le mythe d'origine bèrbère

8/10/2019 Le Mythe d'Origine Brbre

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Maya Shatzmiller

Le mythe d'origine berbre (aspects historiques et sociaux)In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N35, 1983. pp. 145-156.

RsumRsum Le mythe d'origine berbre prsente un grand intrt, d'autant plus que, du Maghreb mdival, nous n'avons pas detmoignages crits proprement berbres, ni pour la langue ni pour la culture. Quand apparat le mythe pour la premire fois ?Pourquoi et comment est-il n et en quelles circonstances ? Pouvons-nous voir des variations et des transformations travers

l'poque mdivale ? Quel rapport a-t-il avec l'apparition des dynasties berbres ? S'agit-il d'une expression de rsistanceintellectuelle ou sociale, ou au contraire d'acculturation et de soumission la mentalit des conqurants ? Dans quelle mesuretait-il prsent dans les aspects rels de la vie ? L'tude de ces questions nous occupe dans cet article et nous donne desaperus plus approfondis sur la socit maghrbine, ses structures sociales et mentales.

Abstract Abstract Studying the myth of the Berbers' origin is of much interest since we have no other cultural manifestation of the Berbersduring the Middle Ages. When did it show for the first time ? Why and how was it created and under what circumstances ? Is itone myth or several ones ? Can we observe any variations and transformations in it during the Middle Ages ? Is it linked with thebirth of Berber dynasties ? Is it expressing intellectual or social resistance or rather acculturation to the state of mind of the Arabconqueror ? Is it equally present in other, more realistic aspects of medieval life in North Africa ? We shall be studying these

questions in this article, hoping to provide a better and more accurate insight of the Maghrebi society, its social structures andmentalities.

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Shatzmiller Maya. Le mythe d'origine berbre (aspects historiques et sociaux). In: Revue de l'Occident musulman et de laMditerrane, N35, 1983. pp. 145-156.

doi : 10.3406/remmm.1983.1986

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1983_num_35_1_1986
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_remmm_738http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1983.1986http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1983_num_35_1_1986http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1983_num_35_1_1986http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1983.1986http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_remmm_738


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Revuede l Occident Musulmanet de la Mditerrane,35, 1983-1.

LE MYTHE D OR IGINE BERBREASPECTS H I S TO R I O G R A P H I Q U E S ET SOCIAUX

par Maya SHATZMILLER

Le fait que les Berbres mdivauxse soientrclamsd une originearabeestconnuet admispar tous ceuxqui ont t introduits l histoire del Afriquedu Nordpar l oeuvred Ibn Khalduno, dansson Kitbal- ibar,il rapporte,grossomodo,destraditions attestantqu une poque reculeles tribus berbresse rattachaient lanation arabe par l intermdiaired anctres lgendaires.Ibn Khaldunlui-mmeacceptel authenticitde cette filiationpourcertains,les tribus Kutamaet Sanhadja,mais reprocheauxZenata d avoirde faussesprtentions uneoriginearabe,prtentions motivespar le mprisqu ils prouventenversleur propreraceberbre,qu ilsconsidrentcommeservileet ddaigne(1). A tort ou raison,Ibn Khaldunobserv

ait , vecsa clairvoyancehabituellequ au XlVe sicle,le mythe d originedpassaitde loin le cadred un motif littraire pourprendreune significationd actualit. tudiant l historiographiemrinidede la mmepoque, j ai galementeu l occasion desituer le motif du mythe d origineberbredans un contextesocio-politiquedonn,o il s agissaitde rsoudrele problmeauquel se heurtala familleZanatienne desMrinidesds son installationsur le trne du Maroc, savoir leproblmede la lgitimit(2). Il m avait paruvidentque la portehistoriquedu mythe d originetaitbien plusimportanteet variequ elle n en avait l air au premierabord,maisil memanquait l poque les renseignementsncessairespourapprcierl ampleurhisto-riographiquedu phnomne.C est--direqu en raison des grandeslacunesdont

souffre l historiographiemaghrbine,et surtout de la perte deschroniqueshistoriques es premiressiclesde l re musulmane,il noustait difficilede reconstituerl histoire du motif ainsi que ses aspectssociaux.

Quelques moisaprsla publicationde montude sur l historiographiemrinide ai pris connaissancedu contenud un manuscrit deprovenancemarocaine,unecompilationintitule : Kitbal-ansb li-abiHayyn,qui traite exclusivementdesorigines et desgnalogiesberbres(3). Bienque cettecompilationdategalementduXlVesicle(1312),la miseaujour de cet ensemblea eu deuxconsquences immdiat s our mon tude historiographiquedu mythe d origineberbre: je l ai identificommetant la sourcecommunede deux fragmentsanonymestraitant le sujet,

publispar E. Lvi-Provenal,et ceci aclair,dans unelargemesure,la conceptionhistoriograohiqueadoptepar Ibn Khaldun dansson Kitbal- ibar(A). Une deuxi-


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me contributiondu Kitbal-ansb consistaitjustementdans la reproductiond ungrandnombre desourcesdont les auteurssont inconnus oupartiellement connus,etquipermettentd apprcier,dansune plusamplemesure,la quantitet la qualitdela littrature qui constituaitce mythe d origine.Ce phnomnea alorsrevtu pourmoides dimensionsbeaucoup plusconsidrableset pntrables,maisaussiplus faciles cerner.

En quoi consistel intrt de l tudedu mythe d origine? Il est gnralementadmisque,dansce genrede mythe,se conservent lestraditionssur l originalit delanation tellequ elle a t conuepar les premiresgnrations.Mais,en mmetemps,comme c estle casau XlVe siclemrinide,le mythe d origineaccompagneles mutationssociales et mentalesdes gnrationspostrieuresauxquelles il s adapte . l n est passansintrt de rappelerque le genregnalogique, quiretrace l origin e es raceset des familles,genre qui fut parmi les premires sources historiquesrdigesdansle monde arabo-musulman, n estpasl exclusivitde cette culture.Aucontraire,il prsente de grandessimilaritshistoriographiqueset contextuellesavecles gnalogieschrtienneset juives rdigesen Europe mdivale(5). Parmicestraits communs,on peut retenir la toilede fond tribalecommune auxArabeset auxpeuples barbares,un choixd anctresparmi les personnagesbibliques (6), la rdaction e gnalogiespourexalterune ligne,justifierune usurpationdu pouvoir,lgitimer un actepolitique,etc., motivationsaussi valablespournotre cas,commeon leverra par la suite.

Etudisousces angles,le mythe d origineberbreprsenteun grand intrt,d autant plus qu au Maghreb mdival,nous n avonspas de tmoignagescritsproprementberbres,ni pour la langueni pour la culture. Les questionsrestentpourtantnombreuses: Quand apparatle motif pourla premirefois ? Pourquoi etcommentest-il n et en quelles circonstances? S agit-il d un seul motif ou deplusieurs? Pouvons-nousvoir des variationset des transformations travers l poque mdivale? Quel rapporta-t-ilavecl apparitiondes dynastiesberbres? S agit-ild une expressionde rsistance intellectuelleou sociale,ou au contraired acculturat i o n t de soumission la mentalitdes conqurants? Dans quelle mesure tait-ilprsentdans lesaspectsrelsde lavie ? L tude de cesquestionsva nousoccuperparla suite, et nous donnerdesaperusplus approfondissur la socitmaghrbine,sesstructures sociales et mentales.

L examenrcapitulatif dessources,

qu ils agissede sourcesexistantesou desourcesque nousne connaissonsqu travers descitations,montrequ on peutdistin

guer deuxgrandesphases dansle dveloppementchronologiqueet thmatiquedumythe d origine: une premirephase,qui date du IXe sicleet qui dure jusqu auXHe sicle,et une deuxime quicommence auXlle sicleavecles Almohades etdans laquelle on trouveles historiensdu XlVe sicle.Cettephasese termineaveclaconquteottomaneet l avnementdes Sa adiens au Maroc.

A la premirephase ont participplusieurscoles historiographiquesqui sesont succdes et dont la classificationpermet non seulementd apprendrelesraisonset les circonstancesde la crationdu mythe d origine,mais galementde su i

vre le dplacementgographiquequi l accompagne:unepremirecole orientalecdela place l cole ibrique, arabeet berbrequi, elle,est suivie sontour par


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une coleifriqiyenne.Ce fut cette cole, l cole orientale,qui a fourni lesdonnesde base ce mythed origine berbre.Elle tait compose de gographesetd historiensqui vcurentpendantles IXe et Xe sicles dans lesrgionscentralesdel empire abbaside et qui,dansleurs rcits historiquesou descriptionsdu pays, ontd rsoudrele problmede l anonymathistoriquedesBerbres. Voicil essentieldeleurs donnes:

Ibn al-Kalbi (m. 204/819-820): ... Les tribus des Ketamaet des Sanhadjan appartiennent pas la raceberbre: ce sont desbranchesde la populationymni-te qu IfricosIbn Saifitablit en Ifrikia avecles troupesqu il y laissapour garder lepays(7).

Ibn Khurddhbih(m. 250/844): ... La patrie des Berbrestait la Palestinedont le roi tait Jalut (Goliath). Quandcelui-cifut tu par David qu Allah le bnisse es Berbresmigrrentau Maghreb(8).

Ibn Abdal-Hakam (m. 257/871): ... Les Berbrestaienten Palestine. Leurroi Jalut fut mis mort par David, Dieu le sauve; ils migrrentvers le Maghreb...(9).

Ibn Qutayba(m. 296/907): ...Le Jalut en questionse nommaitOuennour,filsde Hermel, fils de ... fils de Madghis el-Abter(10).

Al-Tabari(m. 310/923): ... Les Berbressont un mlangede Cananens etd Amalcites quis taient rpandusdansdivers paysaprsque Goliathet t tu ;Ifricosayantenvahile Maghreblesy transportades ctes deSyrieet, lesayanttablisen Ifrikiya, il les nommaBerbres(11).

IbnHawqal (m. 331/943): ...A part desexceptionsinsignifiantes,cesBerbre s escendent,dansl ensemble, de Goliath...Les spcialistesde leur gnalogie,deleur histoire et de leurs traditionsont disparu.D un certain nombred entre-eux,nous avonsrecueilli desinformationsque nous avonsnotes... (12).

Al-Souli(m. 335/947): ... Il descenddesBerbres,fils de Kasloudjim fils deMesraimfils de Champ(13).

Al-Mas di (m. 345/956): ... Cesont des dbrisde Ghassanides et autres tribus qui se dispersrent la suite du torrent d Arim (14).

Dans l ensemble, il s agit de trois filiations: la premire, qui est la plusfrquente,proclameles Berbresoriginairesde Palestine,chasssau Maghreb aprsla mort de Jalut qui appartenait la tribu Arabe de Mudar.La deuximevoit lesBerbres commedesdescendantsde Cham fils de No, nsau Maghreb aprsl exilde celui-ci.La troisimeaccorde plusieurstribus berbresune originehimyaritesud-arabique. Uneversionlgrementdiffrente de cesfiliationsfigure dansle Kitbal-ansb,fol. 19.

Commentexpliquerla gensede ces traditions? Le tmoignaged Ibn Hawqal,cit plushaut, laisse penserqu en ralit le rle de traditionsproprementmaghrbin e s ansla crationdu mythed origineberbrea t minimeet que ce fut pluttunecration orientale.Par contre, la date relativement rcente del apparitiond unegnalogiedes Berbrespar rapport la conquteindiqueque l obscurithistoriquequi entouraitles Berbresne posapasproblmeen Orientimmdiatementet automatiquement aprs la conqute.Il fallutque certainesconditionshistoriquesapparaissent avant que les historiensqui crivaientdu centre de l empire musulman


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prouventle besoin,et aient la possibilit,d envisagerle phnomneberbre quis tait manifest la priphrie.

Ces conditionsd abord un certain degr deconnaissancespratiquesdesBerbres,deuximementles vnementspolitiquessignificatifsquise produisirent

en Afriquedu Nordse trouventrempliespendantles IXe et Xe sicles.D un ct,les gographesont alors acquis sur le terrain des renseignementsimportantssur lavie et les structurestribalesdesBerbres,commele montrentleursrcits, et de l autre, les rvoltessuccessives desBerbresont attir l attentionsur le problmepospar leur existence.C est ce momentseulementque les historiensorientauxs interrogentsur l originedesBerbres,questionqui se posepoureux en termeshistorio-graphiques,plutt que sociaux ou politiques.Pour la rsoudre,ils cherchent i n orporer les Berbres l Histoire leur manire,c est--direconformmentauxrgles deleur mmoirecollectivebtie sur des rcits bibliques et des structurestribales. Les historiographesmusulmansrsolvent la questionberbre selon lemmeschmaque celuipar lequel ils avaient incorporauparavantd autres groupeset tribus amensau contactavecl Islam par la conqute. Dsormais,pourles historiensorientaux,la questionberbreest digre,et les Berbrestrouventleurplaceau seinde l Histoireconnueet lgitime.Il n en est pas de mmepour lesOccidentaux.

Exception faite d une remarqued Ibn al-Kalbi(15), la premirecoleorientalene montre pas l existence d uneattitude ngativeou hostile enversles Berbres.C est ensuite, adoptpar les Occidentauxeux-mmes,que le mythe d originedevientle sujetd un dbat racial.Une deuxime cole qui se constitueen Espagnemusulmanependant les Xe et Xle sicles,interprte et manipulela gnalogieberbredansun but politiqueet culturel.Cette coleest compose de deuxgroupesdiviss selonun clivageethnique: un groupearabe,de gographes,de traditionnis-tes et d historienscommeal-Warrq(m. 363/973-4),Ibn Hazm (n 384-994),IbnAbd al-Barr (m. 463/1070),al-Bakri(m. 487-1094),et un deuxime groupedegnalogistesberbres.Tandisque les auteursarabesnoussontconnusgrce destravauxqu ils ont laisss autres que ces gnalogies,la reconstitution dugroupeberbrea t d autant plus difficile que son existenceest signale uniquementparIbn Khaldun.Le compilateurdu Kitbal-ansb ne sembleavoireu connaissancenides membres decette cole, ni de leurscrits. Ibn Khaldunnommeplusieursde cesgnalogistesberbrescommeSabic al-Matmati(16), Hanib. Masdural-Koumi,Kehlanb. abi Luwa,Hanib. Bakural-Darisi,Ayoub b. al Yazid (17),maissansindication ni du lieu,ni de l poque de leur activit.Le fait qu il s agissede Berbresibriques est perceptible travers les ractionsqu ils suscitentou sollicitent dans legroupe arabe,notammentchez Ibn Hazm. Ce traditionnistetmoigneplusieursfoisavoir recueillides renseignementschez des personnagesverss dans l tude desgnalogiesberbres,renseignementsqui, d aprs Ibn Khaldun,ne s accordentpastoujoursavecles textescrits des gnalogistesberbresqu il avait sousles yeux(18). Qui taient cesinformateurs? A part l informationmanantd Ayoub, le fils del homme l ne, qu al-Warrqavaitrecueilliede sa bouche Cordoue,Ibn Hazmenregistre des renseignementsdonns par Abu Muhammad bou Ighni al-Birzalil ibadite,... personnagedit-il, d une grande pitet trs savant dans lesgnalogiesberbres(19). De ces deux hommeson peut facilementsuivre la trace,


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d Afriquedu Norden Espagne la fin du Xle sicle. Pendantsa rvolte,Abu Yazidavait entretenu des rapports avec le califeomayadeal-Nsir,tandis qu Ayoub, sonfils, d abordreprsentantde sonpre Cordoue,avaitfini par tre attach son service (20). Le Birzaliibadite,lui aussi,tait li la tribu birzalidequi,en AfriqueduNord,pactisaavecAbu Yazid,puispassaen Espagne o ellefournit un corps decavaliers berbres sousal-Hakam II (21). Les chos de cette cole se trouvent galement chezal-Bakr,qu Ibn Khaldun(22), ainsi que son frre (23), citent souventproposde la gnalogie zanatienne. Commele reste des renseignementsd al-Bakr,ils furent recueillisen Espagne. La confirmationde l identit des gnalogistesberbresse trouve dans la chroniqueanonymemrinide,la Dhakhira al-Saniyya.L auteur, enparlantde la gnalogiedes tribus mrinides,reproduitdesvers qui ontt cits par plusieursrudits zanatiensqui demeuraient enAndalousie. Plus loinencore,il dcrit lescirconstancesde la rdactionde cesvers : C tait lorsdes batailles anglantesentre Arabeset Berbresd Andalousie au Xle sicle,pisode connusous le nom al-fitnaal-barbariya(24).

Le dbatqui se dclencha entre les deuxgroupesde gnalogistesavait poursource latentativede dnieraux Berbres lagnalogie qui leur avait taccordeen Orient peu de temps auparavant.Voici le rcit catgoriqued Ibn Hazm :

Quelquespeuplades berbresveulentfaire accroirequ elles viennentdu Ymenetqu elles descendentdeHimyar; d autresse disentdesdescendantsde Berr,filsdeCais; mais lafaussetde cesprtentionsesthors de doute: lefait que Cais ait euunfils nommBerrestabsolumentinconnu touslesgnalogistes; et lesHimya-rites n eurent jamais d autre voiepour se rendre au Maghrebque les rcitsmensongersdes historiensymnites(25).

L attitude ouvertementhostile d Ibn Hazm envrs les prtentionsberbresn est qu un lmentparmi plusieursfacteurshistoriquesqui ont prsid l apparition u mythe d origineberbreen Espagne musulmane.Troisfacteurspeuventtreprciss: la constitutionde royaumesberbresindpendants,l clatementde manifestations de berbrophobieet la crise du califatde Cordoue.

Le lienentre la fondationd un pouvoirpolitiqueet le dveloppement d unegnalogie largementreconnuese trouvebienillustrdans lecasdesBerbresZanata.La rvoltede l homme l ne quifit natre destraditionsgnalogiques pendantlesXeet Xle sicles,et l installationdesZirides Grenade(26), desAftasides Badajoz(27), des familleszanatiennesdes Birzalides Carmona(28), Benni Demmer Moron(29),BanuCorra Ronda (30),contribua inspirerla majeurepartiede cettelittrature.L activitpolitiquese trouvejumele avecl apparitiondesrcits gnalogiques ue les groupesen questiontrouventncessaires l annoblissementde leursorigineset la lgitimation deleur avnement.A partir de ce moment,l originearabe es Zenata est aussi tablieque celledes Sanhadja ; ainsial-Idrisi(n 493/1100) :Voici la gnalogiedes Zanata Djana, le pre de tous les Zanata,tait le fils deDharis, ouDjalout, qui fut tu par David. Dharis tait fils de Luwa... fils de Berrfils

de Cais fils d Elyanfils de Modhar.Par consquent,les Zanata taient originairemen tes Arabesde racepure, maispar suitedesalliancesqu ilsont contractesavec


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les Masmouda leursvoisins,ils sontdevenuseux-mmes Berbres(31). Les chroniques rinideset abd al-Wadidestmoignentque,pendantla deuxime vaguede lamontezanatiennedes XIHe et XlVe sicles, cemythe d originefut adoptet dvelopp (32).

Non moinsimportante dansla genseet les mutationsdu mythe d origine,ences annes, fut l influencede la berbrophobieen Espagne. Pour bien apprcierlaforce de ce facteur, il faut savoirque,dans cettergion,pluspeut-tre que danslesautres du monde musulman,l ordre social tait rgi par une stricte divisionethnique : Arabes,Ibro-Romans,Berbres,Juifs ; chaque ethnie avait saplacedansune socittrs structurequi ne permettait que trs peu de mobilitsur l chellesociale et politiquetraditionnelle(33). Le recrutementdesmiliciensberbresd Afrique u Nord, inaugurpar le califeal-HakamII, brisa cet quilibre,qu on croyaittabli pour de bon dans la socitandalouse. Maintenuespar al-MansouribnAbi Amr, les units berbresfurent d abordemployesdansles campagnescontreles Chrtiens, maisplus tard contre les habitantsdes villes et surtout ceux deCordoue (34). Le rle militairejou par lasoldatesque berbre,qui se transformaenaspirationspolitiques,contribua la hainecontrelesBerbres,hainequiallaitclater ans lesmeutes connuessousle nomde fitnaal-barbaria,auxquelles fait allusion le chroniqueurde la Dhakhira.Dans sesmmoires,le princeZiride Abd Allah,contemporaindes vnements,a conservle souvenirde cette haine envers lesBerbres: ... par rpugnance ce qu ils prennentpieddansce district et par hainede leur race(35). Revendiqu par lesuns et dmenti parles autres, lemythe d origin e t utilisici comme lmentde propagandedans un contextesocio-politiquede rivalitsethniques.Des manifestationsdu malaisesocialqui existaitparmi lesautresgroupesethniques dansles mmesannes sont galementvoques dansuneptre littrairemanantde la communautdes Slaves,les Sakaliba.Interprtdansce sens,le mythe d origineberbreen terre ibriquepeut tre comparau phnomn e la Shu ubiyyad al-Andalus(36).

Le troisimefacteurest li la crisedu califatde Cordoue, quisouleva l intrtpublicpour l ascendance noble commecritre de choix politique,et donnaainsinaissance une littrature gnalogique. De nouveau,l mir zirideAbd Allah noussert de tmoin: ... Ils placrent leur tte un hommeauquel ils donnrent letitrecalifiend al-Murtada,prtendantqu il tait QuraiSite,afin de concilier,grce soncalifat, l ensemble de la population(37). La Djamharat ansb al- arab d Ibn Hazm,tout commeles livres desgnalogistesberbresqui exprimentl intrt port cesujet, font partie du mmecourantlittraire, n de ces circonstanceshistoriques.

La gnologie berbrene devientun sujetproprement maghrbinqu avec leshistoriensqui appartiennent la troisimecole, 1 ifriqiyenne.Les chroniquesissues de cette cole sont pour la plupartperduesaujourd hui,et c est travers lescitationsd auteurspostrieurs, notammentIbn Idhari, IbnKhaldunet l auteurduKitbal-ansb, que noussavonsque ceshistoriensont consacrun ouvrageou unchapitre la questiondu mythe d origine.La vie de cette colese poursuitdu Xle auXHIe sicles,surtout en Ifriqiya(38). Lie son dbut l historiographiedynastiquedes Zirides, ellefait natre la grandefloraisondes attributionsd originehimyariteaux tribus Sanhadja. Du point devue historiographiquegnral,les historiens de


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cette coleconoiventet criventpour la premirefois l histoired Afriquedu Norden termes de dynastiede race, Sanhadja et Zanata,critre adoptpar Ibn Khaldun.Parmiceshistoriens, onpeut nommerIbn al-Raqq (39) (m.418/1027-8)qui,en plusd une longuechroniquesur PIfriqiya,composa aussiune gnalogie ; Abu al-Salt(40) (m. 1235) quicomposa le Kitbal-dibbjafi mafkhir(var. ahbr) Sanhadja,poural-Hasan Shibal-Mahdia ; ibn Hammduh al Burnsal-Sabti(41) (m.XHesicle) qui composa le Kitbal-muqtabisfi ahbral-maghribwa-I-andalus,dont unchapitretraite desgnalogiesdes Berbres; Ibn Hammd (42) (m. 628/1230) quicomposaal-nubadhal-muhtdjafi ahbr mulk Sanhadja bi-Ifriqiya,wa-Bidjya,chroniquequi contientgalementdes renseignementsgnalogiques ; Abu Madjdal-Maghl(43), auteurduKitbfi ansb al-barbar; Abu Ali al-Rashq(44), quicomposale miznal- amalfi aymal-duwal; Ibn al-Wakl(45),auteurdu al-mughribanal-maghribet Khalidb. Kharas(46),auteur d une chroniquesur l Ifriqiya.

Lenombre des auteurscits laisseraitcroire

quele motif du mythe d origineprenddes dimensionstrs considrables cette poque, mme si nousne connais

sons as le contenuexactdes rcits.En fait, partir de ce moment, lemotifdevientun lment obligatoirechez les auteurs autochtonesqui parlent de l histoired Afriquedu Nordet cecicontrasteavecle peu d attentionaccorde ce mythe parles auteursnon-occidentauxtel Ibn al-Athr(47)(m. 630/1233) ou al- Umari(48),qui ont trait le mme sujet.

La deuxime phasedans l histoiredu mythe d origineberbreau Maghrebacommencavecles Almohades et a pris une nouvelletournure avec l attribution

d une ascendance alide la famille rgnante (49). La transformationsubie cemomentpar le motif lui donnela forme d une gnalogiefamilialequi remplacelagnalogiedes races.Une fois encore, cette transformationtient comptedes mutations historiquessocio-politiquesen Afriquedu Nordqui font que la filiation alideest utilise pourfaire face la questionde la lgitimationdu rgime,ou pluttde lajustification devantl opinion publiqued un acte d usurpationdu pouvoir. Laquestionde la lgitimation del usurpationdu pouvoirpolitiquea toujoursexistpour la communaut musulmanemdivale.La rvoltecontre un pouvoirlgitimetant considrpar la loi commeun crime, plusieurschefs politiquesse virentcondamnspar lesmilieuxreligieux.En Afriquedu Nord,ce fut l homme l ne,

au dire d Ibn Khaldun,qui fut sanctionnpar les ulam : ... accusd avoirmisl opinionque la rvolte contrele pouvoirtemporel(sultan)tait permise,il fut mishors la loipar lesmagistratsde Castilia(50). Sous lesAlmoravides,eux-mmeslrgement lgitimspar leur guerrecontre les hrtiquesBergwata,les milieuxreligieux gardiensde la loi, sont appels fournir une fatwa avant la liquidationdesMulkal-taw ifd Espagne.

Le changementapportpar l installationde la dynastiealmohadene rsidepasdans la particularitde la dynastieelle-mme,maisdansun dveloppement quiapris placeau sein de la socitmaghrbine.C est cette poque qu on constatelaremonte la surfacedeslmentsreligieuxcommeporte-paroles dela communaut

ace au pouvoir temporel.Dsormais,les milieux religieuxdes villessont unfacteurdont les souverainsdoiventmnagerl opinion,tant donnleur influenceet


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leur contrlesur la massedu peuple. La correspondanceadressepar les souverainsalmohades la populationtmoigned une volontd apaiseret de plaire: aux tu-lab\ Almohades, sheikhs,notableset l ensemble de la population,lit-on dansdeslettres adresses Marrakech, Ceutaet Bidjya par lachancelleriedu souverain(51). L influencedesmilieuxreligieuxsur l opinion publique ne cessede s accrotresous les Almohades et les Mrinides; le problmede la lgitimationfaitainsisentirson poidsde plusen plus lourdement.Lecaractre dela propagandediffusepar lesdynastiesalmohade et mrinidemontrequ elles emploientdiffrents prtextesreligieux et communautairespourjustifier leur installation(52).

La lgitimationpar l attributiond uneascendance nobleet surtout alide,avaitdj t un phnomneassez frquent dans l histoire musulmane.Bien desmouvementssectaireset desrebellespolitiques,commele chefde la rvoltede Zanjen Iraqpar exemple,y voyaientun moyend exprimerleur volontd affirmer leurappartenance la communautmusulmane,malgrleur attaqueportecontre unrgimebien lgitime(53). L ascendance alide n tait paspourtant attribue sansdifficulten terre maghrbinependantlesXIHe et XlVe sicles,et mmeles historiens de coursont rticents la rappelertrop souvent.Les Mrinideset les Abdal-Wadides l ontmmerepoussecatgoriquementdurant certainespoques (54).

Ayantdiscutdansson ensemble le mythe d origineZanata du XlVe sicle,ilnous reste, avantd valuerce phnomne, mentionnerun autremotif littrairelithmatiquementau motifdu mythed origine,quiapparat sesctset le remplaceparfois. Il s agit du mafkhiral-Barbar,aussi cit commemafdilal-Barbar oumahasn ahl al-maghrib.C est un motif qui figure parfoisdansle titre mmedesouvrages historiques, maisplussouvent commeun chapitrefaisantsuiteauxgnalogies, consacr l loge desBerbres. Unpremierchantillonfait partie de l his toriographie ibaditeet se trouve dansla chroniqued Abu ZakariyaYahyardigeen504/1110-1111(55). Cettechronique,intituleKitbal-sra wa-ahbral-a ima, compose dans le sud tunisien,commencepar un chapitre intitul Fad il al-Barbaret reproduit des hadithssur les Berbresattirs par l Islam avant la conqute.Ceshadithssont repris par le compilateurdu Kitbal-ansb, deuxsiclesplus tard. En543/1148,le thmerevientdansun ouvragecompos parun exilde Marrakech,Ibnal-Yas a, pour sonhte Salh al-Dn, une chroniquedu Maghrebintitule exactement al-mughribfi ahbrmahsinahlal-Maghrib(56). Un autre exempleseraitle

chapitre dukitbal-ansb

intitulMafkhiral-Barbar, publipar E. Lvi-Proven-alcommeun ouvrageindpendant(57). Ibn Idhari,toujoursen 1312,inauguresonBaynal-Maghribpar un chapitre fadl al-Maghrib,utilisant plusieurshadithsreproduits dans le Kitbal-ansb (58). Le meilleurreprsentant dece thme estpeut-treIbn Khaldun,quia galementconsacr unchapitreaux nobles qualitsdesBerbres,o il interprte ce thmede faon indpendante(59).

Il est impossiblede dterminer l heure actuellesi le motif du Mafkhiral-Barbara pris naissancechezla secte ibadite.Grceaux travaux deT. Lewicki,noussommesplusamplementrenseignsaujourd huisur l activitlittraire importante, compte tenude ses faiblesdimensionsdmographiques,qu eurent les

membresde cette secte du Sud ifriqiyen pendantles Xe-XHIe sicles;

mais le


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nombrengligeablede chroniqueshistoriquessignalespour lemomentne permetpas de tirer des conclusions(60).

Le coupd oeil que nousvenonsdejeter sur la reprsentationhistoriographiquedu mythe d origineberbremontrequ il avait desdimensionslittrairestrs importantes. Ila t recueilli comme lmentpresqueobligatoirepar l historiographiemaghrbineds sanaissanceet travers tout le Moyen-ge.Nous avonspu constatergalementqu il avaitt transformet adoptsuivantles mutationssociales et politiques de la Berbrieet desBerbresd Espagne, et n tait pasrest un motiflittraire iget strile.Pourtant,la diffusiondu mythed origines arrte avecl historiograp h i e n examenattentif des symboles desouverainet enAfriquedu Nordmontreque ni la gnalogiebibliqueni l originearabe, ni mme l origine alide d aucunedynastie,y comprisles Idrisides,ne figurent, par exemple,sur la monnaie(61). C estseulement partir du XVIe siclequele mot sharifsurgit sur lespitaphesfunrair e s es dynastiesdu Maroc (62). Le mythe d originen apparatpasnon pluscommegarant d une mission religieuseou politiqueen Berbriemdivale,ni commelmentunifiant autour duquelles forces tribales,ou mme urbaines,peuventserallier,avantla renaissancedu culted Idrisau XVe sicle(63). Quel tait doncle vraipoidsdu phnomnedu mythe d origine? Quelle significationhistoriquea-t-il eue ?

Il me sembleque nousabordonsavecl tudedu mythe d originele problmedu dcalagequiexistait,en effet, en Afriquedu nordmdivale,entre l histoire,tellequ elle fut interprtepar les lmentsd lite islamisset arabiss,et les faits relstels qu ilsont t vcusparla plusgrandepartie de la populationberbrisante.Pources dernires, le mythe d originereste marginalet inaccessible.

Le retard que prit le processusd arabisationen Afriquedu Nordexplique qu ily ait eu un dcalagede mentalitsentre leslmentsarabissquitaientune minorit t la majoritencoreberbre,manifestantune oppositiontacite,et encorevivanteau XlIIe sicleenverslesArabeset l Islam (64). Commeles autresaspectsdu mythed origine,ce phnomneest reflt par le nombreimportantde hadithset d pisodesdansla littrature du XlVe sicle et surtout le Kitbal-ansb, qui racontentl attiranc e es Berbresenversl Islam avantla conqute.L histoirede la conquteposaitunproblmede conscience et d identit historiquepourlesBerbres,car leurrsistancepouvaittre interprte commeun refus de l Islam.Mais ce problmene pouvaittre ressentiet partagque par les lmentsqui avaientsubi le processusd arabisation et qui ainsi avaient accs aux mentalits et modes de penser arabo-musulmans.Ce sont les historienset les autresmembresde l lite intellectuellede lacourquisont seulsresponsablesd avoir entretenule mythe d origineen AfriqueduNord,largementpour en tirer parti auprsde souverainstrop souventmfiants(65).Pourconclure,disonsque malgrl apparencepopulairedonnepar l historiographieau mythe d origineberbreen Afrique duNordmdivale,ce mythe est rest l hritage piritueld un secteurrestreint de la population,qui, dans samasse, n eutaucunement l occasion de le partager.


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NOTES

(1)IbnKhaldun,HistoiredesBerbres,tr. Baronde Slane,nouvelledition(Paris,1925-1956)I,153-167,III, 180-188.

(2) MayaShatzmiller, L historiographiemrimde,Ibn Khaldunet sescontemporains(Leiden,1982),115-123.

(3) II s agit du manuscritK 1275de la Bibliothque Gnralede Rabat.(4) Voirmonarticle: Unesource mconnuede l histoiredesBerbres: le Kitbal-ansbli-

Abi Hayyn paratreprochainementdansArabica).(5)L. Gnicot: Lesgnalogies(fasc.15de la srieTypologiedesSourcesdu Moyen-geocci

dental) (Louvain,1975)et B. Dinur: tudessurl historiographiedupeuplejuif Jrusalem,1978),enhbreu.

(6)Le rattachementde Berbresauxpersonnagesbibliquesapparatdanstoutesonampleurpourla premirefois

dansleKitb

al-ansb.Voir ce

proposM.-A.Johnson,Thepurposeofthe

Biblical enealogies(Cambridge,1969).(7)Histoire...,op. cit., I, 176-7.(8) Ibn Khurradhbih, Ibnal-Faqihal-Hamadani,et Ibn Rustih, DescriptionduMaghrebet de

l EuropeauxHle-IXesicles,texteet tr. par Hadj-SadokMohammad,12-13.(9) IbnAbd al-Hakam,Conqutede l Afriquedu Nordet del Espagne,textearabeet traduction

franaised AlbertGateau(Paris,1948),35.(10) Histoire...,I, 175.(11)Loc. cit.(12)IbnHawkal: Kitabsurat al-ard,d.J.-H.Kramers,98,105. VoirgalementT. Lewicki: A

proposd une listede tribusberbresd Ibn Hawkal,dansFoliaOnentalia,I (1959),128-135.(13)Histoire...,I, 176.(14)Loc. cit.(15)CiteparIbnKhaldundansHistoire...,op. cit.,1,176-7: 0 David faissortirlesBerbr

e s e la Syriecar ils sont la lpredu pays.(16)Histoire...,op. cit.,... Ibn Sabicet les gnalogistesde soncole...,III,187, I,171.

Kitbal-ansb,fol. 21.(17)Op. cit., I,178.Voir galementRenBasset:Lesgnalogistesberbres, dansles

ArchivesBerbres,I (1915),fasc.2, 3-II.Kitbal-ansb,fols.21, 25.(18)Histoire...I, 232.(19)Histoire...op. cit., III, 187,galement201,207.(20)Histoire...III, 207.(21)Histoire. III,291.LegnalogisteKehlanb. abiLuwa,s taitluiaussirenduen Espagne

auprsde Alien Nacer, le souverainhammuditede Malaga(Histoire...I, 169,III, 187).(22)Histoire...op. cit. I, 180,et galementI, 120,121.(23)AbuZakanyaYahya,Ibn Khaldun,HistoiredesBniAbdel-Wad,roisdeTlemcen,d.et

tr. A. Bel (Alger,1903),119.(24)Al-Dhakhiraal-Saniyya(le trsormagnifique). Textearabepublipar Mohammedben

Cheneb,Publ.de la FacultdesLettresd Alger,t. LVII(Alger,1921)13,15et L historiographiemn-dine, op. cit.,120.

(25)Histoire...op. cit. I, 183.(26)H.R.Idns, LesZindesd Espagne,dans Al-Andalus,XXIX(1964),fasc.1 39-147.(27)H.R.Idns, LesAftasidesde Bajadoz,dansAl-Andalus,XXX(1965),277-291.(28)Histoire...III,291et H.R.Idris,LesBirzahdesde Carmona,dans Al-Andalus,XXX

(1965),49-63.(29)Histoire...op. cit. III, 288-290.(30) Op. cit. 224.(31)Idrisi: Descriptionde l Afriqueet del Espagne,d. Dozyet de Goeje(Leyde,1866),63,

tr. 75.


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(32)L historiographiemnnide...op. cit. 119.(33)MayaShatzmiller,Professionsandethnieoriginofurbanlabourersin MuslimSpain: evi

dence froma Moroccansource,dansAwraq(InstitutoHispano-Arabede Cultura,Madrid),vol.5.T.-F. Ghck,IslamicandChristianSpamm theearlymiddleages,comparative perspectiveson social

and culturalformation(Princeton, 1979),p. 165et sq.(34)E. Garcia Gomez, AndaluciacontraBerbena(Barcelona,1976).E.Lvi-Provenal,Histoirede l EspagneMusulmane(Paris,1950-1953),III, 74, 80-88.

(35)CitdansH.R.Idns,LesZindes...op.cit. p.43,galementp. 50 : Laberbrophobieatteignit alorssonparoxysmedans lacapitaleo furentperptrs,lescrimespouvantablesdontlechroniqueurKairouanaisal-Raqiqa brossle sinistretableau.Voir : Lvi-Provenal: Lesmmoires AbdAllahdernierroiZindede Grenade,fragmentspublisd aprsle manuscritde la Bibliothqued al-Qarawiyin Fs,avecuneintroductionetune trad,franaise.AlAndalus,III(1935),fasc.2, 233-344,IV (1936-39),fasc.2, 29-145.

(36)JamesMonroe: Theshu ubiyyain al-andalus(Berkeley,1970)et I. Golziher,Dieshu ubiyyaunterdenMuhammedanernin Spanien,dansZMDG,LUI,4 (1899),601-620,surtoutp.603,o il parledu rledesgnalogiesorientalesdans ce mouvement.

(37)H R. Idris,

LesZindes...op. cit.

43.(38)H.R.Idris,LaBerbneorientalesouslesZindes(X-XIIesicles)(Paris,1962)et M.Talbi,L mirat Aghlabide(184-296/800-909)(Paris,1966).

(39)VoirarticleIbnal-RaqiqdansEl^par M.Talbi; H R. Idris,LaBerbne...op. cit. p.XIV.Leseuldeshistoriensde soncole,dontunepartiede l ouvragea tretrouve: Ta rikh Ifnqiyawa-l-Maghnb,d. parMonji al-Kaabi(Tunis,1968). galement,H.R.Idris: L Occidentmusulmanl avnementdesAbbasidesd aprsle chroniqueurzinde al-Raqiq,dansR.E.I. XXXIX(1971),fasc.2, 209-291.

(40)CitparleKitbal-ansb,commeAbial-salt,H.R.Idris,LaBerbne. op.cit. I,XVIIetnotes29- 32.Ibn Idhari,al-Baynal-Mughnb,d G.-S.Colinet Lvi-Provenal(Leiden,1948),p. 2.Al-Hasanibn Yahyaibn Tammibn al Mu iz rgna Mahdia515-543/1121- 1148.

(41)II rgneencoreune confusionsur l identitde l historien quia portce nom,souventconfondu avecIbnHammd quiapparatplus loin,H.R.Idris,LaBerbne.. op.cit. I, XIXet note 44.

(42)CitparKitbal-ansb,H.R.Idris,LaBerbne. I,XIXet note43.AuteurgalementdeYHistoiredesrotsObaidides(Lescalifesfatimides) d.et tr. parM.Vonderheyden (Alger-Pans,1927).D aprsR. Brunschvigil fautlireHamadoet nonHammad,Unaspectde la littraturehistorico-gographiquede l Islam,dansMlangesGaudefroy-Demombynes,LeCaire,1935-45, 60,note2). Maiscit par Ibn Khaldun,Histoire...III, 266et II, 57 commeIbn Hammd.

(43)Largementcit dans le Kitbal-ansb.(44)Encoreune attributiondouteuse. ComparerlesdeuxarticlesIbnRashiqdansEr par

Ch. Bouyahyaet J.F.P. Hopkins.(45)M. Talbi,L mirat...12, citele titre ainsial-mu nbfi ahbral-maghrib.(46)Kitbal-ansb,112-113.(47)Ibnal-AthrAnnalesdu Maghrebet del Espagne,tr. et ann.parE.Fagnan(Alger,1898),

8-9.(48)Al- Umarine parlepasdu mythed origine,malgrle fait qu ilciteAbiHayyn,compilat

eur rsumdu Kitb-al-ansb,qu ila d rencontrer en Egypte.Ibn FadlAllahal-Omari,Maselikel-absar(Paris,1927)147.

(49)E. Lvi-Provenal: Documentsinditsd h istoirealmohade,p. 32 et sq.(50)Histoire...op. cit. III, 202.(51)E. Lvi-Provenal: Trente-septlettresofficiellesalmohades.Textearabe(Rabat,1941).E.

Lvi-Provenal: Unrecueilde lettresofficiellesalmohades.tudediplomatique,analyseet commentair istorique.Extrait Hespns,1941(Paris,1942).

(52)Surcesaspects,voirmesarticlesLespremiersMrinideset le milieureligieuxde Fs :l introductiondesMdersaset Islamdecampagneet Islamde ville: le facteurreligieux l avnement es Mrinides,publisdans StudiaIslamica,43 (1976),109-118et 50 (1980),123-136.

(53)A. Popovic,Larvoltedesesclavesen Iraq auUlelIXesicle,Bibl.d tudesislamiques,6(Paris,1976),189et AnnexeII.


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(54)L historiographiemnnide...op. cit.(55)E. Masqueray: Chroniqued AbouZakanya(Alger,1878),11-18.(56)R. Brunschvig: Unaspect...,op. cit., 58-59.(57)Fragmentshistoriquessur les BerbresauMoyen-ge. Extraitsinditsd un recueilanony

m e ompilen 712/1312et intitulKitbmafkhiral-Barbar (Rabat,1934).(58)Op. cit., p. 6.(59)Histoire...I, 198-206.(60)Parexemple: Leshistoriensbiographeset traditionnistesbadites-wahbitesde l Afrique

duNordduVilleauXVIesicle, dans FoliaOnentalta,3 (1961),1-134(Krakow, 1962). EtR. Basset,Lesgnalogistesberbres,op. cit., 4-5.

(61)D. Eustache,Corpus desdirhamsidnsiteset contemporains(Rabat,1970-71).Laseulemonnaiequi porte une lgendeinsinuantun mythed origineest un dinardoubled AbuZiyanMuhammad,sultan mnnide,788/1386,qui ht Muhammadamral-muslimnb. al-Khulafal-rashdn; H.Hazard,ThenumismatichistoryoflatemedievalNorth Africa(N-Y,1952),221.L attnbu-tionde ce motifpeut tre constatechezle potemnnideal-Malzuzi,dans sonNazm al-Suluk,L historiographiemnnide...op. cit., 12-13,116.

(62)Consulterles inscriptionsalmoravideset

almohadesdansGaston Deverdun: Inscriptions

arabesdeMarrakech(Rabat,1956).Surlespitapheshafsides,on noteseulementle titre Mahdi;voir S.M. Zbiss: Inscriptionsdu Gorjani.Contribution l histoiredesAlmohadeset desHafsides(Tunis,1962),89,92.

(63)Surla renaissancedu culted Idns,voirmontude,L Historiographie...,op.cit. 138etsq.(64)VoirT. Lewicki,Prophtes antimusulmanschezlesBerbresmdivaux,dansAttidelIII

Congressodi StudiArabie Islamia(Ravello,1966),461-466(Napoli,1967).(65)AinsiYahyaIbn Khaldun,... l exceptiondesBani Abdal-wad.Leurtribufut la pre

mire quifut soumise l Islamet ce fut grceauxBniAbdal-Wad que (l autoritarabe)se rpanditparmilesBerbresdu Sahara,op.cit. 125.galementL historiographiemnnide,op.cit. 116et sq.

RsumLemythed origineberbreprsenteun grandintrt,d autantplusque,duMaghrebmdival,

nousn avonspas de tmoignagescritsproprementberbres,ni pour lalangueni pourla culture.Quandapparatle mythepourla premirefois? Pourquoiet commentest-iln et en quellescirconstances Pouvons-nousvoirdesvariationset destransformations traversl poquemdivale? Quelrapporta-t-ilavecl apparitiondes dynastiesberbres? S agit-ild uneexpressiondersistanceintellectuelle ou sociale,ou aucontraired acculturationet desoumission lamentalit desconqurants?Dansquellemesuretait-il prsentdansles aspectsrelsde la vie? L tudede cesquestionsnousoccupedanscet articleet nousdonnedesaperusplusapprofondissur lasocitmaghrbine,sesstructuressocialeset mentales.

Abstract

Studyingthe mythof theBerbersoriginis of muchinterestsince we havenootherculturalmanifestationof the Berbersduringthe MiddleAges.Whendidit showfor the first time? Whyandhowwasit createdandunderwhatcircumstances? Isit onemythorseveralones?Canweobserveanyvariations andtransformationsin it duringthe MiddleAges? Is it linkedwith the birthof Berberdynasties? Is it expressing intellectualorsocialresistanceor ratheracculturationto the stateof mindof theArabconqueror? Is it equallypresentin other,morerealisticaspectsof medievallife in NorthAfrica? Weshallbe studying thesequestionsin this article,hopingto providea better andmoreaccurateinsightof the Maghrebisociety,its socialstructuresand mentalities.