des anneacutees 1930-1940 au fur et agrave mesure que srsquoeacutevanouissent les illusions sur la capaciteacute du parti nationaliste laiumlc le Wafd agrave combattre la domination britannique sur le pays Sa base sociale eacutetait composeacutee principalement de fonctionnaires et drsquoeacutetudiants Il eut une influence majeure sur les manifestations eacutetudiantes de la fin des anneacutees 1940 et du deacutebut des anneacutees 195038 Il srsquoeacutetendit ensuite agrave des travailleurs et des paysans et agrave son apogeacutee comptait un demi-million de membres Pour construire son mouvement Hassan al-Banna eacutetait precirct agrave collaborer avec des personnes proches de la monarchie eacutegyptienne Lrsquoaile droite du Wafd srsquointeacuteressait aux Fregraveres Musulmans comme contrepoids agrave lrsquoinfluence communiste en milieu ouvrier et eacutetudiant39

Mais les Fregraveres Musulmans nrsquoont pu rivaliser avec les communistes pour la conquecircte des classes moyennes paupeacuteriseacutees (et agrave travers elles de certaines couches de deacutesheacuteriteacutes des villes) uniquement parce que leur langage religieux cachait une promesse de reacuteformes qui allaient bien au-delagrave de ce que souhaitaient ses allieacutes de droite Ses objectifs eacutetaient laquo en derniegravere instance incompatibles avec le maintien du statu quo politique eacuteconomique et social si cher agrave la classe dirigeante raquo Par conseacutequent les laquo liens entre les Fregraveres Musulmans et les dirigeants conservateurs seraient agrave la fois instables et fragiles raquo40

Lorsque le nouveau reacutegime militaire de Gamal Abdel Nasser concentra tout le pouvoir entre ses mains au deacutebut des anneacutees 1950 les Fregraveres furent pour ainsi dire deacutetruits Six dirigeants du mouvement furent pendus en deacutecembre 1954 et des milliers de membres envoyeacutes dans les camps de concentration La tentative de relancer la Fraterniteacute musulmane au milieu des anneacutees 1960 se solda par davantage drsquoexeacutecutions Apregraves la mort de Nasser Sadate puis Moubarak autorisegraverent le mouvement agrave mener une activiteacute semi-leacutegale agrave condition qursquoil eacutevite la confrontation directe avec le reacutegime La direction de ce qursquoon appelle parfois les laquo Neacuteo-Fregraveres Musulmans raquo se plia agrave ces restrictions et adopta une approche relativement modeacutereacutee et laquo conciliatrice raquo Le mouvement obtint drsquoimportantes sommes drsquoargent de membres qui srsquoeacutetaient exileacutes en Arabie Saoudite dans les anneacutees 1950 et avaient fait fortune gracircce au boom peacutetrolier41 Les Fregraveres

32 A Rouadjia op cit33 A Rouadjia op cit34 A Rouadjia op cit p 131-13235 En 1989 sur les 250 000 candidats qui se sont preacutesenteacutes aux eacutepreuves du baccalaureacuteat seuls 54 000 ont obtenu leur bac A

Rouadjia op cit p 13736 Ibid p 14637 Ibid p14738 Voir R P Mitchell op cit p 1339 Voir ibid p 2740 Ibid p 3841 M Hussein laquo Islamic Radicalism as a Political Protest Movement raquo in S Sarsquodawi S Hitata M Hussein et S Safwat Islamic

Fundamentalism Londres 1989

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