le pacte synarchique revolutionnaire

8/8/2019 LE PACTE SYNARCHIQUE REVOLUTIONNAIRE

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PACTE SYNARCHISTE REVOLUTIONNAIREPOUR LEMPIRE FRANAIS

Le texte ci-dessous, qui fut dcouvert, comme nous lavons expliqu dans notrepremier chapitre, sous loccupation, na t connu en entier quaprs la Libra-tion. Deux auteurs, M. Geoffroy de Charnay, dans son livre Synarchie et M.

Roger Menneve, dans ses Documents politiques et financiers , lont publisous la IVe Rpublique.Il nous parait utile de le publier notre tour, pour permettre au lecteur de sefaire, par lui-mme, une ide exacte des vises synarchistes, sinon de lampleurdu mouvement.

N.D.L.R1.

1 N.D.L.R. - Note de Lenculus le Ringard (le serviteur inconnu, celui qui connat le masqueet le manteau)


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AVERTISSEMENT

Toute dtention illicite du prsent document expose des sanctions sans limiteprvisible, quel que soit le canal par lequel il a t reu.

LE MIEUX EN PAREIL CAS EST DE LEBRULER ET DE NEN POINT PARLER.

La Rvolution nest pas une plaisanterie mais laction implacable rgie par uneloi de fer.

EXPLICATION PLUS COURTOISE

Ce document est strictement confidentiel et doit le rester durant la phase de

rvolution invisible.Il est la base de la C.S.R. de lempire franais, dont le but est la prise du pou-voir pour linstauration cote que cote dun rgime synarchique appropri.

Notre mthode de rvolution invisible et les techniques, stratgie et tactique,de la rvolution en ordre dispers qui en dcoulent, ont t labores pour r-duire au possible la violence meutire ou insurrectionnelle, invitable quandlide atteignant la masse directement se dgrade en passion.

La rvolution dans la rue est de deux chose lune : ou manifestation sporadiquedu sentiment populaire, ou violence factieuse.

Dans lun et lautre cas elle est un accident anarchique ; elle est la rvolutionden-bas.

Nous rprouvons la rvolution dans la rue. Nous tenons de lviter partout.Nous faisons la rvolution par en-haut.

Nous poursuivons la rvolution synarchique dans les consciences avant tout etne la propageons dans ltat que par surcrot : nous avons donc la dfendreavec soin contre toute publicit prmature qui rendrait invitable lemprise d-magogique par de troubles lments rvolutionnaires ou lutilisation dgradantedes principes synarchiques au profit de bas apptits de pouvoir.

Do, notamment au cours de la priode prparatoire, ncessit de laction se-crte mene avec une inflexible patience dindividu individu.

Cette phase de rvolution invisible en ordre dispers, orientant des associs

venus de tous les horizons politiques et de toutes les catgories sociales, seraprolonge autant quil le faudra pour que soit atteint le point de cristallisationsynarchique du pays. Au C.S.C. seul appartient den reconnatre le moment aprs tude de la

conjoncture rvolutionnaire, vrifie par de prudents essais daction dcouvert.Alors seulement ltat de rvolution synarchiste sera proclam, le prsent do-

cument sera publi et chaque signataire du Pacte pourra son gr se dclarer tel.Dans lattente de cette rvolution dcouvert au plein soleil de la vie populaire,

lesprit philosophique rvolutionnaire et les principes synarchiques doivent pn-trer partout, la pense synarchiste se revtant des formules employes dans le


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Pacte ou de nimporte quelles autres mieux appropries tel milieu ou tel mo-ment ;

notre rseau de commandes rvolutionnaires et dinfluences doit tre tabli ou

renforc dans tous les domaines de la vie collective ;cependant que le Pacte et lexistence mme du Mouvement plus forte rai-

son de la C.S.R. seront en tout tat de cause tenus secrets.

La propagande directe dans de telles conditions, imposes par ltat du pays, nepeut tre mene que de bouche oreille et sous rserve probatoire.

M. S. E.

Les Treize Points Fondamentaux et 598 propositions

DU PACTE SYNARCHISTE

REVOLUTIONNAIRE

pour

lEmpire franais

C. S. R.

O.R.C., mise en page

Une distributionLenculus Dcembre 2005


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Je , souss ign ,ayant reconnu travers les

treize points fondamentaux du M.S.E.

l a l i g n e g n r a l e d e l a r v o l u t i o n q u ic o n v i e n t l a c i v i l i s a t i o n f r a n a i s e d a n s s a

phase actuelle,accepte par le prsent Pacte synarchiste

f r an a i s d e me l i e r en C .S .R . avec l e s p ro mo teu r sd u M o u v e m e n t p o u r l a F r a n c e m t r o p o l i t a i n e e t

les pays de son ressort.Je me porte mon tour garant de ce Pacte

et y engage ma vie.Je mengage ne pas rompre ce Pacte quoi

q u i l a d v i e n n e a v a n t q u e s o i t i n s t a u r d a n s l e m p i r e

Franais un rgime synarchiste appropri.Je mengage remplir dans la pleine mesure

d e m e s f o r c e s c h a q u e m i s s i o n q u e m e s e r a c o n f i e cette fin.

Je mengage ne proposer ce Pacte quel-que r e s so r t i s s an t f r an a i s que c e so i t o u que lque

t r a n g e r d j o r i e n t q u a p r s p r e u v e e t s o u sc a u t i o n , e t s e u l e m e n t s o u s l i n j o n c t i o n d u n

mandataire du C.S.C.En foi de quoi jai sign ici et scell

le Pacte synarch iste frana is dans la

p le ine l iber t de ma consc ience .Fait . le ....

en p r sen ce d e mo n cau -t i o n n a i r e e t d e mes

juge s

Les Treize Points Fondamentaux et les cinq cent quatre-vingt-dix-huitpropositions du Pacte constituent la dclaration des principes synarchi-ques et tracent la ligne gnrale du ''Mouvement Synarchiste dEmpire"pour tous les pays de lEmpire franais.


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Les Treize Points Fondamentaux

du

M. S. E.

I. Rvolution intgrale.

Pour linstauration ncessaire de lordre synarchique dans le monde nousreconnaissons et servons la Rvolution intgrale suivant son axe histori-que en chaque pays.

Lordre synarchique, qui peut tre instaur sans violence,exige que la rvolution soit ramene dans laxe historique dupays dont elle naurait jamais d tre dvie et quelle soit fina-lement reconnue dans la constitution du nouvel tat commelment constant de force et de perfectionnement de la vie col-lective, au mme titre que llment conservateur et llmentrformiste.

II. Synarchisme rvolutionnaire.

Nous reconnaissons et servons le synarchisme rvolutionnaire commecration continue de lempire.

Lordre synarchique, qui stablit au del du socialisme envoie de ralisation, sous une forme ou sous une autre, dans lemonde entier, doit marquer dun caractre imprial accentu,pour les accomplir, toutes les puissances de lesprit et delaction rvolutionnaire.

III. Peuple.

Nous reconnaissons et servons le Peuple comme ralit foncire de lacollectivit.

Lordre synarchique humanise la rvolution ncessaire en re-connaissant et proclamant le Peuple comme sa ralit foncireafin de fonder un rgime o tout soit ramen au service delhomme et contrl par le Peuple, mais non par la masse.

IV. Empire.

Nous reconnaissons et servons lEmpire comme la ralit formelle de lacollectivit.

Lordre synarchique augmente indfiniment le dynamisme dela civilisation en reconnaissant et proclamant lEmpire, grou-pement organique de nations majeures, comme sa ralit for-melle la plus complte au stade actuel de la vie mondiale etcomme le plus haut facteur de perfection possible de la rvolu-tion contemporaine.

V. tat.

Nous reconnaissons et servons ltat comme la ralit juridique de lacollectivit.


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PACTE SYNARCHIQUE RVOLUTIONNAIRE VI

Lordre synarchique coordonne sans opprimer en ramenantet maintenant ltat au service du Peuple par lEmpire conu etorganis pour son exaltation glorieuse et son affirmation paci-

fique dans le monde.VI. Ordre rel.

Nous reconnaissons et servons le dynamisme de lordre rel qui est par-tout synthse dautorit et de libert.

Lordre synarchique substitue la rvolution des gouvernants la rvolte des gouverns par une rsolution constitutionnelle,seule cohrente, de lantinomie naturelle du principe de libertet du principe dautorit dont la lutte invitable et dailleursmagnifique tend au maximum pour lennoblir les ressorts de la

vie collective et de la vie personnelle.

VII. Hirarchie naturelle.Nous reconnaissons et servons la hirarchie naturelle des ralits collec-tives.

Lordre synarchique assure la coopration ncessaire des gou-vernants et des gouverns par lacceptation virile de la rvolu-tion continue, seul gage de paix intrieure, en coordonnantsouplement dans lempire larticulation structurale hirarchisedes ralits du Peuple : tats, nations, rgions, communes, pro-fessions organises, familles et individus.

VIII. Ordres et pouvoirs rels.

Nous reconnaissons et servons les pouvoirs rels dans les ordres rels.Lordre synarchique peut seul socialiser sans tatiser en dga-geant, par une analyse et une synthse dialectiques approprieset par leur constante application rvolutionnaire, les quatre or-dres constitutionnels des professions organises, hirarchisesen principe et en fait (ordre conomique, ordre politique, ordreculturel, ordre fdral,) jusqu rendre effectifs au sein de cha-cun de ces ordres les cinq pouvoirs rels de toute vie collectivede haute civilisation (pouvoir culturel, pouvoir judiciaire, pou-

voir excutif, pouvoir lgislatif, pouvoir conomique).

IX. Dmocratie vritable.

Nous reconnaissons et servons la Dmocratie vritable par une juste hi-rarchisation base professionnelle.

Lordre synarchique qui rvle lordre rel et peut seul ainsiviter les rvoltes des gouverns en fondant la justice des gou-

vernants, postule comme finalit de la dmocratie vritable, unesocit sans classe mais hirarchise et en dfinit les conditionspratiques.

X. Concorde impriale.

Nous reconnaissons et servons la concorde impriale dans la coopra-tion des races.


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PACTE SYNARCHIQUE RVOLUTIONNAIRE VII

Lordre synarchique tend crer un climat de paix imprialeconstant en proclamant et ralisant comme la haute raisondtre de lempire la coopration des races sous le signe de

lhumanisme universel.XI. Loyalisme mutuel.

Nous reconnaissons et servons le loyalisme mutuel dans lempire fdra-tif.

Lordre synarchique, pour sceller la fraternit impriale dansla force en dindestructibles assises, reconnat quun loyalismemutuel de tous les peuples dans la fdration ne peut tre mo-ralement et pratiquement exig quautant que la mtropole larendu possible mais quil doit tre tenu comme condition in-luctable de la dure de lempire et de sa grandeur.

XII. conomie dempire.Nous reconnaissons et servons lconomie dempire ouverte sur lemonde.

Lordre synarchique, en vue dadapter la vie matrielle despeuples aux ralits contingentes du monde moderne, exigeltablissement et le dveloppement dune vritable conomiedempire reconnue la fois comme base primordiale de laprosprit de la mtropole et de tous les ressortissants delempire, et comme condition premire dune coopration b-nfique avec tous les autres peuples.

XIII. Paix mondiale.

Nous reconnaissons et servons la paix comme le haut vouloir de la civili-sation mondiale.

Lordre synarchique, qui ne peut se concevoir hors de la paixcivilisatrice fonde sur lhonneur et honorable pour tous, exigenon pas tant que ltat actuel des puissances soit modifi par unnouveau dplacement des frontires mais que la vie synarchi-que de chaque peuple soit rveille en mode original ; quelunion fdrative de lEurope soit ralise ; que la Pan-Eurafrique soit noblement cre par un libre concert de tousles pays de lEurope et de lAfrique ; quenfin la Socit ma-

jeure des Nations soit accomplie et ramene sa ralit uni-verselle par linterposition juridique des cinq socits mineu-res de nations dj constitues en fait ou en voie de constitu-tion notre poque.


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PACTE SYNARCHIQUE RVOLUTIONNAIRE 9

. I .

Raison dtre du Mouvementrvolutionnaire synarchiste.

001 Le Mouvement Synarchiste dEmpire est n en 1922 du besoin de dfinirpar la pense, par lexprience et par laction le sens de lactuelle Rvolu-tion mondiale.

002 Le Pacte synarchiste franais rpond au besoin impratif daccomplircette rvolution ncessaire dans notre pays, au milieu et parfois en rac-tion des bouleversements des peuples trangers, tous facteurs reconnusde la Rvolution mondiale contemporaine mais devenus, pour certains aumoins, dbordants et agressifs.

003 Le Pacte synarchiste franais est propos tout militant de bonne volon-

t sans distinction dorigine, de sexe, de race, de religion, de classe ou departi, qui est ou se prpare tre ressortissant de lempire franais.

004 Le Pacte synarchiste franais est ouvert au militant synarchiste qui, ayantatteint la pleine conscience synarchiste, admet dengager sa vie dans lalutte rvolutionnaire synarchiste.

La Rvolution dans laxehistorique du Pays.

005 La rvolution franaise actuelle pour son accomplissement doit tre ra-mene et maintenue dans laxe historique de la vie franaise, la rvolutiondans la Mtropole restant en tout tat de cause le facteur dterminant

dune rvolution constructive dans un pays quelconque ressortissant delempire franais.006 Cet axe historique passe gale distance

dune raction peureuse pour la dfense de privilges ecclsiastiques,nobiliaires, bourgeois, traditionnels ou rcemment acquis,

et dune subversion aveugle des forces du pays pour linstauration denouveaux privilges proltariens tout aussi arbitraires que les privilgesrivaux.

007 La rvolution dans laxe de la vie franaise ne peut dtruire aucune desvaleurs traditionnelles, labores au cours du dveloppement de notre civilisation nationale,

et qui -sont demeures vivaces dans les instincts, dans les curs et lescerveaux, dans les murs de la grande majorit des peuples de France.008 La rvolution dans laxe historique doit rnover sans timidit, en les pu-

rant au possible : certaines autres valeurs traditionnelles de notre civilisation nationale, que des expriences malheureuses ou errones, religieuses et anti-

religieuses, guerrires, rvolutionnaires ou ractionaires, ont affaiblieset dgrades dans les formes lgales.

alors quelles persistent en dpit de lois abstraites, informes et contra-dictoires, comme tendances profondes dans les instincts et le compor-tement spontan des peuples de France.


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009 La rvolution dans laxe historique doit innover dans tous les domaines, avec audace, avec un sens hroque de laventure et du risque, mais aussi avec mesure, avec ce sens inn de la mthode, cette rigueur

rationaliste et cette technique exprimentale qui font des peuples deFrance des matres de la qualit au milieu des comptitions de la civili-sation.

010 Ainsi, la rvolution franaise doit rester et restera originale, quelque utiles que puissent tre pour clairer cette nouvelle exprience

les tudes thoriques des rvolutions trangres, avec mme lassimilation rationnelle de leurs meilleurs fruits suivant

lhabituel processus de nationalisation des apports extrieurs : ides,hommes et choses, qui marque toute notre histoire,

mais sans que cette nouvelle transmutation en vienne adultrer le g-nie franais et dsaxer la vie franaise.

011 Ainsi donc la rvolution, comprise en mode synarchiste, ne peut tre nisimpliste, ni lmentaire, ni barbarement destructive, mais elle doit tre subtile, digne dun peuple civilis depuis des mill-

naires, elle doit tre adquate la vie pleine, cultive, hautement diversifie

des peuples de France, elle doit tre constructive tous gards et dans tous les domaines, en

chacun des pays de lempire appels oprer danalogues mais origina-les transmutations inspires par la puissance mtropolitaine et sousson gide,

elle doit tre enfin synthse de vie traditionnelle et de vie novatricepour embrasser la fois et partout : un pass millnaire et riche degloire, un prsent diffrenci, ardent et novateur, le futur mme pres-senti, voulu, agrandi aux limites des possibilits humaines, dans le senshumaniste, afin de relancer puissamment lempire franais en avantdes peuples du monde, sur les routes sans fin de la civilisation univer-selle.

Le sens universel de laRvolution actuelle.

012 Le sens de la Rvolution mondiale se rsume en deux mots : Le Peuple etlEmpire.

013 Le Peuple et lEmpire sont les normes conscientes ou inconscientes detous les mouvements rvolutionnaires constructifs d prsent dans tousles pays du monde.

014 A plus forte raison, ces deux termes synthtiques sont-ils ntres, dgagshistoriquement par leffort millnaire de la vie franaise, toute tenduepour leur affirmation et leur rconciliation rvolutionnaires.

015 Ces deux termes dfinissent les sources de notre mystique politique.016 Lunion des deux termes Le Peuple et lEmpire forme la devise du

Mouvement synarchiste dEmpire.


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Le Peuple et lEmpire dans leurralit essentielle.

017 Le Peuple, du point de vue synarchiste,

cest tout le monde en masse, considr sous langle de son humanit.018 LEmpire, du point de vue synarchiste, cest tout le monde en ordre, considr sous langle de sa socialit.

019 Le Peuple, cest lensemble des individus sans autre diversit hirarchiqueque celle, toute spontane, des diffrences naturelles, ce qui dailleurs drobe lindividu en soi tout classement quitable,

tout rel jugement de valeurs, sauf pour la conscience claire devantelle-mme.

020 LEmpire, cest lensemble des cellules sociales personnelles et collecti-ves ; ce qui implique une rgle exacte et dure, une hirarchie organique des services sur laquelle se doit mouler de gr

ou de force la hirarchie effective des citoyens dans leurs catgoriesrespectives.

021 Dans le Peuple sont les forces telluriques des besoins et des apptits, lesracines informes de toutes les possibilits, les rserves obscures du meil-leur informul et du pire.

022 Dans lEmpire synarchis, il nest plus aucune place lgitime pourlobscur, ni pour lamorphe, ni pour linformul ; ides, passions, besoins,intrts, hommes et choses y ont une valeur dfinie.

023 Dans lEmpire synarchis tout doit tre amen au net par le service sou-tenu sans faiblesse dans tous les secteurs de lactivit collective.

Le fondement sacrificieldu droit synarchique.

024 Entre Peuple et Empire, ces deux ples antinomiques, lclair altier dusacrifice des hros, des saints, des gnies, illumine tout sur tous les plansde la vie collective.

025 Cest le sacrifice volontaire et conscient qui rvle dans le social la normede lesprit vivant de lHomme universel, et ainsi recule les bornes de lexistence mdiocre du citoyen actuel.

026 L est le fondement rel du droit synarchique et non pas dans la loi crite,ou dans la tradition, ou dans la coutume.

027 Loi crite, tradition ou coutume doivent tre seulement supportescomme un moindre mal et ramenes de simples instruments pratiquesde coordination, toujours mdiocres.

028 Loi crite, tradition ou coutume nont donc aucun caractre sacr : ellespeuvent tre considres comme les lignes de moindre rsistance offertesau gouvernement par linertie des murs pour laccomplissement du de-

venir collectif des masses.

Droit du faible,Devoir du fort.

029 Du point de vue ontologique et sur un plan donn, le plus faible a lesdroits : sa faiblesse appelle la protection dautrui.


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031 Du point de vue synarchique, un droit nest que la contrepartie quiva-lente dun devoir accompli.

032 Plus pratiquement un droit nest que le strict moyen lgal daccomplir un

devoir.033 Labus de la notion de droit, caractristique de la dmagogie comme duconservatisme, est facteur danarchie, notamment parce quil retire aux forts les moyens lgaux de servir effi-

cacement les faibles : ici doit tre dcouverte la limite imposer larbitraire du droit juridi-

que comme du droit coutumier ou de nimporte quel autre.034 Le critre de lordre synarchique et par consquent de toute hirarchie

lgitime, est la notion de devoir qui est positive, dynamique et rvolu-tionnaire : jamais la notion de droit qui est ngative, statique et conservatrice.

035 Fond sur le sacrifice des meilleurs, chaque degr de lactivit sociale, ledroit synarchique est tutlaire : cest toujours pour le plus faible le droit relatif dtre servi, pour le plus fort le droit absolu de servir.

036 Ainsi, la lumire du sacrifice inspirateur du devoir accompli par les li-tes vraies, et de cet accomplissement seul, nat et stage dOrdre en Ordre le droit synarchique, quitable et juste

pour tous et pour chacun.

Anarchie et synarchie.

037 Dans le Peuple, toutes les initiatives sont possibles, justifiables ou excu-sables.038 Cest que, dans le Peuple, la loi ontologique est lanarchie spirituelle, tem-

pre par linstinct grgaire, lesprit dimitation et linertie des murs,cest--dire dun mot la faiblesse.

039 Dans lempire synarchis, aucune initiative nest licite sauf de service etde sacrifice au rang o le mrite et lactivit doivent placer chacun.

040 Cest que dans lEmpire synarchiste la loi ontologique est la stricte synar-chie matrielle seulement tempre par ladaptation professionnelle du ci-toyen sa vocation et ses gots.

041 La grandeur historique dun tat est fonction de la tension existant un

moment donn entre ces deux ples antinomiques : le Peuple etlEmpire.

042 Le Gnie politique est non pas dabaisser cette tension, mais den recon-natre la ncessit vitale pour la rgler.

La synarchie et sarvolution perptuelle.

043 La synarchie, cest laccord politique de la chose sociale avec les principes spirituels

des tres,


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pour aboutir laccord matriel de la forme collective et de la vie r-elle,

dans la diversit, luniversalit et lunit de ltre.044 Linfinie diffrenciation de ltre et la multiplicit indfinie des exprien-ces individuelles et collectives.

ncessaires la ralisation de chacun jusqu ses fins dernires, exigent un assouplissement et un ajustement continus des lois et des

formes sociales dans le temps et dans lespace.045 La sociologie synarchique est la science de cette adaptation de la forme

collective la vie relle des socits humaines.046 La politique synarchique est lart de cette adaptation.047 Hors de cette adaptation dynamique, aucun Empire ne peut se constituer

pour durer.

Le synarchisme dynamiquecontre toutes les corruptions anarchiques.048 Le synarchisme, ou rvolution synarchiste mthodique, est le moyen poli-

tique et doit devenir la mthode gouvernementale de cette adaptationcontinue.

049 La guerre civile, le coup dtat, linsurrection, le terrorisme, lmeute, lagrve, lagitation, la revendication, etc..., sont des corruptions plus oumoins violentes, des faits anarchiques dinadaptation.

050 La guerre militaire est une autre de ces corruptions violentes ou non-adaptations la vie relle des socits humaines : elle en est la plus absurde et la plus immorale parce quelle est une sys-

tmatisation de larbitraire et du faux-droit anarchiques.051 Le remde et seul palliatif rel la guerre militaire est la rvolution synar-chiste mene la fois de chaque ct des frontires.

Le conservatisme statiqueresponsable.

052 Toutes ces corruptions dordre national ou international sont renduesinvitables par le conservatisme statique qui appelle comme une fatalitsalvatrice la rupture dquilibre de la forme au profit de la vie.

053 La virulence de cette rupture dquilibre est proportionnelle au retard mis satisfaire le besoin vital dadaptation synarchique.

054 La rvolution synarchique qui procde de lternelle convenance des cho-

ses et du devenir de ltre, est donc perptuelle.055 La rvolution synarchique perptuelle doit tre reconnue et servie comme

telle sous peine de rupture violente.056 La rvolution synarchique perptuelle a des phases chroniques et des

phases critiques : elle est donc insensible ou sensible, difficilement ou facilement discernable.

057 Ce discernement ncessaire marque le vrai rvolutionnaire qui veut etpoursuit la rvolution continue quelle que soit la phase actuelle du cyclervolutionnaire du pays dans lequel il vit.


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058 Le vrai rvolutionnaire ne subit pas passivement le dterminisme histori-que pour le suivre de phase en phase : il soppose cette fatalit ou com-pose avec elle pour lutiliser sa volont.

Volont rvolutionnaireet vrit.

059 La volont rvolutionnaire ne peut tre bienfaisante que transpose danslacte clair de vrit.

060 La volont sociologique est dans la synarchie, par-del tous les systmesfinis, puisque la synarchie est lexpression sociale de la ralit profondede lHomme universel.

061 La vrit sociologique se manifeste par-del les contraintes de la vie col-lective (invitables mais toujours absolument ou relativement anarchi-ques), par le souple accord des ralits dordre psychologique avec les ralits

dordre sociologique, les unes et les autres servant de termes de conjugaison, dans tous les

domaines, des techniques appropries et dailleurs toujours perfecti-bles,

pour dominer les ralits dordre matriel et les plier au service delHomme et des hommes.

La synarchie vritable,base de la politique efficace.

062 La synarchie vritable nest pas un systme sociologique ou politique, pasplus que ne peut ltre jamais son contraire, lanarchie absolue.

063 La synarchie vritable est lharmonie des lois ontologiques de la Socituniverselle.064 Tout essai de systmatisation de la synarchie la nie en fait et la dtruit

pratiquement.065 Cependant une approximation suffisante peut toujours tre atteinte par

lanalyse et la synthse sociologiques pour un temps et pour un lieu don-ns.

066 Une telle approximation permet de baser une politique efficace, cest--dire cratrice dordre et de paix, en clairant et guidant gouvernants etgouverns jusqu rduire, dans chaque secteur de la vie collective et unminimum dailleurs variable et imprvisible, les tendances anarchiques

inhrentes toute socit humaine.La synarchie pratique,possible et ncessaire.

067 Le Mouvement synarchique dEmpire, raliste par principe et dfinition,ne prtend pas dpasser ce possible politique.

068 Par contre, nous, signataires du Pacte, nadmettons pas daccepter moinset de nous rsigner lanarchie actuelle.

069 Nous assumons comme devoir et comme tche datteindre ce minimumpossible, inconnu et admis comme irrductible pour lempire franais dprsent, mais que leffort hroque des meilleurs en vue dinstaurer la sy-


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sent-ils dvier en un capitalisme dtat, toujours plus oppresseur desconsciences et des corps.

gauche, les tenants socialo-communistes du marxisme orthodoxe,instaurateur du socialisme dtat et de la collectivisation autoritaire desconsciences et des corps.

Contre le parlementarismefranais.

080 Le gnie de la rvolution synarchiste nous dresse galement en Francecontre le parlementarisme, ce pot-pourri politique issu de la Constitutionde 1875 : rgime dimportation trangre aussi inadaptable aux pays de France

que le sovitisme, le fascisme ou le nazisme ; rgime de reprsentation amorphe de citoyens abstraits par des lus

incomptents ;

rgime non dides mais dopinions vagues ou sectaires, fabriquespour des lecteurs ignorants de la chose politique par des comits etdes meneurs irresponsables ;

rgime de duperie dont le jeu mme coupe lecteurs et lus des ralitsconcrtes quil sagirait justement de reprsenter, dordonner et decoordonner ;

rgime de fausse dmocratie qui fait de chaque parti, par surenchrelectorale, une faction dmagogique ;

rgime danarchie larve qui accentue le dfaut de civisme du gniefranais ;

rgime de verbiage idologique qui obscurcit le sens raliste du gniefranais ;

rgime de mensonge seulement favorable au rgne ou linstaurationnouvelle doligarchies masques derrire un pseudo-pouvoir partisan(argent ou sectes) ;

rgime de corruption qui dtourne au profit de ces coalitions dintrtsinavouables, argent ou sectes, le seul pouvoir effectif de la bureaucratieirresponsable, impuissante dans tout ce qui peut avoir quelque carac-tre de grandeur, en dpit des efforts dune lite de fonctionnaires ;

rgime de parasitisme et de laisser-aller qui a dtendu tous les ressortsde ltat jusqu mettre en pril les destines franaises ;

rgime dimpritie gouvernementale et de routine, incapable dailleursde se rnover lui-mme, non plus que doffrir au Peuple les ressourcespolitiques et les instruments civiques ncessaires au redressement r-

volutionnaire impos par les bouleversements mondiaux.

Pas dimitation, mais respectdes rgimes trangers.

081 Le gnie de la rvolution synarchiste, de caractre franais et qui trouveson principe dans la plus lointaine histoire franaise, nous dfend contretoute imitation trangre.

082 Toute imitation trangre corrompt la vie du Peuple et adultre ltat.


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083 Par contre, nous reconnaissons que le bolchvisme convient actuellementaux peuples eurasiens, comme le fascisme aux peuples italiens, comme le nazisme aux peuples germaniques, comme le parlementarisme aux peuples britanniques, etc., et que cha-

cun de ces rgimes parait bien tre la raison dtre de la puissance delempire au sein duquel il est n et se dveloppe.

Non-ingrence rciproqueet mulation vis--visde lextrieur.

084 Le principe synarchique exige : la non-ingrence rciproque dans la vie intrieure des tats, le respect

des autres peuples et de leur rgime, en mme temps que laffirmation de soi en face de tous.

085 Notre principe international est en rsum : lmulation dans le risquesous le signe de lhumanisme universel.

086 Cette mulation virile peut et doit se concilier avec la Paix, avec laccordinternational en vue des grandes tches constructives de la civilisation.

Ni compromis, ni alliance lintrieur.

087 Jusqu laccession au pouvoir du Mouvement synarchiste dEmpirecomme parti constitu, en France et pays ressortissants, nous refusonstout compromis et toute alliance avec les partis ou groupements.

088 Compromis et alliances nervent les groupements et partis rvolutionnai-

res.089 Compromis et alliance entre groupements ou partis rvolutionnaires cor-rompent lesprit public et le droutent.

090 Laction rvolutionnaire pour orienter sainement la vie publique et larnover exige lintransigeance.

091 Hors de cette intransigeance, qui est puret et loyaut simplement, unmouvement rvolutionnaire se disqualifie en tout tat de cause en deve-nant par sa transaction mme anarchique.

092 Contre toutes les formes relatives de lanarchie nous luttons sans merci, directement par la C.S.R. au sein du Mouvement synarchiste dEmpire, indirectement en aidant mettre en valeur ce qui, dans tous les partis,

groupements ou milieux idologiques, peut tre oppos dans une me-sure quelconque lune de ces formes danarchie.

093 Quant aux partis, groupements ou milieux idologiques dont la ligne g-nrale est parallle la ntre et dont le programme et laction comportent

vraiment quelque point analogue lun de nos principes, nous prten-dons les servir sans exiger aucune contrepartie, sans postuler aucune al-liance.

La rvolution enordre dispers.

094 loigns de toute tendance totalitaire de quelque genre que ce soit,


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commencer par le genre rvolutionnaire, nous admettons comme salutaire la souple et libre conjugaison des ef-

forts de tous dans une rvolution en ordre dispers.

095 La rvolution en ordre dispers est ce qui convient le mieux au tempra-ment des peuples de France comme la diversit des peuples delEmpire. et cest ce qui peut permettre la plus rapide rvlation synarchique du

nouvel empire hors de tout conformisme dinspiration trangre.096 Cette rvolution en ordre dispers est plus subtile, plus difficile aussi, que

les rvolutions de principe totalitaire.097 Elle nous parat servir mieux la civilisation.098 En effet, comprise en mode synarchiste et du point de vue spirituel, la

rvolution est le geste hroque du Peuple, entran par ses lites et illu-min en ses plus hautes consciences par un humanisme intgral.

099 Complmentairement, du point de vue matriel, la rvolution synarchisteest une application raliste des donnes positives dgages par les tech-nocrates modernes de tous les pays et de leurs solutions les plus hardies, qui visent plier scientifiquement les forces de la nature au bnfice

de tous les hommes, jusqu ce que soit fonde une socit daristocrates servis par les ma-

chines, une socit qui permettrait chacun, dlivr enfin de lantique mal-

diction du travail forc gnrateur de haine, datteindre ici et mainte-nant son possible panouissement.

La rvolution continueinstaure dans ltat mme.

100 La rvolution synarchiste nest pas seulement un moment de lhistoire,produit de circonstances critiques passagres.

101 La rvolution synarchiste est la Vie mme du Peuple amene la clart dela conscience collective dans et par ces lites vraies.

102 La rvolution synarchiste doit tre reconnue comme telle et, comme telle,perptue.

103 Cette perptuation ne peut tre obtenue sans crise ni violence quen selgalisant constitutionnellement dans ltat nouveau que nous devons b-tir suivant les normes mmes du Pacte synarchiste.

104 Ainsi intgre normativement dans ltat, la rvolution synarchique doittre pratiquement servie dans lEmpire et pour le Peuple par un parti sy-narchique dEmpire constitu reconnu dans ce but.

105 Le mouvement synarchiste dEmpire ax sur la C.S.R. est une forme em-bryonnaire de ce Parti destin servir dans lordre synarchique la rvolu-tion continue.


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afin dassurer dans toutes les catgories sociales une satisfactionquitable des besoins concrets de chacun.

109 Le devoir primordial de ltat est donc dinspirer et de guider les sociali-

sations ncessaires.110 A la base, dans le domaine conomique et comprise synarchiquement, la

solution du problme de la socialisation des moyens de production et deservice matriel, en voie de ralisation dans le monde, quelque rythme quelle seffectue, ne peut pas tre trouve dans une

synthse unitaire en vue de neutraliser les antagonismes du socialismede consommation, du socialisme de rpartition et du socialisme deproduction dont les trois courants se disputent respectivement les ten-dances des sociologues, des politiques et des conomistes.

111 Cette solution doit tre cherche synarchiquement dans une juxtapositionaussi libre que possible et une harmonieuse conjugaison des ralits co-

nomiques ou sociales que prtendent servir ces divers courants socialis-tes.

112 Cette conjugaison des trois courants socialistes doit jouer tous les che-lons de lconomie : familial, local, rgional, national, imprial et mondial,sous des disciplines appropries chacun des secteurs considrs.

113 Cette conjugaison des trois courants socialistes doit tre obtenue par desorganismes aussi diversifis que le rclame la ralit concrte des besoins satisfaire : ententes de consommateurs ou dusagers, ententes de distributeurs de produits ou de services matriels,

ententes de producteurs, enfin conjugaison de ces diverses sortes dententes se formant et se

perfectionnant sous lgide des pouvoirs publics.114 Cette conjugaison des trois courants socialistes doit tre demande moins

la pression directe de la rvolution qu son inspiration, une judicieuse incitation des intresss et leur libre accord, linitiative des groupements populaires, au jeu des intrts coordonns et servis par les pouvoirs rvolutionnai-

res dans chaque secteur de la vie conomique.

Le droit la vie.

115 De toutes manires et quelles que soient les voies empruntes ici ou lpour effectuer es socialisations ncessaires, celles-ci ne peuvent tre uti-lement guides que par la notion capitale du droit la vie, reconnu etproclam partout.

116 Cette primaut du droit la vie est la marque dun rgime synarchiquevritable, cest--dire domin par le principe de solidarit humaniste.

117 Le droit la vie doit tre pratiquement entendu comme le droit toutesles conditions ncessaires la vie, sa conservation et lpanouissementintgral de la personne humaine :


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quels que soient les droits inscrits dans les codes ou les us et coutumesanciens, bass sur le principe de concurrence, ou sur le principe dedomination, ou sur le succs.

118 Le droit la vie doit tre assur aux cent cinq millions de ressortissantsde lEmpire franais jusquau plus humble des manuvres de la mtro-pole, ou au plus dmuni droit la vie, du droit lpanouissement int-gral de la personne humaine, et du fait de lextension de ce droit tous les ressortissants de

lEmpire, des indignes des pays doutre-mer.

119 De la ncessit dune reconnaissance constitutionnelle du droit la vie,du droit lpanouissement intgral de la personne humaine, et du fait de lextension de ce droit tous les ressortissants de

lEmpire,

dcoule limmensit de luvre de civilisation qui incombe la rvolu-tion synarchiste et limprieux devoir dtablir ce principe rvolution-naire au cur de ltat.

120 Une inflexible rigueur rvolutionnaire est ncessaire pour retendre tousles ressorts de ltat rorganis synarchiquement et mis ainsi en mesurede mener bien luvre de civilisation humaniste, hors de la poursuite delaquelle tout gouvernement est illgitime.

121 Tout leffort rvolutionnaire actuel de la C.S.R. inspirant le Mouvementsynarchiste dEmpire est donc orient vers la conqute de ltat ; tout doit y concourir la prise du pouvoir ou laccession au pouvoir.

Ncessit de la prpotencede lesprit synarchisteau pouvoir.

122 La prise du pouvoir, ou laccession au pouvoir, ne comporte nullement,du point de vue synarchiste, lexclusion de tout autre parti hors de ltat,ni mme hors du gouvernement synarchiste, mais elle implique ncessairement la prpotence de lesprit synarchiste

dans ltat et au pouvoir.123 Dans ce domaine encore le principe dialectique qui marque la doctrine

rvolutionnaire et le Mouvement synarchiste nous porte quilibrer lejeu de la libert avec le jeu de lautorit.

124 Llan rvolutionnaire, soutenu par le Mouvement synarchiste au gouver-nement mme, doit pouvoir entraner dautres partis dans le sens de cettervolution humaniste, quels que soient les principes ou les formes, pourvu quils soient conciliables avec elle, que prtendent conserver ces partis.

125 Pour ce qui concerne les autres partis, inconciliables, cest la loi de laguerre, dune guerre mort eux ou nous.


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Laube de lre synarchisteimpriale luit dj.

126 Lre synarchiste impriale commence pour la France, et par la France

pour le monde, non pas seulement du fait dun processus historique de caractre d-

terministe, mais aussi du fait de notre libre volont rvolutionnaire attache sans

rserve dgager lEmpire franais de ltat anarchique actuel, et parce que cette re synarchiste est en puissance dans cette volont

rvolutionnaire implacable qui anime la C.S.R. au sein du Mouvementsynarchiste dEmpire.


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. III .

PEUPLE

Nous reconnaissons et servons le Peuple comme la ralit foncire de la collecti-vit.

Troisime point

LORDRE SYNARCHIQUE HUMANISE LA REVOLUTION NECESSAIRE ENRECONNAISSANT ET PROCLAMANT LE PEUPLE COMME SA REALITEFONCIERE AFIN DE FONDER UN REGIME OU TOUT SOIT RAMENE AUSERVICE DE LHOMME ET CONTRLE PAR LE PEUPLE, MAIS NON PARLA MASSE.

Table des propositions :

127 Le Peuple comme ralit foncire.129 Le droit naturel du Peuple.137 La hirarchie synarchique est populaire.139 Lordre synarchique du Peuple est de primaut spirituelle.143 Le Peuple actif et le Peuple passif.152 Les droits constitutionnels du Peuple.159 La reprsentation souveraine du Peuple.168 Les deux pouvoirs synarchiques du Peuple.

171 Le pouvoir fiscal du Peuple.174 Le pouvoir inquisitorial du Peuple.176 Le recours la violence, carence des gouvernants.

III

Le Peuple commeralit foncire.

127 Le Peuple est la ralit foncire de lordre synarchique, et cette ralit foncire contient toutes les autres.

128 La mission politique de satisfaire aux besoins du Peuple claire et hirar-chise toutes les ralits quil contient.

Le droit natureldu Peuple.

129 Toute chose sociale part du Peuple, gnie, force, travail, production etservices tout doit lui faire retour sous forme de prosprit, de loisirs et de

culture.130 Toute chose collective est juger en fonction du Peuple.131 Toute institution nest conserver ou tablir quen vue damliorer la

condition humaine dans tout le Peuple.


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132 Aucun progrs nest rel sil nest directement ou par incidence bnfiquepour tout le Peuple et voulu comme tel.

133 Toute rvolution constructive ne vaut quavec le Peuple et pour le Peu-

ple.134 Toutes les situations acquises, tous les privilges individuels et collectifsqui font obstacle aux besoins du Peuple et lpanouissement vital duplus humble des individus, condamnent leurs bnficiaires comme en-nemis du Peuple.

135 Par contre, toute tendance au nivellement par en bas trahit le Peuple.136 Llvation du Peuple exige une recration constante des lites dans une

socit renouvele, rgie par une relle hirarchie de mrite et de talent.

La hirarchie synarchiqueest populaire.

137 Cette hirarchie na dautre raison dtre que dlever le Peuple.138 La hirarchie ne peut lever le Peuple en lordonnant lgitimement que sielle reste accessible pour chacun tous les degrs, par slection et parlection, sans distinction arbitraire ni opposition de classe, de sexe ou derace.

Lordre synarchique du Peupleest de primaut spirituelle.

139 Pratiquement ralis, lordre synarchique est lquilibre dynamique entrela force spirituelle et la force matrielle du Peuple. dans tous les domaines de la vie collective, sous la primaut de la force spirituelle.

140 Hors de l, dans le flchissement relatif de la force spirituelle ou de la force mat-

rielle, il ne peut y avoir quanarchie et dsordre.

141 Pour servir effectivement cet quilibre et le maintenir vivant, le rgimesynarchique exige donc une conscience spirituelle et une connaissance ra-tionnelle exactes des conditions de cet quilibre.

142 De mme et complmentairement, le rgime synarchique pour son ac-complissement exige loyaut et loyalisme envers les instaurateurs etmainteneurs de lOrdre synarchique, tous les degrs de la hirarchie is-sue du Peuple pour son service mme et pour son exaltation.

Le Peuple actif etle Peuple passif.

143 Dans le Peuple sont distinguer deux caractres ontologiques : un caractre dactivit civique, un caractre de passivit civique.

144 Lactivit civique est marque du point de vue synarchiste par lexercicedune profession reconnue et organise.

145 La passivit civique est marque par la minorit juvnile (priode de pr-paration la vie et lexercice dune profession) ou par lincapacit civilenaturelle ou pnale.


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160 Linstrument synarchique de ce recours lgal lui-mme est, pour le Peuple,lAssemble de ses reprsentants, lus au suffrage universel.

161 Cette reprsentation populaire, directe et souveraine, serait strilise en

fait, comme il advient en gnral, par ladmission dun lectorat incomp-tent et par consquent dlus inqualifis.162 Une pareille reprsentation populaire est la pire anarchie, car elle est

lanarchie instaure constitutionnellement et maintenue en vertu mmede la constitution.

163 La reprsentation populaire, directe et souveraine, nchappe au vicedincomptence que par la runion de trois conditions a) la ralit concrte de son lectorat universel, b) linformation directe de ses lus, c) la limitation et la spcification stricte de ses pouvoirs.

164 Labsence dune de ces trois conditions ramne lanarchie constitution-nelle et lanarchie effective.

165 LAssemble du Peuple doit donc tre compose mi-partie : a) de reprsentants lus directement par tous les citoyens (vote indivi-

duel et vote familial), runis en collges lectoraux locaux dgalitnumrale ;

b) de reprsentants des communes choisis au sein des conseils munici-paux et lus par eux au prorata du nombre des habitants.

166 Les reprsentants directs du Peuple expriment le ct sentimental et d-magogique invitable dans un lectorat des masses, leurs aspirations vagues et leurs intrts gostes, toutes choses dont le lgislateur et le gouvernant doivent tenir compte.167 Les reprsentants des communes expriment le ct pratique des besoinsvitaux les plus rpandus, mais clairs, coordonns par le sens du biencommun et par lexprience des administrateurs locaux des collectivitsurbaines, confronts avec les administrateurs locaux des collectivits ru-rales.

Les deux pouvoirs synarchiquesdu Peuple.

168 Les pouvoirs populaires, ncessaires et suffisants au point de vue synar-chique et qui sont exercs par lAssemble du Peuple, sont : a) le pouvoir fiscal, b) le pouvoir inquisitorial.

169 Tout autre pouvoir ne peut tre de la comptence des reprsentants di-rects et communaux du Peuple lus au suffrage universel.

170 Loctroi direct ou indirect lAssemble du Peuple dun pouvoir quel-conque autre que ces deux pouvoirs synarchiques du Peuple (pouvoir fis-cal, pouvoir inquisitorial) ramne lanarchie constitutionnelle et effec-tive dans quelque condition que ce soit.

Le pouvoir fiscaldu Peuple.

171 Le pouvoir fiscal du Peuple comprend :


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. IV .

EMPIRE

Nous reconnaissons et servons lEmpire comme la ralit formelle de la collecti-vit.

Quatrime point

LORDRE SYNARCHIQUE AUGMENTE INDEFINIMENT LE DYNAMISMEDE LA CIVILISATION EN RECONNAISSANT ET PROCLAMANT LEMPIRE,GROUPEMENT ORGANIQUE DE NATIONS MAJEURES, COMME SAREALITE FORMELLE LA PLUS COMPLETE AU STADE ACTUEL DE LA VIEMONDIALE ET COMME LE PLUS HAUT FACTEUR DE PERFECTION

POSSIBLE DE LA REVOLUTION CONTEMPORAINE.


178 LEmpire comme ralit formelle.181 LEmpire devant la violence.185 LEmpire doit tre parfait par la voie pacifique.191 LEmpire synarchique au del de toute oppression.198 Le vivant quilibre des forces dans lEmpire synarchique.201 Lautonomie fdrative des pays dans lEmpire, perfectionde notre rvolution.

. IV .

LEmpire comme ralit formelle.

178 LEmpire est la ralit formelle de lOrdre synarchique au stade actuel delvolution sociologique et politique du monde.

179 LEmpire franais embrasse la France mtropolitaine et les pays doutre-mer ressortissants et les unit en fait dans les frontires politiques dsor-mais fixes et pour nous intangibles.

180 LEmpire franais est laboutissement dun processus historique quil estvain de discuter et dont le rsultat territorial aussi bien que lacquis juri-dique de droit ne pourrait tre remis en question que par un coup deforce.

LEmpire devantla violence.

181 Un tel coup de force susciterait une dfense et une riposte implacables, quelles que soient la ou les puissances trangres agressives, quels que soient le ou les pays en rvolution au sein de lEmpire.

182 Cependant il est normal que les pays de lEmpire tendent la rvolte : le risque est surmonter, la tendance est pacifier par un gouvernement juste,


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194 La seule reconnaissance critique de notre solidarit matrielle de fait,mme simposant la conscience de chacun, ne pourrait nous satisfaire : elle faciliterait pesamment linstauration politique, dans et par la rsi-

gnation, dune sorte danarchie peureuse replie sur elle-mme, qui nepourrait tre quune parodie de libert.195 Quels que soient le rgime et la forme des institutions, la libert est plus

exigeante : elle ne peut tre trouve quau del de la rsignation politique et civi-

que.196 Pour que la libert devienne ralit,

et pour quelle soit valablement et durablement assure, la solidarit de fait des peuples de lEmpire doit tre ramene son

principe universel qui est dordre spirituel et non matriel.197 Ce principe spirituel de la solidarit est :

le vivant quilibre entre la loi de ncessit universelle et la loidinitiative individuelle,

pour le plein panouissement de tous.Le vivant quilibre des forcesdans lEmpire synarchique.

198 Du point de vue politique gnral, ce vivant quilibre des forces danslEmpire, gage de libert effective et de paix intrieure, se traduit par un juste et judicieux rapport organique entre : la tendance centralisatrice irrductible de ltat, et la tendance dcentralisatrice incoercible des rpubliques populaires, dans tous les domaines de lactivit collective et dans tous les pays de

lEmpire.199 la limite, la dcentralisation ncessaire la pacification intrieure de

lEmpire est : lautonomie de chaque pays dans les cadres intangibles dun empire

fdratif.200 LEmpire synarchique, dinspiration humaniste, ne peut pas se concevoir

ni se vouloir hors de ce principe dautonomie fdrative, hors de son application loyale.

Lautonomie fdrative despays dans lEmpire, perfectionde notre rvolution.

201 Lidal inclus dans le principe dhumanisme intgral, dexaltation de la personne humaine, par consquent aussi de solidarit universelle et de coopration frater-

nelle entre les races, confre la rvolution synarchique sa noblesse.

202 Notre volont impriale est de plier cet idal, souplement mais sansrserve, les institutions lgues par le pass dans chacun des pays delEmpire.


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203 Notre volont impriale est le plus haut facteur de perfection de notrervolution : elle met la rvolution continue au service de lhomme en chaque lieu et

tout moment, elle fdre pour librer.


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. V .

TAT

Nous reconnaissons et servons ltat comme la ralit juridique de la collectivit

Cinquime Point

LORDRE SYNARCHIQUE COORDONNE SANS OPPRIMER EN RAMENANTET MAINTENANT LTAT AU SERVICE DU PEUPLE PAR LEMPIRECONU ET ORGANISE POUR SON EXALTATION GLORIEUSE ET SONAFFIRMATION PACIFIQUE DANS LE MONDE.


204 Ltat serviteur.207 Le conflit universel du Peuple rpercut dans ltat.211 Tout quilibre politique est prcaire.213 Ltat au service de chaque individu.219 Le devoir tutlaire de ltat au point de vue moral.222 Ltat, ligne daccs offerte lenthousiasme du Peuple.226 LEmpire synarchique, motif dexaltation populaire.231 Pour la Jeunesse surtout lEmpire est lpope moderne.237 La mystique dEmpire.

.V.

Ltat serviteur.

204 Ltat est au service du Peuple, mais le Peuple sordonne en puissancepar lEmpire qui en polarise les lments.

205 Le sens dynamique de lEmpire est donc le principe positif de la rvolu-tion et du progrs, le facteur constant dopposition et de rsistance politique contre ltat.

Le conflit universel du Peuplerpercut dans ltat.

207 Ltat du point de vue synarchiste nest au service effectif du Peuplequautant quil peut arbitrer le conflit perptuel des forces et des formesdiffrencies des individus et des masses quil gouverne.

208 Du point de vue sociologique, toutes les paires dopposs de ce conflit doivent tre reconnues (pour

tre mthodiquement rsolues dans les masses et dans les personnes)comme le conflit perptuel entre les tendances collectivistes et les ten-dances individualistes.

209 Du point de vue politique,


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la rsolution de cette contradiction interne de lHomme social, indivi-dus et masses, qualit et quantit, ncessite le passage pralable descauses secondaires du conflit de la virtualit lactivit,

et cette rvlation la conscience collective et individuelle des diri-geants, responsables de lordre public, ne peut tre assure, en vrit,que par des lites relles, dans chaque domaine de lactivit sociale.

210 Du point de vue pratique, la rsolution diffrencie des antinomies radicales, dcoulant sur chaque plan de la vie sociale, du conflit perptuel entre

les tendances collectivistes et les tendances individualistes, ne peut tre obtenue que par une juste et judicieuse coopration des

lites vraies et des masses, pour aboutir, par le mouvement collectif continu ou rvolution rgu-

lire, un quilibre suffisant entre les unes et les autres.

Tout quilibre politiqueest prcaire.

211 Cet quilibre politique prcaire, aboutissement de la rvolution continueou devenir social, est la seule paix possible parmi les hommes, et celle-ci est le fait de ltat dans la seule mesure o il est synarchis.

212 La prcarit de tout quilibre politique doit tre virtuellement admise parles lites qualifies comme la source imprative, intarissable, de leurs in-nombrables devoirs, qui tous dcoulent en fin de compte du devoir primordial : entretenir le mouvement progressif des masses par-del toutes les

anarchies.Ltat au servicede chaque individu.

213 Ltat au service du Peuple, cest pratiquement ltat au service de cha-que individu.

214 Toute souffrance dgradante dordre social qui atteint lindividu, aussi bien au sein de la famille quau sein des autres collectivits mi-

neures, mme les plus fermes, est en dernire analyse imputable une carence de ltat.

215 Dtenteur par principe des pouvoirs dintervention et de coercition les

plus tendus, pouvoirs en fait indfiniment extensibles : ltat doit tre le tuteur vigilant du plus faible, sous peine dappeler et de rendre lgitime le crime et la rvolte.

216 Mais, dautre part, la satisfaction des besoins concrets du Peuple et dechaque individu dans le Peuple, par une organisation socialiste matrialiste aussi perfectionne quon le

puisse rver et construire, ne saurait suffire puiser le devoir de ltat.

217 Ce devoir tutlaire embrasse aussi le ct moral de la vie.218 Ltat au service moral de chaque individu, cest ltat requis dorienter

toutes les activits dordre collectif,


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sous linspiration des plus hautes consciences, pour laccomplissement de la destine spirituelle de chaque individu :

la librations.

Le devoir tutlaire de ltatau point de vue moral.

219 Ce devoir dordre moral nest nullement rempli par quelque intrusiondans la conscience individuelle, sous prtexte dopinion, dducation, dereligion, dordre civique, etc. bien au contraire.

220 Ce devoir dordre moral interdit ltat toute intrusion dans le domainede la conscience individuelle : il se trouve dautant mieux rempli quil est plus loign dune telle d-

marche,

plus oppos une telle proccupation, et que sa neutralit dans ce domaine est mieux tablie.

221 Mais par contre, ce devoir dordre moral doit porter ltat raliser desgrandes tches collectives que proposent, lnergie et aux puissances la-tentes du Peuple, ses lites constitues et les Ordres synarchiques mansde lui, suscits pour lui et renouvels par lui.

Ltat, ligne daccs offerte lenthousiasme du Peuple.

222 Un Peuple sans enthousiasme entre en dcadence.223 Un Peuple en dcadence ne peut plus offrir un terrain favorable de crois-

sance morale pour lpanouissement du plus grand nombre.

224 Lindividu fort dcouvre de lui-mme ses motifs de vie hroque, ou desaintet, ou de gnie : la masse doit trouver ces motifs dans ses lites, par le truchement de

ltat coordinateur des nergies.225 Dans ltat actuel de la civilisation mondiale,

sur une plante rtrcie par le machinisme et sans plus aucune terrepolitiquement libre,

il nest pas de plus haute tche collective proposer au Peuple et parfaire par lui que lEmpire synarchique,

conu et voulu sous le signe de lhumanisme universel.LEmpire synarchique, motifdexaltation populaire.

226 Pour un Peuple satur de gloire, de culture, de richesses accumules, telque lest le Peuple franais, lEmpire synarchique reste le motifdenthousiasme gnreux, la raison de faire corps, de surmonter ses divisions, de saffirmer dans

le monde, pour se retrouver, parmi dautres, guide des nations .

227 LEmpire synarchique, ce nest pas seulement limpratif de justice,laccomplissement de notre devoir vis--vis des millions de ressortissantsfranais des pays doutre-mer, conquis, coloniss ou protgs :


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cest encore un mobile de gloire franaise au del du bourgeoisismerepu, au del de la rvolution proltarienne matrialiste.

228 La fdralisation synarchiste de lEmpire,

lexhaussement du niveau de la civilisation, dans le sens humaniste, enchacune de ses contres, constituent luvre grandiose qui seule peut marquer la place de la

France au milieu des comptitions imprialistes du monde moderne.229 - Lhrosme pacifique plus subtil que requiert une telle uvre,

pour la lutte contre les forces sociales anarchiques. pour les victoires contre les forces naturelles, dpasse lhrosme guerrier dont retentissent les fastes de notre his-

toire.230 Leffort imprial est la source des plus hautes vertus humanistes, pour ce

quelles ont de mystrieusement accessible la conscience des masses, la voie dans quoi celles-ci peuvent se dpasser elles-mmes par le sur-

gissement de leurs lites et par leur propre participation au gnie, ausacrifisme, lhrosme de ces lites.

Pour la Jeunesse surtoutlEmpire synarchique estlpope moderne.

231 Pour notre Jeunesse, lEmpire synarchique couronne une rvolution spi-ritualiste illumine dhumanisme intgral, non plus une rvolution de ventre, mais une rvolution de tte et de cur digne de lHomme.

232 Pour notre Jeunesse, dans la mtropole, dans chacun des pays doutre-mer, lEmpire justifie le got du risque, lattrait de la vie dangereuse, de lavie difficile.

233 Pour notre Jeunesse, lEmpire ouvre toutes grandes les routes delaventure, de la grande aventure civilise techniquement conduite, de laventure moderne qui entrane le vouloir et lagir des meilleurs

par-del les plats horizons de lexistence banale.234 Pour notre Jeunesse, lEmpire est un champ daction la mesure des

temps rvolutionnaires qui, mieux que la dfense terre des ennemis supposs, mieux que la peureuse dfense indigne dun grand peuple, peut inciter la vie franaise et les jeunesses lunion rdemptrice pour

lultime conqute intrieure.235 Cette conqute est la conqute humaniste de la civilisation pacifiste,

la conqute sociale contre la misre, contre la haine de classe, contre ledsespoir cras des vaincus sans combat,

la conqute sur lui-mme du nouvel Empire, par-del les coercitionspolitiques honteuses, par-del les contraintes vulgaires de la vie co-nomique, par-del les puisantes divisions de classes, de partis, de sec-


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tes ou de races derrire des chefs fantoches tout bruyants de vieuxmots puiss.

236 Pour notre Jeunesse, lEmpire synarchique est luvre altire qui vaut de

donner et sa vie et sa mort dans un lan damour soutenu, pour magnifieret pour accomplir lHomme, cest luvre insigne qui peut emporter tous les jeunes sur les routes de

leur avenir dans un mme lan dpope.

La mystique dEmpire.

237 Ainsi, pour que lardente flamme de la jeunesse ne vacille pas dans destches trop basses et ne steigne trop tt ayant brl en vain, ltat doit servir le Peuple par lEmpire synarchique, mythe saisissable, magnifique et durable, que rserve encore aux vouloirs hroques une civilisation dj mre

qui, voulant bafouer les dieux sanglants de jadis, tend puiser tropvite les enthousiasmes jeunes, les lans obscurs des Peuples vers lescimes de laction.

238 Ainsi, la mystique dEmpire doit emporter la rvolution franaise, par une squence ontologique imprative, bien au del des socialisations ncessaires la satisfaction des besoins

concrets, vers un asservissement toujours plus entier de ltat aux fins

dexaltation du Peuple progressivement libr.239 Ainsi, la mystique dEmpire peut slectionner les meilleurs au sein de

chaque peuple pour lAccomplir,

dans son mouvement illimit de coordination synarchique, de civilisation multiforme, dexpansion culturelle, dapprofondissement politique, daccroissement conomique et de progrs social.

240 Ainsi, lEmpire synarchique compris dans son vrai sens qui est non plusoppressif mais spirituel et librateur, entrane et multiplie les nergies populaires, les oriente et les magnifie, les justifie dans laction rvolutionnaire et dans le sacrifice comme

dans le bien-tre et la conservation lgitime.241. En de de lEmpire synarchique, la France nest plus la France, mais unsouvenir de gloire que ronge la dcadence et que loubli bientt englouti-rait derrire le rayonnement clatant dempires neufs dbordant de jeunedynamisme.

242 Au del de lEmpire synarchique, la France redeviendra linspiratrice dumonde.


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. VI .

ORDRE REEL

Nous reconnaissons et servons le dynamisme de lordre rel Qui est partout syn-thse dautorit et de libert.

Sixime Point

LORDRE SYNARCHIQUE SUBSTITUE LA REVOLUTION DESGOUVERNANTS A LA REVOLTE DES GOUVERNES PAR UNERESOLUTION CONSTITUTIONNELLE, SEULE COHERENTE, DELANTINOMIE NATURELLE DU PRINCIPE DE LIBERTE ET DU PRINCIPEDAUTORITE DONT LA LUTTE INEVITABLE ET DAILLEURSMAGNIFIQUE TEND AU MAXIMUM POUR LENNOBLIR LES RESSORTSDE LA VIE COLLECTIVE ET DE LA VIE PERSONNELLE.


242 Conciliation ncessaire des deux principes, antinomiques de toute so-cit.

244 La conjugaison des intrts gostes par le ralisme synarchique.248 La donne essentielle du problme de ltat.256 Ltat synarchique comme moyen terme rvolutionnaire entre autorit

et libert.261 Licence et dictature.263 Despotisme et rvolte.268 La recherche du progrs indfini par la rvolution continue.271 La dialectique synarchiste comme dtecteur de lordre.279 Domaine interdit la dialectique synarchiste.283 Lordre rel.285 Lordre synarchique possible par les hirarchies populaires constitues.288 Les critres secondaires de la hirarchisation synarchique.292 Linstrument pratique de toute synarchisation effective.

296 Le Peuple est la libert incarne dans les masses.301 Ltat est lautorit incarne en quelques-uns.304 La Profession organise rsout lantinomie de la libert populaire et de

lautorit gouvernementale.


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. VI .

Conciliation ncessaire des

deux principes antinomiquesde toute socit.

243 De la seule conciliation constitutionnelle du principe de libert et duprincipe dautorit peut natre lordre synarchique sans lequel lEmpirefranais ne peut durer, au milieu des bouleversements de la vie mondiale, devant les apptits puissants des peuples avides, et sous les pousses dissociantes qui saccentuent de jour en jour tant

dans la mtropole quau sein de chacun des pays doutre-mer.

La conjugaison des intrtsgostes par le ralismesynarchique.

244 Toutes les constitutions, institutions ou lois dans lEmpire et ltatmme, nont dautres raisons dtre que de pallier aux efforts de lgosmeindividuel et des particularismes collectifs, facteurs danarchie dans tousles domaines de la vie des Peuples.

245 Par contre les divers modes de lgosme marquent les essais ncessairesde lexprience vitale de chaque individu et sont irrductibles dans le pr-sent, de mme que sont invitables les particularismes des collectivits, fac-

teurs aussi dincitation et dambitions utiles.

246 Le rvolutionnaire constructif et lhomme dtat doivent doncsaccommoder de ces gosmes et de ces particularismes populaires, et btir avec les uns et les autres une socit capable de les balancer les

uns par les autres, de les attnuer et de les rsoudre en progrs souslgide de ltat.

247 Ceci ne peut tre que luvre de ceux qui ont dpass lgosme et le par-ticularisme troit : les seuls qui constituent les lites vraies, les meneurs lgitimes de la vie collective ordonne en mode synarchi-

que dans ltat.

Les donnes essentiellesdu problme de ltat.248 Il est vain de vouloir rduire le problme politique aux termes matrialis-

tes, soit du libralisme parlementaire, soit du collectivisme marxiste.

249 Toute analyse dialectique pousse dcouvre derrire le conflit des gos-mes individualistes soi-disant libraux et des gosmes collectivistes soi-disant communistes, les uns et les autres matire de duperie pour les peuples au profit de

cliques, ou ploutocratiques, ou bureaucratiques,


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un conflit plus profond essentiel : le conflit entre la libert et lautorit.

250 Ce conflit est invitable, universel et perptuel.

251 La prdominance de la libert dans un pays met en pril ltat : Elle est anarchique.

252 Lordre est le strict quilibre entre la libert et lautorit dans chaque do-maine de la vie collective et tout moment : seul cet quilibre est synarchique, et par lui seul ltat peut durer.

254 La recherche de cet quilibre est un fait de rvolution vritable.255 La rvolution prventive doit donc tre installe au cur de ltat et

servie par une lite synarchiste dans un plein esprit de sacrifice.

Ltat synarchique comme

moyen terme rvolutionnaireentre autorit et libert.

256 Ainsi ltat synarchique doit rester marqu du caractre rvolutionnairepour gouverner dans la paix.

257 Ltat synarchique doit tre formellement fond sur la recherche consti-tutionnelle du moyen terme rvolutionnaire entre lautorit et la libert.

258 Cette recherche du moyen terme ncessite une connaissance exacte etune acceptation raliste de la nature de la libert et de la nature delautorit.

259 Lautorit tient la lettre et la forme de toute existence collective ausein de lUnivers matriel.

260 La libert est inhrente lesprit dans toute vie individuelle.Licence et dictature.

261 La libert nest pas la licence, car la licence dsorganise et dissocie toute forme sociale et ainsi appelle comme raction salutaire la rvolte.

262 Ltat synarchique est au del de ce couple anarchique licence-dictature .

Despotisme et rvolte.

263 Lautorit nest pas le despotisme, car le despotisme touffe toute vie sociale et ainsi appelle comme raction salutaire la rvolte.

264 Ltat synarchique est au del de cet autre couple anarchique despo-tisme-rvolte .

265 Le bien social au point de vue synarchique est tout ce qui mne la liber-t dans lordre intrieur et extrieur.

266 Le mal social au point de vue synarchique est tout ce qui ramne lautorit, mme dans lordre extrieur.

267 Cependant ce mal social est encore invitable cause de limperfectionhumaine et en fonction de celle-ci,


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patrie, religion, caste, etc.) qui toutes baignent au sein de la masse po-pulaire et sont vivifies, renouveles sans cesse par ses apports.

276 La synthse dialectique synarchiste a comme fin de spcifier dans sa rali-

t relative, et comme mthode de remettre continment en question, pour la rec-

tifier dans les lois et dans la morale sociale, la mouvante frontire qui spare la libert possible et lautorit nces-

saire, pour chaque fait ou enchanement de faits sur un plan quel-conque de la vie collective,

encore que spcification et rectification de cette frontire ne soient r-ellement possibles quaux seules consciences libres.

277 La reconnaissance dialectique de la prcarit de cette rsolution du prin-cipe dautorit et du principe de libert montre que la vie noble, qui lasurmonte volontairement, est dangereuse.

278 Ladmission de cette vie dangereuse, la vocation laction rvolutionnaire quelle comporte, peuvent servir de critre de slection morale et sociale pour la forma-

tion synarchiste des lites dirigeantes lgitimes.

Domaine interdit ladialectique synarchiste.

279 Le jeu de la dialectique synarchiste finit devant la conscience dautrui,borne sacre lgalement infranchissable du social.

280 Un critre de slection morale et sociale des lites lgitimes ne peut donc,au point de vue synarchiste, tre bas sur un conformisme ou une ortho-

doxie quelconque.281 La vocation synarchiste du chef nest rvlable que par laction libre.282 Lordre synarchique interdit de rgir les consciences qui sont libres par

essence, quelles que soient leur sujtion actuelle du fait de leurs limita-tions internes.

Lordre rel.

283 Lordre synarchique absolu en un temps et en un lieu donns, serait dans saperfection idale lordre rel, donc spontan, de toutes les consciences etde chacune des consciences, si elles taient vraiment libres.

284 Cet ordre synarchique absolu est impossible par le fait mme que les

consciences, pour limmense majorit, ne sont pas libres.Lordre synarchique possiblepar les hirarchies populairesconstitues.

285 La meilleure approximation sociale de cet ordre ontologique des cons-ciences, qui constituerait ici et maintenant lordre synarchique relatif, nepeut tre obtenu que : a) par une hirarchisation populaire effective, b) par une spcification sociale des fonctions et services, lune et lautre aussi diversifies que lest pour chaque individu le rel

quotidien.


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286 Hirarchisation et spcification des fonctions et services des citoyensrels,

cest--dire non dtachs des activits concrtes dordre collectif, aboutissent dgager les quatre Ordres ontologiques de consciencescollectives et par consquent de vocations et de ralits professionnel-

les coordonnables dans lEmpire : lOrdre conomique affrent au Peuple, lOrdre politique affrent ltat, lOrdre culturel affrent la Nation, ces trois Ordres dfinis dans chaque pays de lEmpire, et enfin lOrdre fdral tendu dans tout lEmpire.

287 Hors de la reconnaissance des ralits ontologiques impliques dans cesOrdres, de leur instauration constitutionnelle dans lEmpire synarchi que, et de leur fonctionnement rgulier, seule lanarchie peut rgner sous une forme ou une autre mais toujours

gnratrice de troubles sociaux et de souffrance humaine.

Les critres secondairesde le hirarchisationsynarchique.

288 Le jeu de la dialectique synarchiste, applique au dgagement de la hirar-chie des activits et des citoyens dans lordre synarchique, utilise : en de du critre primordial dopposition irrductible des principes

de libert et dautorit,

divers critres secondaires de slection sociale.289 Pour ce qui concerne la discrimination ontologique des professions etleur plus juste affectation tel ou tel Ordre synarchique, ces critres se-condaires sont : a) limportance qualitative de la fonction sociale, considre sous

langle du service public, ce que marque le niveau de caractre et deculture ncessaire pour assumer cette fonction sociale au juste bn-fice dautrui,

b) limportance quantitative de la profession, cest--dire le nombredindividus quintressent lexercice normal et lactivit normale dechacun des tenants de cette profession,

c) le degr de dsintressement personnel ncessit par lexercice de laprofession, d) la nature des rpercussions dordre humaniste et des incidences

normales, cest--dire prvisibles dans le temps et lespace, de la rus-site ou de lchec en cours dexercice, de la rigueur ou de lerreur pro-fessionnelles.

290. Pour ce qui concerne la rpartition pratique et juste des citoyens dans lesordres synarchiques, ces critres secondaires sont : a) ladquation de la conscience individuelle au principe ontologique

de lOrdre auquel appartient la profession choisie, cest--dire la rellevocation professionnelle ;


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b) le degr de subtilit de conscience collective implique par lindividudans sa profession considre sous langle du service social ;

c) le degr de subtilit technique des connaissances requises ; d) le niveau de culture gnrale et le sens humaniste de lindividu ; e) lampleur des responsabilits assumes ;f) la nature et le caractre direct ou indirect des responsabilits encou-

rues dans lexercice normal de la profession ;g) le degr dautomatisme et de routine conciliable avec le bon exercice

de la profession considre sous langle du service public.291 De toute faon, ces critres secondaires de slection doivent toujours tre

ramens lanalyse dialectique de lopposition primordiale des principesde libert et dautorit dans lindividu et dans la profession, car du degr de rsolution de cette opposition peuvent tre infrs le

degr et la nature particulire en chaque individu comme en chaqueprofession, du triple accord de :

lchelle des valeurs humanistes, lchelle des fonctions sociales, lchelle des vocations professionnelles, considres du point de vue synarchiste do se dduit au mieux la

juste place et de lindividu et de la profession dans lensemble social.

Linstrument pratique de toute synarchisation effective.

292 Le problme de lordre synarchique peut tre comme contract dans troistermes de ralits efficientes, pratiquement saisissables par la pense et par les lois, tous trois ncessaires et suffisants pour lnonc et la solution pacifi-

que de problme politique, tant du point de vue purement rvolutionnaire avant linstauration du

rgime synarchique, que du point de vue constitutionnel aprs son tablissement par le

Mouvement synarchiste dEmpire.293 Ces trois termes essentiels sont :

le Peuple, ltat, la Profession.

294 Tout le reste sordonne synarchiquement ds que ces trois ralits sontsaisies dans leur vrit et respectes en principe et en fait dans la socit.295 Chacun de ces termes, et les trois sans leur liaison ontologique doivent

donc tre approfondis dans leur nature et intgrs suivant leur naturerespective pour tre et demeurer facteurs dordre.

Le Peuple est la libertincarne dans les masses.

296 Le Peuple est en ralit la libert incarne en tous, multiforme, mais obs-cure dignorance massive et de lourde matire.

297 Le Peuple a un besoin incoercible de libert par le fait mme du jaillisse-ment disruptif de chacune des vies gostes qui le composent.


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298 Le principe de libert inspire donc consciemment ou inconsciemment lesgouverns, et agit en eux comme un instinct vital.

299 Cependant cet instinct vital ne peut tre reconnu efficacement dans les

lois synarchistes quautant quil est organis et peut ainsi devenir facteurdordre.300 Les gouverns doivent donc sans exception sorganiser sur tous les plans

de la vie collective pour conqurir leurs propres liberts, les faire reconnatre et les maintenir.

Ltat est lautorit incarneen quelques-uns.

301 Ltat est en ralit lautorit incarne en quelques-uns mais outre parlgosme ignorant ou corrompue par lambition.

302 Ltat implique lautorit sans laquelle il perd sa raison dtre en man-

quant son principe.303 Le principe dautorit doit tre constamment ramen sa puret dansltat, servi par des gouvernants qualifis, contrls et responsables tous les

degrs, pour quil se puisse traduire en un pouvoir effectif dans un gouverne-

ment lgitime.

La profession organise rsoutlantinomie de la libert populaireet de lautorit gouvernementale.

304 La profession est en ralit le lieu psychologique et sociologique o, en

chaque individu, le citoyen soumis ncessairement ltat peut se r-concilier pratiquement avec lhomme avide de libert.305 La profession intgralement organise et synarchise dans chaque Com-

mune, dans chaque Rgion, dans chaque Nation et dans lEmpire, rsoutpratiquement lantinomie de la libert et de lautorit, pourvu quaucun citoyen, ni aucune profession, ne reste en dehors de

cette organisation synarchique, donc hirarchise, dans les quatre Or-dres constitutionnels.

306 La constitution de lEmpire synarchique est donc base entirement surce troisime terme essentiel du problme politique : la Profession, dans lequel tend se rsoudre le plus spontanment le conflit perp-

tuel en chaque individu, de lhomme et du citoyen.307 Du point de vue synarchiste, imbu avant tout de ralisme, il apparat im-

possible de dcouvrir en dehors de la profession le citoyen concret, seulgouvernable pacifiquement.

308 En dehors de la profession organise et hirarchise, il ne peut y avoirquun pseudo-citoyen abstrait, dangereux pour le Peuple quil affole, dangereux pour ltat quil pille, affaiblit et corrompt ; un pseudo-citoyen abstrait en lutte constante avec un tat anarchique,

quel que soit son rgime apparent.


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309 La profession organise et hirarchise est compltement intgre dans laConstitution synarchiste de ltat par le truchement des quatre Ordressynarchiques.


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. VII .

HIERARCHIE NATURELLE

Nous reconnaissons et servons la hirarchie naturelle des ralits collectives.

Septime Point

LORDRE SYNARCHIQUE ASSURE LA COOPERATION NECESSAIRE DESGOUVERNANTS ET DES GOUVERNES PAR LACCEPTATION VIRILE DELA REVOLUTION CONTINUE, SEUL GAGE DE PAIX INTERIEURE, ENCOORDONNANT SOUPLEMENT DANS LEMPIRE LARTICULATIONSTRUCTURALE HIERARCHISEE DES REALITES DU PEUPLE, TATS,NATIONS, REGIONS, COMMUNES, PROFESSIONS ORGANISEES,

FAMILLES ET INDIVIDUS.


310 Larticulation structurale des ralits populaires.311 Ltat politique comme ralit juridique de lordre synarchique.315 La souverainet politique effective dans ltat synarchique.317 La dmos-aristocratie politique.318 Les Nations comme ralit culturelle de lordre synarchique.321 La dmos-idocratie culturelle.323 La souverainet nationale dans lordre synarchique

330. Les Rgions comme ralit conomique de lOrdre synarchique.334 La fdration rpublicaine des Rgions.336 La souverainet conomique dmo-technocratique de la fdration

des Rgions.338 Les Communes comme ralit sociale de lordre synarchique.341 Les Professions organises et hirarchises comme ralit technique de

lOrdre synarchique.344 LOrganisation professionnelle, moyen technique de la rvolution.348 La Profession dfinit tout entier le citoyen.352 Les familles comme ralit de lordre synarchique.

354 Un statut social de la femme.359 Un statut social de la Jeunesse.367 LIndividu comme ralit absolue de lordre synarchique.374 Les morales mineures et la morale majeure comme critres de slection

sociale.377 LIndividu, comme seule conscience collective relle.384 Point crucial de laccord relatif entre lindividuel et le collectif sur cha-

que plan.


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. VII .

Larticulation structurale

des ralits populaires.310 Entre les termes primordiaux Peuple et Empire,

normes extrmes pratiquement atteignables parmi les ralits synar-chiques du monde moderne :

ltat, ralit juridique, les Nations, ralit culturelle, les Rgions, ralit conomique, les Communes, ralit sociale, les Professions organises et hirarchises, ralit technique, les Familles, ralit naturelle, les Individus, ralit absolue, sinsrent ontologiquement ; sils sont rvls dans leur ralit par le jeu judicieux de la dialectique

synarchiste.

Ltat politique comme ralitjuridique de lordre synarchique.

311 Ltat politique est la ralit juridique de base dans lordre synarchique.312 Ltat politique synarchis est coordinateur et centralisateur, mainteneur

de lunit indivisible de lEmpire.313 Compris synarchiquement, le rle de ltat politique est

a) dadministration globale de la chose publique en ce qui regarde di-rectement lintrt gnral (concernant par consquent les personneset non les choses) sans quil puisse lgitimement y opposer jamais lesintrts particuliers des individus ou des groupes ;

b) de contrle des activits des individus ou des groupes pouvant in-fluer sur lintrt gnral ;

c) darbitrage (droit politique constitutionnel) entre les tendancescontraires ou divergentes des diverses collectivits de lEmpire ;

d) de haute justice (droit humain, droit social, droit criminel) ; e) de basse justice et de dfense civile (droit commun, droit correc-

tionnel, droit de police) ;

f) de vigilance militaire et diplomatique pour le maintien de lintgritterritoriale de lEmpire ;g) enfin, dordre politique intrieur : la fois comme maintien de la

Constitution synarchique et comme rvolution perptuelle souslinspiration des partis et sous le contrle des tenants directs de ltatpolitique dans les pays et dans lEmpire.

314 Le rle de ltat politique ne doit jamais tre : a) de proprit conomique (sol, sous-sol, sources dnergie, matires

premires, instruments de production ou de distribution, entreprisesde services matriels payants, capital financier, etc.) ;


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b) de gestion directe de lun quelconque de ces lments de la vie co-nomique du Peuple dans lun ou lautre des pays de lEmpire ;

c) de pdagogie (ducation, culture, instruction) dans un sens quel-conque, et quelque degr que ce soit ;

d) dorientation, demprise ou de conformisme des lments culturels(thiques, esthtiques et scientifiques) de la nation : philosophies, reli-gions, arts, sciences, techniques, en dehors du domaine purement poli-tique.

La souverainet politiqueeffective dans ltatsynarchique.

315 Tout tat politique synarchis est lexpression morale collective de tousles Peuples quil embrasse en ses frontires de fait et quil gouverne.

316 Comme tel, ltat politique ne peut se manifester synarchiquement que :

a) du ct maintien constitutionnel, par lensemble de ses gouvernantset de ses fonctionnaires (administratifs, civils, militaires, diplomatiques,judiciaires, policiers, techniques, etc.),

b) du ct rvolution perptuelle, par les militants des partis politiquesqualifis (qui sont alors des organisations nettement dfinies et contr-les sous, suivant et par rapport leur code particulier de devoirs et dedroits dment accept par ltat politique.

La dmos-aristocratie politique.

317 Seuls, en effet, ces citoyens (gouvernants, fonctionnaires et militants poli-

tiques) dans lune et lautre catgorie, font la preuve dune relle cons-cience politique par le fait de conserver et dabsorber leur vie dans lachose politique jusqu se qualifier pour son service : ils forment une dmos-aristocratie de service, de mrite et de talent.

Les Nations comme ralitculturelle de lordresynarchique.

318 Les Nations sont la ralit culturelle de base dans lordre synarchique.319 Comme telles, les Nations synarchises sont dans leur ensemble rvlatri-

ces des civilisations diversifies de lEmpire et de son tat de culture parrapport au reste du monde.

320 Toute Nation synarchise est en elle-mme lexpression intellectuellecollective des peuples qui sen rclament, et elle constitue comme telle un vritable tat culturel.

La dmos-idocratie culturelle.

321 Comme tat culturel de fait, la Nation synarchique se manifeste ontolo-giquement par lensemble de ses universitaires et pdagogues, de ses ec-clsiastiques, de ses artistes, de ses savants et de ses intellectuels et tech-niciens purs :


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ils forment une vritable dmos-idocratie de service, de mrite etde talent.

322 Seuls, en effet, ces citoyens font la preuve dune relle conscience cultu-

relle par le fait mme de consacrer et dabsorber leur vie dans la choseculturelle jusqu se qualifier pour son service.

Le souverainet nationaledans lordre synarchique.

323 Chaque Nation synarchique est rectrice souveraine de son domaine cultu-rel.

324 Chaque Nation synarchique doit rester matresse du dveloppement p-dagogique de ses membres dans tous les domaines (ducation, culture, instruction), et tous les degrs,

pour approfondir librement son originalit ethnique.325 Aucune Nation ne peut imposer lgitimement sa propre civilisation uneautre Nation : elle peut seulement lui en proposer lexemple et lassimilation ontolo-

gique.326 Par contre une Nation quelconque ne peut se fermer troitement aux

apports de civilisation trangre, notamment dans lEmpire sans attenter la vie de lEmpire et sans manquer son devoir humaniste.

327 Un tel manquement ramne lanarchie et disqualifie cette Nation.328 Toutes les Nations dans lEmpire doivent coordonner leurs lments

culturels et harmoniser leurs sources traditionnelles de civilisation :

par des changes continuels dintellectuels et dtudiants, de mme que par la conjugaison (et non lunification) de leurs pro-

grammes universitaires.329 Enfin ces changes culturels doivent tre tendus par chaque Nation

jusquaux plus lointaines contres trangres hors de lEmpire, pour rpondre au principe synarchique de culture intgrale et

dhumanisme universel qui exige la connaissance de lHomme, normeet fin dernire de lUnivers manifest dans le temps et dans lespace,

et par consquent la multiplication des points