Le Lien

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Le service de l’enseignement de la langue et de la culture d’origine (E.L.C.O-

Algérie) est un organisme sous tutelle du Ministère algérien de l’Education Nationale

et rattaché à l’Ambassade d’Algérie en France. Fondé dans le cadre d’un accord de

coopération algéro-français en date du 01.12.1981 et prenant appui sur la directive

européenne du 25 juillet 1977, l’E.L.C.O a vocation à œuvrer à l’approfondissement

de la compréhension mutuelle entre les peuples algérien et français et à

l’élargissement de la coopération culturelle entre les deux pays.

La mission principale du service de l’enseignement de langue et de la culture

d’origine consiste à organiser, à l’intention des élèves issus, en majorité, de parents

d’origine algérienne inscrits dans les écoles françaises, un enseignement

complémentaire spécifique visant à l’apprentissage de la langue arabe et tamazight

et à l’initiation des élèves aux valeurs de la culture et civilisation algériennes.

Le service E.L.C.O est administré par un Coordonnateur-chef de service assisté

par des inspecteurs et des conseillers pédagogiques rattachés aux six

circonscriptions suivantes : 1) Centre (service E.L.C.O, Paris et Ile de France) ; 2)

Nord (Consulat général d’Algérie à Lille) ; c) Est (Consulat d’Algérie à Metz) ; 3) Sud-

est (Consulat général d’Algérie à Marseille et Consulat d’Algérie à Montpellier) ; 4)

Rhône-Alpes (Consulat général d’Algérie à Lyon) ; 5) Sud-ouest (Consulat d’Algérie à

Toulouse). Le service comprend également un conseiller pédagogique chargé de la

langue tamazight.

Au cours de l’année scolaire 2014-2015, le nombre d’élèves inscrits dans 1.080

établissements scolaires français et ayant reçu des enseignements de l’E.L.C.O en

langue arabe est de 25.803 élèves encadrés par 248 enseignants.

Durant la même année, une centaine d’associations réparties sur toute la France a

également assuré des enseignements au profit de l’E.L.C.O en direction de 10.000

élèves encadrés par une centaine d’enseignants.

C’est ainsi que le service E.L.C.O-Algérie permet aujourd’hui à 35.803 élèves

issus de la communauté algérienne installée en France de se familiariser, sur la base

de 3 heures hebdomadaires, à la langue d’origine de leurs parents et aux valeurs

culturelles formant leur identité originelle.

Qu’est-ce que

l’ELCO ?

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Le personnel enseignant de l’ELCO Qu’il s’agisse de nouvelles demandes ou de reconduction de cours, leur mise en place s’opère en collaboration étroite avec les intervenants locaux (Inspecteurs de l’Education nationale française et services des mairies) et les enseignants E.L.C.O préalablement munis de leur affectation. Il est primordial que les inspecteurs de l’Education nationale française garantissent le bon fonctionnement des cours de langue arabe et les inscrivent dans le projet d’école.

Concernant les demandes d’affectation d’enseignants E.L.C.O au sein des associations, un dossier administratif complet, validé par les autorités consulaires, doit être transmis par le président de l’association aux responsables des circonscriptions E.L.C.O. L’affectation d’un enseignant ne pourra se faire sans la réunion des conditions nécessaires à un cadre d’enseignement favorable.

Pour sa part, le service E.L.C.O-Algérie assure, par l’entremise de ses inspecteurs et conseillers pédagogiques, une mission de formation en mettant à la disposition des enseignants des supports pédagogiques et un accompagnement adapté. A cet effet, des journées pédagogiques sont organisées au niveau de chaque région, permettant ainsi aux enseignants de bénéficier d’un partage d’expérience pour assurer au mieux leurs missions. Les inspecteurs de l’Education nationale française organisent périodiquement des formations pédagogiques de circonscription. De la même façon, les enseignants de l’E.L.C.O sont invités à assister à des séances ordinaires d’enseignement de langues vivantes afin de se familiariser avec les méthodes pédagogiques conformément au programme européen de langues étrangères.

Depuis trois ans, un cycle de formation de formateurs est organisé à l’adresse de jeunes enseignants ayant rejoint l’ELCO, tous les mercredis et samedis dans les locaux de l’Ecole Internationale Algérienne de Paris. Aussi, un site ELCO-Algérie a été mis à la disposition des enseignants et des ressortissants algériens à l’effet de les tenir informés des modifications apportées dans la marche de l’institution ou pour recevoir leurs suggestions et parfois même - il faut bien le dire - leurs récriminations.

Il reste à indiquer que de grands changements à l'E.L.C.O. se préparent en France pour la fin de l'année 2017. Le fait est que face à l'angoisse d'une montée du péril islamiste dans l'Hexagone, les autorités françaises semblent avoir - en congruence avec les partis de droite et d'extrême droite - convenu d'imputer à l'enseignement de la langue arabe dans les établissements scolaires publics la responsabilité d'un prosélytisme islamiste dont la conséquence politique et sécuritaire serait de favoriser le communautarisme, terreau du terrorisme.

Il en est donc résulté la décision de mettre fin aux E.L.C.O. maghrébins et turc, de réduire l'enseignement de l'arabe dans les écoles à sa portion congrue non sans l'avoir au préalable débarrassé de ses annotations culturelles, identitaires et, à fortiori, religieuses. Aussi bien l'Algérie, à l'instar des autres pays arabo-musulmans, est aujourd'hui sommée d'accommoder cette décision unilatérale des autorités françaises et d'imaginer la parade qui puisse lui permettre de continuer à prendre en charge la formation des enfants de sa diaspora à leurs langues et culture originelles.

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Directeur de la Directeur de la Directeur de la Directeur de la revue revue revue revue :::: Noureddine TOUALBI-THAÂLIBI Responsable de la rédaction :Responsable de la rédaction :Responsable de la rédaction :Responsable de la rédaction : Youssef NACIB Comité de rédaction :Comité de rédaction :Comité de rédaction :Comité de rédaction : Noureddine TOUALBI-THAÂLIBI Youssef NACIB Brahim ABBASSI Ramdane AT-MENSUR Farida AIT-FARROUKH Contact :Contact :Contact :Contact : E.L.C.O. - Algérie 171 rue de la Croix Nivert PARIS 75015 Tél.: +33 01.44.26.46.02 Fax : +33 01.44.26.09.80 E-mail : elco-algerie@wanadoo.fr Site : www.elco-algerie.com Conception et réalisation :Conception et réalisation :Conception et réalisation :Conception et réalisation : E.L.C.O. Algérie Impression :Impression :Impression :Impression : EFI Impressions 89 rue de Bagnolet 75020 PARIS

IllustrationIllustrationIllustrationIllustration : : : : Mohammed Khedda, Clairière aux vanneaux, huile sur toile - 1990 (73 x 54cm). ISBNISBNISBNISBN :::: 978-2-9552466-1-4.

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Le Lien Revue du service d’Enseignement de la Langue et de la Culture d’Origine

ELCO Algérie – Ministère de l’Education nationale

N ° 03 Mars 2017

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Editorial ________________________________________________

Pr. Nouria BENGHEBRIT

Ministre de l’Education nationale

Si le premier numéro de la revue le Lien le Lien le Lien le Lien s'est penché surtout sur la dimension identitaire que réduit ou déconstruit l'acculturation, et l'émigré algérien est confronté au dilemme de l'intégration ou de l'assimilation, le second a été consacré à l'institution scolaire. Dans les deux cas, les contributions émanant de spécialistes algériens vivant sur les deux rives de la Méditerranée, ont été marquées par la rigueur, l'expertise et la maîtrise des problématiques traitées. Pour son troisième numéro, le Lien le Lien le Lien le Lien offre un sommaire d'une richesse et d'une variété remarquables. La thématique générale de ce numéro reflète le souci de ses rédacteurs de fédérer la vie de l'émigré, c'est-à-dire de l'Algérien qui a quitté la rive sud pour la rive nord, et tout ce qui tourne autour du talent, de la culture et de l'intelligence. Dans la fidélité au titre même de cette publication, c'est la relation entre notre diaspora et son épanouissement mais aussi sa contribution au développement du Pays, c'est ce rapport existentiel et dialectique, en un mot, qui est l'enjeu majeur de ce numéro. C'est la sève montée des racines qui conforte biologiquement le feuillage. Le Professeur Noureddine Toualbi, directeur de l'ELCO et ancien recteur de l'université d'Alger, a revêtu, en psycho pathologiste qu'il est, ses chaussures de plomb et a plongé dans les fonds abyssaux du moi et du sur-moi en s'attaquant à un sujet extrêmement sensible : le traumatisme subi par les intellectuels algériens contraints de s'exiler pour fuir la mort durant la décennie quatre vingt dix. On ne dira jamais assez la souffrance morale de tous les professeurs, chercheurs, ingénieurs, journalistes et autres

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médecins qui ont dû, dans la panique et la précipitation, abandonner leurs familles, leurs amis, leurs demeures et d'importantes fonctions sur lesquelles ils avaient psychologiquement investi pour la vie. Leur déracinement, pour reprendre ce concept mis en valeur par Bourdieu, puis leur installation improvisée en France furent dans la majorité des cas deux calvaires successifs. Des vies brisées, des césures brutales mutilantes, des déclassements traumatisants. Autant de fractures des carrières professionnelles et des équilibres mentaux. De plus, le pays d'accueil, dans le climat même qu'a généré le même terrorisme qui a frappé en Algérie et en France, ne s'est pas toujours montré réceptif. Les esprits avaient déjà été raidis par une dramatique actualité et des médias volontiers portés par l'exagération. Certes, le CESIA, animé par quelques intellectuels comme Pierre Bourdieu évoqué plus haut, a montré sa disponibilité à assister chercheurs et enseignants dans leu quête de survie, mais les mentalités dans l'Hexagone, s'étaient déjà crispées. Le sous-emploi, la psychose, la xénophobie latente et surtout l'amalgame établi entre islam et islamisme ont fini par faire émerger une méfiance sociologiquement lisible à l'endroit de l'immigré. De celui qui est musulman en particulier. Cette défiance à l'égard du musulman, le Professeur Youssef Nacib, ancien chef du Département Culture et Education de l'INESG, a tenté de la déloger de son contexte, de la mettre en exergue et de la faire sourdre, pour ce faire, de l'œuvre littéraire elle-même telle qu'elle figure dans les programmes scolaires en France depuis des siècles. Autant dire que la représentation du musulman chez les penseurs, écrivains et essayistes n'a pas toujours été élogieuse. Loin s'en faut. Si des savants de renom comme Berque et Massignon qui ont même enseigné l'islam ou des poètes tels que Lamartine, Hugo ou Rimbaud, ont produit une image du musulman gratifiante pour ce dernier, beaucoup d'œuvres littéraires, de la Chanson de Roland au roman de Louis Bertrand, ont fustigé le musulman pendant des siècles, le présentant sous les

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traits du fanatisme, de la violence et de l'ineptie. Or le problème réside dans le fait que beaucoup de ces romans, essais ou pièces de théâtre à charge ont figuré pendant des siècles dans les programmes scolaires. Autant dire que tous les élèves français ont retenu, peu ou prou, une image délétère du musulman. Or le musulman le plus proche et le plus nombreux aux yeux du citoyen français lambda est l'Algérien. Au surplus, s'agissant de celui-ci, le contentieux colonial a pesé dans l'imaginaire collectif hexagonal, sous l'influence des nostalgiques de l'extrême droite, pour alourdir davantage l'identité sulfureuse présumée du musulman. Du préjugé à la stigmatisation, la distance mentale est courte. Pour peu que l'environnement psycho- politique s'y prête. C'est ainsi que l'enseignement de la langue arabe a fait l'objet d'accusations de laboratoire de prosélytisme islamiste de la part de responsables politiques extrémistes. Pourtant, comme le montre l'article de Hocine Messedek, le cours d'arabe tel qu'il est servi en France, s'adressant en particulier aux enfants de notre émigration, se cantonne dans la pédagogie et l'apprentissage des structures de la langue comprenant la syntaxe, la morphologie et la sémantique. Qu'il s'agisse de l'enseignement de l'ELCO ou des cours dispensés par l'Ecole Internationale Algérienne en France, les professeurs ne se livrent jamais à un mélange des genres. Cet argumentaire n'a pas pourtant pas empêché le gouvernement français d'annoncer la fin de l'ELCO maghrébin et algérien, en particulier, pour la fin de 2017. Le Professeur Ramdane Ouahès qui enseigne la langue amazighe sous l'obédience de l'ELCO, fut le premier directeur de la recherche scientifique en Algérie ; il nous livre dans ce numéro, pour sa part, une réflexion sur l'exil des cerveaux algériens (le fameux brain drain) qui mérite d'être méditée. On prend conscience qu'il met le doigt sur une plaie béante et douloureuse quand on découvre avec lui le gigantesque gâchis intellectuel et le manque à gagner pour le Pays que signifie aujourd'hui la fuite de nos cerveaux. Quand l'élite se délite, la rage au cœur car des

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milliers d'entre les chercheurs établis sous d'autres cieux plus cléments eussent opté plutôt pour l'épanouissement scientifique chez eux, c'est le Pays qui se vide de son sang. Aujourd'hui, les nations les plus influentes, celles qui sont en tête du peloton des pays puissants et développés, consacrent des budgets colossaux à la recherche et prennent un soin exceptionnel de leurs élites scientifiques. Par surcroît, nos élites qu'héberge la France notamment, se sont formées et expérimentées en Algérie. C'est dire qu'un pays s'est saigné aux quatre veines pour produire des médecins, des ingénieurs, des professeurs etc., et un autre les récupère gratuitement prêts à l'emploi. Cela rappelle le proverbe kabyle "azgar ikerz itent, aghyul ialef itent" (« le bœuf a labouré l'orge, l'âne l'a mangée ») ou le mot de Saint-Exupéry dansTerre des Hommes, « la vérité, pour l'un, fut de bâtir ; elle, pour l'autre, d'habiter". Les chiffres et les données précises que nous offre l'article de Ramdane Ouahès feront prendre conscience, on l'espère, grâce à la revue le Lienle Lienle Lienle Lien, de la nécessité d'infléchir la politique scientifique dans le sens d'un redressement salvateur. Sur la première émigration algérienne qui remonte au début du vingtième siècle, le professeur Ali El Kenz nous présente une expérience originale, celle des ouvriers qui ont contribué au développement et à l'édification de l'économie française à travers la construction navale. Ces « o.s. » comme on les appelait alors ont fourni une main-d'œuvre illettrée et bon marché aux célèbres chantiers de Nantes qui ont fabriqué les plus grands paquebots. Ali El Kenz s'intéresse particulièrement au devenir de la seconde et de la troisième génération supposées se fondre aujourd'hui dans le paysage culturel qui les environne et observe que certains des jeunes issus de cette émigration sont sensibles aux sirènes qui leur promettent une mort heureuse. Plus optimiste est la contribution de Mohammed Khandriche, ex-chargé de cours en sociologie urbaine à l'Ecole Polytechnique d'Architecture et d'Urbanisme d'Alger et Président de l'Association Touiza dont la branche hexagonale est domiciliée à Marseille. A

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partir d'expériences vécues, sur initiative de la Touiza notamment, de jeunes émigrés s'investissent dans des réalisations infrastructurelles en Algérie et, en dépit des Cassandre, réussissent. C'est ainsi que de jeunes entrepreneurs algériens retournent au pays et y produisent. Des réalisations marquantes impactées par le bénévolat et l'enthousiasme ont vu le jour grâce à l'énergie et à la compétence de jeunes Algériens partis de Lyon, Marseille ou Paris : construction de logements, adduction d'eau, etc. Il y a là une qualité forte de lien entre les Algériens, qu'ils vivent en Algérie ou en France. Nadia Messaci, professeure d'architecture et d'urbanisme à l'université de Constantine et directrice de l'Ecole Internationale Algérienne en France, apporte, pour sa part, un autre éclairage sur l'impact architectural et urbanistique de l'émigration sur l'habitat rural en Algérie. L'article est une analyse fine appuyée sur un texte publié par Abdelmalek Sayad et intitulé : « les trois âges de l'émigration ». L'auteure établit des correspondances pertinentes entre les strates du mouvement migratoire, d'un côté et, de l'autre, les strates architecturales repérables sur un espace délimité. Partant le l'émigration du « premier âge », elle explore les comportements successifs de nos compatriotes émigrés dans leur effort de construction au village en extériorisant à leur insu des signalisations observables d'initiative et d'acculturation. Car les évolutions qu'ils génèrent ne concernent pas seulement le bâti mais impactent du même coup les structures sociales, à commencer par la famille. Personnalité qui n'est plus à présenter, membre du Haut Comité d'Etat, Ali Haroun, ancien membre de l'état-major de la Fédération de France du FLN, ex-ministre et avocat de renom, offre ici un texte sur la composante de la Fédération de France du FLN durant la guerre de libération nationale. On découvre avec émotion que ceux qui ont mené le combat libérateur sur le sol français et financé le combat des Algériens pour le recouvrement de leur indépendance furent dans leur grande majorité de modestes ouvriers

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qui ne reculèrent pas devant le sacrifice. Mieux : le mouvement national lui-même est redevable à ces nationalistes aux convictions fortes et au niveau d'instruction limité puisque l'Etoile Nord-Africaine et le PPA sont nés en France. C'est dire que l'émigration, même en terre étrangère, est demeurée soudée à sa propre terre. Djilali Sekhi, doctorant et enseignant de tamazight dans le cadre de l'ELCO, resitue l'enseignement de la langue, quant à lui, dans le cadre historique de l'émigration algérienne en France. Il fait la relation, en étudiant l'apprentissage de tamazight en exil, entre la diaspora et sa quête identitaire dans un environnement culturellement exogène. Il montre le rôle joué par le mouvement associatif culturel amazighe dans la promotion de cet enseignement. Il souligne aussi l'apport primordial de l'ELCO dans le champ de l'apprentissage de tamazight en France. De son côté, Farida Aït-Ferroukh, professeure des universités et enseignante de la culture amazighe au sein de l'ELCO, s'est intéressée aux artistes algériens venus d'Algérie se produire sur les scènes françaises devant un public majoritairement algérien. Ce sont ces retrouvailles culturelles qui, pourrait-on dire trivialement « remuent les tripes des auditeurs et spectateurs » que l'on découvre avec une anthropologue qui a travaillé depuis des années particulièrement sur la chanson kabyle. C'est ce lien invisible mais puissant entre une diaspora et ses racines que réactualise à chaque spectacle la rencontre entre un artiste venu du pays et un public exilé. De fait, cette relation pérenne et quasi biologique montre qu'il ya une identité collective qui est portée à travers le goût et l'appréciation éduqués et intégrés à un patrimoine culturel immatériel qui neutralisent peu ou prou le désenchantement de l'exil. Après avoir lu les épreuves de cette revue, je garde la conviction que ceux qui la dynamisent ont compris l'esprit des pionniers de notre diaspora qui n'ont jamais accepté que fût brisé le cordon ombilical qui les a toujours reliés à la terre de leurs ancêtres. Kateb Yacine, lui même longtemps émigré, a nourri son nationalisme de

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l'exigence de vérité et de justice mais aussi du souvenir impérissable des générations qui, dans son pays, ont construit l'Algérie dans l'épreuve et l'espérance. Puisse le Lien le Lien le Lien le Lien nourrir à son tour, pour la jeunesse et l'intelligentsia de l'Algérie, le même désir résolu d'enchantement et de succès. Au moment ou le Ministère de l'Education Nationale met en œuvre une réforme qui vise à relever le niveau de notre enseignement et à éveiller l'esprit civique de nos enfants en les formant aux valeurs éthiques fondamentales, il est heureux d'observer la contribution du Lien Lien Lien Lien à l'effort de réflexion autour des thèmes majeurs qui nous préoccupent. Que tous ceux qui ont contribué à la publication de cette nouvelle livraison du LienLienLienLien, en soient ici vivement remerciés.

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Le Lien Revue du service d’Enseignement de la Langue et de la Culture d’Origine

ELCO Algérie – Ministère de l’Education nationale

N ° 03 Mars 2017

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Nouria BENGHEBRIT

15 Déracinement culturel et traumatisme de l’identité

Noureddine TOUALBI-THAALIBI

29 Réflexions sur l’image du musulman dans la

littérature et la pensée françaises

Yousef NACIB

57 L’exil des cerveaux : l’exemple algérien

Ramdane OUAHES

79 Rétrospective de trois « générations » d’Algériens en

France

Ali EL KENZ

87 Solidarité Franco-Algérienne : Touiza Solidarité un

acteur en faveur du développement local durable

Mohammed KHANDRICHE

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111 Une lecture architecturale de l’article de Sayad : les

« trois âges » de l’immigration

Nadia MESSACI

123 Une place au concert pour un bain communautaire

Farida AIT FERROUKH

137 L’apprentissage de la langue arabe aux enfants de

l’immigration algérienne : portail pour une

reconfiguration de l’espace linguistique français

El Hocine MESSEDEK

La langue et la culture Tamazigh en France : cas,

défis et opportunités

Djilali SEKHI

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Déracinement culturel et traumatisme et l’identité _________________________________________________________

Pr. Noureddine TOUALBI-THAALIBI

Coordonnateur chef de service de l’ELCO

Ancien Recteur de l’Université d’Alger

La problématique de l'émigration à laquelle une abondante littérature est consacrée ne se confond pas, dans son déterminisme comme dans ses conséquences traumatiques, avec la situation de l'exil. La raison en est que l'émigration dans son acception traditionnelle participe du libre-arbitre du sujet qui, malgré tout, garde la liberté de partir - ou de ne pas partir - quêter, dans un « ailleurs » généralement fantasmé, de meilleures conditions de vie économiques et sociales. A contrario de l'émigré, l'exilé est d'abord soumis à une contrainte majeure : en ce qu'il n'inscrit pas sa translation dans un projet de vie mûrement réfléchi, et que celui-ci n'est pas intégré dans la trame d'un itinéraire personnel désiré, l'exilé est, comme dans toute situation d'urgence, soumis aux affres du renoncement. Lequel, on s'en doute, prend une tonalité particulière lorsqu'il s'agit de quitter précipitamment la terre qui l'a vu naître uniquement pour sauvegarder le premier des droits humains : le droit à la vie. Les cas dont nous allons parler ici restituent l'économie générale des sentiments de déroute éprouvés par un certain nombre d'intellectuels algériens réfugiés en France et en Tunisie durant la période 1990-2000, période qui correspond en Algérie à ce que l'on a généralement pris l'habitude de qualifier, par euphémisme, de « décennie noire ».

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L'analyse psychologique des cas ici exposés, n'a évidemment pas pour objet de proposer un modèle nosologique nouveau, mais seulement de montrer que lorsque la transplantation est imposée et non souhaitée, elle affecte prioritairement la structure identitaire qu'elle s'emploie à fissurer à mesure que se prolonge le séjour dans le pays étranger. Mais avant d'aller à l'exposé de ces cas, il convient tout d'abord de procéder à une brève rétrospective théorique se rapportant à la problématique du déracinement, de l'identité et de ses troubles1.

1.1.1.1. QuelquesQuelquesQuelquesQuelques repères notionnelsrepères notionnelsrepères notionnelsrepères notionnels ::::

Lorsqu’une identité souffre de l’absence ou de l’insuffisance de repères d’encrage, elle ne réalise pas l’articulation relative des structures internes avec une perception correcte de la réalité du monde extérieur. Cette identité présente alors des dysfonctions nombreuses qui affectent le fonctionnement global de la personnalité individuelle et sociale. Ce manque à être provient habituellement d’une incapacité structurelle de l’identité à se construire et à s’organiser selon une série de principes psychologiques devant garantir un fonctionnement cohérent des structures identitaires de base : à l’intégration primaire dans un système de signification socio-culturel stable et dont les catégories sont censées être homogènes, devront correspondre plus tard des sentiments d’unité et de constance de soi ; à la formation corrélative d’un système de représentation psycho-affectif et culturel positif, pourront succéder des aptitudes d’adaptation aux variations du milieu et une capacité personnelle de tolérance aux multiples avatars qui émaillent toute existence.

1 La substance de cette réflexion est tirée de deux de mes ouvrages : Le sacré ambigu (1984) et L'identité au Maghreb - l'errance (2016).

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Nous dirons, pour aller vite, qu’une identité présente un fonctionnement normal lorsque la personnalité individuelle qui lui sert de support psychologique détient suffisamment de ressources intrasubjectives pour réaliser autant de réajustements adaptatifs qu’il se présente de situations nouvelles. Nous savons maintenant pourquoi les situations de « choc de cultures » ont pour effet de réduire considérablement les capacités individuelles de résistance aux perturbations du monde extérieur. Leur nuisance peut être d’une telle ampleur qu’il n’est pas rare qu’elles produisent des troubles importants de la personnalité suite à ce que nous qualifierons ici de défaut d’identisationdéfaut d’identisationdéfaut d’identisationdéfaut d’identisation. Ce manque à être dans la structure de l’identité est à rattacher, à la suite de Merton (T.F. 1965) et de Devereux (T.F. 1970), au changement brutal du système culturel ambiant et dont il semble bien que c’est ce changement non maîtrisé qui conduit à la panne des mécanismes identificatoires de sujets plus ou moins prédisposés. Encore peu nombreuses pour pouvoir représenter un modèle nosologique référentiel, les études sur les dysfonctions de l’identité en situation de crise culturelle occupent aujourd’hui un espace d’investigation en pleine expansion. R. Bastide (1972), G. Devereux (1970), I. Sow (1978), N. Toualbi (1984) en ont analysé bien des aspects à travers l’étude particulière des manifestations du besoin religieux dans des sociétés aussi différentes que l’Amérique latine, l’Afrique noire ou le Maghreb. Le sondage par ces auteurs des mystères liés aux activités chamanistiques et aux guérisons magiques dans des textures sociologiques n’ayant que l’acculturation en commun (variable dépendante), éclaire bien des zones d’ombre concernant le fonctionnement pathologique de l’identité en crise de valeurs. Plus près de nous, A.Vasquez (1990) a cherché à reconstruire les mécanismes identitaires en jeu dans certaines situations de transculturation à forte charge traumatique. Ses analyses de cas d’immigration forcée (exilés politiques) sont d’une rare pertinence

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pour que nous estimions utile d’en rapporter ici la substance. Le besoin d’individuation qui suppose le désir d’être reconnu dans son identité propre, est à la base des conflits subjectifs analysés chez ces cas par l’auteur. Ce qu’elle désigne par « contradictions entre l’idéologie affichée et le modelage culturel inconscient » (Vasquez A.,1990, p.153) recoupe une multitude de situations de transplantation où le souci de valorisation identitaire conduit le sujet à endosser, dans la douleur psychologique, différentes identités sociales :

« la coupure avec l’environnement social et avec sa propre continuité historique contraint l’individu à un changement brutal d’identités, fort souvent dévalorisées par rapport à celles dont il disposait au pays d’origine. Au sein de ce processus truffé de détours, d’ambigüités et de heurts plus ou moins douloureux, l’individu réagit avec ce qu’il est, mais cet ‘‘être’’ a été socialisé dans une culture déterminée et s’exprime à travers des modalités qui lui sont propres » (p.146).

La clandestinité à laquelle est voué l’exilé, le renoncement au statut de pouvoir dont il pouvait s’enorgueillir dans son milieu d’origine et en tirer matière à satisfaction, le défaut corrélatif de valorisation sociale et de relations interpersonnelles et sexuelles sont autant de conditions psychologiques favorisant l’apparition du sentiment de « perte » de l’identité. La maladie - généralement de type psychosomatique - du transplanté, apparaît finalement représenter pour l’auteur un réflexe de désespoir, « un dernier rempart, comme une stratégie identitaire quand l’individu n’arrive pas à se défaire des identités dévalorisantes où il se sent rattrapé » (ibid. p.165). Les conclusions de A. Vasquez rejoignent d’ailleurs assez largement celles d’autres chercheurs (voir plus particulièrement M. Barros-Ferreira, 1978 et M. Vignar, 1985) qui, bien avant elles, s’étaient essayé à la formalisation de certains aspects de la psychopathologie de l’identité.

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De même, la genèse des troubles de l’identité des immigrés latino-américains ou portugais de France rapportée par A. Vasquez, présente de nombreux points de convergence avec celle, plus récemment étudiée, par nous-même (1997) en milieu maghrébin. A cette exception près que dans ce dernier cas, la maladie de l’identité se manifeste dans des conditions culturelles que l'on peut qualifier d’intra-muros - les sujets étudiés n’ayant pas quitté le territoire national mais étant composés de simples ruraux citadinisés - en comparaison de celles, extra-muros, qui atteignent dans le premier cas des individus immigrant d’un pays vers un autre. Nous étions parvenus, dans cette étude originale composée d’une cinquantaine de cas cliniques à analyser rigoureusement les mécanismes pathologiques qui conduisent à l’atteinte identitaire. Les processus de la désorganisation psychique sont lents (cinq à huit années en moyenne après la translation) et sont rythmés par des épisodes précurseurs invariables et que l’on pourrait résumer comme suit : La névrose d’acculturationLa névrose d’acculturationLa névrose d’acculturationLa névrose d’acculturation :::: atypique, la symptomatologie des patients suivis en psychothérapie se développe habituellement sur un terrain de conflits familiaux et d'échecs professionnels répétitifs; cette pathologie dans laquelle dominent culpabilité et sentiments intenses d'autodépréciation fait une large place à des obsessions délirantes a contenu nettement ambivalent : d'un côté les sujets justifient leur dépression par leur incapacité soudaine à maîtriser les enjeux de la vie citadine, ceux-là même dans lesquels s’étaient, au départ de leur urbanisation, résolument inscrits les moyens de leur accomplissement social et narcissique : on peut, à titre d’exemple, citer à ce sujet l’exagération de l'appétence des sujets vers les symboles tapageurs de la nouvelle culture (besoin irrépressible de montrer qu’ils ont bien réussi leur citadinisation), affolement de leurs aspirations socioprofessionnelles (recherche d’un pouvoir symbolique de compensation de failles de l’identité subjective) et intolérance corrélative à l'échec et à la frustration, etc.

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D'un autre côté, ces malades admettent souffrir secrètement de ces inclinations exagérément modernistes et somme toute profanes, car « contraires aux traditions et à l'esprit de l'islam ». Aussi développent-ils dans le même temps un discours quasi-mystique, énumérant les multiples bienfaits de la religion au point de tenir pour évidente l'obligation pour tous de réhabiliter la culture traditionnelle afin de s'absoudre, dira l’un d’entre eux, « des perversions dénaturantes de la vie moderne ». C'est, précisément, le sens que donne Freud au terme de « formation réactionnelle », mécanisme de défense abondamment décrit dans ses études sur la névrose obsessionnelle. En tout cas, l'anamnèse des cas révèle que la plupart des sujets évalués (44 sur 50) possèdent les mêmes caractéristiques socio-économiques qui s’énumèrent comme suit :

• le niveau socioculturel est généralement moyen ; • au moment du déclenchement des troubles, la transplantation

datait de huit à dix ans et s'était jusque-là assortie d'une bonne et parfois même fulgurante ascension socioprofessionnelle,

• le début des troubles succède à des situations privatives, affectivo-familiales et/ou socioprofessionnelles : divorce, échecs professionnels ou relationnels, frustrations diverses, etc. Dans certains cas et en l'absence de causes déclenchantes clairement établies, les sujets imputent leurs troubles à l'action maléfique d'un « jettatore », ce porteur de mauvais œil auquel les croyances populaires au Maghreb imputent tant de malheurs inexpliqués ;

• il est remarquable enfin, que le plus gros de l'effectif ne soit venu en consultation psychiatrique - et c'est sans doute là que réside l'originalité de la problématique - qu'en dernier ressort, soit après avoir épuisé, mais sans résultat probant, d'anciennes thérapeutiques magiques cathartiques autrefois expérimentées avec succès dans le milieu rural originel.

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L’échec des thérapies traditionnelles brutalement devenues inaptes à juguler les manifestations névrotiques, fonctionnera dans l’inconscient comme un véritable signal d’alarme, un avertissement. Au profond examen de conscience par lequel débutent généralement les troubles, s’ajoutent invariablement des doutes culpabilisants quant à l'intégrité de l'identité propre avant que l'angoisse qui fut à l'origine de la demande de soins psychiatriques n’atteigne rapidement des niveaux paroxystiques. C'est donc armé de ces différentes observations que nous avons cherché (1984) à résoudre la question psychopathologique cruciale posée par ces ruraux urbanisés. Ayant tout d'abord remarqué que les premiers désordres psychiques ne se manifestaient en moyenne qu'entre la huitième et la dixième année de la vie urbaine, notre premier mouvement aura donc été de nous interroger sur les raisons de cette apparition tardive des troubles; et la question était d’autant plus troublante que rien dans la vie des sujets ne laissait présager une telle issue. Vint ensuite l'autre problème, celui relatif au besoin incoercible des patients à toujours s'orienter en premier lieu vers le guérisseur traditionnel avant de recourir au psychiatre ou au psychologue clinicien comme pis-aller. D'où deux questions d'égale importance théorique et thérapeutique : d’où vient que ces sujets qui ont manifestement fort bien réussi leur insertion dans la vie urbaine au point de s'en glorifier, soient dans le même temps si réceptifs aux conduites magiques parfaitement antithétiques de leur modernisme tapageur ? Comment expliquer, ensuite, l'échec actuel de ces thérapies magiques dont l’efficacité thérapeutique précédant la transplantation accompagne de bout en bout l’histoire individuelle des sujets ? Voici comment pourrait se résumer la trame du conflit psychique : il faut savoir que les situations de transplantation provoquent des traumatismes cumulatifs (Friedmann, 1970, parle justement de « choc ») qui demeurent latents pendant des périodes relativement longues et qui, brutalement, éclatent à l’occasion

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d’événements plus ou moins anodins, avant de servir de facteurs déclencheurs de la maladie. Ces sujets qui avaient dès le départ opté pour une stratégie d'insertion urbaine psychologiquement hasardeuse et consistant en gros a intérioriser mais à un rythme trop rapide les codes d'entrée dans la nouvelle société, s’étaient vite rendus compte de l’ampleur des moyens psychologiques qu’une telle entreprise d'absorption des nouvelles valeurs exigeait d’eux mais dont ils ne disposaient pas. Admettons que dans un premier temps assez long, l'introjection des nouvelles valeurs ait pu sembler s'accomplir sans trop de difficultés pour ces nouveaux citadins empressés d'intégrer le nouveau monde. Et c'est sans doute parce qu’ils furent grisés par ces premiers succès que leur désir a pu ensuite s’exalter au point de prendre une tonalité narcissique ; désireux de se convaincre d’avoir parfaitement mentalisé les codes de valeurs de l’identité positive d’aspiration, ils iront jusqu’à abuser de ses signes les plus éclatants pour susciter, en prime, l’approbation sinon l’admiration de leur entourage. S’étant donc involontairement installés dans un réseau relationnel à fort niveau d’exigence sociale et symbolique et tandis que leurs aspirations s’affolaient de plus en plus, les possibilités réelles de les satisfaire s’amenuisaient à mesure que régressaient les instruments, matériels et intellectuels, de leur accomplissement. Or nous savons maintenant que dans la logique anomique de cette compétition urbaine dans l'ostentatoire, le moindre échec est inconsciemment assimilé à une faillite du moi, à une atteinte narcissique dont vont pâtir les structures identitaires en dérèglement constant. Et ce, d'autant qu’au moment où s’imposent ces désirs « éréthiques » (selon Durkheim) incitant à des identifications aussi incertaines qu’anarchiques naît, insidieusement, un très fort sentiment de culpabilité que la lente abjuration de l'ancien code de valeurs, capital symbolique essentiel chez ces ruraux urbanisés, finit par exacerber.

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Il suffira alors d'attendre la survenue d'un motif secondaire de précipitation (frustration, échec...) pour que le conflit de valeurs atteigne un degré alarmant ; la douleur morale jusque-là latente devient aussitôt lancinante et c’est alors que commence véritablement la remise en question identitaire qui clôt le cycle d’un long processus de dégradation du système de représentation culturel : s’accusant tour à tour de forfaiture envers l’ordre sacré des choses et s’abandonnant parfois à des conduites auto-punitives, le malade tente ainsi d’échapper à un sentiment de dépersonnalisation qu’exacerbe la forte culpabilité qu’il éprouve vis-à-vis de la norme originelle de laquelle il va devoir finalement attendre l’absolution. Dans le tumulte bien compris de ce vécu culturel où l’ambivalence des sentiments fait place au syncrétisme culturel ambiant, le recours épisodique au rite magique représente, dans ce registre anomique, une réaction de fuite face aux servitudes non maîtrisées de la vie urbaine. Quant aux tentatives de « ré-enracinement » dans la culture et l'identité originelles, elles signent des réactions de désespoir d’individus incapables d’inscrire leur trajectoire vitale dans un système de valeurs auquel ils n’arrivent plus, in fine, à donner sens. L’on peut donc supposer que l’échec de leur adaptation à la nouvelle vie urbaine est connotatif d’un morcellement de leur système identitaire qui semble s’être organisé selon deux modèles antagonistes où le désir de transformation de la structure originelle de leur identité est entravé par l’interdit inconscient qui lui commande de rester dans le même. On aura compris qu’un tel scénario n’est possible que dans les circonstances de grande culpabilité. Dominant la quasi-totalité de l’appareil psychique, ce sont donc ces injonctions intérieures que nous, psychanalystes, nommons « surmoïques » qui vont pour ainsi dire « museler » la tentative de réappropriation par les sujets du capital mythique originel ; elles frapperont tout simplement d'inhibition les vertus thérapeutiques que les croyances anciennes

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désormais perverties par une « rationalité » profane ambiante, associent au rite magique. Nous pouvons donc dire, pour terminer, que c'est au décours de cette catharsis avortée que se confirme la conduite auto-punitive de l’identité malade: parce qu’elle est extraite de son cadre originel habituel (la simplicité et la solennité du monde rural) pour être réactivée dans un environnement « profane » (le monde citadin saturé de facteurs acculturatifs), la fonction thérapeutique du sacré se perd dans les méandres d’un système de représentation identitaire désormais traversé de conflits de significations rendant incertaines les anciennes stratégies sociales de production de sens existentiel . La phase ultime du processus est celle qui montre l’atteinte de la personnalité, mais essentiellement dans la qualité de ses rapports au monde extérieur. Nous n’avons donc pas affaire ici à des entités nosologiques conformes au modèle psychiatrique classique, mais davantage à un registre encore incertain qui se situe à la frontière du psychosomatique et de la désorganisation névrotique. En marge des troubles du comportement décrits, le signe pathologique semble surtout provenir du système de valeurs référentiel et dont l’émiettement ne permet plus aux sujets de se situer de façon organisée dans le monde. Achevons cette rapide incursion en notant que nulle part ailleurs que dans ces cas de clinique psychopathologique que nous avions décrit (1984), on ne perçoit mieux l’effet mobilisateur que religion et tradition exercent sur les sujets victimes d’une crise identitaire profonde. Aussi bien, nous considérons que dans l’éventail des invariants culturels auxquels les sociétés arabes et maghrébines puisent le plus souvent leur arsenal de reproduction culturelle et identitaire, les diverses conduites de symbolisation sociale du sacré figurent toujours en première place. Ne sont-ce pas en effet des facteurs puissants de sécurisation collective dans un monde en convulsion permanente ?

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II. II. II. II. L’exil sans le royaume ou L’exil sans le royaume ou L’exil sans le royaume ou L’exil sans le royaume ou l’identité confisquée:l’identité confisquée:l’identité confisquée:l’identité confisquée:

Le sentiment identitaire, on l’a souvent répété, naît et se développe en fonction de la qualité et de l’intensité des échanges qu’une personne entretient avec son univers social. Le besoin d’extérioriser son identité dans un système de relations à autrui définit le sens que l’on donne habituellement à l’ensemble des transactions sociales qui permettent à l’individu de se sentir « un », en occupant une place et en tenant différents rôles (identités multiples) dans un univers à la codification duquel il travaille à participer. C’est en cela que se différencie fondamentalement le fonctionnement de l’identité chez un sujet normal pour qui l’espace social est un lieu de vie partagé dans l’émotion d’appartenance à un même ordre d'enjeux psychosociaux, de celle d’un schizophrène, par exemple, dont l’activité mentale pourtant très riche mais exagérément introvertie, ne réalise pas cette projection extérieure nécessaire à la visibilité socialevisibilité socialevisibilité socialevisibilité sociale de sa personnalité : dans un cas, l’identité existe par sa capacité intrinsèque à s’extérioriser dans le social, dans l’autre elle s’estompe dans le déni que le sujet lui oppose et qui la contraint, faute de mieux, au surinvestissement pathologique de la vie intérieure. Partant de là, on pourra dire que l’affirmation d’une identité répond en tout premier lieu à un besoin vital d’individuation ou de subjectivation, mais que la réalisation de celui-ci passe obligatoirement par une multitude de stratégies de communication avec d’autres identités avec lesquelles nous existons dans l’interaction. E.M. Lipiansky (1990) résume fort bien ce niveau de l’expression identitaire lorsqu’elle écrit que :

« toute communication présuppose que le locuteur assume une identité à partir de laquelle, il peut parler comme sujet en assignant à l’autre une identité corrélative ; une part importante des échanges est faite des stratégies discursives par lesquelles s’expriment la demande de reconnaissance et la négociation de la définition des places respectives » (1990, p.175).

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Cette brève mise au point théorique portant valeur des transactions interpersonnelles dans la construction subjective de l’identité, nous conduit à présent à nous interroger sur le sort de celle-ci lorsqu’elle est réduite, dans une situation peu étudiée de violence politique, à l’exil forcé pour échapper à l’angoisse la plus primaire chez l’homme, l’angoisse de la mort. La partie qui va suivre fera donc le résumé d’une investigation sui generis en matière de troubles de l’identité consécutifs à un déracinement forcé. Menée auprès de sujets algériens des deux sexes fuyant le terrorisme qui sévissait dans leur pays durant les années 1990, cette recherche s’est déroulée en deux temps : d'abord en Tunisie entre 1993 et 1995 et en France, ensuite, entre 1997 et 1998. Nous livrons ici l’analyse de 4 cas seulement (2 hommes et 2 femmes) dont les dysfonctions de l’identité nous paraissent parfaitement typiques des divers troubles résultant des situations d’exil. Nous serons attentifs au fait que cette étude étant la première du genre en pays maghrébin, nous soyons dans l’impossibilité objective d’établir des comparaisons avec des recherches analogues dans les autres pays arabes où, en raison des conflits politiques ou communautaires qui s'y manifestent régulièrement, les mêmes conséquences pathologiques peuvent prévaloir dans les situations de déracinements extrêmes. D’un autre côté et compte tenu du caractère éminemment confidentiel des entretiens réalisés en milieu spécialisé avec des Algériens souffrant de troubles de la personnalité réactionnels à une situation ponctuelle d’exil, on comprendra que nous ayons été particulièrement vigilant quant aux critères de déontologie devant accompagner l'exposé de cas cliniques. Disons qu’afin d’éviter que nos sujets puissent être reconnus ou, pire encore, localisés et, respectant au mieux leur désir légitime d’anonymat nous avons, autant que possible, évité toute indication susceptible de faciliter leur identification.

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Par ailleurs, le souci - en réalité sans grande incidence méthodologique - de la parité en termes de pays d’accueil et de sexe, nous conduit à l’exposé de 2 cas d’exil en France et de 2 autres en Tunisie, chaque dyade comprenant un homme et une femme. Et pour bien insister sur le caractère événementiel des troubles enregistrés, il convient enfin de préciser qu’aucun des cas ici exposés n’a eu à se plaindre d’antécédents psychopathologiques marquants, sinon que l’histoire personnelle de certains d’entre eux révèle une propension particulière et somme toute banale à la somatisation d’une angoisse latente et indicielle d’un terrain névrotique plus ou moins prononcé. Ajoutons, pour clôturer ce bref registre méthodologique, qu’analysant ces cas, nous n’avons cherché à aucun moment à évaluer la situation des faits rapportés ni, à plus forte raison, à en juger de la pertinence en fonction de ce que nous savions de la réalité politique algérienne. Nous avons plutôt privilégié la neutralité, considérant qu’en toute circonstance clinique, la règle psychanalytique qui nous inspire commande de tenir pour équivalentes les composantes subjectives et objectives liées au vécu d’une situation traumatique. C'est le sens même qu'avait donné Freud à la notion de « contingence ».

A) A) A) A) MehdiMehdiMehdiMehdi et Nacéra ou l’identité perdueet Nacéra ou l’identité perdueet Nacéra ou l’identité perdueet Nacéra ou l’identité perdue ::::

Réfugié en France depuis 1993 suite à la vague d’attentats qui a ciblé journalistes et intellectuels algériens, MehdiMehdiMehdiMehdi se définit lui-même comme faisant partie de ces universitaires « qui font l’opinion » dans leur pays ; il souffre depuis quelques mois de symptômes divers aussi inattendus qu’handicapants : tristesse, repli sur soi, et surtout sentiment de « dévitalisation » faisant notamment suite à une atteinte ulcéreuse et à la perte corrélative des fonctions appétitives en général. Vécu sur un mode particulièrement angoissant, ce dernier symptôme qui s’accompagne

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par ailleurs d’une modification négative de l’image du corps (amaigrissement spectaculaire) et d’une incapacité sexuelle narcissiquement traumatisante, donne au sujet l’impression de vivre ce qu’il qualifie lui-même de mort symbolique ayant, dit-il, « perdu son âme et son identité ». Il faut par ailleurs signaler que par delà ce tableau clinique évocateur d’un banal état dépressif, Mehdi conserve intact ses fonctions intellectuelles et cognitives, réalisant des articles remarqués dans la presse française et participant même avec brio à nombre de débats d’idées portant analyse de la crise algérienne et de l’idéologie islamiste. Mais pour valorisante qu’elle aurait pu être en d’autres circonstances, cette présence (ou reconnaissance) médiatique ne lui permet pourtant pas de réajuster les fondements de sa structure identitaire à sa nouvelle condition d’existence en terre d’exil. Incapable de négocier cette douloureuse transition et souffrant au plus profond de lui-même d’être séparé de sa femme et de ses trois enfants restés au pays, il ressent son exil comme une sorte de dégradation d’autant plus insupportable qu’il s’accompagne d’une culpabilité latente (sentiment d’avoir trahi la patrie en fuyant le combat contre le terrorisme, se culpabilisant même de vivre en sécurité en France cependant que sa famille demeure livrée aux incertitudes de la vie en Algérie). Et comme il advient souvent en pareil cas, Mehdi se réfugie alors dans la maladie psychosomatique comme unique moyen de résister à la décompensation des structures de sa personnalité. En réalité, ce repli dans le corps propre s'assortit d'un double avantage : d’une part, la maladie organique offre un point d’encrage réel (l’atteinte lésionnelle de l’ulcère) à ses angoisses identitaires qu’il a du mal à reconnaître et à avouer. La perte du statut social de valorisation narcissique qui s’accompagne de l’absence - ou de l’insuffisance - d’une reconnaissance sociale équivalente à celle dont il bénéficiait dans le pays, l’installe brutalement dans un anonymat relatif - pourtant consciemment recherché - mais qui devient vite

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intolérable. Comment peut-il, lui, le « faiseur d’opinion » accepter de renoncer à ce pouvoir symbolique si valorisant sans éprouver le sentiment d’une faillite du moi livré à l’indifférence égocentrique d’un environnement étranger ? L’hostilité plus ou moins manifeste des autorités du pays d’accueil à l’arrivée en masse d’Algériens sur leur sol, les tracasseries administratives pour la régulation des conditions de séjour, le chômage qui conduit à vivre d’expédients, tous ces facteurs impliquent une remise en cause fondamentale de l’identité propre et provoquent le sentiment déroutant de sa perte. D’un autre côté et alors même que l’intégrité psychosomatique, faisant écho à ce défaut de reconnaissance sociale, est entamée par la maladie, celle-ci va prendre dans l’inconscient valeur paradoxale d’expiation de la faute liée à l’abandon des limites naturelles - spatiales, sociales et culturelles - de l’identité collective. De ce fait, la formation du symptôme psychosomatique prend sens d’un mécanisme inconscient de déplacement de l'angoisse qui connote le sentiment subjectif de perte des repères de l’identité. Désormais, la souffrance de l’esprit sera remplacée par celle du corps lequel devenant, d'une certaine façon, le réceptacle privilégié des contradictions de l’inconscient pathogène, se meut en victime expiatoire de la transplantation non désirée. NacéraNacéraNacéraNacéra est âgée de 36 ans et exerçait à Alger comme médecin dans un cabinet privé. Elle réside à Paris depuis à peine deux ans qu’elle s’y sent déjà complètement « perdue, noyée dans la masse et sans aucune perspective personnelle ou professionnelle ». Elle y a perdu, dit-elle, « tout sentiment d'utilité sociale » « A quoi je sers? » répète-t-elle inlassablement en pleurant. Les conditions de son arrivée en France reproduisent, en gros, celles de Mehdi : médecin dans un cabinet privé situé à la périphérie d’Alger, l’assassinat de l’un de ses collègues quelques mois plus tôt devait avoir raison de sa détermination initiale à « demeurer au pays quel qu’en soit le prix pour résister à l’obscurantisme ». Elle quittera donc son travail qui l’emplissait pourtant de satisfaction et, sous les insistances de son mari

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également médecin, se rendra à Paris avec ses deux filles âgées de 12 et 14 ans où elle devait, pensait-elle, s’installer provisoirement « pour quelques mois seulement, le temps que les choses aillent mieux en Algérie ». La crise s’y prolongeant indéfiniment et le danger de retourner chez elle s’y aggravant chaque jour un peu plus, elle se résout enfin à chercher du travail pour faire face à ses propres besoins et à ceux, encore plus pressants, de ses deux filles scolarisées. C’est de cette séquence professionnelle de son exil que débutera le processus pathogène à l’origine des premières demandes d’aide psychologique. Le refus des structures hospitalières françaises d’intégrer dans leurs équipes de soins un médecin formé dans une université étrangère (et que Nacéra qualifie, par dérision, de tiers- mondiste) et la proposition qui lui est faite d'accepter un emploi en qualité d'aide-soignante sonne pour elle comme une injure. C'est à partir de là qu'elle prend brutalement conscience de l'étendue de sa dégradation personnelle et symbolique. Comme dans le premier cas, c’est d'abord le sentiment de perte d’une identité valorisante et productrice de sens social et personnel qu’elle détenait dans le milieu d’origine qui va signer les premiers troubles de la personnalité et du comportement : jusque-là prude et réservée, Nacéra va tout d’abord produire une série d’attitudes réactionnelles à la situation de non reconnaissance de son identité de prestige (celle de médecin) et qui vont, progressivement, tronquer sa personnalité. Dans un premier temps, elle se surprend à s’habiller à la dernière mode parisienne, multipliant dépenses tapageuses et emprunts, sort parfois le soir « pour s’amuser et oublier » en confiant ses enfants à des gardes incertaines. Elle se brouille enfin avec son mari resté au pays mais qui demeure cependant informé des excès inattendus d’une épouse longtemps donnée pour un modèle de probité. Ce dernier et douloureux épisode, l’abattra au point, avoue-t-elle un peu gênée, « que plus d’une fois elle a souhaitée en finir avec la vie ».

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Se juxtaposant au conflit intrasubjectif fondamental, le conflit intersubjectif vient donc ici hypothéquer dangereusement la dernière ressource identificatoire du sujet : le fait est qu'à la seule idée de perdre l’époux qui tient lieu, dans l’imaginaire de Nacéra, d'un facteur puissant de sécurisation et de rattachement à l’endogroupe, lui est proprement intolérable. Réexaminons, pour plus de clarté, la trame du processus : La tentative du sujet d’emprunter comme elle s'y emploie les traits de l’identité féminine du pays d’accueil, était d'autant plus vouée à l’échec que cette identification souffrait, en réalité, d’une double perversion : d’une part, elle partait d’un besoin pathologique de compensation d’une identité réelle vécue sur un mode négatif, par une identité virtuelle fantasmée sur un mode exagérément prométhéen, et que, d'autre part, son identité de désir se fondait sur des représentations non pas de valeurs positives (réussite sociale, par exemple), mais sur des stéréotypes qui, en définitive, ne valorisaient que la partie simiesque de l’identification souhaitée. Il en est rapidement résulté l’échec de la stratégie de la négociation identitaire et ce, autant en raison du caractère peu élaboré des moyens mis en œuvre pour la réussir, qu’en raison de son incidence psychologique sur la structure de l'identité originelle. Disons, pour faire court, que les conduites d’emprunt adoptées étant attentatoires aux normes culturelles de l’identité réelle elles ne pouvaient, en conséquence, que déboucher sur un sentiment de forte culpabilité liée aux transgressions de l'ordre communautaire originel. Prise ainsi dans l’engrenage d’une transition avortée entre une identité réelle désormais pervertie et celle de valeur devenue inaccessible, Nacéra ne disposera plus d’aucune ressource psychologique pour garantir à son identité l’unité, la cohérence et la constance dont E. M. Lipiansky (1990, p.195) eut raison de dire que ces exigences formaient in fine « des caractéristiques intrinsèquement liées au sentiment d’identité ».

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Aussi bien est-elle contrainte, à l’instar de Mehdi, d'instrumenter la maladie comme exutoire pour tenter de résoudre le conflit psychoculturel qui la déchire. Les termes de son discours auto-dépréciatif vont dès lors compléter l’apparence d’un tableau dépressif sévère au moment des entretiens : « Je ne suis plus rienrienrienrien », « J’ai touttouttouttout perdu » ou, mieux encore, « Je ne me reconnaisreconnaisreconnaisreconnais plus » sont des locutions qui en disent long sur l’altération du sentiment identitaire suite au sévère choc de cultures. Ces deux cas, brièvement résumés, montrent assez bien le rôle des facteurs extérieurs - et qui sont ici de nature traumatique - dans les processus qui mènent à la décompensation pathologique par suite de l’effondrement des repères qui conditionnent l’unité du moi. On aura pu remarquer que les stratagèmes de régulation du conflit psychique mis en échec par la transplantation forcée (l’exil), échouent au moment précis où le sentiment de dévalorisation de soi atteint des limites insupportables. Cherchant à restaurer dans l’urgence son image narcissique, le sujet est contraint de mettre en œuvre de nouveaux instruments d’affirmation de l’identité dont la plupart se révèlent incompatibles avec les normes de la culture d’origine. Et se sont précisément ces échecs qui vont faire retour dans l'inconscient sous la forme d'une « conscience douloureuse » pour reprendre le mot de Bergson. Ce retour culpabilisant du refoulé culturel se greffant sur le sentiment douloureux de la faillite des tentatives d'intégration dans le nouveau monde, va finalement provoquer une sorte d’éclatement du système de représentation de l’identité propre (représentation de soi au regard des autres), et accentuer le vide intérieur qui permet de transformer le besoin primaire d’affirmation en isolement pathologique, le tout coïncidant avant l'émergence de la maladie psychosomatique. Il reste à présent à examiner deux autres cas d’exil en Tunisie où la convergence des normes culturelles avec l’Algérie aurait pu constituer un critère de facilitation des conditions de vie des sujets algériens. Bon nombre de « migrants algériens » se fixèrent en effet

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en Tunisie à partir des années 1990 pour une raison simple : à l’homogénéité culturelle qui était censée favoriser l’adaptation sociale des familles et l’intégration scolaire des enfants, devait s’ajouter la qualité des relations traditionnelles de bon voisinage entre l'Algérie et la Tunisie. Cette amitié était donc supposée déclencher chez l’Etat et le peuple tunisien « frères », un mouvement naturel de solidarité de nature à alléger la souffrance psychologique et les difficultés économiques inhérentes à toute situation d’exil. Par ailleurs, le caractère frontalier des deux pays présentait également l’immense avantage d’induire dans l’imaginaire des sujets une réduction symbolique des distances réelles d'avec la terre natale. Cette proximité géographique eut donc pour effet positif d’atténuer l’anxiété de l’éloignement d'autant qu'elle rendait possible des incursions clandestines régulières des sujets en Algérie. Les cas que nous allons examiner furent rencontrés dans le cadre d’expertises réalisées à la demande d’un organisme indépendant en matière de droits humains. Cette seule indication devrait suffire à renseigner sur la déconvenue qui devait attendre tous ces exilés algériens ayant fondé tant de faux espoirs sur leur retraite en Tunisie. Disons pour ne pas trop insister sur ce triste épisode dans les relations algéro-tunisiennes, que les sentiments recueillis auprès de nombreux Algériens réfugiés en Tunisie revêtent à chaque fois une tonalité négative unanime. Il semble même que, comparativement aux conditions d’accueil d’autres Algériens installés dans le moindre des pays européens où a joué en leur faveur un minimum de solidarité, ceux qui optèrent pour ce pays voisin de l'Algérie durent faire face à une somme inimaginable de tracasseries administratives et policières. Convaincu qu'il était durant les années 1990 de l'imminence de la prise du pouvoir en Algérie par les islamistes, et soucieux d'éviter l’installation sur son sol d’une opposition démocratique pouvant hypothéquer les futures relations avec les nouvelles autorités, le pouvoir tunisien s'était résolu à ne reculer devant aucun stratagème

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pour décourager l’arrivée en masse d’Algériens devenus soudainement bien encombrants. Refus de délivrance de titres de séjour, exactions policières systématiques et interdiction de leur recrutement dans les organismes étatiques ou même dans le secteur privé tels furent, en gros, les subterfuges utilisés pour décourager ceux déjà en place d’y rester, comme ceux plus nombreux qui risquaient d’arriver. Ajoutons que tandis que certaines écoles publiques fermaient étrangement leurs portes devant nombre d’enfants algériens, des universitaires de renom furent, pour les mêmes mauvaises raisons politiques, injustement privés d'exercer leurs fonctions y compris dans un cadre privé. C’est donc en tenant compte de ce contexte délétère dans les relations algéro-tunisiennes qu’il faudra comprendre le caractère extrêmement désabusé des deux témoignages qui vont suivre. La grande détresse des cas analysés ici est en grande partie liée aux conditions dégradantes de vie en Tunisie où, singulièrement, l’Algérien était, plus que tout autre étranger, malvenu.

B) B) B) B) Karim et NadiaKarim et NadiaKarim et NadiaKarim et Nadia : cité fraternelle et identité stigmatisée: cité fraternelle et identité stigmatisée: cité fraternelle et identité stigmatisée: cité fraternelle et identité stigmatisée ::::

KarimKarimKarimKarim est un jeune journaliste de 29 ans. Marié et père d’un enfant, il se réfugie en Tunisie dès l’année 1994 pour échapper aux attentats qui devaient cibler, à l’époque, les plus talentueux des intellectuels et journalistes. Comme tant d’autres amis de sa corporation, Karim hésitera longtemps avant de choisir le chemin incertain de l’exil, accompagné de sa femme et de son jeune fils alors âgé de huit ans. Les promesses épistolaires d’un emploi permanent qui lui avaient été faites avant son départ du pays ne seront malencontreusement pas honorées à son arrivée au motif qu’une note du Secrétaire d’Etat tunisien à l’information interdisait formellement le recrutement d’Algériens. Même les « piges », (articles ponctuels sur des sujets d’actualité commandés à l’avance par la rédaction d’un journal) ne pourront lui être offertes. Karim

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devra donc se débrouiller seul s’il veut faire vivre les siens et payer ses loyers. Bon enfant et de nature optimiste, il s’essayera à de menus travaux qui lui permettront un minimum décent, cependant que son épouse, institutrice de son état, se hasardera à donner des cours particuliers avant de se les voir interdits par la police suite à la dénonciation d’un voisin. Ce premier incident allait grever le budget familial déjà fort réduit, mais sera suivi d’autres actes humiliants : tracasseries administratives, interpellations policières inopinées et autres provocations de tout genre. Mais c’est surtout le jour où l'épouse de Karim, récriminant contre la lenteur des services du commissariat de son quartier à lui délivrer son titre de séjour est vertement vilipendée et que « tous les Algériens » y furent traités par un fonctionnaire indélicat de « terroristes qui viennent perturber la tranquillité du pays », que Karim expérimentera sa première décompensation psychique. Réagissant violemment au récit de son épouse en pleurs, il se laissera emporter par une grande colère avant de se résoudre, en journaliste averti, à écrire une lettre de protestation à un niveau supérieur de l’Etat tunisien. L’indifférence qui accueillera sa missive l’installera progressivement dans un état de prostration inquiétant, cependant que son sommeil et son appétit s'amenuisent dangereusement avant qu’il ne s’installe dans un état hypocondriaque sévère (plaintes portant sur les différentes parties du corps) qui aggrave le climat déjà délétère de la famille. Les plaintes de Karim vont dès lors tourner autour de l’intégrité de l'identité propre qui va occuper, à l’intérieur de ce tableau dépressif typique, une place prépondérante. Le fait est que le refus de reconnaissance de son identité de valeur par les autorités d’accueil déclenche en lui de forts sentiments de dévalorisation qui vont bien au-delà de la simple douleur narcissique telle que l’on a pu l’observer chez Mehdi, l’exilé parisien.

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C'est que, dans le cas de Karim, la dévalorisation identitaire régulièrement subie va produire non seulement une dégradation de l'image de soi, mais conduire aussi à l'émergence inhabituelle d'attitudes agressives envers la famille, à des ruminations mentales épuisantes au point de lui faire dire que « les autorités tunisiennes lui auront finalement fait plus de mal que les terroristes eux-mêmes ». En réalité, la stigmatisation de l’identité ethnique, d’abord implicite avant de devenir outrageusement explicite, aura été le facteur le plus déterminant dans l’apparition de la maladie. Ce rejet sera d’autant moins toléré qu’il constitue un acte émané d’une identité supposée être semblable à la sienne. Chacun sait que l’un des mobiles ayant conduit nombre de candidats à une émigration dans un pays arabe tient justement au fait que la convergence des normes culturelles et religieuses d'avec le pays d'origine était supposée prémunir rejet raciste. L'ampleur de ce phénomène dans un pays voisin et ami de l'Algérie ne pouvait donc qu'ajouter à l'affliction de Karim. Et c'est pourquoi ce cas est-il exemplaire d'un aspect peu connu de la crise identitaire. Il montre en particulier que les processus de stigmatisation de l’identité propre prennent une tonalité plus agressive et s’accompagnent de meurtrissures psychologiques encore plus profondes lorsqu’elles proviennent étonnamment du « même ». Disons que dans un premier temps du processus de la crise, tout ce passe comme si le présupposé culturel de l’équivalence identitaire impliquait obligatoirement l’absence de clivages et que les catégories d’appartenance commune suffisaient à former, par similitude, un « entre nous » identitaire et groupal sécurisant. On vient de voir comment Karim aura testé à ses dépends, dans un deuxième temps, l’irréalité de cette équation. Non seulement la similitude culturelle ne supprime pas la différentiation identitaire, mais cette similitude peut même accentuer les processus de clivage des identités par formation réactionnelle ; lorsque, comme ici,

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l’étranger est, comme par analogie, sommairement perçu selon les caractéristiques négatives dont son groupe d’appartenance est réputé être porteur (le terrorisme). On pourra évidemment dire de ce processus qu’il est identique à celui en jeu dans toute situation xénophobe. A une exception près et elle est de taille : le fait est que dans les conduites de racisme traditionnel, nous observons que c’est principalement la différentiation culturelle, c’est-à-dire l’étrangeté fondamentale (qui peut d’ailleurs être réelle ou seulement fantasmée) qu’entretient un sujet avec d’autres qui dérange, angoisse et provoque la réaction de rejet. Tandis que dans ce cas d’espèce, la situation xénophobe est sensiblement différente : le rejet est d’autant plus douloureusement expérimenté qu'il provient de personnes ayant en partage le même socle culturel et identitaire. De là, nous pouvons donc imaginer une inversion intéressante du mécanisme habituel qui travaille à la formation du sentiment raciste. Ce dernier exemple montre clairement comment l’homogénéité culturelle censée rapprocher les groupes et produire des réflexes naturels de solidarité, les méconnaît ; et pour la seule raison que l’un des groupes suscite dans l'imaginaire des représentations mortifères de l'autre (dans ce cas le terrorisme islamiste en cours en Algérie). C’est donc au motif inconscient que cette image dévalorisée provoque, par ricochet, une dégradation symbolique de l’identité propre, que se forment ainsi auprès du groupe d’accueil (en Tunisie) des réactions d’expulsion réelle ou symbolique de l'Algérien brutalement perçu en tant qu'étranger. A partir de là, il n'est pas surprenant que se sentant plongé dans un abîme d’incertitudes, Karim qui est alors au bord de l'effondrement psychique, n'a plus d'autre recours que celui d'abjurer cette « identité arabe » incapable d'unité et de solidarité. A l’inverse de Karim, NadiaNadiaNadiaNadia n’est pas une intellectuelle et n’a cure des grandes idées philosophiques qui rongent la conscience d’une bonne partie de jeunes Algériens gagnés aux idéaux de liberté et passablement imprégnés de culture démocratique. Célibataire de

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25 ans et esthéticienne de profession, Nadia fait plutôt partie de ces jeunes filles qui préfèrent, comme elle l’avoue elle-même, « croquer la vie à pleines dents » et qui se considèrent « mentalement » libérées des entraves d’une tradition dont les effets sur les femmes algériennes sont toujours décrits sur un mode exagérément dramatique. Arrivée à Tunis en 1995 elle espérait, comme tant d’autres de ses compatriotes avant elle, y trouver un espace de liberté à même de compenser celui relatif qu’elle s’était péniblement aménagé à Alger avant que la déferlante islamiste qui réussit à quadriller les villes et à y imposer une sourde terreur, n’en rogne graduellement les contours : « Je me sentais faite comme un rat » répète-t-elle à l'envi pour dire l’impression d’encerclement grandissant qu’elle éprouvait. Or, c'est précisément cette impression qui, en regard de son mode de vie cocasse et quelque peu tapageur dans une société réputée prude qui va la contraindre à l'exil. C’est donc moins pour fuir une menace personnelle que pour échapper au sentiment de confiscation de sa liberté que Nadia quitte Alger pour Tunis. Mais contre toute attente, c’est dans cette ville, précisément, qu'elle va expérimenter son premier traumatisme qui aboutit à une prise en charge psychiatrique. Reconsidérons, à grands traits, les faits : n’ayant pu, elle aussi, trouver un travail à la mesure de ses qualifications professionnelles, Nadia ne refusera pas l’opportunité de seconder une coiffeuse en échange d’un salaire qui, pour dérisoire qu’il fut, était cependant passablement compensé par un hébergement gratuit dans une chambre mise à sa disposition par son employeur. Ses conditions de vie n’étaient certes pas à la hauteur de ses aspirations, mais elles avantageaient son besoin de liberté au point qu’elle acquit très vite l’impression d’avoir enfin recouvert son goût de vivre d’antan. Afin de ne pas offusquer ses hôtes, elle prenait bien soin de garder secrètes ses relations extra-professionnelles. Mais contre toute attente, l’époux de son employeur se mit en tête de lui faire des avances qu’elle refusera à maintes reprises avant que celui-ci,

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déconfit, ne se mette à la persécuter et la remplir d’injures. Comme ailleurs, son origine algérienne fut au centre des remontrances de l’homme : elle était tour à tour « fille légère », « native d’un pays d’égorgeurs » ou, pire encore, faisant partie d’un réseau clandestin de « terroristes venus déstabiliser la Tunisie ». Ces griefs n’auraient sans doute pas porté à conséquence si Nadia n’avait pas reçu un jour un ami Algérien, avocat de son état et qui était de passage à Tunis pour affaires. Sans aller au détail de l’histoire, nous signalerons seulement que la police s’en était vite mêlée et qu’après une procédure judiciaire expéditive, le couple d’Algériens fut aussitôt mis en examen pour « prostitution » avant d’être libéré quelques heures plus tard. Cet épisode marquera à son tour l’effondrement psychologique de Nadia qui ne tardera pas à sombrer dans un état de prostration de type mélancolique. Ses rares amis qui tenteront de lui venir en aide auprès des autorités tunisiennes et algériennes déchanteront vite. Le fait est que lorsque nous l’avions rencontré quelques mois plus tard pour un entretien diagnostique, le sujet était encore sous traitement antidépresseur qui en disait long sur l’ampleur de sa décompensation. Elle put néanmoins reconstituer son histoire et la présenter sous la forme d’une expérience amère qui la marquera pour longtemps. Réexaminons en les commentant les péripéties qui ont conduit à un tel état : Nadia qui est d’un naturel spontané et sur lequel les angoisses existentielles ont peu de prise, se décrit volontiers comme une sorte d’épicurienne prompte à profiter de tous les instants de la vie. L’affirmation comme la valorisation de son identité semblent ainsi se suffire d’un besoin de liberté si intense qu’elle n’hésite pas à franchir le pas de l’exil dès qu’elle pressent que son besoin de liberté est menacé. Or voilà que loin d’avoir réussi à le sauvegarder dans cette terre voisine de la sienne, elle se découvre aux prises d'un processus de dénaturation de sa personnalité encore plus pénible que celui qu’elle redoutait d’endurer chez elle.

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Dans ce cas précis, la détérioration de la qualité de ses relations sociales n’est rien en comparaison de l’altération de son image narcissique due à la profonde humiliation ayant suivi l'injustice de ses démêlés avec la police. C’est que par un curieux retournement du sort, Nadia aura finalement vécu les affres d'un univers carcéral réel et ce, au moment même où tous ces efforts tendaient à lui faire éviter, celui symbolique, auquel elle croyait avoir échappé en fuyant son pays. D’un autre côté et ayant été indûment mais officiellement assimilée à une prostituée, c’est-à-dire à ce qui, pour n’importe quelle femme, constitue le comble de l'injure, elle se retrouve d'emblée précipitée dans un processus de délitement identitaire particulièrement anxiogène. Nadia est pour ainsi dire victime d'une double exclusion : en regard de son endogroupe tout d'abord, vis-à-vis duquel son identité est en faillite de sens existentiel, et par rapport à l’exogroupe ensuite, dont l’attitude de rejet l'installe dans un sentiment douloureux de dégradation personnelle et sociale. La formation dépressive signe enfin une réaction d’effondrement des structures identitaires en raison de ce que E.M. Lipiansky (1990, p. 205) nomme justement le « sentiment d’aliénation » ou le « défaut de la perception de sa propre identité ». Ces deux derniers cas sont typiques de ce que nous pourrions tenir pour une véritable expérience d’affliction de l’identité par négation de l’ensemble des éléments de sa valorisation. Le déficit narcissique que cette négation induit oriente à chaque fois les sujets vers le même mode dépressif comme par captation pathologique des mécanismes d’autodépréciation : sentiments d’inutilité sociale et professionnelle, d’exclusion et de marginalisation, sensation de désintégration des structures internes et des capacités mentales et, pour finir, recherche inconsciente d’autodestruction au moyen de somatisations itératives s’accompagnant, dans les cas de plus grande fragilité psychologique, de lésions organiques de gravité variable.

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* * * Il est à présent temps de terminer cet exposé. Nous le ferons en rappelant, brièvement, que les cas cliniques qui viennent d'être exposés ne sauraient en aucune manière avoir valeur d'un modèle nosologique. D'abord parce que ces cas sont trop peu nombreux pour revêtir une significativité statistique seule à même d'administrer la preuve méthodologique de leur validité scientifique. Ensuite parce que l'exil, bien qu'il soit particulièrement traumatique en tant qu'il constitue ici le facteur essentiel déclencheur de la maladie, ne saurait à lui seul représenter la vera causa des processus de décompensation névrotique analysés. Autrement dit, c'est la translation brutale de sujets d'un espace social familier et rassurant vers un autre méconnu et inquiétant qui aura joué comme prétexte à l'apparition d'un processus d'aliénation ancien, mais qui était demeuré jusque là latent, attendant le moment propice pour se manifester. Non seulement en affectant des zones prédestinées du corps propre, mais en altérant également l'ensemble du système personnel de représentation de soi qui ne parvient plus à réaliser la jonction entre la valeur culturelle de référence et l'expression identitaire correspondante.

RRRREPERES BIBLIOGRAPHIQEPERES BIBLIOGRAPHIQEPERES BIBLIOGRAPHIQEPERES BIBLIOGRAPHIQUESUESUESUES - Bastide (R.) - Le sacré sauvage et autres essais, Payot, Paris, 1975, - Devereux (G.) - Essai d'ethnopsychiatrie générale, T.F., Gallimard, Paris, 1970, - Durkheim (E.) - Le Suicide, PUF, Paris, 1969, - Lipiansky (E.M.) - Identité subjective et interaction, stratégies identitaires, PUF, Paris, 1990, - Merton (R.K.) - Eléments de théorie et de méthode sociologique, T.F. Plon, Paris, 1965,

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- Toualbi (N.) - Le sacré ambigu ou des avatars psychologiques du changement social, Enal, Alger, 1984, - Toualbi (N.) - Transplantation, acculturation et psychopathologie de la vie urbaine, Cofrimi, Paris, 1997, - Toualbi (N.) - L'identité au Maghreb, l'errance, Casbah Editions, Alger, 2016, - Vasquez (A.) - Les mécanismes des stratégies identitaires : une perspective diachronique PUF, Paris, 1990,

DDDDU MEME AUTEUR U MEME AUTEUR U MEME AUTEUR U MEME AUTEUR

La circoncision, blessure narcissique ou promotion sociale, ENAL, Alger, 1975.

Acculturation, conflits de valeurs et utilisation des rites en Algérie. Contribution à la théorie du changement social. Thèse de doctorat d’Etat, Sorbonne, Paris, 1982.

Le sacré ambigu, ENAL, Alger, 1984.

Religion, rites et mutations: psychosociologie du sacré en Algérie, ENAL, Alger, 1984.

Ecole, idéologie et droits de l’homme, Casbah éditions, Alger, 1998.

L’identité au Maghreb : l’errance, Casbah éditions, Alger, 2000.

L’ordre et le désordre, Casbah éditions, Alger, 2006.

La refonte de la pédagogie en Algérie : défis et enjeux d’une société en mutation, Collectif, Unesco-MEN, Alger, 2005.

Réforme de l’Eduction et innovations pédagogiques en Algérie, Coll., Unesco-MEN, Alger, 2006.

Le dialogue des cultures entre repli identitaire et islamophobie, Passerelles, Commission algérienne pour l’Unesco, 2012.

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Réflexion sur l’image du musulman

dans la littérature et la pensée

françaises

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Pr. Youssef NACIB

Chargé de l’enseignement Tamazight à l’ELCO

La tragique actualité de ce XXIe siècle marquée notamment par l'irruption ravageuse de l'idéologie salafiste, propagée par les Saoudiens et déclinée à travers le monde dans sa variante terroriste, a marqué en Occident une césure prégnante dans l'approche du message coranique et de ses adeptes, les musulmans. Les chaînes de télévision, à vrai dire, ont largement contribué à attiser le feu et à enflammer l'imaginaire collectif en France en médiatisant jusqu'à la saturation la moindre image afférente aux actions violentes commises par le terrorisme. Le versant compatissant de cette hypermédiatisation : la peur légitime de citoyens et le versant mercantile : la hantise du chiffre d'affaires des entreprises puisque la recette publicitaire est une fonction de l'audimat. L'appréhension et la psychose sont des ingrédients qui attirent le téléspectateur. Comme il est vrai que l'horreur induite par les ceintures d'explosifs et les véhicules fous a de quoi bousculer des convictions assises sur l'empathie et l'accueil. Cependant, la question qui nous intéresse ici est celle-ci : la défiance à l'égard du musulman qui a pris des proportions sociologiques lisibles dans la rue est-elle une posture inédite appuyée exclusivement sur l'émergence, au demeurant récente, du terrorisme islamiste ? La représentation du "mahométan", quelque peu indexée par une doxa dans des schèmes préfabriqués sur un

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insaisissable individu porteur d'inculture et de violence, est-elle consubstantielle à la seule psychose qui habite les citadins européens à la suite des dramatiques attentats qui ont été perpétrés dans plusieurs de leurs villes ? N'y a-t-il pas un archétype délétère du musulman construit à gros traits qui aurait cheminé à travers les siècles dans le moule socio-culturel majeur qu'est l'école ? Ce portrait repoussant qui peut pré-desservir une humanité donnée serait d'autant plus un marqueur des subconscients qu'il serait porté par la littérature ? En impactant l'imaginaire collectif, les belles lettres le font avec une redoutable force de persuasion. On sait l'attachement depuis l'enfance aux œuvres littéraires et à leurs auteurs. Que dit donc la littérature française du musulman ? Hasardons un survol de cette si riche production littéraire française du Moyen-âge à nos jours.

I. I. I. I. Des écrivains ouverts sur lDes écrivains ouverts sur lDes écrivains ouverts sur lDes écrivains ouverts sur l'Islam'Islam'Islam'Islam

Commençons par rappeler que d'illustres écrivains français du dix-neuvième siècle, notamment ceux qui appartiennent aux écoles romantique et parnassienne, à l'instar de Lamartine, Hugo et Rimbaud, ont fait l'éloge de l'Islam et du musulman. Ces trois poètes ont composé des pièces célèbres qui rehaussent la personnalité du Prophète. Ils ont tous trois présenté une image respectable du "mahométan". Lamartine a laissé des textes qui peuvent corriger maintes affirmations destructrices de l'Islam. Rimbaud qui portait le Coran sur lui en Afrique orientale a lu le texte sacré, s'est rapproché des musulmans et semble avoir été séduit par leur spiritualité même si sa conversion évoquée par d'aucuns n'a jamais été confirmée. Victor Hugo, quant à lui, a un écrit un long poème gratifiant pour l'islam, intitulé l'an neuf de l'Hégire, dont voici un extrait :

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Je suis cendre comme homme et feu comme prophète J'ai complété d'Issa la lumière imparfaite. Je suis la force, enfants ; Jésus fut la douceur. Le soleil a toujours l'aube pour précurseur. Jésus m'a précédé, mais il n'est pas la Cause. Il est né d'une vierge aspirant une rose...

De même, sur l'Emir Abdelkader dont il oppose les vertus aux défauts de Napoléon III, il écrit :

Lui, le sultan, né sous les palmes, Le compagnon des lions roux, Le hadji farouche aux yeux calmes L'émir pensif, féroce et doux Qui, de sa tente ouvrant les voiles Et priant au bord du chemin...

On sait que l'émir ne fut chef de guerre que lorsque, pendant dix-sept ans, il a dirigé la résistance algérienne à l'invasion coloniale de 1830. Il est connu beaucoup plus par ceux qui ont eu accès à ses écrits comme poète et mystique soufi. Sa tolérance et son ouverture d'esprit qu'il a puisées dans sa foi ont fait l'admiration de l'évêque d'Amboise dont il est devenu l'ami et, même, des généraux qui l'ont combattu sur les champs de bataille. L'Histoire a retenu sa posture de juste quand il sauva de la mort des centaines de chrétiens à Damas. Par ailleurs, parmi les orientalistes qui ont étudié l'Islam, il en fut aussi qui manifestèrent non seulement du respect mais de l'estime et de l'amitié pour les musulmans. On ne retiendra ici que deux noms dans le cadre d'un article aux dimensions nécessairement limitées : Jacques Berque et Louis Massignon. Le premier, professeur au collège de France, avait une connaissance fine du monde arabo-musulman, du Moyen-Orient à l'Atlantique. Ses travaux sur l'Egypte et le Maroc en particulier font autorité

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dans l'univers scientifique des sciences humaines. Sa traduction du Coran et le cours qu'il a dispensé au Collège de France sur le Livre sacré ont aidé à comprendre l'Islam. La relation harmonieuse qu'il a su nouer avec les chercheurs et les responsables politiques du monde musulman lui valurent des attentions amicales dans toutes les capitales du Maghreb et du Proche-Orient. Quant à Louis Massignon qui, selon ses dires, a retrouvé la religion du Christ grâce à l'Islam, il a inlassablement œuvré au rapprochement entre chrétiens et musulmans. Sa Fondation le « Comité France-islam » a ouvert le dialogue entre les deux religions monothéistes avec un esprit d'ouverture et de respect partagés. Par ailleurs, ses travaux scientifiques, notamment son imposante thèse (quatre volumes) sur le mystique El-Hallaj, présentent une image élévatrice du soufisme. Mais ces trois écrivains et ces deux penseurs ne seraient-ils pas l'arbre qui cache la forêt ? franchissons à rebours leur siècle et voyons dans un survol nécessairement réduit ici ce que l'on peut trouver sur le musulman dans la production littéraire française.

Le MoyenLe MoyenLe MoyenLe Moyen----âge : signalisations littérairesâge : signalisations littérairesâge : signalisations littérairesâge : signalisations littéraires

Si, dans la littérature médiévale, le Lai de Lanval de Marie de France laisse poindre telle ou telle allusion, la Chanson de Roland, quant à elle, ne se contente pas de glorifier les faits d'armes de Durandal. Elle se montre littéralement agressive à l'endroit du musulman. Il faut dire qu'elle est contemporaine des incursions des musulmans d'Espagne dans les régions méridionales de la France : Roussillon, Provence et Languedoc. Elle relate les hauts faits guerriers et héroïques des archers de l'empereur Charles qui ont endigué l'avancée des musulmans et qu'elle porte au pinacle; concomitamment, elle pourfend les envahisseurs de l'empire chrétien et s'en prend même à la personne du Prophète lorsqu'on y lit : E Mahumet enz en un fosset butent E porc e chen le mordent et defulent"

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Ce qui donne en français moderne :

Quant à Mahomet, on le jette dans un fossé Où les porcs et les chiens le mordent et le foulent

L'aède anonyme, porte-parole présumé du groupe dont il connaît goûts et penchants, a composé des vers d'autant plus regrettables pour les musulmans que le texte pousse le blasphème jusqu'à imaginer la sainte personne du Prophète jetée aux pourceaux alors même que ces animaux sont prohibés en Islam. Mohammed est alors décédé depuis probablement plus de deux siècles et la Chanson de Roland parle de lui au présent. Comme si sa dépouille était exhumée pour être souillée alors que la civilisation musulmane connaissait à la même époque, celle d'Haroun Rachid, un rayonnement international avec ses philosophes, poètes, mathématiciens, architectes etc... et secouait la torpeur intellectuelle d'une Europe engoncée dans le dogme "hors de l'Eglise point de salut". La haine du musulman, infidèle aux yeux de l'Eglise médiévale, est perceptible dans cet extrait littéraire du Moyen-âge. En situation conflictuelle, l'ennemi, il est vrai, est toujours campé sous des traits peu amènes. Mais ce qu'il faut avoir à l'esprit c'est que la chanson de geste a habité la conscience de dizaines de générations en France. Elle a été d'abord colportée par trouvères et troubadours sur les marchés et autres lieux publics mais surtout imprimée à partir de la Renaissance. Elle a vu son auditoire élargi, de siècle en siècle, et son lectorat croître exponentiellement. Ce texte habite depuis longtemps les programmes scolaires et se voit diffusé à grande échelle synchroniquement et diachroniquement pour nourrir la culture des élèves français. L'hostilité qu'il irradie sur le musulman peut ne pas impacter tous les esprits. Cependant, la tonalité générale qu'il dégage ne favorise pas l'effort de découverte et de connaissance de l'altérité musulmane. On peut en retenir, ne fût-ce qu'inconsciemment, comme une défiance qui peut devenir instinctive à l'égard du "mahométan". Cette proto-image de l'Islam

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dans la littérature a pu avoir vocation, même malgré elle, à se métamorphoser en terreau qui favorisera l'éclosion de l'islamophobie quand des fanatiques se réclamant de l'Islam qu'ils interprètent et s'approprient à leur guise déchaînent une violence aveugle que les musulmans, dans leur très grande majorité, réprouvent d'autant plus qu'ils ont été les premiers à en payer le prix fort.

III. III. III. III. La Renaissance et le musulmanLa Renaissance et le musulmanLa Renaissance et le musulmanLa Renaissance et le musulman

Si le XVIe siècle anglais a donné Shakespeare qui, dans The Tempest, se fait l'avocat de l'indigène méditerranéen Caliban colonisé et dépossédé de son île par l'Européen chrétien Prospéro, Rabelais, dans le même siècle, brosse du musulman un tableau qui n'est pas particulièrement reluisant. Ses contemporains ont encore en mémoire des variantes des fabliaux qui, dans la seconde moitié du Moyen-âge, ont pourfendu le sarrasin et glorifié les croisades. On en retrouve trace dans Gargantua même si l'auteur de ce roman n'était pas particulièrement porté vers le référent religieux. Dans l'édition Fernand Nathan de cette œuvre, on peut lire : « l'Italie prise,... vous marchez sur Jérusalem en vous emparant de toute la Turquie » (p. 114). Sur le même élan, Rabelais fait dire à son personnage : « c'est à vous, comte, que reviendront la Carmanie, la Syrie et la Palestine » (p.117). Il sourd de ces propos comme une soif de revanche à prendre à la fois sur les musulmans en général qu'il fallait déloger de Jérusalem et les Ottomans en particulier dont l'empire s'est étendu du vivant même de Rabelais. Il s'agit dans les deux cas de musulmans que le roman rabelaisien situe vaguement en évoquant des contrées aussi vagues que peu rassurantes : la Numidie (p.51), la Syrie et la Palestine (p.117). Le ton peut être même, aussi étonnant que cela paraisse, celui des croisés : « vous attaquez les royaumes d'Afrique dont vous épargnez les rois à condition qu'ils se fassent baptiser » (p.113). Or l'Afrique dont il est question n'est pas celle de l'Atlantique, de l'Océan Indien ou du continent austral, mais du Maghreb. Même

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sur les croisades, Gargantua ne reste pas muet puisqu'il les évoque ainsi : « le temps n'est plus de ces conquêtes, et ce que les sarrasins et les barbares de jadis appelaient prouesses, nous l'appelons maintenant brigandage et méchancetés » (p.161). On le voit : Rabelais, l'inventeur de l'abbaye de Thélème qui pousse le blasphème jusqu'à suggérer que des nonnes et des moines puissent vivre ensemble dans le même monastère en s'adonnant à tous les plaisirs, ceux de la chair et de la bonne chère compris, fustige le musulman assimilé au barbare. Il le fait non pas en défenseur de la chrétienté mais en homme cultivé qui a dû lire et relire la Chanson de Roland. De cette fixation de préjugés impénitents peut émaner une opinion réductrice sur le sarrasin et, par extension, sur le musulman d'aujourd'hui. Mais plus que la comparaison qui assimile le maure au barbare, une interrogation lourde de sens de Gargantua relaye en quelque sorte les deux vers de la Chanson de Roland cités plus haut : « ...et ne tuerons nous pas ces chiens de Turcs et de Mahométans ? » (p.117). Cette phrase enfonce le clou: la schématisation qui ravale le musulman au niveau du canidé n'incite pas à l'effort de compréhension de l'autre mais secrète le venin de la méfiance et de la haine.

IV. IV. IV. IV. Le siècle du classicisme et le Le siècle du classicisme et le Le siècle du classicisme et le Le siècle du classicisme et le «««« mahométanmahométanmahométanmahométan »»»»

Avant d'aborder l'image du musulman dans l'œuvre littéraire du XVIIe siècle, arrêtons nous un instant sur le concept de "mahométan" itératif dans la littérature française. Ce mot a été forgé sur un emprunt au turc, langue dans laquelle la dentale « t » est volontiers substituée à la « d ». Ainsi, la place Benyazid à Istambul s'appelle place Beyazit. S'agit-il de Bayazid Bistami, mystique perse qui vécut au IXe siècle ? Mohammed est devenu en Turquie Mehmet, d'où Mahomet et mahométan. Déjà, dès le Moyen-âge, les Turcs ont été des diffuseurs de l'Islam mais l'émergence et la montée de l'empire ottoman au XVIe siècle a accru leur rôle de vecteur de la religion coranique. Ils deviennent alors d'incontournables partenaires de l'Europe. Ils dominent

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l'Afrique du Nord et contrôlent la partie orientale de la Méditerranée. Louis XIV lui-même les ménage surtout à la suite de la rupture des relations diplomatiques entre la Turquie et la France après l'emprisonnement de l'ambassadeur français. L'hostilité est latente entre les deux nations, ce qui incite le roi-soleil à aider et encourager discrètement les ennemis de l'empire ottoman. Cependant Louis XIV veut rétablir des relations apaisées entre les deux pays. Il décide alors de recevoir un émissaire de la Porte, Soliman Aga, qui arrive à la cour de Versailles le 1er novembre 1669. On voulut l'accueillir avec faste et, pour lui être agréable, organiser une réception "à la turque". Ainsi le ministre des Affaires Etrangères De Lionne l'accueille, vêtu d'une grande robe à l'orientale. Cependant, l'ambassadeur ne se laisse pas impressionner et fait observer, frisant la provocation, que le cheval de son sultan porte plus de pierres précieuses que le roi de France lui-même. L'élément inédit est que cette visite ouvre une mode, celle des « turqueries » dont l'expression littéraire sera le Bourgeois gentillomme de Molière. Cette pièce est une satire qui ironise abondamment sur le musulman en le présentant sous des traits dont le grotesque le dispute au ridicule. Le projet est celui du roi qui veut porter sur scène l'exotisme risible des Turcs. Il instruit Molière et Lully de lui « fabriquer » un spectacle qui use de la culture turque comme d'un divertissement. Bien entendu, l'écrivain-comédien et le musicien n'ont pas une connaissance fine de la religion musulmane, de la langue et des traditions turques. Ils vont donc s'inspirer des vêtements portés par Soliman Aga et fabriquer des scènes sorties d'une imagination qui puise dans le burlesque. La comédie-ballet des deux célèbres auteurs met en scène de la fatuité et des drôleries campées par le personnage falot de M. Jourdain qui veut absolument s'identifier aux « gens de qualité ». Le riche et inculte qu'il est se donne, pour ce faire, un maître d'armes, un maître tailleur, un maitre de musique et un maître à danser. Pour étancher sa soif de paraître, Molière instrumentalise le Turc. Au premier

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degré, c'est un honneur pour M. Jourdain de rencontrer le fils du Grand Turc présent à Paris et subitement épris de sa fille. Au second degré, le musulman est l'instrument exotique que Molière utilise à sa guise. Le rang de « Mamamouchi » auquel on élève M. Jourdain est sorti de l'imagination de Molière qui actionne le musulman présumé riche et puissant pour introduire Cléonte, le vrai prétendant, habillé à l'orientale. La langue elle-même, supposée turque, est un sabir incompréhensible dans lequel on repère parfois un mot arabe tronqué comme « salamalequi », tiré de salam alik, la paix sur toi. On identifie dans la pièce un proverbe arabe décliné dans du faux turc (la puissance du lion et la ruse du serpent). Pour ennoblir le personnage central de cette farce comique, on n'hésite pas à faire venir un muphti qui évoque le nom de Mehmet, c'est-à-dire de Mohammed que Molière appelle « l'épouseur à toutes mains » et récite des textes qui badinent avec le parler et la religion du Turc. Les pseudo-musulmans présents assurent même que M. Jourdain est musulman. et ce devant le pseudo-muphti. Celui-ci, remettant un turban à M. Jourdain, dit : « Donar turbanta, donar turbanta ». Ainsi le personnage musulman et sa langue sont ravalés au rang de gags et de broutilles étranges qui rappellent le parler « petit nègre » destiné à amuser la galerie. Tout cela est loin de révéler une image rassurante et enviable du musulman ; au contraire, on en fait un bouffon. La revanche sur l'arrogance de l'émissaire turc pointe à travers les paroles d'une pièce écrite, rappelons le, sur instruction royale.

V. V. V. V. Le musulman au siècle des lumièresLe musulman au siècle des lumièresLe musulman au siècle des lumièresLe musulman au siècle des lumières

Le siècle suivant, celui des lumières, n'essaiera pas de relever cette terne image du musulman. Voltaire, élève des Jésuites qu'il a d'ailleurs pourfendus sans ménagement, se disait déiste convaincu. Il fallut, selon lui, un Horloger pour créer l'horloge de l'univers. Mais une fois l'horloge fabriquée et fonctionnelle, le déisme voltairien s'arrête où commence le théisme de l'Eglise abhorré par l'auteur du Dictionnaire philosophique. Mais le célèbre philosophe

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de Ferney ne s'attaque pas seulement à la religion chrétienne mais au monothéisme, Islam compris. Dans sa pièce Le fanatisme ou Mahomet le prophète, il campe Mohammed sous les traits d'un personnage cupide, haineux et, par surcroît, extrêmiste et violent. On le voit en conflit devant la Mecque avec le chérif de la ville, le vieillard Zopire. Le prophète de Voltaire convainc Séide, le fils de Zopire, de passer au parricide en lui promettant, en guise de récompense, la jeune esclave Palmyre. Et Voltaire de commenter ainsi le crime imaginaire : « l'amour, le fanatisme aveuglent sa jeunesse ». Les chercheurs ne partagent pas le parti pris du philosophe. C'est le cas de Daniel Bonnefon qui écrit : « le caractère de Mahomet, tel que Voltaire l'a tracé, est absolument contraire à la vérité historique ; il a transformé la grande figure du prophète en un monstre de perfidie e de cruauté »(1). Le muphti et le prêtre, ceux qui guident respectivement les musulmans et les chrétiens, n'ont pas la sympathie de Voltaire. Dans le Traité sur la tolérance, il écrit : « les parlements du royaume n'ont cessé de proscrire ces abominables décisions d'abominables théologiens »(2). Le problème est que cet anathème voltairien est en partie fondé : il y a des théologiens dans les deux religions dont l'exégèse fut et demeure abominable et délétère. Mais il y a problème car Voltaire jette le bébé avec l'eau du bain. Il y a aussi des exégètes ouverts et tolérants. Dans le Rouge et le Noir, Stendhal rappelle implicitement, de son côté, combien l'écho des croisades est demeuré dans la mémoire collective, y compris dans celle de personnages inventés par un écrivain du siècle des lumières résolument tourné vers la philosophie, l'homme et la raison. L'image effrayante du musulman qui a occupé puis repris Jérusalem est restée encore figée dans l'imaginaire comme une médaille dans un siècle pourtant peu enclin à se faire l'avocat des croisés. Cependant, ceux-ci sont cités plusieurs fois dans le roman de Stendhal : « Elle ne cache pas, elle, qu'avoir eu des ancêtres qui sont allés aux croisades est le seul avantage qu'elle estime »(3). Ou encore : « Julien observe que le

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mot croisade était le seul qui donnât à leur figure l'expression du sérieux profond mêlé de respect »(4). Enfin : « c'est pour le fils d'un charpentier que vous trahissez un descendant du fameux Guy de Croisenois qui suivit Saint Louis à la croisade »(5). Dans le même roman, Stendhal évoque la prise d'Alger par les Français et, du même coup, la reddition des musulmans ottomans. L'injustice coloniale de juillet 1830 qui a réduit une société musulmane en un peuple dominé et asservi pendant 132 ans est passée sous silence. Les colonisés étaient musulmans.

VI. VI. VI. VI. Perception du musulman à l'ère du romantismePerception du musulman à l'ère du romantismePerception du musulman à l'ère du romantismePerception du musulman à l'ère du romantisme

Au XIXe siècle, Ernest Renan, écrivain et homme de science, n'est pas demeuré en reste dans la perception négative du musulman et considère que l'acculturation violente qu'ont subie maintes sociétés du monde musulman est en soi bénéfique puisqu'il s'agit d'un acte civilisateur. Il va jusqu'à écrire : « que n'a-t-on dit, à l'origine, contre les armes à feu, lesquelles pourtant ont bien contribué à la victoire de la civilisation ? »(6). Dans son ouvrage l'Islam et la Science, fruit d'une conférence donnée en Sorbonne, il prend acte du rôle de médiateurs joué par les musulmans dans la transmission de la science grecque au Moyen-âge et en cite quelques uns en précisant qu'ils n'étaient pas arabes. Mais, affirme-t-il - ce en quoi il n'a pas toujours tort -, la pensée musulmane s'est quasiment éteinte au XIIe siècle. Il est vrai que l'effort d'intelligence des textes sacré (bab el ijtihad) a été brutalement arrêté, en dépit de son caractère nécessairement infrangible. Cependant, Renan manifeste un mépris irréfragable pour lui. . Dans cette conférence délivrée à la Sorbonne le 29 mars 1883, période de la colonisation triomphante en Algérie, un peu plus d'une décennie après la farouche répression du soulèvement de 1871, il affirme avec une assurance déroutante : « Toute personne un peu instruite des choses de notre temps voit clairement l'infériorité actuelle des pays musulmans... la nullité intellectuelle des races qui tiennent uniquement de cette religion leur culture et

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leur éducation. Tous ceux qui ont été en Afrique ou en Orient sont frappés de ce qu'a de fatalement borné l'esprit d'un vrai croyant, de cette espèce de cercle de fer qui entoure la tête, la rend absolument fermée à la science, incapable de rien apprendre ni de s'ouvrir à aucune idée nouvelle... Le fol orgueil est le vice radical du musulman »(7). Et Renan d'enfoncer le clou en portant ce jugement sans appel : « ce qui distingue, en effet, essentiellement, le musulman c'est la haine de la science, c'est la persuasion que la recherche est inutile, frivole presque impie »(8). La critique de Renan ne se cantonne pas dans la sphère de l'observation : elle est étayée par un présupposé raciste qu'il affirme sans ambages quand il traite les musulmans de « races barbares et berbères, races lourdes, brutales et sans esprit »(9). Nous ne sommes plus dans la réflexion sereine et mûrie mais dans l'invective débridée. Si cette posture subjective contre l'intelligence musulmane peut s'appliquer à un théologien médiéval comme Ibn Taymiyya et à ses disciples, le XXIe siècle vient apporter un démenti cinglant au propos réducteur de Renan. Aujourd'hui, des dizaines de milliers de professeurs et chercheurs issus des pays musulmans contribuent à faire avancer la recherche dans tous les domaines du savoir. Les médecins et ingénieurs algériens (le professeur Lahnèche en médecine nucléaire, l'astrophysicien de la NASA, Nidhal Guessoum), des historiens pakistanais (le professeur Sardar), des physiciens, des mathématiciens, des biologistes etc... par milliers travaillent et produisent dans les laboratoires américains, anglais, français, indiens, iraniens et sont pourtant musulmans.

VII. VII. VII. VII. Le musulman dans quelques œuvres du XXLe musulman dans quelques œuvres du XXLe musulman dans quelques œuvres du XXLe musulman dans quelques œuvres du XXeeee sièclesièclesièclesiècle

Au XXe siècle, le plus en vue des enseignants et chantres français de la suprématie de la civilisation judéo-chrétienne sur le monde musulman reste, de mon point de vue, Louis Bertrand. Il appelle systématiquement le musulman « l'Arabe » en occultant cette vérité que les Arabes sont minoritaires dans le monde musulman mais en sachant, lui le professeur du grand lycée

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d'Alger, que les mots « arabe » et « indigène » faisaient partie intégrante du lexique colonial. On ne disait alors jamais « l'Algérien ». Par ailleurs, le mot « arabe » appliqué globalement aux Algériens colonisés était impropre puisque dans leur grande majorité ils sont berbères même s'ils sont aussi arabophones. Il affirme tout de go que les « Arabes » n'ont jamais apporté que sauvagerie, misère et anarchie. En soutenant que les « Arabes » furent chrétiens en Afrique du Nord dans l'Antiquité, il commet une bévue surprenante pour un ancien élève de l'Ecole Normale Supérieure de la rue d'Ulm. Pour Bertrand, les « Arabes » qui ont perdu donc leur religion chrétienne doivent être re-évangélisés. Il est vrai que les Imazighen (les Berbères) furent adeptes de la religion du Christ et ont même donné à l'Eglise 3 papes, Saint-Cyprien et Saint-Augustin. Mais les Arabes sont arrivés au Maghreb au VIIe siècle, porteurs du message coranique. Des centaines de cavaliers seuls, et non pas en famille, dont beaucoup ne sont pas restés en Algérie. Par contre, les nomades Hilaliens, au XIe siècle, ont investi les Hauts-Plateaux et les marges du Sahara où ils ont développé le pastoralisme. Dans la population globale du pays, ils demeurent très minoritaires. Mais Bertrand ne s'est pas embarrassé de telles subtilités. Minimisant ce que la civilisation musulmane a apporté à l'humanité en philosophie, médecine, astronomie, architecture, mathématiques, littérature etc... il jette sans appel l'anathème sur le musulman. Il appelle la France à reprendre « le flambeau de Rome ». Dans des ouvrages qui ont connu un large lectorat comme Le sang des races (1899), titre édifiant, Saint Augustin 1913) ou Le mirage oriental (1909), il étale un mépris du musulman qui n'a pas dû inciter ses lecteurs au dialogue et à l'ouverture face aux autochtones algériens. Louis Bertrand n'a pas manqué d'épingler les écrivains romantiques évoqués ci-dessus en ces termes :

« Les romantiques ont été de grands coupables. Avec leurs Orientales, ils ont mis sous nos yeux un bandeau d'illusion que les coups les plus rudes de la réalité n'ont pas encore

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rompu. Les Hugo, les Gautier, les Loti nous ont inventé un Orient qui n'a pour ainsi dire rien de vrai et qui continue à observer de pauvres cervelles affolées d'exotisme »(9).

Bertrand rappelle avec insistance le déplacement du Cardinal Lavigerie en Syrie et au Liban pour y secourir les chrétiens mais ne souffle pas un mot sur l'intervention de l'Emir Abdelkader qui a sauvé des centaines de maronites. Dans le même livre, à la page 92, l'écrivain affirme que le musulman affiche nettement son mépris de l'art et des sciences, ignorant que Bagdad au IXe siècle fut la Silicon Valley du monde. Que Louis Bertrand fût islamophobe, on peut considérer que ses opinions étaient son affaire. Il les aurait gardées pour lui, il n'y aurait eu rien à redire. Mais le venin du complexe de supériorité infériorisant et stigmatisant le musulman a été largement porté par ses écrits. Alors que des écrivains qui l'ont précédé et qui, eux aussi, ont visité l'Algérie, à l'instar de Daudet et de Gide, ont certes versé dans l'exotisme mais n'ont pas fait montre d'attitude haineuse et dévalorisante, même si la pédophilie gidienne et oasienne, évoquée dans Si le grain ne meurt, reste très sujette à caution. De tous les écrivains français qui ont connu l'Algérie, Albert Camus demeure, dans sa position face aux musulmans, le plus emblématique mais aussi le plus énigmatique. On ne saurait évidemment le taxer de racisme ou même d'indifférence à l'égard du musulman algérien. Ses enquêtes courageuses sur la misère en Kabylie à la fin des années quarante ont montré qu'il était sensible au statut social déplorable de l'indigénat et au dénuement saisissant du monde rural. Cependant, sa posture face à la lutte libératrice des « Français musulmans », selon la dénomination coloniale, n'a pas été celle d'un juste comme il y en eut beaucoup parmi ses concitoyens pieds-noirs comme lui. Les Maillot, Chaulet, Yveton, Mandouze, Steiner, Scotto etc... se sont positionnés du côté de la justice. Lorsque l'étudiant algérien interpella Camus dans la capitale suédoise à l'occasion de la remise du prix Nobel, lui

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demandant s'il prenait le parti de sa mère ou celui de la justice précisément, Albert Camus n'hésita pas à défendre plutôt sa génitrice. Mais c'est surtout son roman l'Etranger qui va marquer les esprits. Non pas, certes, parce Camus aurait manifesté lui-même une quelconque hostilité à l'égard des musulmans parmi lesquels il comptait de nombreux amis. Cependant, le meurtre gratuit de « l'Arabe » sur une plage algéroise, crime commis par un Européen débonnaire, laissera comme un sentiment diffus d'assassinat dans l'impunité parce que la victime dévalorisée est musulmane. Parce qu'il s'agit d'un indigène, le forfait revêt une banalité déroutante. Le roman camusien est devenu un classique étudié au lycée et à l'université. Bien entendu, les professeurs peuvent toujours expliquer, dans une lecture critique affinée, que le crime de Meursault n'était pas celui de Camus mais que l'auteur a instrumentalisé le personnage pour illustrer sa théorie de l'absurde en laissant entendre que le soleil était responsable du forfait. Et sur ce soleil-là, il y a matière à philosophiquement gloser. Mais le message que recueille le lecteur non averti est que la vie du musulman dans le contexte colonial est comme une pièce détachée: on la retire, une autre prend sa place. Le retrait, la mort ici, ne prend pas de relief. C'est le destin de l'« Arabe ». D'ailleurs ce dernier concept, dans le lexique colonial, comporte une acception qu'analyse ainsi Tayeb Bouguerra :

« l'Arabe, signe sémantisé parasité de traits péjorants (paresse, fatalisme, hypocrisie, rouerie etc...). Tout se passe comme si dans une perspective synchronique, le signe 'arabe' avait reçu indépendamment de son codage linguistique, un codage culturel dans lequel entraient bon nombre de mythes, de préjugés racistes, de mépris de l'autre »(10).

Les idées préconçues, à l'époque coloniale, habitaient même certains manuels scolaires. Prenons en un, à titre d'exemple : le livre de lecture composé par un collectif d'auteurs dirigé par

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Renaud, directeur de l'Ecole Normale de Bouzaréa(11). Les élèves « français musulmans » sont dépeints en des termes peu flatteurs. Ali, l'un d'eux, est appelé « le petit Ali » (p.18). S'agit-il de vision réductrice ou de paternalisme condescendant ? Il est vrai que le gamin appartient à la catégorie des « petits » citoyens, ceux du second collège. Autre schéma éloquent : « René est sur son vélo et Fatima sur son âne » (p. 26). On ne s'y prendrait pas mieux si on voulait rappeler que l'un est moderne, développé, dominateur et que l'autre est frappé irrémédiablement par un implacable déterminisme qui le rive au sous-développement et à l'ignorance que type proverbialement le baudet. A la page 20, deux élèves locaux se disputent. Les pages alternent les enfants algériens et européens (Ali, René, Hamid, Emile, Saïd etc...). Mais ce sont deux élèves aux cheveux crépus qui donnent l'impression que l'agressivité est consubstantielle à l'indigénat. A l'inverse des petits « arabes », les petits français sont présentés sous un jour meilleur et proche de la vérité : Andrée joue délicatement à la poupée, Paul joue de la flûte dans une chambre éclairée et sereine, Henri offre du pain à un mendiant...

VIII. VIII. VIII. VIII. L'image du musulman chez un écrivain contemporainL'image du musulman chez un écrivain contemporainL'image du musulman chez un écrivain contemporainL'image du musulman chez un écrivain contemporain

En ce vingt et unième siècle, les Louis Bertrand refont surface et nous n'en retiendront qu'un seul : Eric Zemmour, écrivain et essayiste. Que Bertrand, français métropolitain depuis plusieurs générations, revendique la culture gréco-latine et son appartenance à l'Eglise qui se retrouvent dans la Rome qui lui est si chère, cela a sa logique même si le racisme est rejeté aussi bien par le message du Christ que par la sagesse antique. Mais Zemmour ? En 1942, quand le défaitiste Pétain retira la citoyenneté française aux Juifs, français depuis quelques décennies seulement en vertu du décret Crémieux, les parents du polémiste, natifs du sétifois, se sont retrouvés apatrides. Pour leur bonheur, De Gaulle leur a rendu leur nationalité. En dépit de tragiques péripéties qui auraient pu inciter Eric Zemmour à davantage d'empathie à l'égard du musulman

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stigmatisé, il persiste et signe dans une posture islamophobe radicale que n'affiche même pas le Front National aujourd'hui. Ses déclarations enflammées dans les médias (édition, télévision, radio, presse écrite) ne visent pas l'islamiste djihadiste mais le musulman tout court. Il feint d'ignorer que ce dernier a été le premier à souffrir du terrorisme d'essence wahhabite et que les musulmans, dans le monde, dans leur immense majorité, aspirent à la concorde et à la co-existence pacifique. Le regard de Zemmour sur les adeptes de l'Islam pourrait laisser penser que ces derniers sont tous barbares et ignorants, alors que devant certains intellectuels musulmans, sa gouaille xénophobe le ravale au rang de pitre. Mais de pitre haineux et non risible. Zemmour va jusqu'à penser que même l'assimilation en France ne convient pas aux musulmans. Que dire de l'intégration ? Un musulman troque-t-il son nom d'origine ? Pour le polémiste, cela ne suffit pas car congénitalement, pour lui, il est inassimilable. Osera-t-il cependant exiger d'un français israélite de consommer de la charcuterie, de ne pas porter la kipa et ne pas circoncire ses garçons ? Vision à géométrie variable qui n'est ni dans la science politique pure et dure, ni dans l'anthropologie, ni dans la générosité du judaïsme de David et Salomon.

* * *

Ce début de vingt et unième siècle est le siège d'une crise morale éprouvante dont le terrorisme est une partie visible de l'iceberg. Mais elle plonge ses racines dans la partie immergée dont on prend de plus en plus conscience. Essayons d'y voir clair en nous appuyant sur la parole de Spinoza : « ni rire, ni pleurer, mais comprendre ». L'orage est d'autant plus brutal et destructeur de l'harmonie sociale, et donc générateur d'islamophobie, que les agents des actions terroristes ne sont pas des étrangers infiltrés sur le sol français mais des citoyens de la République qui se réfèrent à

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une religion dévoyée orientée vers la violence. Qui sont ces jeunes enrôlés qui retournent leurs armes contre leur pays ? Des jeunes le plus souvent en échec scolaire qui voient cet échec se profiler à l'horizon de leur vie de travailleurs. Cela est une donnée largement accentuée par une crise de l'emploi qui frappe l'ensemble des catégories ethniques et socioprofessionnelles. Dans leur cas, cependant, la discrimination frappe tout particulièrement. De nombreuses études l'ont démontré et des responsables soucieux d'écarter cette injustice ont dû intervenir à maintes reprises. France Stratégie vient même de livrer une étude à la ministre du Travail et au ministre de la Ville, de la jeunesse et des Sports dans laquelle il est démontré que les discriminations multipliées pèsent sur la croissance(10). Mais le chômage, bien entendu, fût-il inique, ne justifie pas l'action meurtrière et destructrice. Voilà une première raison préoccupante à laquelle il peut être trouvé des réponses, pour peu que reculent les idées réductrices reçues sur l'immigré et particulièrement sur le musulman.

Il y en a une seconde : le rejet socio-culturel qu'il ne faut bien évidemment pas généraliser. On l'a observé avec les nombreux français venus assister les réfugiés moyen-orientaux en leur prodiguant nourriture et vêtements. La première manifestation, toutefois, de ce rejet se lit dans l'urbanisme des grandes métropoles. Des cités qui, intentionnellement, rappellent « les cités ouvrières » des années quarante et cinquante du siècle dernier ont été érigées à la périphérie des villes pour y reléguer une population immigrée issue majoritairement du Maghreb et d'Afrique Noire. Il en est résulté une séparation qui fait que les anciens citadins sont restés dans leurs villes et les nouveaux venus, indésirables, de facto, ont été logés dans les barres et les tours de banlieue. En se retrouvant entre eux, les immigrés ont eu une tendance instinctive à s'abriter dans leur culture d'origine, celle de la société d'accueil leur étant inaccessible en raison même du cloisonnement social généré par leur affectation dans des espaces inhabités, ou exceptionnellement,

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par des Français « d'origine ». De ce fait, la culture dans laquelle ils devaient se fondre pour en connaître et respecter les codes leur étant peu accessible, sinon par l'école et les médias et non par le voisinage quotidien, ils ne se sont pas toujours adaptés comme ils l'auraient fait s'ils avaient été en contact direct avec la société française dans un rapport de faible minorité immigrée et forte majorité autochtone. La conséquence de cette distanciation géo-culturelle est patente aujourd'hui. Au lieu de s'intégrer culturellement en harmonisant leur « behaviour » avec le paysage civilisationnel environnant tout en vivant leur islam en tant que religion tolérante, fraternelle et universelle, les immigrés se sont retrouvés face à eux-mêmes. Au lieu d'apprendre la langue de Molière et de s'enrichir des valeurs positives de la République (liberté de penser et de croire, tolérance, neutralité spirituelle de l'Etat qui respecte toutes les religions etc...), au contact productif et osmotique de la population française fréquentée, l'immigré reclus dans une cité est demeuré un étranger. Alors que la proximité et le bain culturel partagés auraient pu induire le rapprochement salvateur avec les primo-citadins de grandes villes, l'éloignement et la ghettoïsation ont généré le repli sur soi, la méfiance et l'ignorance de la civilisation française ambiante. L'Institut Montaigne a commandé une enquête à l'IFOP dont les résultats corroborent les infléchissements évoqués ici. L'étude fait ressortir que 72 % des musulmans de France sont dans la sécularisation ou y sont à tout le moins favorables. Il reste 28 % que l'enquête présente ainsi : « majoritairement jeunes, peu qualifiés et peu insérés dans l'emploi, ils vivent dans les quartiers populaires périphériques des grandes agglomérations. Ils se définissent davantage par l'usage qu'ils font de l'islam pour signifier leur révolte que par leur conservatisme »(11). Autant dire que la pulsion qui les meut est moins idéologique qu'économique. Il y a fort à parier que s'ils avaient une situation professionnelle satisfaisante, ils ne seraient pas attirés par un prosélytisme aussi exogène qu'insolite.

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Une troisième cause est à relever : précisément, celle du prosélytisme wahhabite. On sait que, depuis des décennies, les musulmans fondamentalistes dont la lecture littéraliste et médiévale du Coran fait office de législation dans leur pays, ont consacré des budgets conséquents à la diffusion urbi et orbi de leur islam momifié dans des postures hors du temps (statut féminin déplorable, code pénal ultra répressif éloigné de la clémence musulmane, exploitation à la limite de l'esclavage d'une main-d'œuvre asiatique à bon marché et corvéable à merci etc...). Cette idéologie meurtrière a été diffusée par le biais d'un réseau de centres culturels islamiques, et de lieux de culte financés par des gouvernements riches à travers le monde. Les victimes en sont d'abord les jeunes et vulnérables immigrés fragilisés par l'inculture, le chômage et le mépris dans lesquels ils se sont sentis isolés et marginalisés et ont la conviction que la société qui les environne ne voit en eux que des épaves en sursis. Avec l'islam agressif et intolérant du salafisme, bien des laissés pour compte ont eu le sentiment d'avoir trouvé une planche de salut éthique et identitaire qui leur donne une raison de vivre et même de mourir. C'est dire que la solution du problème passe par la prise ne charge de cette jeunesse délaissée, oisive et désorientée. Il s'agit de mettre en place en sa faveur un « plan Marshall » approprié avec les moyens idoines pour lui offrir des emplois, des programmes éducatifs, de la formation professionnelle et des loisirs sains et épanouissants. C'est à cette condition qu'ils seront exfiltrés des mirages délétères qui ont réussi à les fasciner. C'est aussi un droit de citoyens que de bénéficier de l'assistance à personne en danger et d'être délivrés des sirènes mortifères qui les captent en leur faisant croire que le mirage fondamentaliste répare les injustices subies et offre un projet libérateur avec, à la clé, un harem paradisiaque. Leur destin est ontologiquement lié à celui de leur nouvelle patrie à laquelle ils ne peuvent pas tourner le dos sauf à répudier la nationalité qu'ils y ont acquise. Mais pour qu'ils aiment le pays qui les a reçus en leur offrant un passeport européen, il faut

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aussi que la France les intègre pleinement dans la citoyenneté. Cette jeunesse très minoritaire au demeurant pourra être récupérée par la République si elle lui fait clairement comprendre qu'elle a conscience qu'elle fait partie d'elle-même. Mais tant qu'une jeunesse égarée éprouvera le sentiment de l'exclusion et de la relégation à la périphérie de la république, elle ne se vivra pas comme une partie intégrante de la cité. Il y a donc lieu de lui agresser un message fort pour qu'elle espère voir s'esquisser un nouveau paradigme du « Beur » et qu'elle intègre résolument ce qui appartient à tous : la Res-publica. NNNNOTES OTES OTES OTES INFRANATIONALESINFRANATIONALESINFRANATIONALESINFRANATIONALES REGROUPEES REGROUPEES REGROUPEES REGROUPEES ::::

(1) BONNEFON Daniel, Les écrivains célèbres de FranceLes écrivains célèbres de FranceLes écrivains célèbres de FranceLes écrivains célèbres de France, Librairie Fischbacher, Paris, 2005 (2) VOLTAIRE, Traité sur la toléranceTraité sur la toléranceTraité sur la toléranceTraité sur la tolérance, chapitre XI (3) STENDHAL, le Rouge et le Noir, livre II, le Rouge et le Noir, livre II, le Rouge et le Noir, livre II, le Rouge et le Noir, livre II, chapitre 1, p. 134 (4) STENDHAL, o.c., livre II, chapitre 3, p. 146 (5) STENDHAL, o.c., livre II, chapitre 13, p. 169 (6) RENAN Ernest l'Islam et la Sciencel'Islam et la Sciencel'Islam et la Sciencel'Islam et la Science, l'Archange Minotaure, Apt, 2005, p. 45 (7) RENAN Ernest, o.c., pp 22-23 (8) RENAN Ernest, o.c., pp 40-41 (9) LOUIS BERTRAND, Devant l'IslamDevant l'IslamDevant l'IslamDevant l'Islam, Plon, Paris, 1926, p. 86 (10) RENAN Ernest, o.c., p. 37 (11) le Mondele Mondele Mondele Monde, 21 septembre 2016 (12) le Monde, ) le Monde, ) le Monde, ) le Monde, 20 septembre 2016

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DDDDU MEME AUTEURU MEME AUTEURU MEME AUTEURU MEME AUTEUR ::::

Mouloud Feraoun, Nathan-SNED, Paris-Alger, 1978. Eléments sur la tradition orale, SNED, Alger, 1981. L’oasis de Bou-Saâda, ENAP, Alger, 1984. L’Emir Abdelkader, Publisud, Landes, 1985.

Chants religieux du Djurdjura, Sidbad, Paris, 1986. Cultures oasiennes, Publisud-ENAL, Paris-Alger, 1986. Contes de Kabylie, Publisud, Landes, 1986. Slimane Azed : le poète, Publisud, Landes, 2001. Proverbes et dictons kabyles : oralité sapientiale, Zyriab éditions, Alger,

2009. Poésies mystiques kabyles, Zyriab éditions, Alger, 2009. La sainte vierge chez les musulmans, Zyriab Editions, Alger, 2009. Une geste en fragments, Editions Alpha, Alger, 2010. Anthologie de la poésie kabyle, Zyriab éditions, Alger, 2012. La poésie kabyle : du temporel au spirituel, Zyriab, Alger, 2014. La méditerranée dans ses proverbes, Zyriab, Alger, 2014. Ccna asufi, HCA, Alger, 2014.

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Exil des cerveau : l’exemple algérien

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Pr. Ramdane OUAHES

Professeur émérite à l’Université de Nantes Professeur à la retraite de l’Université d’Alger

1. Le phénomène1. Le phénomène1. Le phénomène1. Le phénomène

L'exil ou fuite des cerveaux – brain drain en anglais – désigne l'émigration de personnel qualifié d'une contrée qui forme des compétences vers une contrée qui les utilise. C'est le facteur humain, en effet, qui constitue la clé de voûte du développement économique et social, il n'est donc pas étonnant que plus un pays avance, plus il recherche des talents. Le flux de migrants s'effectue surtout des pays pauvres vers les pays développés. Il a lieu, parfois, entre pays développés, mais essentiellement dans les technologies de pointe. Les pays receveurs encouragent, voire provoquent ce flux de diverses façons. L'accueil d'étudiants étrangers est le plus grand pourvoyeur du brain drain. Mais il y a d'autres incitatifs tels l'organisation de rencontres scientifiques, artistiques et culturelles, rencontres à l'occasion desquelles on fait miroiter aux compétences venues d'ailleurs, un accueil dans de meilleures conditions de travail et un cadre de vie attractif. Les services secrets de certains pays développés participent activement à la capture des cerveaux étrangers, y compris par des méthodes brutales telles que les enlèvements qui ont eu lieu en Allemagne après la chute du nazisme. On a assisté, au lendemain de la seconde guerre mondiale, à une compétition entre les États Unis et l'URSS, pour la récupération des savants allemands. C'est ainsi que les Américains ont bénéficié de l'avance allemande pour la

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conquête spatiale et la technologie des fusées. Un exemple célèbre est celui du savant allemand Werner von Braun, pionnier de l'astronautique. Émigrant aux États Unis et devenu Américain, il a exercé de grandes responsabilités dans l'armée US avant de se retrouver à la NASA, directeur du centre de vol spatial.

IIIIIIII. Les raisons de cet exode. Les raisons de cet exode. Les raisons de cet exode. Les raisons de cet exode

Elles sont faciles à appréhender, d'abord dans le contexte mondial de l'inégalité de la répartition des richesses entre les nations. La main d’œuvre qualifiée est attirée par les pays industrialisés parce que ceux-ci lui assurent non seulement des salaires avantageux, mais aussi un meilleur environnement culturel et social. Mais il y a d'autres raisons selon les pays concernés. L'absence de libertés, la corruption, l'instabilité, toutes ces contraintes d'ordre politique, lots répandus dans un grand nombre de pays « en voie de développement », jouent inévitablement en faveur de l'exil des cadres. Le climat et l'éloignement, par ailleurs, ne favorisent pas la retenue des compétences, ils sont des catalyseurs de fuite vers des lieux plus cléments. La mondialisation et ce qu'elle implique en matière de circulation des hommes, de contacts, d'échanges rapides d'informations, etc., a fait du brain drain une pandémie impossible à juguler. D'après Wikipédia, l'Afrique est le continent qui subit le plus l'exil des cerveaux. Le Cap-Vert, par exemple, a perdu 67 % de son personnel qualifié ! Les pays du Maghreb ne sont pas épargnés, bien que l’hémorragie soit moins forte pour le Maroc et la Tunisie (Maroc 17 %, Tunisie 10%). Par contre, la fuite des cerveaux algériens paraît véritablement dramatique. Elle a donné lieu à diverses enquêtes. Les résultats sont éloquents.

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La situation de l'Algérie, en effet, est singulière, s'agissant de l'origine de son brain drain. Les départs sont certes motivés par la recherche d'emplois, mais ils sont surtout provoqués toute une panoplie de facteurs générateurs de mal vie : une situation politique délétère caractérisée par une restriction des libertés, des abus de pouvoir, des choix culturels contestables, l'insécurité. C’est par une analyse sérieuse de l’évolution du contexte politique et anti-économique algérien qu’on peut comprendre les raisons d’une telle hémorragie. Alors que nombre de cadres algériens expatriés avaient rejoint le pays à l’indépendance et assuré la relève après le départ des Français d’Algérie, un environnement politique de pensée unique sclérosante a fini progressivement par décourager les meilleures volontés. Certains « Pieds noirs » de haut niveau restés à l’Université d'Alger, certains ayant opté pour la nationalité algérienne, ont fini par partir, découragés par les orientations rétrogrades des nouveaux maîtres de l’Algérie. Un exemple de restriction parmi tant d’autres, que j'ai vécu personnellement : le parti unique a refusé la création d’associations de chercheurs, instruments mondialement reconnus comme plate-formes indispensables pour les échanges en matière de recherche scientifique. Le parti se voulait omnipotent, sans la moindre organisation pouvant lui échapper ou susceptible de penser autrement la société. Résultat : une explosion de médiocrité au sein du pouvoir. Pourtant, dans les années 70, la création d'un ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche scientifique, a suscité un grand espoir. Malgré le très faible potentiel scientifique de l'Algérie à cette époque, ce ministère a procédé à une étude sérieuse et concertée des facteurs générateurs de développement. C'est ainsi qu'il a été créé un organisme chargé d’impulser la recherche dans tous les secteurs (en abrégé l'ONRS) parallèlement à un conseil national de concertation à vocation interministérielle (en abrégé le CNR). A l’image de ce qui existe dans nombre de pays développés,

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ces institutions avaient l’objectif de dynamiser l’économie nationale en valorisant les apports de la science et de la technologie et en sensibilisant tous les secteurs d’activité. Souvent, dans le monde développé, ce type d’organisme, considéré comme stratégique, se situe au plus haut sommet de l’État pour impliquer tous les secteurs d'activité. En Algérie, il n'en fut rien. Chaque secteur gardait jalousement, en vase clos, ses unités de recherche appliquée. Inévitablement, c'est en vain que les deux institutions créées pour développer la recherche dans le pays, ont multiplié les efforts pour générer une concertation et une coopération au niveau interministériel. C'est ainsi que, isolés par le pouvoir politique central, dénigrés par des analphabètes ambitieux, abandonnés à eux-mêmes, l’ONRS et le CNR ont fini par disparaître, en peu d’années, dans l’indifférence générale. Pratiquement, pour le prestige, on s'est contenté de multiplier les universités – chaque wilaya voulait la sienne –. Ce faisant, on a mis les charrues avant les bœufs. Car à quoi bon former, au prix fort, des cadres supérieurs quand le pays ne produit pas de technologie ? On fabrique des chômeurs diplômés et des candidats à l'émigration. En effet, si l’Algérie a mis l'accent sur la création d’établissements d’enseignement supérieur, elle a commis l’erreur tragique de négliger la recherche scientifique orientée, une recherche qui dynamise les liens entre l’université et tous les secteurs d'activité, une recherche qui innove, invente, brevette, participe activement à l'essor économique et culturel. L'erreur fut de croire que c'est dans le secteur de la formation supérieure, seul, que réside le secret du développement. En réalité, il faut une interaction permanente entre les universités et tout le secteur socio-économique. C'est là que les échanges sont générateurs de renouveau, c'est là que se joue normalement le transfert de technologie au sein de la nation.

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Malheureusement, subjugués par les pays avancés, les dirigeants de l'Algérie ont marginalisé les compétences naissantes du jeune pays, les ignorant, ne leur laissant pas la moindre chance de se confronter aux réalisations techniques. Choix de complexés, choix de la facilité, de l'ignorance, choix aux conséquences désastreuses. L’appel aux technologies importées, les usines « clé en main », puis « produit en main », l'appel à des experts des pays développés, l'acquisition de savoir faire venu d’ailleurs, toute une politique économique qui a signé la mort de la recherche nationale et l'entrée dans le cercle vicieux d’une dépendance de l’étranger. L'exemple de l'expertise confié aux étrangers fut vécue comme une vexation, un mépris par les cadres nationaux. Un exemple : l'architecte brésilien Niemeyer, concepteur de plusieurs établissements d'enseignement supérieur, s'était adjoint des professeurs brésiliens pour la conception des laboratoires. Ces derniers demandaient aux professeurs algériens de les orienter sur les objectifs et les moyens, bref, de leur mâcher gratuitement leur travail ! Quelle déception de ces derniers devant ce qui apparaissait comme un gâchis, une politique rétrograde qui délaisse les cadres locaux ! Aussi l'exil des talents est-il directement lié à cet appel à l'étranger, à ce soit disant « transfert de technologie ».

IIIIIIIIIIII. L’impact du choix de technologie importée. L’impact du choix de technologie importée. L’impact du choix de technologie importée. L’impact du choix de technologie importée

J'ai analysé les conséquences du transfert de technologie et leur impact en Algérie, en particulier, et voici quelques unes de mes conclusions(1):

A) Pour des technologies adaptées aux conditions localesA) Pour des technologies adaptées aux conditions localesA) Pour des technologies adaptées aux conditions localesA) Pour des technologies adaptées aux conditions locales

Dans la recherche d’un ordre international plus équitable, le transfert de technologie reste le plus concerné et, par là même, le plus controversé. Il a fait l’objet de multiples rencontres, de nombreuses études et rapports ainsi que de recommandations

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maintes fois réitérées. Mais les bonnes intentions n’ont pas suffi. Sous-tendu par un transfert réussi de la technologie, le nouvel ordre économique international reste plus mythique que jamais dans un environnement mondial dominé par un égocentrisme savamment entretenu. Ainsi, une activité pluridécennale, la mobilisation des organisations internationales, des colloques, des congrès, des rapports d’experts, des piles de documents, tout cela n’aurait-il servi à rien ? Certainement pas. Car il est incontestable que l’on connaît bien, à présent, les rouages du transfert de technologie, que l’on peut cerner les avatars de ce processus complexe, et qu’il appartient à chacun d’en tirer les leçons. On sait mesurer les coûts et les surcoûts, on peut mesurer l’impact économique et social, on peut connaître les effets induits sur le potentiel scientifique et technique national ainsi que sur d’autres secteurs d’activité. Il est banal de noter la relation dialectique entre le développement et l’assimilation de la technologie. Certes, la majorité des pays du Tiers Monde continue de procéder à l’importation et à la consommation irréfléchie de technologies obsolètes ou inadaptées.

B) Les raisons des échecs du transfert de technologieB) Les raisons des échecs du transfert de technologieB) Les raisons des échecs du transfert de technologieB) Les raisons des échecs du transfert de technologie

Contrairement à la science dont le caractère est universel, transférable et assimilable, la technologie est, par essence, une marchandise mise au point dans un lieu donné pour répondre à des besoins spécifiques déterminés. Elle est optimisée dans son milieu de manière à satisfaire les normes de qualité requises par l’environnement pour être effectivement un instrument de progrès. Sortie de ce milieu, elle peut devenir fragile, inadaptée, voire complètement inopérante.

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Parmi les déboires du transfert de technologie, l’inadaptation est sans doute le plus néfaste. Acquérir au prix de sacrifices considérables, un outil inexploitable, en l’état, est un véritable marché de dupes. Il n’est pas rare, en effet, de constater que l’importation de technologies entraîne d’énormes dépenses d’adaptation, dépenses sans commune mesure avec le bénéfice escompté. L’histoire des tentatives de développement du Tiers Monde fourmille d’épisodes tragiques où des machines sophistiquées, acquises à prix d’or, gisent désespérément inanimées, et finissent par rouiller, en raison de sévères contraintes géographiques ou économiques imprévues. On se remémore cette anecdote – sans doute imaginaire – d’un envoi de chasse-neiges d’un pays du Nord, vers un pays d’Afrique tropicale. Elle n’est pas tellement exagérée au vu des erreurs monumentales vécues çà et là et qui persistent toujours malheureusement. Source de scandale, on comprend qu’elles ne soient pas toujours révélées. Les contraintes géographiques et climatiques sont de trois sortes : la température, l’humidité, la pluviométrie. Il est bien connu, par exemple, que dans les pays chauds, les moteurs conçus dans les pays du Nord nécessitent un refroidissement plus important, donc un grand besoin d’eau. Or l’eau est souvent rare et chère…Autre impact inattendu : la présence d’humidité associée à la chaleur, accélère le phénomène de corrosion, source de rupture du fonctionnement. Au plan humain, il faut noter que la technologie importée exige des opérateurs avertis et vigilants. Livrée à un personnel technique incompétent, elle se détériore tel un véhicule entre les mains d’un chauffard. Ce raisonnement vaut également pour les études, le savoir-faire (le know-how), et autres activités abstraites du transfert des techniques, lesquelles ont besoin d’être assimilées localement.

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Les contraintes économiques liées au fonctionnement sont encore plus cruciales : pièces de rechange, lubrifiants spécifiques, logiciels de commande, etc., toute une somme de facteurs exigés par l’entretien et par tout dépannage, dont l’acquisition est handicapée par l’éloignement, les coûts prohibitifs et parfois aussi la législation bureaucratique.

CCCC) Approche de solutions) Approche de solutions) Approche de solutions) Approche de solutions

Que faire devant cette situation qui perdure ? Il y a vingt ans, on rêvait d’une industrialisation réussie grâce à l’achat d’usines « clef en main », puis « produit en main », avec la conviction naïve qu’une technologie, livrée à l’état de marche, constitue un gage de succès du transfert. Avec du recul, on sait que l’acquisition d’une technologie n’est qu’une étape initiale du processus de développement. Il faut ensuite assimiler localement cette technologie, c’est à dire pouvoir en maîtriser le fonctionnement et la mise à jour sans le recours (sauf exception) au fournisseur. Assimilation et adaptation : deux étapes qui impliquent l’appel au potentiel scientifique et technique local et sa pleine participation au processus d’industrialisation. Telle est l’approche intégrée du développement que tout gouvernement devrait encourager en favorisant la collaboration et la concertation entre les secteurs importateurs de technologie et les laboratoires de recherche scientifique et technique, qu’ils soient centralisés ou décentralisés. Impliqué, le chercheur devient vecteur du transfert de technologie. Il peut, en amont, aider à la sélection des meilleures acquisitions, et, en aval, en assurer l’adaptation aux conditions locales. Par ailleurs, en se confrontant aux fournisseurs de technologie, le chercheur approfondit son expérience et acquiert des aptitudes à concevoir des procédés susceptibles de répondre aux exigences environnementales du pays.

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Ici se pose la question cruciale du choix des technologies à acquérir. On sait, de manière évidente que le modèle occidental de développement, fortement consommateur de matières premières et d’énergie, ne peut pas se généraliser à l’ensemble de l’humanité. Les facteurs limitant se situent à la fois en amont (épuisement des matières premières) et en aval (pollution généralisée). L’homme a toujours trouvé des solutions à ses problèmes. Il est impératif, chaque fois qu’il est possible, de créer une nouvelle technologie dans les pays du Tiers Monde. Dans cette perspective, on doit se débarrasser du suivisme servile des pays développés, ces derniers ne pouvant que « diffuser leur modèle de développement ». L’université est bien placée pour innover, à condition que les décideurs politiques la sollicitent, lui fassent confiance, et résistent aux influences trompeuses de certains exportateurs de techniques.

DDDD) Exemples c) Exemples c) Exemples c) Exemples concrets vécus par nousoncrets vécus par nousoncrets vécus par nousoncrets vécus par nous----mêmesmêmesmêmesmêmes

Pour la distillation de l’eau, l’énergie électrique est adoptée unanimement dans le monde développé. C’est d’un usage commode : la technique des résistances chauffantes est au point, la régulation est fiable, la sécurité maximale. Notre expérimentation, à l’université, des appareils à distiller importés nous a conduit à une série de déboires que sont une fragilité manifeste et des pannes en série. L’explication est simple : les eaux naturelles, dans nos pays sont, en général, plus calcaires que celles des pays du nord à forte pluviométrie. Donc les résistances électriques s’entartrent rapidement, perdent en efficacité, subissent des surchauffes qui les détériorent. Les exigences de maintenance sont augmentées et coûteuses car l’élimination du tartre nécessite des produits chimiques. Le remplacement des résistances, matériel importé, se heurte à des difficultés financières et administratives (législation, crédits).

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Résultat : on s’est retrouvé confronté à une situation cocasse où l’université est amenée à acheter de l’eau distillée, pendant que gisent, dans des laboratoires, plusieurs appareils à distiller, tous en panne en raison d’un entartrage rapide. Incontestablement, la technologie du distillateur à résistance électrique, pose problème dans notre environnement. C’est un exemple simple de technologie inadaptée. La conclusion est évidente : logiquement, nous devons trouver une solution convenable. Cela nous a amenés à concevoir un distillateur chauffé directement au gaz naturel. Le résultat a dépassé nos espérances, car non seulement notre appareil s’est révélé robuste (nous en avons qui fonctionnent depuis 10 ans sans défaillance), mais il est économique. En effet, d’une part le détartrage, purement mécanique, ne nécessite pas de produits chimiques, d’autre part l’énergie thermique du gaz est, en général, quatre fois moins onéreuse que celle des résistances électriques. De sorte que l’eau distillée produite est beaucoup moins chère. Malgré les avantages de cet appareil, mis au point à l’université et breveté, le secteur économique ne nous a pas suivis. Il ne s’est pas encore trouvé un entrepreneur audacieux pour l’exploiter, sans doute par crainte d’affronter la concurrence occidentale dont la technologie est ancrée dans les esprits. Un autre exemple significatif est celui de l’utilisation de l’énergie solaire. Le monde développé a mis au point des techniques pour exploiter l’énergie concentrée (charbon, gaz, uranium), les matières premières étant rassemblées dans une centrale qui produit de l’électricité, laquelle est ensuite distribuée par une multitude de fils et de poteaux, auprès des usagers. C’est une approche qui ne devrait pas s’appliquer à l’énergie de soleil. En effet, celle-ci, disponible partout, n’a pas besoin d’être transportée. Pourtant les premières centrales solaires ont tenté de reproduire la technique des centrales classiques en concentrant le rayonnement solaire par des miroirs. Elles se sont révélées complexes à l’usage et économiquement non rentables.

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Il nous a semblé important de promouvoir des installations décentralisées, de petites dimensions, peu contraignantes en matière d’investissement et de maintenance. C’est le défi des panneaux photovoltaïques dont il faudrait approfondir les recherches pour en améliorer le rendement. Nous nous sommes intéressés aussi au capteur solaire plan pour la production d’eau chaude sanitaire. Là, également, nous avons constaté que l’optimisation du captage, telle qu’elle est imaginée en Europe, nous conduits à des avatars sérieux. L’orientation du capteur est conçue de manière à favoriser le captage en été, période ensoleillée. Mais, dans les pays du sud, pays chauds en général, l’usage d’eau chaude est réduit, voire nul, en été. De sorte qu’un capteur importé subit une surchauffe en cette saison, ce qui accélère entartrage et corrosion, deux facteurs d’obsolescence bien connus. Ainsi, nous avons été amenés à repenser entièrement l’optimisation du captage de manière à minimiser les apports d’énergie solaire en été, et, au contraire, les amplifier en hiver.

EEEE) Remarques finales) Remarques finales) Remarques finales) Remarques finales

Nous avons rapporté, ici, des exemples simples éprouvés par nous-mêmes. Il existe, dans l’industrie des expériences du même type, à grande échelle, avec des effets économiques désastreux. En conclusion, sans tomber dans l’excès d’affirmer que « la majorité des signaux venant de l’Occident, sont faux », on doit prendre conscience de la nécessité d’une collaboration pour la conception d’une technologie au service du progrès et non pas de la servitude. Technologie importée, mais adaptée, ou technologie locale et nouvelle, qu’importe l’origine, pourvu que l’instrument soit performant et libérateur. A l’aube du 21ème siècle, de puissants facteurs entrent en jeu. L’écologie, en révélant un monde solidaire peut démystifier les réflexes égocentriques et ouvrir une nouvelle ère, celle d’un développement plus équilibré, plus conscient, donc, à terme, plus

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équitable. Le développement accéléré des systèmes d’information est aussi sensé rapprocher les hommes en éliminant les barrières culturelles et linguistiques. Les organisations internationales sont amenées à œuvrer dans le sens d’une plus grande solidarité mondiale en matière de transfert de technologie. Elles sont un forum idéal pour la sensibilisation et l’information. Il est sans doute souhaitable qu’elles passent à une étape opérationnelle qui implique des interventions pratiques telles que le financement des adaptations technologiques, la subvention des hommes de science engagés dans la recherche de techniques locales, la création de centres de recherche performants destinés à élaborer des techniques appelées à répondre aux besoins fondamentaux de l’ensemble de l’humanité. » Mais on n’insistera jamais assez sur la responsabilité, dans le Tiers Monde, des hommes d’État eux-mêmes, dans le choix résolu d’un développement par la science et la technologie, en particulier, en encourageant la recherche appliquée et l’innovation, en favorisant les liens entre l’université et les secteurs économiques, en promulguant des textes législatifs en faveur de la propriété industrielle, en élevant le niveau du système éducatif, en encourageant le retour des cerveaux exilés. La Chine a réussi ce challenge, pourquoi pas l’Algérie ?

IVIVIVIV. Le bilan de l’exil des compétences. Le bilan de l’exil des compétences. Le bilan de l’exil des compétences. Le bilan de l’exil des compétences

Un certain nombre d’études sont rapportées par la presse. Elles sont essentiellement quantitatives. Le site « mejliss.com » écrivait récemment :

« Mauvais élève en Afrique L’Algérie [...] est le pays d’Afrique du nord qui attire le moins ses étudiants émigrés. Une fois leur diplôme en poche, peu d’entre eux font le choix de revenir. L’un des exemples le plus édifiant : les médecins. Selon une étude du Conseil national de l’Ordre des médecins (Cnom), ils sont plus de 10.000 praticiens

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algériens à exercer dans les hôpitaux français. Soit 25% du nombre total de médecins étrangers travaillant en France. D’après le Global Competitiveness Report, élaboré par le Forum économique mondial, l’Algérie est le troisième pays africain qui séduit le moins ses talents, établis à l’étranger, derrière la Libye et le Burundi. L’Algérie est également le deuxième pays, derrière le très pauvre État du Burundi, à retenir le moins ses talents, selon la même source. Des chiffres inquiétants au moment où le pays réfléchit à une diversification de son économie, “shootée” jusqu’à présent aux seuls hydrocarbures. Pour revoir les fondements de son économie, l’Algérie devra avant tout endiguer la fuite de ses cerveaux. »

Cette constatation se limite aux médecins, parce que ces derniers sont faciles à répertorier. L’autre perte irremplaçable est celle des chercheurs, ingénieurs et techniciens, cadres indispensables pour le développement économique. Par ailleurs, le journaliste se contente de constater la fuite des cadres et ne se hasarde ni à en analyser les raisons, ni à proposer des solutions. Tout récemment encore, le journal « Al huffington post » écrit, quant à lui :

« Entre 8.000 et 10.000 étudiants licenciés algériens quittent chaque année le pays pour rejoindre les universités françaises y décrocher un master, selon Abdelmalek Rahmani, coordinateur du Conseil national des enseignants du supérieur (CNES), relayé ce samedi 20 février par le quotidien arabophone El Khabar. Une grande partie, "pour ne pas dire la quasi-totalité", de ces licenciés qui préfèrent rejoindre les universités françaises pour passer leurs masters, ne reviennent pas en Algérie, a affirmé M. Rahmani, déplorant une grosse perte pour l'Algérie. Certains de ces étudiants préfèrent ainsi poursuivre leurs études et faire un doctorat dans les mêmes universités, alors que d'autres se lancent directement dans la vie professionnelle, a-t-il expliqué.

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Abdelmalek Rahmani a estimé que cette fuite de cerveaux est un "gros problème" qui ne peut aucunement être résolu par les réformes répétitives et superficielles du système L.M.D (Licence, Master & Doctorat). Il a souligné la nécessité de revoir le secteur de l'enseignement supérieur de l'Algérie dans toute son intégralité. De son point de vue, les conférences portant sur le système L.M.D dans les universités algériennes n'aboutissent qu'à des changements de forme. Abdelmalek Rahmani a d'ailleurs tenu à rappeler que la commission chargée de l'évaluation de ce système et de ses réformes "n'a même pas encore entamé son travail". Le coordinateur du CNES a ainsi insisté sur l'importance de revoir tout le secteur de l'enseignement et non seulement certaines réformes. M. Rahmani a aussi fait savoir que cette mission n'est pas que de l'essor du ministère du secteur, mais également de celui de l’État. Il a ainsi expliqué que la révision de ce domaine a besoin d'une réelle volonté politique, à même de lui rétablir son importance mais surtout, de faire revenir les cerveaux algériens. »

La, aussi, on se focalise sur l’enseignement supérieur. Seule la remarque finale interpelle, sans autre précision, l’ensemble de l’État. Même son de cloche le 6 septembre 2016, dans le journal El-Ayam-2 qui écrit :

« La fuite des cerveaux algériens est désormais quantifiée. Le pays a connu une véritable saignée, notamment depuis le début des années 1990. Rien qu’en Europe, l’Algérie compte le plus grand ‘‘bataillon’’ de migrants qualifiés, dont l’effectif dans les pays de l’OCDE est de 267.799 personnes, soit 26% des Algériens installés dans cette région du monde. »

C’est ce que relève une étude sur « La fuite des cerveaux et le développement dans l’espace de l’UMA : le cas Algérie », réalisée par le Cread. Présenté à Alger, ce rapport élaboré par une équipe

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de chercheurs conduite par le sociologue Mohamed Saïb Musette, renseigne sur l’ampleur du phénomène de la migration qui touche, particulièrement, l’élite. Selon cette même étude, sur les 267.799 Algériens de niveau supérieur en Europe, il y a 1,2% qui sont titulaires d’un PHD (plus haut niveau d’études).

« On constate aussi qu’il y a 24,8% de femmes et 27% d’hommes qui ont un niveau d’études supérieur. Ces proportions sont quasi équitables. La répartition des émigrés qualifiés, d’origine algérienne, par âge, nous montre la prédominance de la classe active (35-54 ans) chez les deux sexes, quoique chez les femmes, la classe des 25-34 ans est presque aussi importante que celle qui la suit».

Toujours en septembre 2016, le journal Liberté fait aussi un bilan quantitatif du brain drain subi par l’Algérie. Il en esquisse l'origine et chiffre les effets économiques. Il envisage timidement une approche de solution, celle d’un contact des compétences avec le pays, le retour étant malheureusement exclu.

« C’est un fait que l’émigration en général et celle des scientifiques en particulier est un phénomène planétaire qui s’est accéléré du fait de la mondialisation qui paupérise les pays vulnérables, poussant ainsi les diplômés de ces pays à l’exil. Les pays industrialisés font de plus en plus la chasse aux diplômés des pays du Sud, c’est le fameux “Body Shopping” (le commerce des hommes, version moderne de la traite des esclaves). Ceci est évidemment tragique, car le coût de formation d’un diplômé est d’environ 100.000 dollars. Dans l’absolu et en dehors de toute morale à l’ancienne ou de sentiment patriotique, le ci-devant expatrié devra à son pays le prix de sa formation. L’Algérie, qui a vu partir, depuis 1990, plus de 100.000 diplômés, a en principe 10 milliards de dollars à “récupérer” des pays qui emploient cette diaspora de l’intelligence […]

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En fait, rien ne peut se faire dans l’approximation, la grande erreur est de croire que l’on peut entrer dans le développement, dans la modernité et dans le monde de la science, par effraction. Rien ne peut remplacer une vision nouvelle de la hiérarchie du travail qui permettrait, si elle est acceptée, de rendre opérationnels ceux qui sont restés aux pays. Une pédagogie sociale est nécessaire dans le calme et la sérénité, ce qui permettrait de donner en définitive à chacun son dû sans pour autant créer des frictions. On verrait alors, s’agissant de la communauté universitaire, une vision nouvelle qui nous permettra de conjurer la situation actuelle d’enseignants passant leur temps à faire la chasse aux heures supplémentaires. Ce qui est une véritable hémorragie de compétences. Nous verrons aussi 20.000 enseignants, contents de leur métier, donner la pleine mesure de leurs talents. L’apport bien compris de notre diaspora scientifique ne peut être qu’un complément. Ce ne sont pas des médailles ou des billets ».

La question de fond n'est toujours pas abordée : pourquoi les cerveaux algériens préfèrent-ils l'exil ?

VVVV. Les conséquences au plan économique et stratégique. Les conséquences au plan économique et stratégique. Les conséquences au plan économique et stratégique. Les conséquences au plan économique et stratégique

Nombre d'experts ont souligné les conséquences de ce qu'on a appelé « le transfert inverse de technologie », à savoir la fourniture des compétences des pays pauvres aux pays riches, une aide longtemps camouflée et difficile à mesurer. Au plan économique, on a fini par calculer que la fuite des cerveaux est une perte énorme pour les pays fournisseurs (et, évidemment, un gain fabuleux pour les pays receveurs). Cette perte, évaluée, montre à quel point les pays du Tiers Monde ont contribué aux pays riches. Je me contenterai de citer un ancien ministre algérien M. Gouméziane, dont l'analyse est parue dans la presse en août 2016 :

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« On le sait, en nombre, depuis tout ce temps, ce sont quelques 500.000 individus qui sont partis. Or, si on a périodiquement signalé qu’il s’agissait là de pertes humaines considérables pour le pays, on en a très rarement évalué le coût en termes financiers. »

Une première estimation des pertes de l'Algérie conduit à 60 milliards de dollars, une seconde à 105 milliards de dollars. Encore plus époustouflant est le résultat de l'analyse des bénéfices induits dans les pays d'accueil par cette fuite de talents. L'auteur les chiffre à 465 milliards de dollars, Toutes ces sommes donnent le tournis. Au plan stratégique, les pays victimes du brain drain perdent leur capacité de se développer d'une manière autonome, et se retrouvent à la traîne dans le concert des nations. Faut-il, néanmoins, désespérer ? Non, car des pays d'Asie ont réussi à inverser la tendance. L'Algérie a des atouts pour attirer non seulement ses talents exilés, mais d'autres cerveaux venus d'ailleurs. Il faut, évidemment, un environnement favorable et que change radicalement la politique en matière de science et technologie. Déjà, avec la privatisation de l'économie, certains entrepreneurs réussissent à ramener des talents exilés. Mais une hirondelle ne fait pas le printemps. C'est au niveau gouvernemental que doit s'opérer la prise de conscience et s'élaborer une politique scientifique. Lorsque le président Boudiaf, que Dieu ait son âme, a pris le pouvoir, l'une de ses préoccupations immédiates a été la mobilisation des experts algériens exerçant à l'étranger. Une commission, dont j'ai fait partie, s'est rendue en France et a pris de nombreux contacts. Elle a rencontré un accueil enthousiaste, preuve du vif intérêt des exilés pour leur patrie d'origine, et aussi de la confiance en l'homme intègre qui sollicite leurs contributions. Le pouvoir politique, tôt ou tard, finira par réagir aux nombreuses recommandations des organisations internationales compétentes en la matière.

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Dans une étude faite pour l’Unesco(2) pour le monde arabe à l'horizon 2000, j'ai examiné la fuite des cerveaux et recommandé des solutions. Mes suggestions sont plus que jamais à l'ordre du jour.

• Des actions sérieuses et urgentes s'imposent pour promouvoir la recherche scientifique. Il y a d'abord le financement de la recherche. En matière d'attribution de fonds, il existe des normes qui peuvent servir de guide et que l'on ne peut ignorer : la part de recherche dans le budget de l'université doit être suffisante - de l'ordre du tiers - une partie de ce budget revenant à la recherche pure.

• La formation à l'étranger est un volet de l'enseignement supérieur qui mérite une révision complète. La série de mesures suivantes peut être proposée :

o Elle doit concerner la post-graduation, domaines spécialisés pour lesquels n'existent pas dans le pays et se limiter à des les infrastructures. Les périodes de séjour à l'étranger seront de préférence courtes et répétées. Il s'agira en effet, d'une façon générale, de chercheurs rattachés à une institution nationale (souvent l'université). Une telle formule, tout en prévenant le "brain drain", favorise le transfert de connaissances et de know-how de laboratoire à laboratoire. Il faudrait prévoir systématiquement, dans les accords de coopération avec les pays développés, des stages de courtes durées. Les programmes d'échanges étant fixés, on laissera les chercheurs agir librement sans contraintes bureaucratiques.

o L'année sabbatique devra être non seulement un droit, mais un devoir pour les professeurs d'université.

• il serait très opportun de voir se multiplier les organisations spécialisées d'universitaires et chercheurs. Ce type d'associations y compris l'académie - n'entraîne pas d'implications budgétaires. En effet, elles font souvent appel au bénévolat et les recettes de leurs publications couvrent généralement leurs dépenses. En revanche, elles ont besoin d'un soutien politique : facilités pour

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les déplacements de savants, pour l'organisation de manifestations scientifiques, pour la réalisation et la diffusion des publications dans tous les États de la région. Ainsi ces associations pourront-elles assumer leur objet sans être tributaire des contributions financières aléatoires des États, l'une des raisons de la sclérose des organisations régionales dans le Tiers Monde.

• En ce qui concerne les structures nationales de la politique scientifique et technologique, la question fondamentale est de savoir comment intégrer les activités de recherches nationales avec l'ensemble des opérations de développement caractérisées essentiellement par l'importation de technologies. Comment amener les opérateurs économiques, publics ou privés, à agir de manière à impliquer et à développer le système national de recherche-développement ? La décision qui semble s'imposer est de situer la structure institutionnelle de la politique scientifique à un niveau intergouvernemental qui lui permette d'exercer une influence effective sur tous les secteurs dans les domaines de la S & T. Cette structure doit veiller à ce que la recherche-développement (R-D) se manifeste partout avec l'objectif de développer les capacités endogènes de création scientifique et technologique.

• Il faut rendre explicite l'effort national de R-D. Une manière générale de le faire est d'avoir un plan national de la recherche scientifique et technique. On mesure ainsi les ressources financières et humaines mobilisées dans chaque secteur. Mais si on n'y prend garde, et c'est le rôle de la structure institutionnelle, les moyens prévus pour la R-D risquent d'être détournés vers des objectifs de production. Le plan national de la recherche scientifique et technologique, tout en étant explicite, doit être une partie intégrante du développement. Ce qui veut dire que tous les secteurs socio-économiques, lorsqu'ils planifient leur développement, doivent associer étroitement leurs chercheurs, et déterminer la contribution de la recherche nationale. Celle-ci peut aller depuis les études jusqu'aux réalisations, selon le secteur et le niveau du système national de R-D. La planification donne l'occasion de mesurer les capacités

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sectorielles de R-D et de prendre les mesures nécessaires pour les renforcer. Il faut faire en sorte que la recherche scientifique se développe partout. Chaque institution, chaque entreprise, qu'elles soient publiques ou privées, doivent avoir des équipes de recherche capables de promouvoir le progrès par l'innovation. Cette généralisation et cette décentralisation des activités de R-D pourront être obtenues par des mesures incitatives telles que les subventions, les prêts, les avantages fiscaux, etc. De la sorte, le transfert de technologie, en impliquant les chercheurs depuis la sélection des techniques jusqu'à leur installation, va s'accompagner d'un transfert de connaissances et de compétences de manière à pouvoir être assimilé par le pays receveur. Les problèmes de maintenance, d'adaptation, et d'amélioration de la technologie importée pourront trouver leur solution. Les conditions d'émergence d'une création technologique nationale seront progressivement remplies grâce, précisément, à l'interaction des laboratoires de recherche des deux pays concernés par le transfert de techniques. On veillera à la cohérence du système national de R-D. Nous avons décrit les fonctions d'une politique scientifique et mis l'accent sur le fait que certaines fonctions, moins évidentes, sont souvent négligées. Une des plus sensibles est la concertation entre chercheurs et opérateurs du développement.

• Le retard... en matière de documentation et vulgarisation scientifique et techniques peut être rattrapé rapidement par l'usage de techniques modernes d'information scientifique et surtout par la création, en grand nombre, de sociétés savantes. En multipliant ces unions de chercheurs dans toutes les disciplines scientifiques et technologiques, on libère les initiatives individuelles ou collectives et les effets sur l'information et la diffusion de la S & T pourront être extrêmement rapides. Cette recommandation s'applique également au niveau régional. Les associations nationales vont naturellement se fédérer et promouvoir la coopération entre les États. Leurs rencontres régulières à l'occasion de manifestations scientifiques, leurs publications constituent des liens qui vont œuvrer à renforcer les échanges.

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D'après les toutes dernières informations, il y a 23.000 étudiants algériens en France. Ce sont souvent de brillants élèves qui bénéficient de cet accueil. C'est l'aveu d'échec des nombreuses universités de l'Algérie. C'est la porte grande ouverte à la poursuite de l'exil des cerveaux. Il serait temps de tirer les leçons des erreurs passées, et de faire en sorte que le pays conceptualise résolument une véritable politique en faveur de la science et la technologie, dans le secteur public, comme dans le secteur privé. C'est la seule politique qui soit capable de stopper, voire d'inverser la fuite des compétences.

Du bon entendeur décideur dépend le salut de la nation…Du bon entendeur décideur dépend le salut de la nation…Du bon entendeur décideur dépend le salut de la nation…Du bon entendeur décideur dépend le salut de la nation…

Une autre raison d'espérer un retournement de situation : c'est la conjoncture mondiale actuelle. Grâce aux réseaux sociaux, les citoyens de tous les pays communiquent, échangent et, souvent, se soutiennent réciproquement. C'est une solidarité exemplaire qui transcende les gouvernements et les oligarchies détentrices de monopôles. C'est la fin de l'isolement, de l'information tronquée, des passe-droit ignorés. Autrement exprimée, l'information, partie essentielle de la science et la technologie, peut se transmettre sans encombre aux lieux les plus reculés du globe. On observe déjà des initiatives sérieuses de vulgariser de nouvelles découvertes dans les domaines de l'énergie, la santé, l'agriculture, etc., sans subir les restrictions de la propriété industrielle(3). Incontestablement, il existe actuellement des signes majeurs d'une évolution positive de la conscience mondiale pour œuvrer pour la justice et le partage, et pour exalter la complémentarité plutôt que la compétition entre les peuples de la planète. N'est-ce pas là une nouvelle raison de voir l'avenir avec optimisme ?

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RRRREFERENCESEFERENCESEFERENCESEFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES BIBLIOGRAPHIQUES BIBLIOGRAPHIQUES BIBLIOGRAPHIQUES

(1) Ramdane Ouahès At Mansour, Témoignages, éditions Zyriab, Alger, 2015 (2)http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers14-09/39412.pdf (3)https://www.facebook.com/pg/Keshe-Foundation-126388777468892/about/?ref=page_internal

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Rétrospective de trois « générations »

d’Algériens en France

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Pr. Ali EL KENZ

Professeur émérite à l’Université de Nantes Professeur à la retraite de l’Université d’Alger

Vingt ans après mon installation comme professeur de sociologie à l’université de Nantes, me voilà sollicité par mon collègue et ami, Noureddine Toualbi, pour réfléchir sur les questions de l’émigration des algériens en France. Comme lui, nous avions quitté l’Algérie avec d’autres collègues et amis en 1993/94 pour nous retrouver comme professeurs associés à l’université de Tunis. Nous étions avec nos familles, et vivions tendus vers un horizon très court et surtout incertain. Le ministère tunisien de l’enseignement supérieur m’avait accordé deux ans pleins avec les mêmes droits que mes collègues locaux. J’ai passé alors la seconde année de mon séjour à me présenter aux concours de postes de professeurs des universités en France. Après avoir obtenu un poste de professeur titulaire de sociologie à l’université de Nantes, je quittais la Tunisie pour la France deux ans après mon séjour tunisien. Aujourd’hui, vingt ans après donc, je retrouve Noureddine à Paris qui me demande de réfléchir sur cette question ; je ne pouvais pas lui refuser. Mais, ayant vécu cette expérience, à mon corps défendant, je n’ai pas assez de distance pour en théoriser le récit. J’ai donc préféré en décrire quelques aspects qui m’ont paru significatifs plutôt que d’en rationaliser l’ensemble.

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A mon arrivée à Nantes, j’étais surpris du faible nombre d’étudiants algériens à l’Université. Pourtant, la communauté algérienne était la plus importante et la plus ancienne dans cette ville comparée aux tunisiens et aux marocains, qu’ils soient nés en France, et qu’on nommera « beurs » ou « boursiers » venus d’Algérie pour poursuivre leurs études. Pour ces derniers, je compris rapidement que beaucoup d’entre eux venaient pour toucher leur bourse et disparaissaient ensuite dans « la nature ». Personnellement, j’ai eu affaire à quelques uns d’entre eux et je devins plus exigeant pour leur accueil. Un exemple qui m’avait choqué à l’époque est révélateur de cette nonchalance. Il y a quelques années, j’ai été invité par des collègues de « la formation permanente » à une réunion qui regroupait une trentaine de candidats algériens (hommes et femmes) envoyés par leurs responsables du pays pour un stage technique de quelques mois. A la fin du stage, une réunion est organisée pour faire le bilan de l’expérience. A la stupeur des encadreurs, il ne restait plus que quelques stagiaires ! Tous les autres avaient « disparu dans la nature » après avoir perçu la bourse qui devait couvrir leurs besoins. Mais le plus inattendu restait pour moi le faible nombre d’étudiants « beurs ». Certes, il s’agit ici de la seule faculté de Faculté de Lettres, et il m’a fallu beaucoup de temps pour en comprendre les raisons. Pour exemple, sur la trentaine de thèses que j’ai dirigées en vingt ans, j’ai n’ai eu aucun algérien, les «blédards» comme on les nomme ici, ceux qui viennent du pays, comme les « beurs » ceux qui sont nés en France. Pour tenter de comprendre tout cela, il nous faut revenir à l’histoire de l’émigration algérienne en France et particulièrement à Nantes.

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Tout commence après la deuxième guerre mondiale. Les destructions de l’infrastructure technique et industrielle sont énormes et les pertes humaines très lourdes. L’axe Nantes - Saint-Nazaire est particulièrement touché et la reconstruction s’avère bien difficile, notamment au niveau de la main d’œuvre. La ville a été bombardée plusieurs fois par l’armée allemande qui envisageait, après avoir pris le port marin de Saint Nazaire, de faire de même avec celui fluvial de Nantes, situé à 50 km de l’océan, et ainsi contrôler toute la région. A la fin de la guerre, les dégâts sont énormes, y compris les pertes en vies humaines sur cet axe qui rejoint le grand fleuve de la Loire à l’océan atlantique. Il y a quelques siècles, c’est ce même axe qui avait servi à l’industrie de l’esclavage. Mais comment reconstruire sans apport substantiel de main d’œuvre ? Il faut des bras, et il n’y en a plus assez ici à Nantes comme partout ailleurs en France. Il faut alors les chercher hors du pays, et notamment dans la colonie « Algérie ». L’aventure des « OS » algériens ramenés d’Algérie venait de commencer. Par une coïncidence troublante, parmi les responsables chargés de cette opération, l’un d’entre eux, député de 1945 puis maire de Nantes pour finir ministre de la guerre en 1957 se nomme André Morice. C’est lui qui a édifié la ligne électrifiée à la frontière algéro-tunisienne et on apprendra qu’il a collaboré avec l’Armée allemande pendant la guerre, soupçonné de trahison puis relâché. On sait aussi que c’est ce même personnage qui était actionnaire dans « l’entreprise nantaise des travaux publics et paysagers » sous l’occupation et qui sera ensuite sollicité pour la construction du sinistre barrage électrique algéro-tunisien. Comme on le voit, la fin de la guerre ouvre une période nouvelle, marquée par l’urgence de la reconstruction et donc aussi de l’énormité des besoins en main d’œuvre. La colonie Algérie en sera un formidable réservoir. Mais il s’agit ici de travailleurs de basse

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qualification, les OS comme les avait imaginés au début du siècle aux USA, J.Taylor qui en formalisera le profil jusqu'à en devenir un héros national mais aussi plus tard, quelques décennies après une « caricature » inhumaine et inefficiente de l’organisation du travail. Car contrairement à ce que peut laisser croire la notion, «ouvrier spécialisé», les OS n’ont aucune qualification à part leur force et leur endurance. Au travail, à la chaîne, ils feront des gestes simples qui n’exigent aucun savoir particulier, pas même celui de parler le français. Des milliers d’entre eux seront ainsi « importés » de la colonie Algérie pour pallier aux besoins de ce type de main d’œuvre nécessaire à la reconstruction de l’infrastructure et l’industrie du pays. Des recruteurs des grands secteurs économiques comme les mines, la sidérurgie, la mécanique, la chimie et même l’agriculture sont envoyés en Algérie pour sélectionner les meilleurs selon des critère simples comme leur jeunesse, leur santé, leur force physique. Après cet « examen », les candidats reçus seront acheminés vers les régions et les sites de production où ils travaillent. Mariés ou célibataires, ils quitteront le pays, seuls, et habiteront dans des espaces réservés et gérés plus ou moins par les entreprises qui les ont embauchés. Pour Nantes, il s’agira principalement des « Chantiers Navals » mais aussi des grandes entreprises industrielles de la région. Voilà donc nos OS arrivés à Nantes et rapidement mis au travail. Ils sont répartis dans quelques sites provisoires gérés par les communes, ou des institutions de bienfaisance, partent le matin tôt pour rentrer le soir venu, font leur dîner ensemble et vivent au quotidien entre eux. Chaque année, ils repartent au pays, dans leurs familles, ramenant des cadeaux aux uns et aux autres. Ce sont les émigrés de la première génération. Mais après Mai 1968 à Paris les données commencent à changer. Les fameux« Accords de Grenelle » ont amélioré leur situation

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économique, syndicale et politique et les Syndicats français commencent, enfin, à s’intéresser à leur statut juridique. Il faut pourtant attendre jusqu’en 1975 pour que la loi sur « le regroupement familial » soit votée, ce qui leur permettra de faire venir en France leurs familles. Leurs enfants nés en France seront français, ce sont « les beurs ». Nés et grandis en France, ne connaissant de l’Algérie que ce que leur racontent les parents et les voisins, ils se francisent peu à peu et s’inventent une langue qui mélange les deux, soit « le beur ». Ils vont à l’école comme leurs camarades français, mais ne les fréquentent pas ou peu en dehors de l’école. Entre temps, de nouveaux jeunes algériens commencent à arriver, parfois clandestins sans papiers, mais toujours avec des problèmes de travail et d’installation, ce seront comme on les désigne alors, «les blédards». A l’inverse des « beurs », ils s’expriment mieux dans la langue maternelle qu’en français et traînent dans la ville à la recherche de n’importe quelle opportunité pour gagner de l’argent. Comme on peut le remarquer, « la seconde génération » est bien plus complexe que la première, celles des « chibani » qui commencent à vieillir et pensent déjà au retour. Entre temps, l’Algérie est entrée en guerre contre elle-même et les flux vers la France de nouveaux jeunes algériens augmentent. Les « blédards » deviennent plus visibles et apparaissent comme plus nombreux pendant que les « beurs » réussissent de mieux en mieux dans les études. Encore courtes certes, pas plus loin que le BTS mais déjà quelques réussites qui servent d’exemple aux autres. Mais du point de vue de la socialisation, si les « blédards » n’ont pas accès à la société française, les « beurs » restent aussi partiellement à l’écart. Il y a peu de mariages mixtes et « le mariage préférentiel » si l’on peut dire reste celui contracté avec une cousine ou un cousin du « pays ». C’est que les vacances d’été sont le plus souvent passées en Algérie ce qui contribue fortement à maintenir ce lien ombilical

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avec le pays. Les Beurs ont trouvé dans cette posture une solution plus ou moins soutenable entre les deux rives, le pays de leurs ancêtres et celui où ils sont nés et ont grandi. La rupture avec le passé n’est pas totale donc, même si elle change avec les situations, parfois paradoxales, qu’ils et elles vivent. Par exemple, il est plus aisé pour un jeune beur d’épouser une européenne, « une gaouria » comme on dit, que l’inverse. C’est dans les situations économiques et sociales les plus confortables que ces alliances sont possibles ce qui nécessite ici une enquête précise des différents cas. Cultures, situations économique et sociale, ancienneté de l’émigration, lieu d’habitation constituent ici des données à prendre sérieusement en charge pour prétendre donner une explication aux faits que nous a révélés notre expérience personnelle. Les « chibani » sont en voie d’extinction, la première génération de « beurs » frôle la quarantaine et ont des enfants qui entrent dans l’âge adulte. Entre temps la ville de Nantes a changé dans sa géographie humaine et urbaine. Pendant qu’une classe moyenne se constitue rapidement, le cœur de la ville est transformé. Certains quartiers, comme Malakoff, habités jusqu’alors par les émigrés, sont réhabilités pour accueillir cette nouvelle classe de cadres moyens ; pendant que leurs anciens habitants, principalement des ouvriers français et des « beurs », sont relogés dans les quartiers de la périphérie. « Bellevue », « La Botière », « Les Dervalières » et autres deviennent les lieux d’habitat et de vie de la communauté d’origine maghrébine, surtout algérienne. A la périphérie «géographique» s’ajoute celle humaine du «style de vie». La nouvelle génération grandit avec des transformations gigantesques à l’échelle du monde. Notamment avec le rapport au religieux, dont on attendait logiquement un lent «refroidissement», et qui, à l’inverse, prend de plus en plus une part importante dans les comportements et les préoccupations de la nouvelle génération.

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La guerre civile en Algérie, les interventions destructrices des coalitions européennes au Moyen-Orient, la création de l’Etat islamique et ses bras militaire et religieux dans ces régions mais aussi en Afrique, et même en Europe, attirent la jeunesse ; pas uniquement les Beurs, mais aussi les Français « de souche ». Ici à Nantes, ville moyenne que l’on peut parcourir en une journée, les changements sont rapides et multiformes. S’habiller, surtout pour l’élément féminin, manger et boire « halal », fréquenter les mosquées, et autres nouveautés dans cette acculturation nouvelle qui rompt avec les forces « d’assimilation » qui étaient agissantes jusqu’alors transforment rapidement « la forme de la ville », pour reprendre le titre de l’ouvrage d’un de ses plus illustres écrivain, Julien Gracq. Avec l’arrivée de nouvelles vagues de migrants venus du Moyen orient et du Maghreb, Tunisiens et Libyens tout d’abord, suivis ensuite par les Syriens, les Kurdes, les Irakiens etc.., le paysage humain de la ville de Nantes a fortement changé. Mais au delà de la variété des nouveautés introduites, alimentaires, linguistiques, vestimentaires, comme le port de la « Burqa », physionomiques même (comme le port de la barbe), une donnée récurrente retient notre attention : la question religieuse. Il s’agit de l’Islam, bien sur, mais d’une nouvelle manière de l’aborder, le pratiquer, le comprendre. De le nommer même, tant il est souvent associé à celui de « Jihad ». Surtout après les attentats meurtriers commis ces dernières années en France, le «jihadisme» comme on le nomme aujourd’hui est devenu pratiquement synonyme d’Islam. Et la ville a changé rapidement. La douceur de vivre aussi, dans cette ville bien moins exclusive à l’endroit de ces nouveaux habitants. Et la monté du soupçon s’aggrave avec la peur de celui qui est devenu « autre » mais aggrave aussi chez cet autre son sentiment d’altérité. Le repli sur ce nouveau « soi » rapidement élaboré par la presse à sensation et les partis d’extrême droite, contribue à son tour à renvoyer sur la banlieue de la ville et ralentit ainsi le cycle au long

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court de son insertion de cette troisième génération d’algériens venus pour aider à la reconstruction de la ville. Le « Cours des Cinquante Otages », son artère principale qui rappelle à ses habitants leur massacre par les allemands - sur dénonciation du fameux André Morice - montre bien qu’en ces périodes de troubles collectifs, notre troisième génération a fort à faire pour construire son avenir ne serait-ce que pour honorer la mémoire de leurs grands parents ramenés ici pour reconstruire la ville.

Remarques et PerspectivesRemarques et PerspectivesRemarques et PerspectivesRemarques et Perspectives

J'ai à dessein, présenté les réalités générationnelles dans leur plus simple signification, une question d'âge qui renverrait à la seule démographie. Mais les choses sont plus complexes et exigent pour mieux les comprendre de prendre en compte le temps social et ses événements, la mémoire qui les fixe ou les efface, les lieux qui les abritent. L'organisation en trois générations n'est qu'une façon de présenter des données qui sont bien plus complexes et plus riches qu'un schéma de démographie. Car tout se passe dans le temps historique et ses moments critiques : changements brutaux des règles et des lois, révolutions mêmes, innovations technologiques et autres données extérieures à la notion de génération mais qui participent peu ou prou à la façonner. Prenons l'exemple d'Octobre 1988 à Alger qui peut paraître éloigné de notre sujet mais que nous sollicitons ici comme cas d'espèce. En quelques jours d'émeutes, la même génération, en termes d'âge biologique a basculé dans un autre de système de références, de valeurs, et d'agir. Après les morts, la prison et ses brutalités, ceux qui en sortent constitueront un « cas d'école » qui fixera en le datant, le temps collectif de cette catégorie. C'est une «sous génération» en quelque sorte qui se constitue par cet événement, et fonde une mémoire collective, avec ses lieux, sa

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période; en bref, ils opèrent une rupture générationnelle qui ouvrira un nouveau cycle de l'agir politique. Pour revenir en France, on peut retenir sur ce grand événement qu'a été « la marche pour l'égalité » et contre le racisme en France qui a inauguré l'entrée des émigrés, notamment algériens dans la vie politique française. Le silence de la première génération, celle des «chibanis» venait de basculer dans le passé peu glorieux de l'histoire de l'émigration en France. Aujourd'hui, les données sont bien différentes. Tout d'abord la crise économique et le passage au « néo-libéralisme» a modifié toutes les données relatives à l'emploi, aux salaires etc. Les nouveaux courants migratoires issus de l'Europe centrale et du Moyen Orient ont fait exploser les lois du travail au détriment bien sûr des demandeurs d'emploi. Ceux là acceptent alors toutes les conditions imposées par les employeurs, travail au noir, bas salaires, faible protection sociale etc. La troisième génération des émigrés algériens au sens biologique du terme, est touchée de plein fouet. La crise touche toutes les catégories, même si elle épargne une petite minorité d'entrepreneurs, d'ingénieurs ou de médecins et de juristes. Ce retournement de conjoncture est aggravé par la situation politique et sécuritaire mondiale, et en particulier française, avec la succession d'attentats dans les grandes villes et le départ vers « le jihad » de citoyens français. L'ascension des jeunes de la troisième génération est frappée de plein fouet. Avec la montée des partis de droite et d'extrême droite, le déploiement sans vergogne du racisme, principalement à l'endroit des Maghrébins, l'ouverture vers la société d'adoption, initiée par la seconde génération, semble se rétrécir. Elle se remarque dans l'habillement, surtout des femmes, clairement exposé aux regards curieux et apeurés des « français de souche », dans le respect tatillon du Halal, dans la fréquentation

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des mosquées et toutes sortes d'occasions pour se différencier des « non musulmans ». La religion est devenue la ligne de séparation entre les communautés, se durcit ainsi de part et d'autre, tandis que les chaînes de télévision alimentent en grande partie cette faille diabolique. A la différence des deux premières générations, la troisième s'ouvre ainsi sur des perspectives inattendues, et qui peuvent mener à des impasses insurmontables.

DDDDU MEME AUTEURU MEME AUTEURU MEME AUTEURU MEME AUTEUR ::::

L’Algérie et la modernité, Conseil pour le développement de la recherche économique et sociale en Afrique, 1989

Algéria : the challenge of modenrity, Codesria, 1991.

Algerians : reflections of arab crisis, Center for Middle Eastern Studies, University of Texas at Austin, 1991

Les sciences sociales dans les pays arabes : cadre pour une recherche, 2008.

Des évènements dans l’histoire : chronique 2008-2010, Alger, Dahlab, 2010.

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Solidarité Franco-Algérienne :

Touiza Solidarité un acteur en faveur du

développement local durable

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Mohammed KHANDRICHE

L’association Touiza Solidarité (TS) a été créée à Marseille par des algériens vivant en France et des français, amis de l’Algérie, en 1995, au moment de la décennie noire de l’Algérie qui a plongé la population dans la peur et fragilisé le pays. Les fondateurs de cette association se sont posé la question de leur rôle en tant que citoyens algériens et français amis de l’Algérie face à cette situation ? Devaient-ils rester spectateurs ou devenir acteurs ? Cette situation a fait prendre conscience aux membres de l’association, animés par des valeurs de solidarité et la volonté de participer au changement et au développement de l’Algérie, de leur rôle d’œuvrer au renforcement des liens et au rapprochement des deux communautés pour un meilleur avenir commun sur les deux rives de la Méditerranée. L’association TS est active dans le domaine du développement durable et solidaire réunissant les deux rives de la méditerranée. Elle mobilise un réseau d’organismes et d’expert-e-s en développement durable, l’Economie Sociale et Solidaire (ESS) du codéveloppement, de l’environnement, le renforcement des capacités de la société civile et du genre, tout en privilégiant une approche participative et pluri-acteurs.

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Depuis 2012, TS de l’Ile de France est passée de la fonction d’antenne à un statut d’association. Les deux associations de Marseille et de Paris se sont structurées en réseau ayant pour vocation d’encourager les échanges et la circulation d’idées et de savoir-faire entre les deux rives de la Méditerranée. Cette connexion entre les différents acteurs (associations, pouvoirs publics, universitaires…) facilite la communication, le dialogue et la concertation. Le réseau TS développe des programmes de formation en direction des cadres, des femmes et des jeunes ainsi que des projets de l’ESS.A travers ces projets, le réseau TS participe au renforcement des compétences permettant ainsi à chacun de devenir un acteur du développement. Les missions de TS ont pour objectifs de répondre aux besoins concrets des partenaires et de ce fait se sont construites au fur et à mesure et adaptées à la réalité et aux besoins constatés sur le terrain. L’association a ainsi réussi à évoluer tout en conservant son identité ; son approche solidaire et sociale constituant son ADN. Cet article reprend deux exemples de projets concrets qui illustrent la philosophie de l’association. Le programme solidarité réalisé suite au séisme du 23 mai 2003 dans la Wilaya de Boumerdès et le projet Taksebt, projetpilote de développement local durable dans une zone de montagne dans la Wilaya de Tizi-Ouzou.

1. 1. 1. 1. Séisme de Boumerdes, un élan de solidarité face à une urgence Séisme de Boumerdes, un élan de solidarité face à une urgence Séisme de Boumerdes, un élan de solidarité face à une urgence Séisme de Boumerdes, un élan de solidarité face à une urgence humanitaire.humanitaire.humanitaire.humanitaire.

Le 21 mai 2003, la région algéroise a été frappée par un violent séisme de magnitude 6.7 sur l’échelle de Richter, selon le Réseau National de Strasbourg. La Wilaya de Bourmerdès a été la plus touchée avec un bilan humain très lourd ; 1382 personnes ont perdus la vie et près de et 130 000 se sont retrouvées sont abris, ainsi que d’énormes dégâts matériels avec la destruction de nombreuses infrastructures publiques, de centres de santé, d’établissements scolaires, des habitations… Le Gouvernement a

déclaré les 32 communes de la Wilaya sinistrées.Des camps de toile ont été installés à travers 195 sites pour loger les familles, après quelques mois c’est plus de 15000 chalets qui ont été installés en attendant la reconstruction. Dès le lendemain du séisme, le 23 mai, TS a élaboré une note de situation de la catastrophe proposant à ses partenaires françaisorganismes, fondations, associations et personnalités, de mettre en place le programme « Solidarité Algérie ». Dans les jours qui ont suivi, la Fondation de France (FdF), Cités Unies France, la Fondation l’Abbé Pierre, les Collectivités Territoriales de la Région PACA, Belfort, les associations et mêmes des personnalités comme Zinedine Zidane etIdir ont répondu favorable et se sont mobilisés à la cause faisant preuve d’une grande générosité et solidarité aussi bien matériel que morale. De son côté, l’État algérien et les autorités locales de la Wilaya de Boumerdès ont apporté leur soutien à tous les acteurs y compris associatifs. TS tenait à impliquer dès le début, les pouvoirs publics concernés afin d’éviter des malentendus potentiels, des lenteurs ou des blocages politico-administratifs pour les projets en cours. Une réelle synergie s’est mise en place entre les organisations des deux rives et d’ailleurs, un travail collaboratif a permis d’avoir une action concrète et répondre efficacement aux besoins des sinistrés.

Photos 1Photos 1Photos 1Photos 1 :::: Visite de Zinedine Zidane aux sinistrés et au projet

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es 32 communes de la Wilaya sinistrées.Des camps de toile ont été installés à travers 195 sites pour loger les familles, après quelques mois c’est plus de 15000 chalets qui ont été

TS a élaboré une note de situation de la catastrophe proposant à ses partenaires français ; organismes, fondations, associations et personnalités, de mettre en

». Dans les jours qui ont suivi, la Fondation de France (FdF), Cités Unies France, la Fondation l’Abbé Pierre, les Collectivités Territoriales de la Région PACA, Belfort, les associations et mêmes des personnalités

favorable et se sont mobilisés à la cause faisant preuve d’une grande générosité et

De son côté, l’État algérien et les autorités locales de la Wilaya de Boumerdès ont

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administratifs pour les projets en cours. Une réelle s organisations des deux rives et

d’ailleurs, un travail collaboratif a permis d’avoir une action concrète et répondre efficacement aux besoins des sinistrés.

Visite de Zinedine Zidane aux sinistrés et au projet

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Deux semaines après le séisme, une mission conjointe a été organisée avec la Fondation de France pour rendre visite aux autorités nationales algériennes et notamment, au Wali de Boumerdes et la population pour évaluer les besoins prioritaires et mettre en place une procédure à suivre avec les autorités. L’accueil par les autorités à différents niveaux a été chaleureux et a permis d’identifier les besoins et concevoir la démarche du programme solidarité. Ce dernier, est inscrit davantage dans la phase poste urgence pour la reconstruction d’école, de centres de santé, d’un centre social, de logements pour les veuves et le financement de projets d’activités génératrices de revenus. La connaissance du contexte politique et administratif algérien a permis à l’association TS et à son partenaire algérien l’ANVT (Association National du Volontariat Touiza) d’entreprendre un travail de qualité quant à la réalisation de ces projets. Par ailleurs, grâce à son réseau, TS a su facilité à d’autres associations et organismes l’accès à la réalisation de projets.

II. II. II. II. «««« Solidarité AlgérieSolidarité AlgérieSolidarité AlgérieSolidarité Algérie », un programme de reconstr», un programme de reconstr», un programme de reconstr», un programme de reconstruction, uction, uction, uction, d’accompagnement, de formation et d’échange. d’accompagnement, de formation et d’échange. d’accompagnement, de formation et d’échange. d’accompagnement, de formation et d’échange.

A.A.A.A. Les travaux de rénovations et de reconstructions.Les travaux de rénovations et de reconstructions.Les travaux de rénovations et de reconstructions.Les travaux de rénovations et de reconstructions.

Les travaux de reconstruction de l’école du 5 juillet de Sidi Daoud ont duré à peine quatre mois de juin à octobre 2003 permettant ainsi aux élèves de faire leur rentrée le 3 novembre dans les meilleurs délais et conditions. 8 classes de 54m² chacune, ont été entièrement équipées avec une capacité d’accueil de 262 élèves. L’école est également équipée d’une salle informatique, première dans la wilaya, d’une salle de bibliothèque et d’un préau. La construction de la cantine 1ans plus tard, est désignée comme un véritable soulagement. En effet, ce projet issu d’une concertation entre les autorités locales et l’association des parents d’élèves émane de constats réels ou certains enfants résidants loin étaient confrontés à eux-mêmes lors du déjeuner. Elle a été financée par la

Photo 2Photo 2Photo 2Photo 2 : Les élèves pendant la récréation dans la cours de l’école SIDI DAOUD(Source : Touiza Solidarité)

Fondation de France, l’Institut de Belleville de la CFDT, l’association Radio Pastel, le Ministère algérien de l’Emploi et de la Solidarité complété par les reliquats générés par une gestion rigoureuse des fonds précédents. Cette école a été la première à réouvrir parmi celles qui ont été détruites par le séisme. La Directrice de l’Académie de Boumerdes a qualifié cette réalisation de « miracle » par rapport aux autres chantiers.

Par ailleurs, après la catastrophe, le centre de santé de Sidi Daoud s’est trouvé être le seul équipement sanitaire au service d’une population estimée à 35 000 habitants. Il était donc indispensable de procéder à des travaux de restauration, d’extension et d’équiper le centre par un matériel neuf adéquatfaciliter et améliorer la prise en charge des patients. Ainsi, le centre de santé de Sidi Daoud a été agrandi et une unité polyvalente de médecine infantile a été entièrement équipée augmentant sa capacité d’accueil et le renforcement et/ou la création de spécialités médicales présentes. 20 maisons destinées à des femmes veuves ou divorcées et à des familles particulièrement vulnérables ont également était construite à Sidi Daoud grâce au financement de la Fondation Abbé Pierre.

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Belleville de la CFDT, l’association Radio Pastel, le Ministère algérien de l’Emploi et de

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Par ailleurs, après la catastrophe, le centre de santé de Sidi Daoud s’est trouvé être le seul équipement sanitaire au service

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d’extension et d’équiper le centre par un matériel neuf adéquatpour faciliter et améliorer la prise en charge des patients. Ainsi, le centre de santé de Sidi Daoud a été agrandi et une unité polyvalente de médecine infantile a été entièrement équipée augmentant sa

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20 maisons destinées à des femmes veuves ou divorcées et à des également était construite

à Sidi Daoud grâce au financement de la Fondation Abbé Pierre.

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Au-delà de la reconstruction matérielle, ces projets se sont caractérisés par un travail partenarial exemplaire entre pouvoirs publics algériens et associations.

B.B.B.B. L’amélioration du cadre de vie par l’accompagnement L’amélioration du cadre de vie par l’accompagnement L’amélioration du cadre de vie par l’accompagnement L’amélioration du cadre de vie par l’accompagnement professionnelle et la création d’activprofessionnelle et la création d’activprofessionnelle et la création d’activprofessionnelle et la création d’activité génératrice de revenus. ité génératrice de revenus. ité génératrice de revenus. ité génératrice de revenus.

Ayant pratiquement tous perdus, il était nécessaire et urgent de permettre aux familles sinistrées de subvenir à leurs besoins et améliorer leur cadre de vie. Par conséquent un centre socioculturel a été construit à Boudouaou El Bahri en 2004, financé par Cités Unies France. Il réunit un espace pour les femmes proposant des cours d’alphabétisation et la possibilité de développer des activités génératrices de revenus (mise à disposition d’un équipement de couture par exemple). Il comprend également un espace ludique pour enfant équipé d’une salle informatique, de musique et d’une bibliothèque. Isolée et sinistrée suite au séisme, la commune de Sidi Daoud était dépourvue de centre de formation pour les femmes et les jeunes filles. Le Président de l’APC de Sidi Daoud a donc soumis le projet de construction d’un centre de formation professionnelle à destination des femmes de la commune leur offrant la possibilité de créer une activité génératrice de revenus par la suite. Le projet s’est concrétisé et finalisé en 2007, ce nouveau centre propose des formations en couture, coiffure, pâtisserie…Il peut accueillir entre 10 et 15 femmes par atelier de formation. Dans le cadre du programme de reconstruction économique des régions sinistrées par le séisme, 15 micro-projets ont été financés en 2004, 2005 et 2006. L’expérience de l’ANVT en matière de prêt d’honneur a permis une réactivité exemplaire dès les premiers mois suivants la catastrophe. Véritable coup de pouces, les prêts octroyés ont permis d’acquérir les équipements nécessaires au démarrage d’une activité, privilégiant des activités productrices, génératrices de revenus durables.

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En outre, un programme de renforcement des capacités des acteurs de la société civile algérienne dans le domaine du montage et de la gestion de projet a été organisé courant 2004. L’objectif étant de permettre à des associations investies dans la région touchée par le séisme de mener à bien des actions durables en direction des populations sinistrées en contribuant au développement de démarches collectives de solidarité tout en optimisant les moyens existants. Six sessions de formation d’une durée de deux jours et demi chacune ont réunis 14 personnes évoluant dans le milieu associatif algérien.

C. C. C. C. L’animation socioL’animation socioL’animation socioL’animation socio----culturelle à travers des chantiers de jeunes. culturelle à travers des chantiers de jeunes. culturelle à travers des chantiers de jeunes. culturelle à travers des chantiers de jeunes.

Face à une telle catastrophe, les dégâts ne sont pas seulement matériels, les conséquences psychologiques et notamment sur les populations les plus vulnérables comme les enfants, sont importantes. La perte de proche, de foyer, la destruction del’école… Ce sont tant de repères constituant leur environnement qui se sont envolés. Ainsi, deux types de chantiers de volontariat ont été organisés ; animation socioculturelle et soutien psychosocial et reconstruction/réfection d’équipements collectifs. Au total c’est 14 chantiers qui ont été organisés par TS et son partenaire l’ANVT. Dans le cadre des chantiers d’animation socioculturelle à destination des enfants, les jeunes volontaires animateurs ont su gagner la confiance des autorités des camps, des parents et des enfants. Tous en gardent un souvenir particulièrement chaleureux dans le contexte d’après catastrophe. Ces chantiers ont contribués à renforcer la cohésion entre sinistrés et jeunes bénévoles. Une interaction exemplaire et un travail de grande qualité ont eu lieu entre les pouvoirs publics et la société civile, aussi bien dans la phase d’urgence qu’après, pendant la période de reconstruction. La réalisation de toutes ces actions a impliqué un fort déploiement des ressources financières, matérielles et humaines et a laissé également apparaitre des points d’amélioration. Consciente qu’une

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mobilisation ponctuelle n’est pas suffisante, l’association TS a organisé en partenariat avec la FdF et l’Université M’Hamed Bougara de Boumerdès, un séminaire de capitalisation sur la gestion des risques. Il était primordial que les différents acteurs (spécialistes en sismicité, responsables d’institutions, organismes publics, collectivités locales, secouristes, membres du Croissant Rouge Algérien, représentants de la Protection Civile Algérienne, représentants d’associations humanitaires algériennes et étrangères, universitaires, etc…) se rencontrent à nouveau afin de formuler des recommandations pour l’avenir quant à la gestion d’un tel événement. Ce séminaire a constitué un premier pas dans le processus de capitalisation. L’objectif étant de mutualiser les pratiques, les résultats et les difficultés rencontrées par les actions entreprises par TS et ses partenaires en faveur de la reconstruction et du soutien moral des populations sinistrées pour évaluer l’impact sur le long termeen intégrant dans le futur une organisation de la prévention et de la gestion des risques majeurs. L’accent a été mis enfin lors de cette rencontre sur le rôle de l’éducation dans la prévention des effets des catastrophes naturelles. Ce programme de solidarité a permis un lien entre deux collectivités des deux payspour réaliser un accord de coopération décentralisée entre la Ville de Boumerdès et la Ville de Belfort.

II.II.II.II. Taksebt, projet Taksebt, projet Taksebt, projet Taksebt, projet pilote de développement local durable dans la pilote de développement local durable dans la pilote de développement local durable dans la pilote de développement local durable dans la Wilaya de TiziWilaya de TiziWilaya de TiziWilaya de Tizi----Ouzou. Ouzou. Ouzou. Ouzou.

Le séminaire organisé en 2008 avec l’Assemblée Populaire de la Wilaya de Tizi-Ouzou sur le thème du développement local a révélé le besoin de réaliser un projet de développement qui mettrait l’accent sur la valorisation des potentialités du territoire. Ainsi, le projet Taksebt ou « projet pilote de développement durable et réduction de la pression migratoire en Kabylie » a été lancé en 2010 dans la Wilaya de Tizi-Ouzou par TS et son partenaire algérien l’AJIE (Association pour la Jeunesse Innovatrice et

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l’Environnement).Il a pour objectif principal la création d’emploi, et d’activités génératrices de revenus (AGR), pour améliorer les conditions de vie des populations du pourtour du barrage de Taksebt et en particulier des femmes et des jeunes. Il a été conçu de manière participative avec l’ensemble des acteurs locaux. Afin de mettre en œuvre un tel projet, quatre axes d’interventions ont été identifiés ; L’appui à la création d’activités génératrices de revenus, le renforcement des capacités des acteurs locaux à la gestion de projet de développement local, une gouvernance pluri-acteurset enfin la capitalisation des résultats. La force et l’originalité du projet réside dans son système multi-partenariale. Un nombre importants de partenaires a été mobilisé en Algérie autour de l’AJIE (institutions, collectivités locales, organismes consulaires, porteur-se-s de projet, experts du développement local, universitaires…). De son côté, TS a mobilisé la communauté algérienne résident en France et d’autres partenaires. Par ailleurs, pour la première fois, une collectivité locale algérienne (APW de Tizi-ouzou) subventionne un projet porté par une association. Le projet Taksebt a reçu l’appui et l’implication directe de l’APW de Tizi-Ouzou à hauteur de 17%, de la coopération française à hauteur de 70%, de l’association des Anciens Appelés en Algérie et leurs Amis contre la Guerre (4ACG) à hauteur de 3.5%, et l’apport personnel des bénéficiaires des prêts d’honneur à hauteur de 9.5%.

« La meilleur réussite fut celle d’être arrivé à réaliser une première en Algérie, à savoir amener une Assemblée Populaire de Wilaya à subventionner un projet de développement durable avec AGR, dans la wilaya de Tizi Ouzou pour deux partenaires associatifs des deux rives (AJIE pour l’Algérie et Touiza Solidarité pour la France) et de surcroit le réaliser avec un dépassement des objectifs. »

M. Saadi Hadibi, Élu de l’Assemblée Populaire de Wilaya de Tizi-Ouzou – Algérie

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Une démarche a été conçue pour réaliser les objectifs du projet. Il fallait au préalable identifier les potentialités du territoire pour déterminer les activités viables qui permettraient d’avoir un revenu. Une fois ces activités clés identifiées, il fallait sélectionner les futurs porteur-se-s de projet qui se verront octroyer un prêt pour le montage de leurs activités. Pour ce faire un comité de prêt a été mis en place composé de représentants étatiques des micro-crédits, des chambres consulaires et des membres de l’AJIE. Des formations d’aide à la création et au montage de microentreprises sont également proposées aux porteur-se-s de projet, ainsi que d’autres plus spécifiques répondant à des attentes particulières comme des formations en élevages ovin, bovin, caprin, en apiculteur, en oléiculture, des formations en normes et l’hygiène…Ces formations ont été profitables aux bénéficiaires du projet qui ont développé un esprit entrepreneurial et une meilleure connaissance en gestion de projet, ainsi, plusieurs ont eu la possibilité de recourir à un autre prêt plus conséquent auprès des organismes publics pour agrandir leur projet. Dans un deuxième temps, il s’agissait de former et mobiliser des acteurs locaux pour qu’ils puissent intervenir efficacement en appui au développement de projet local et des responsables associatifs souhaitant développer des projets autour de ces thématiques par le renforcement de leurs capacités. 525 porteur-se-s de projets potentiels ont été identifiés. Le comité de prêt aoctroyé 182 prêts dont la majorité concernait des activités liées au secteur agricole (élevage, apiculture, oléiculture…) suivi de l’artisanat et des services (poterie, bijouterie, plomberie…). Les formations ont réuni près de 360 participants. Les différents projets entrepris par TS s’inscrivant dans une démarche d’Économie sociale et solidaire (ESS), deux formations ont été organisées auprès des porteur-se-s de projet afin de les sensibiliser aux principes de cette économie. Elles ont été réalisées avec l’appui d’expert français de la Chambre Régionale de l’Économie Sociale et Solidaire en région PACA et l’Union Régionale de Sociétés Coopératives et Participatives PACA Corse.

Photos 3Photos 3Photos 3Photos 3 :::: Maakni, bénéficiaire du projet Taksebt a obtenu le prix National de Poterie en2014 (Source : Touiza Solidarité)

Saïd Maakni, a fait partie du premier groupe financé en 2010 dans le cadre du projet Taksebt. Saïd, était déjà potier à Maatka et travaillais de façon artisanale. La cuisson de ses produits n’était homogène et la quantité très limitée. En intégrant le projet Taksebt, il a bénéficié d’un prêt d’un montant total de 350DA qui lui a permis l’acquisition d’un four à gaz. investissement à considérablement amélioré sa capacité de production et surtout la qualité de cuisson. Cela s’est traduit par l’amélioration de ses revenus qui ont pratiquement doublés avec une augmentation de près de 50%. Dans un marché économique de plus en plus concurrentiel et des clients plus exigeants, il était indispensable de revoir ses méthodes et de répondre au mieux à la demande. Ce coup de pouce financier a été une réelle opportunité pour Saïd. En 2014, il a reçu le prix national de poterie. Aujourd’hui, il loue son four à d’autre potier de Maakta.

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Maakni, bénéficiaire du projet Taksebt a obtenu le : Touiza Solidarité)

Saïd Maakni, a fait partie du premier groupe financé en 2010 dans le cadre du projet Taksebt. Saïd, était déjà potier à Maatka et

roduits n’était pas En intégrant le projet

il a bénéficié d’un prêt d’un montant total de 350 000 l’acquisition d’un four à gaz. Cet

investissement à considérablement amélioré sa capacité de surtout la qualité de cuisson. Cela s’est traduit par

l’amélioration de ses revenus qui ont pratiquement doublés avec une augmentation de près de 50%. Dans un marché économique de plus en plus concurrentiel et des clients plus exigeants, il était

sable de revoir ses méthodes et de répondre au mieux à la demande. Ce coup de pouce financier a été une réelle opportunité pour Saïd. En 2014, il a reçu le prix national de poterie. Aujourd’hui, il loue son four à d’autre potier de Maakta.

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Les acteurs locaux ont également bénéficié d’échanges et de formations pour renforcer leur connaissance et compétences dans le domaine du développement durable. À titre d’exemple, la formation « méthodologie du développement localréunit 35 animateur-trice-s locaux, devenant ainsi de véritable relais pour le projet au niveau local. Deux voyages d’études ont eu lieu en Provence en 2010 et 2011. 17 participants algériensreprésentants associatifs, chefs de projets… ont pu constater par des cas concrets des démarches de développement local durable et leurs mises en œuvre (barrage de Serre-Ponçon). Ces échanges ont permis d’initier une coopération décentralisée entre l’APW de Tizi-ouzou et le Syndicat Mixte d’Aménagement et de Développement de Serre-Ponçon (SMADESEP). Cette coopération était d’autant plus justifiée du fait de la similitude géographique entre le barrage de Taksebt (Algérie) et celui de Serre-Ponçon (France).

Les acteurs locaux ont également bénéficié d’échanges et de formations pour renforcer leur connaissance et compétences dans le domaine du développement durable. À titre d’exemple, la

méthodologie du développement local durable » a s locaux, devenant ainsi de véritable relais

pour le projet au niveau local. Deux voyages d’études ont eu lieu en Provence en 2010 et 2011. 17 participants algériens ; élus, représentants associatifs, chefs de projets… ont pu constater par

cas concrets des démarches de développement local durable et Ponçon). Ces échanges ont

permis d’initier une coopération décentralisée entre l’APW de Syndicat Mixte d’Aménagement et de

Ponçon (SMADESEP). Cette coopération était d’autant plus justifiée du fait de la similitude géographique entre le barrage de Taksebt (Algérie) et celui de

Séminaire Codéveloppement à l’APW de Tizi-Ouzou, mai 2011 (Source : Touiza Solidarité)

Montant moyen en DA des prêts attribués par secteurs d’activités (Source : Touiza Solidarité)

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Ouzou,

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Afin de mieux évaluer les retombées des projets et son suivi, dès le début un dispositif de programmation-suivi-évaluation a été mis en place. De nombreux experts formateurs en développement locale, ESS, en Coopératives… ont été mobilisée ainsi que des experts filières (oléicole, laiterie-fromage, apicole…). Le projet Taksebt a été une grande réussite puisque c’est 97 porteurs-se-s de projet qui ont bénéficiés de prêts d’honneur pour développer leurs activités avec un taux de remboursement de plus de 90%. Ces résultats positifs ont permis la création d’un Fonds Solidaire qui s’inscrit dans la continuité du projet Taksebt.

III. III. III. III. Des résultats concluantsDes résultats concluantsDes résultats concluantsDes résultats concluants ; du projet ; du projet ; du projet ; du projet Taksebt à la création d’unTaksebt à la création d’unTaksebt à la création d’unTaksebt à la création d’un fonds solidaire. fonds solidaire. fonds solidaire. fonds solidaire.

Au terme du projet Taksebt en juin 2013, un Fonds Solidaire a été créé grâce au remboursement des prêts d’honneur à hauteur de 90%. Il permet de poursuivre le financement d’autres AGR. Par conséquent, en plus des 97 porteur-se-s de projet ayant bénéficiés de prêt d’honneur pendant le projet Taksebt, 100 nouveaux bénéficiaires ont pu développer leur activité. Pour continuer les actions de formation et accompagnement, le projet a bénéficié des appuiset cofinancements de l’APW de Tizi-Ouzou et de la 4 ACG. Cette dernière, a été créée en 2004 par d’anciens appelés en Algérie refusant d’user de leurs retraites à titre personnel et préférant la consacrer à des actions de solidarité pour la paix et l’amélioration des conditions de vies des plus démunis. Le projet est désigné comme une grande réussite par les bénéficiaires et les partenaires. Tous sont satisfaits des formations reçus et ont souhaité en suivre davantage. Les organismes publics ont pris conscience de l’apport de la société civile dans la démarche de valorisation du développement local. De plus le projet a respecté son objectif de base ; création d’emploi et d’AGR additionnels.

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« Il faut savoir que ce projet pilote a été innovant, puisqu’il a permis, en dehors de l’aspect financier, de renforcer les capacités de chaque personne dans différents champs (création et gestion de micro-entreprises, valorisation de produits locaux, mise en réseaux...). Il s’est également révélé être « comme un électrochoc » pour ces jeunes sans emploi, prenant conscience qu’il était possible avec peu de moyens et beaucoup de volonté de se prendre en charge et de construire son avenir. »

M. Fayçal Hattab, Chef de projet Taksebt, 2010-2012, Algérie.

* * *

La démarche pluri-acteurs a démontré son intérêt au sein des deux projets. Une grande dynamique et synergie a été initiée entre les acteurs locaux, réunissant différentes institutions, collectivités et experts des deux rives de la Méditerranée autour d’objectif commun. L’économie sociale et solidaire est sans aucun doute source de rapprochement entre les deux rives de la Méditerranée. La diversité des enjeux communs ont incités la création de nouvelles relations entre acteurs de l’ESS et les secteurs publics et privés des deux rives. Ce projet a incité l’université de Tizi-Ouzou à mettre en place un magister de l’économie sociale et solidaire et plusieurs étudiants ont réalisé leur mémoire sur le projet de Taksebt. Les échanges et relations entre les deux rives ont fait émerger de nombreuses coopérations, tel la coopération décentralisée entre le SMADESEP (Syndicat Mixte d’Aménagement et de Développement de Serre-Ponçon) dans les Hautes-Alpes et la Wilaya de Tizi-Ouzou en Kabylie qui était à l’origine des voyages d’étude croisées. En faisant équipe avec la Fondation de France, c’est près de 60.000 donateurs qui ont été mobilisé, avec une collecte de dons de 3,2 millions d’euros et un soutien financier pour 29 projets, lors du programme « Solidarité Algérie ».

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Le déplacement des délégations françaises à la Wilaya de Boumerdes ont conduit à de véritables liens de solidarité confirmés par les responsables et la population. Les femmes, enfants et jeunes, cibles prioritaires des deux projets, ont vu leur statut social revalorisé. Il faut noter que pour certains jeunes bénéficiaires du projet Taksebt, qui ne rêvaient que d’émigration précédemment, l’idée a été abandonnée. Les formations à destinations des acteurs locaux et représentants associatifs algériens, leur ont fait découvrir des nouvelles approches et méthodes de travail.

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Une lecture architecturale de l’article de Sayad « Les trois âges de l’immigration » ________________________________________________

Nadia MESSACI

Professeure émérite à l’Université d’Angers (France) Anciennement Professeure à l’Université d’Alger

Territoire de montagne, la Kabylie est une région largement engagée dans le mouvement migratoire. Spécialiste incontesté de la question, A. Sayad y a consacré une œuvre importante dont son livre posthume « La Double absence » rend compte. L’article intitulé « Les Trois âges de l’émigration » nous révèle un phénomène de stratification sociale du mouvement migratoire. Partant du rapport de causalité espace/société que nous faisons nôtre, nous formulons l’hypothèse de l’existence de traces spatiales de la stratification sociale telle que démontrée par Sayad qui y voit trois âges. Nous avons interrogé l’espace dont l’habitat est, nous semble-t-il, le niveau qui rendrait le mieux compte de ces marquages spatiaux. En même temps, la lecture de l’habitat chez les Ath Waghlis correspond à un répertoire architectural intéressant, essentiellement formé de trois typologies qui seraient la matérialisation spatiale de la stratification sociale. D’où l’autorisation que nous nous sommes accordée en parlant de trois âges de la maison empruntant à Sayad ce titre qui, au delà de la fragmentation temporelle, mais pas seulement puisqu’il s’agit en premier lieu du statut de l’émigré qui se construit à travers ces âges, renvoie à toute la signification sociale de ce phénomène. Même si la stratification sociale telle qu’annoncée par A. Sayad se saisit aussi à partir des étapes chronologiques arrêtées au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.

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A ces strates du mouvement migratoire portées par des tranches temporelles, nous opposons, dans un élan de construction d’hypothèses, des strates spatialement repérables que l’architecture nous livre à travers la diversification typologique constatée dans le territoire concerné. L’émigration de la première étape « se se se se confondait avec l’histoire d’une société paysanne qui luttait pour sa confondait avec l’histoire d’une société paysanne qui luttait pour sa confondait avec l’histoire d’une société paysanne qui luttait pour sa confondait avec l’histoire d’une société paysanne qui luttait pour sa survie et qui attendait de l’émigration qu’elle survie et qui attendait de l’émigration qu’elle survie et qui attendait de l’émigration qu’elle survie et qui attendait de l’émigration qu’elle lui donne les moyens lui donne les moyens lui donne les moyens lui donne les moyens de se perpétuer en tant que tellede se perpétuer en tant que tellede se perpétuer en tant que tellede se perpétuer en tant que telle » (A. Sayad, 1977, p61). Elle est celle d’une délégation du groupe en faveur d’un membre de la famille chargé d’une mission définie dans ses objectifs et dans le temps (ramasser un pécule). Ainsi l’émigration du premier âge est une absence limitée dans le temps de la vie du village que l’émigré s’attelait à réintégrer et à ne pas trop perturber si bien que les allers et venues de celle-ci étaient régulés et se soumettaient au calendrier agricole qui reconnaissait et assurait la continuité de son statut de toujours, celui d’agriculteur. Pour confirmer sa présence auprès des siens et « nier » son absence qui de toute façon n’a échappé à personne, mais que chacun, conformément à un consensus social tacite, s’employait à méconnaitre, l’émigré de la première génération s’exerçait à exorciser « « les tentations citadines dont il les tentations citadines dont il les tentations citadines dont il les tentations citadines dont il pourrait être porteur, il renonçait au costume rapporté de la ville, pourrait être porteur, il renonçait au costume rapporté de la ville, pourrait être porteur, il renonçait au costume rapporté de la ville, pourrait être porteur, il renonçait au costume rapporté de la ville, surveillait son langage, censurant tous les emprunts au parler surveillait son langage, censurant tous les emprunts au parler surveillait son langage, censurant tous les emprunts au parler surveillait son langage, censurant tous les emprunts au parler ccccitadin et Françaisitadin et Françaisitadin et Françaisitadin et Français » rapportait A. Sayad ( p63). Cette autocensure des comportements nouveaux conférait à cette émigration du premier âge un caractère fort de « clandestinité » seul garant de l’inaltérabilité des structures sociales en œuvre. Dans ces conditions, l’espace se devait de traduire ce non changement, qu’il se devait de conforter. Aussi, nous semble-t-il, la maison du premier âge correspond à celle qui n’a pas connu de modifications. La maison traditionnelle correspond à la maison du premier âge confirmant fortement le maintien de l’ordre social en l’état. Toutefois, l’absence de caractères visibles inhérents à cet âge n’en constitue pas moins un déblayage important pour l’assise du deuxième âge de l’émigration dont les marquages spatiaux sont

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fortement repérables. Celui-ci se définissait par l’émergence d’un statut socioprofessionnel individualisé à travers l’amorce du processus d’atomisation de la famille, dont la famille nucléaire sera la cause et la conséquence. Limitée, à ses débuts, à une tranche temporaire (la nuit) et à une activité (dormir), la maison du deuxième âge dans sa phase primaire est celle qui traduisait cette volonté d’autonomie d’un groupe (nucléaire) au sein de la cellule familiale élargie. Le deuxième âge de l’émigration est celui qui permet la consécration du statut d’émigré : « l’émigration l’émigration l’émigration l’émigration constituait l’occasion privilégiée constituait l’occasion privilégiée constituait l’occasion privilégiée constituait l’occasion privilégiée ---- peut être la seule qui leur soit peut être la seule qui leur soit peut être la seule qui leur soit peut être la seule qui leur soit donnée donnée donnée donnée ---- de réaliser les aspirations que leur nouvelle condition de réaliser les aspirations que leur nouvelle condition de réaliser les aspirations que leur nouvelle condition de réaliser les aspirations que leur nouvelle condition autorisait et interdisait à la foisautorisait et interdisait à la foisautorisait et interdisait à la foisautorisait et interdisait à la fois », et se distinguait du premier âge à la limite « du clandestin » par cette aptitude à l’affirmation d’une rupture et d’une distanciation des conditions sociales imposées par le milieu d’origine. Le processus d’atomisation de la cellule familiale donne naissance à la famille nucléaire qui a réalisé un niveau d’autonomie jamais atteint jusque là. Sans toutefois rompre le lien ombilical avec les membres de la famille, l’émigré de la deuxième génération ne peut se réaliser qu’à condition d’avoir un délégué, souvent un frère ainé ou un cousin, qui peut s’occuper en son nom des affaires de sa famille nucléaire. La maison du deuxième âge dans sa phase élaborée traduit cet état de dépendance-autonomie de l’émigré et de sa famille qui continue à vivre dans le village. La date d’apparition des premières maisons remonte à la fin des années trente : « mes parents étaient parmi les premiers à construire la mes parents étaient parmi les premiers à construire la mes parents étaient parmi les premiers à construire la mes parents étaient parmi les premiers à construire la maison moderne, je me souviens de l’afflux de gens qui maison moderne, je me souviens de l’afflux de gens qui maison moderne, je me souviens de l’afflux de gens qui maison moderne, je me souviens de l’afflux de gens qui venaient de venaient de venaient de venaient de toute la région pour voir notre maisontoute la région pour voir notre maisontoute la région pour voir notre maisontoute la région pour voir notre maison », se rappelle cette dame des AW âgée de quatre-vingts ans. Un glissement volontaire a été opéré dans la traduction spatiale du travail de Sayad. Celui-ci place le troisième âge dans le territoire d’accueil dans lequel l’émigré transfère certaines marques de son milieu d’origine. Ici nous nous intéressons à ce qui se passe chez les A W, aussi avons-nous trouvé le troisième âge dans cette maison

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apparue dans les années quatre-vingts, en dehors du tissu villageois dans les champs autrefois espace nourricier, le salariat rendant facultatif, tout au plus un appoint, le travail agricole. Cependant la logique de production de ces conditions étant la même, nous pensons être dans l’esprit du travail de Sayad. La deuxième raison de ce glissement réside dans la tranche chronologique du travail produit à la fin des années 70, antérieures à la maison construite dans le champ et qui annonce des nouveaux rapports de voisinage autrefois restreints à la cellule familiale la plus proche, Aujourd’hui ceux-ci sont déterminés par la logique économique qui définit le voisin le plus proche comme étant le propriétaire du champ le plus proche. Caractère déterminant de la maison du troisième âge auquel le nouveau style architectural donne une empreinte qui marque une rupture formelle avec la maison traditionnelle en même temps qu’elle inscrit celle-ci dans le sillage d’un modèle qui se voudrait national.

I. I. I. I. Les Ath WaghlisLes Ath WaghlisLes Ath WaghlisLes Ath Waghlis : une communauté, un territoire mouvant : une communauté, un territoire mouvant : une communauté, un territoire mouvant : une communauté, un territoire mouvant

L’aire d’étude correspond plus à une communauté qu’à une entité territoriale, c'est-à-dire une unité de commandement résultant des différents découpages administratifs. Avant l’avènement de la colonisation qui a mis en place un arsenal de dispositifs de déstructuration du territoire et de désagrégation de la société autochtone, celle-ci se confondait avec le territoire (7654 ha) et s’y reconnaissait. Depuis, les différents découpages administratifs opérés ont procédé à la construction d’un nouveau territoire administratif incluant d’autres entités communautaires sans pouvoir altérer l’image d’entité communautaire que les Ath Waghlis portent sur eux. Une communauté dont le marquage spatial actuel obéit aux logiques de commandement en œuvre qui ne tiennent pas compte des spécificités locales, laquelle inscription territoriale rend difficile la collecte de certaines statistiques établies sur la base des unités administratives qui n’ont pas toujours d’équivalent chez les Ath Waghlis. L’exemple le plus parlant nous

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parait être celui des unités de mesure définies par l’ONS (Office national des statistiques) qui considère un ensemble de villages comme une agglomération secondaire (Messaci, 2011) et ce, conformément à l’impératif d’uniformisation des unités de mesure et des instruments d’urbanisme opérant en Algérie. Laquelle méthode a largement montré ses limites sinon son incapacité à intervenir sur des espaces spécifiques. Même si ces mêmes instruments restent aussi problématiques en milieu urbain. L’espace de vie de la communauté appartient à la wilaya de Béjaia dotée de 52 communes. Il est situé dans la partie sud-ouest de la wilaya, et s’étale sur 6 communes et deux dairas. Le territoire couvre des densités élevées qui peuvent atteindre 1102 hab/km2 (commune de Tibane). De telles densités, proches de celles du milieu urbain, sont une donne caractéristique de l’espace étudié. Riche de 63 villages, l’espace bâti est majoritairement localisé sur le versant montagneux à travers une dorsale villageoise qui se superpose au réseau hydraulique (Messaci, 2011). Toutefois, ce versant tombe en drapé sur l’oued Soummam et englobe des terres de vallée longtemps inoccupées car espace nourricier. La politique de colonisation des terres de vallée menées par la France a inversé le rapport espace de hauteur/établissements humains. Ainsi, la principale agglomération d’aujourd’hui est une ville de vallée née de cette politique. Ce processus de glissement continue son œuvre à travers la construction d’une trame économique, longeant l’oued Soummam (Messaci, 2008). La route nationale RN n°26, la ligne de chemin de fer, toutes deux parallèles à l’oued, la proximité du port et de l’aéroport de Béjaia, distants de 50 km, ont été des infrastructures déterminantes dans ces nouveaux choix d’implantation des établissements humains ou dans l’occupation accélérée de la vallée. Quatre voies de communication escaladant le versant facilitent l’accès à ces villages de montagne et participent d’une réelle volonté de désenclavement de la montagne.

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A)A)A)A) LaLaLaLa maimaimaimaison du Premier âgeson du Premier âgeson du Premier âgeson du Premier âge : : : : au carrefour des éléments génésiquesau carrefour des éléments génésiquesau carrefour des éléments génésiquesau carrefour des éléments génésiques

Le premier âge de la maison correspond à la maison traditionnelle qui a pu constituer un corps étanche aux injonctions externes, notamment à celles liées à l’émigration. Cette phase est chronologiquement limitée au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et se définissait par son caractère de lutte pour la survie. La maison du premier âge se fond dans le sol où elle prend racine et en est un élément constitutif. L’utilisation de matériaux puisés dans l’environnement (pierre, bois, chaux, bouse de vache) lui confère sans conteste un caractère intégré au site. La maison creusée dans le sol s’incrustait dans les roches plus qu’elle ne s’employait à les détruire. Les impératifs liés à la topographie et au climat dictent le système d’orientation de la maison. La maison est donc perpendiculaire aux courbes de niveau permettant un bon écoulement des eaux pluviales. Les ouvertures se réduisaient à une petite fenêtre, la porte d’entrée, une petite ouverture dans le toit qui assurent un éclairage optimum ainsi qu’une ventilation thermique et une régulation ingénieuses. La maison frappe par l’austérité de l’enveloppe architecturale réduite à un seul corps, de dimensions modestes (de l’ordre de 07x08m), elle est de forme parallélipédique que couvre une toiture en pente. Un plan horizontal, une sorte d’auvent surplombant la porte d’entrée, est le seul élément architectural qui tranche avec l’austérité de la bâtisse. L’espace intérieur surprend par la superposition de plans verticaux et horizontaux conférant à la construction austère un caractère plus riche. Ces divers plans couvrent l’ensemble des activités des usages (habitants et animaux), et sont davantage mis en valeur par le mobilier. Composé d’une seule enveloppe, l’espace intérieur est structuré en trois parties horizontales : adaynin, tigergert et takkahan, dans un ordre décroissant. Son organisation n’est pas étrangère à cette conception qui se propose de composer avec le site. Intégrant le site par la juxtaposition de niveaux qui s’adaptent à la pente, addeynin, partie réservée aux animaux, est toujours située dans la partie la plus basse, permettant ainsi une évacuation

plus facile des déchets liquides et solides. Tigergert, espace du jour, permet l’exercice des activités domestiques. Elle est structurée en plusieurs niveaux par des éléments de différenciation que sont prolongé par adebdar. Taxenna est la partie haute qui surplombe adaynin et sert pour la nuit et pour ranger les réserves (plan et croquis). La maison est structurée aussi en fonction du mobilier encastré qui assure une occupation rationnelle de l’espace. Des niches creusées dans le mur ou dans la partie inférieure d’servent au rangement ainsi que tadekkant, une sorte de table à une hauteur de 60 cm du sol, qui assure plusieurs rôlesséparation de l’espace des animaux de celui des habitants (tigergert), elle permet d’accéder à taxenna par des planches en bois, une sorte d’échelle, et porte les grandes jarres pour les réserves (ikoufen). Ainsi, la structuration en étage de la maison est matérialisée par des éléments construits en dur ou en bois dont asrir, tadekkant.

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, espace du jour, permet l’exercice des activités domestiques. Elle est structurée en

iation que sont asrir est la partie haute qui surplombe

et sert pour la nuit et pour ranger les réserves (plan et croquis). La maison est structurée aussi en fonction du mobilier

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, une sorte de table à une hauteur de 60 cm du sol, qui assure plusieurs rôles : celui de la

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B)B)B)B) Maison 2 âgeMaison 2 âgeMaison 2 âgeMaison 2 âge : L’ambivalence de l’autonomie: L’ambivalence de l’autonomie: L’ambivalence de l’autonomie: L’ambivalence de l’autonomie----dépendancedépendancedépendancedépendance

Le caractère déterminant de cette phase est le lieu d’implantation de cette maison. Située en plein quartier agnatique (lhara), elle procède de cette relation fondatrice du deuxième âge qui concilie autonomie et dépendance de la famille nucléaire en construction et du profit qu’elle peut tirer de la position sociale du groupe de rattachement. Le cordon ombilical qui lie à la famille élargie est ici matérialisé, d’une part, par le choix du site et par l’architecture extravertie de ce type, d’autre part. Ce type architectural marque, on ne peut mieux, cette affirmation d’appartenance au groupe à qui revient d’ailleurs la gestion des tâches domestiques en rapport avec l’extérieur (faire les courses, représenter la famille dans les assemblées villageoises ou lors d’événements particuliers, mariage etc.), « alors qu’à l’origine alors qu’à l’origine alors qu’à l’origine alors qu’à l’origine l’indivision préexistait à l’émigration qul’indivision préexistait à l’émigration qul’indivision préexistait à l’émigration qul’indivision préexistait à l’émigration qu’elle rendait possible, ’elle rendait possible, ’elle rendait possible, ’elle rendait possible, aujourd’hui c’est à seule fin de pouvoir émigrer qu’une indivision aujourd’hui c’est à seule fin de pouvoir émigrer qu’une indivision aujourd’hui c’est à seule fin de pouvoir émigrer qu’une indivision aujourd’hui c’est à seule fin de pouvoir émigrer qu’une indivision de circonstance est restituée temporairementde circonstance est restituée temporairementde circonstance est restituée temporairementde circonstance est restituée temporairement : l’émigré se donne un : l’émigré se donne un : l’émigré se donne un : l’émigré se donne un substitut qui puisse entrer et sortir pour les siens en son lieu et substitut qui puisse entrer et sortir pour les siens en son lieu et substitut qui puisse entrer et sortir pour les siens en son lieu et substitut qui puisse entrer et sortir pour les siens en son lieu et placeplaceplaceplace » affirme Sayad en p72. La maison du deuxième âge a connu deux étapes qui reprennent celles de la construction de la famille nucléaire : la phase primaire et la phase élaborée, la première traduit la forme d’autonomie primaire qui est celle de l’autonomie d’une fonction : celle de dormir, tandis que la deuxième étape consacre l’autonomie de la famille nucléaire en phase de construction.

a. La. La. La. La phase primaire ou a phase primaire ou a phase primaire ou a phase primaire ou taxxamttaxxamttaxxamttaxxamt

Taxxamt, ou petite maison, est construite dans la cour et sert à abriter une seule fonction : dormir. Elle se démarque ainsi de la maison traditionnelle polyfonctionnelle par son caractère monofonctionnel. Au-delà du besoin d’agrandissement de la maison, taxxamt exprime surtout ce besoin d’isoler du groupe une fonction par l’affirmation du couple que la société traditionnelle

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kabyle subordonne à la famille élargie dans ses logiques de fonctionnement et d’existence même. Taxxamt se reconnait d’abord aux matériaux et surtout à la technique de construction. Son volume est réduit à une seule pièce de dimensions modestes (3x 3,5m), elle opère une rupture formelle avec la maison traditionnelle. L’utilisation de briques, le crépissage de la façade, le carrelage traduisent cette option d’un système de construction totalement méconnu à peine quelques décennies plus tôt.

b. Phase élaborée b. Phase élaborée b. Phase élaborée b. Phase élaborée axxam niroumienaxxam niroumienaxxam niroumienaxxam niroumien

L’appellation (littéralement « maison des Européens ») semble situer l’origine de cette nouvelle demeure. Celle-ci s’annonce comme signe de réussite de l’émigré, qui y consacre l’affirmation d’un acte juste (avoir quitté le territoire). L’architecture adoptée est une revendication de cet ailleurs côtoyé et justificateur de l’acte en amont. C’est cet âge qui traduit le mieux l’esprit de l’émigration du deuxième âge qui y trouve sa propre finalité. L’émigré a un statut qu’il clame aux villageois, d’où cet empressement à afficher sa réussite par la construction d’une maison, acte hautement valorisant dans ce milieu « déserté » par les différents plans de développement.

« Avoir réussi » semble prouver cette bâtisse imposante par ses deux étages. Articulée autour d’une coursive qui porte deux affirmations : ancrage au quartier agnatique et nouvelle façon de desservir des espaces nouveaux : les pièces qui achèvent le processus de monofonctionnalité de la maison déjà annoncé par taxxamt. L’utilisation de nouveaux matériaux (briques, poutrelles en fer, etc.) rappellent l’origine étrangère de cette nouvelle construction qui se distingue de la maison traditionnelle tant dans la forme architecturale que dans le mode de vie que celle-ci autorise. La maison du deuxième âge, dans sa phase élaborée, semble davantage répondre à la nécessité de spécialiser les fonctions de l’habitat regroupées dans le tiyeryert de la maison du premier âge, qu’à celle de marquer son individualité par apport au groupe familial. Ainsi à

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tiyeryert, espace plurifonctionnel, s'opposent les espaces de la cuisine, de la chambre à coucher, du séjour : tels sont les signes caractéristiques de la maison. Cependant, la polyfonctionnalité ainsi consacrée comme mode de fonctionnement était déjà amorcée dans la phase primaire. Une réorganisation de la structure familiale par l’espace permet l’émergence ou la négation d’un nouveau mode de vie, l’expérience des constructivistes soviétiques est une démonstration, si besoin est, du rapport à double sens : mode vie / logement

C) La maison du 3 âgeC) La maison du 3 âgeC) La maison du 3 âgeC) La maison du 3 âge : Un modèle prégnant sur le territoire : Un modèle prégnant sur le territoire : Un modèle prégnant sur le territoire : Un modèle prégnant sur le territoire nationalnationalnationalnational

Elle annonce l’achèvement du processus d’atomisation de la famille nucléaire qui semble en situation de s’acquitter de la tutelle et de la protection du groupe familial. Aussi la construction de la maison en dehors du village traduit-elle cette nouvelle condition de l’émigré. Laquelle atomisation est aussi portée et rendue possible par les politiques de développement conduites par l’Algérie indépendante tant au niveau national que local. La maison du troisième âge engendre l’éclatement de la trame villageoise et la construction de la conurbation largement entamée par des groupes de villages et s’inscrit également dans le glissement de la montagne vers la vallée. La conquête de la voie de communication est essentiellement l’œuvre des maisons individuelles avant de définir une règle organisatrice fondatrice du cadre bâti (Messaci, 1990). La maison du troisième âge enclenche le processus de l’éclatement de la trame villageoise. Elle se distingue des deux premières par le site d’implantation. Sa situation en dehors du tissu villageois est caractéristique de cette maison. Elle investit autant la voie de communication que les champs. La localisation dans des champs, réservés à l’agriculture de subsistance, participe de la phagocytose de ces espaces autrefois vivriers. Cependant, l’alignement sur une voie de communication est plus convoité et s’avère l’axe dynamisant de la nouvelle construction. Elle induit la conquête de

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la voie de communication que le village traditionnel a su contourner. Reprenant le modèle urbain uniformisé sur l'ensemble du territoire national, la maison du troisième âge s'articule autour d'un couloir et a un caractère apparent d’ouverture sur l'extérieur. Longtemps soustraite aux regards indiscrets, la maison d'aujourd'hui s'offre à l'œil du visiteur et semble recouvrir un droit longtemps occulté : celui de paraître. La maison se reconnaît à son volume architectural important et imposant. Réalisée avec de nouveaux matériaux (parpaings, briques, siporex..), elle est généralement construite sur deux ou trois niveaux, le rez-de-chaussée est destiné à une fonction commerciale ou artisanale. Elle introduit ainsi la mixité fonctionnelle de la maison, aujourd’hui érigée en règle. L'organisation de l'espace intérieur compartimenté et spécialisé est plus le résultat d'une composition géométrique articulée autour d'un espace nouveau : le couloir, qui participe à une distribution de l'espace intérieur qui se voudrait plus rationnelle. L’espace intérieur est articulé autour d’un couloir qui distribue l’ensemble des pièces monofonctionnelles (chambre à coucher, séjour, cuisine..,). L’existence de balcon étonne car il n’est pas usité de façon optimum, les familles sont en général soucieuses de ne pas s’exposer aux regards extérieurs. L’emploi de nouveaux matériaux achèvent le processus de rupture formelle avec la maison traditionnelle, les toitures sont de deux types : en pente ou plate, le dernier type est employé souvent dans l’espoir d’une extension verticale future. La maison est pourvue de grandes ouvertures qui lui confèrent ce caractère d’ouverture. Volume ouvert sur l’environnement par ces fenêtres, l’organisation de l’espace intérieur est plutôt introverti par cette distribution interne contrairement à la maison du deuxième âge, une organisation innovante qui inverse le rapport de l’espace intérieur–extérieur à l’environnement. . . .

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* * * Au-delà de la rupture formelle qui constitue l’élément récurrent

des nouvelles maisons, la lecture des maisons par le prisme migratoire annonce un cycle fermé du rapport introverti-extraverti. La maison du premier âge est introvertie, celle du deuxième âge est extravertie tandis que la maison du 3 âge retrouve le caractère initial de la maison. Par son site d’implantation, la maison du 3 âge marque une sorte « d’achèvement du processus d’atomisation de la famille », celle-ci semble ainsi marquer ses capacités à prendre de la distance par rapport à la famille élargie. Sortir du village est l’élément déterminant de ce type, même si cette occupation des champs est également motivée par la saturation du tissu villageois. La maison est souvent à un et (ou ?) deux étages, toiture en pente, présence courante d’un balcon, tandis que l’espace intérieur est organisé autour d’un couloir. La distribution de l’espace intérieur par le couloir confère à ce type un caractère introverti. Alors que le modèle précédent articulé autour d’une coursive qui distribue les chambres impose l’extraversion comme nouveau rapport à l’espace. Ainsi les trois types mettent ce caractère d’ouverture et de fermeture dans un cercle cyclique. Les ouvertures relativement importantes du 3 type donnent une impression fausse d’extraversion. La maison, dans ses différentes phases et typologies, autorise la coexistence de ces caractères opposés (introversion-extraversion). Elle réalise cette cohabitation en inversant seulement le domaine de chaque caractère dans les deux âges (deuxième et troisième) des mutations : dans le premier, l’extraversion est dans le type architectural et l’introversion est dans le rapport au groupe, tandis que dans le troisième l’introversion est dans la pratique de l’espace que l’architecture impose au même temps que l’extraversion.

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RRRREFERENCES BIBLIOGRAPEFERENCES BIBLIOGRAPEFERENCES BIBLIOGRAPEFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES HIQUES HIQUES HIQUES Abdelmalek Sayad. 1977 : « Les rois âges de l’émigration ». Actes de la

recherche en sciences sociales, volume 15, numéro 15, pp. 59-79. Kopp. A. 1978 : Ville et Révolution. Architecture et urbanisme

soviétiques des années vingt, Anthropos, Paris Messaci.N : 1990. L’habitat des AthWaghlis, chaos spatial ou ordre

caché, thèse magister, option Urbanisme, sous direction M. Cote, Université Mentouri Constantine

Messaci. N. 2008 : « L’appropriation de la vallée de la Soummam : une reformulation du rapport montagne/vallée, 385-403 », in « L’Algérie 50 ans après. Etats des savoirs en sciences sociales et humaines 1954-2004 », (dir.) Nouria Benghabrit-Remaoun, Mustapha Haddab, 787 p.

Messaci. N. . . . 2011 : Le sacré et le profane à la conquête du cadre bâti. Les Ath Waghlis, Kabylie de la Soummam. Editions universitaires européennes. Sarrebruck, Allemagne, 195p.

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Une place au concert pour un

bain communautaire

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Farida AÏT FERROUKH

Professeure émérite à l’Université d’Angers (France) Anciennement

Dans un de ses spectacles (Olympia), Slimane Azem1, tout en rêvant éveillé, aurait partagé ceci avec l’assistance venue l’écouter : « a wufan la ṣṣal agi at_tuɣal d lavyu, at_tesriffeg yisneɣ ɣer tmurt ! » (« J’aurais tant aimé que cette salle se transforme instantanément en avion et nous amène au pays ! ») Cette affirmation recèle non seulement l’envie profonde de s’envoler au pays d’origine mais révèle l’aspect intrinsèque du concert de musique qui permet et/ou donne lieu à un voyage (imaginaire ou onirique) vers la terre des ancêtres. Ceci, j’ai eu à le constater dans une recherche portant sur l’interaction salle/scène et ses enjeux (Aït Ferroukh, 2003). Commençons par deux exemples probants lors de deux Zéniths d'Aït Menguellet ! 2Dans l'un (1999), une femme, vêtue d’une robe kabyle et d’une fouta, insiste auprès d'un agent de sécurité pour la laisser monter sur scène afin d’offrir à son idole un bouquet de fleurs, mais le premier est imperturbable. Après moult essais, la dame dépitée lui lance alors : « moi, en Kabylie, je vais chez je vais chez je vais chez je vais chez luiluiluilui, je rentre dans sa maison » soulignant par là que le chanteur n’est pas 1 Grand chanteur (1918-1983) qui n’a jamais pu repartir en Algérie où il a grandi, il est mort en exil sans avoir exaucé son vœu. Pour de plus amples détails concernant la vie de cet artiste et pour avoir un aperçu de sa prolifique œuvre voir Nacib (2001). 2 Concernant la grande importance de ce poète-compositeur-interprète au sein de son groupe, voir Aït Ferroukh 1999, 2000, 2001 (notamment le dernier chapitre pour cette dernière publication.)

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qu’une star mais un familier – même si dans les faits ce n’est pas le cas -, voire un frère,…. « Ben, puisque vous allez chez lui, emmenez-lui vos fleurs là-bas ! » lui répond fermement le jeune-homme. Dans le second (2000), une quinquagénaire se voit refuser, toujours par un agent de sécurité, l'accès aux coulisses. Outrée, la jeune-femme fulmine, surtout lorsqu'on la pousse vers la porte de sortie : « Espèce de ......, ici, je suije suije suije suis chez mois chez mois chez mois chez moi. Je suis chez moi, avec les miens ! Tu m'entends ? J'ai payé !!! » Ces propos nous éclairent amplement. C’est comme si, en l’espace de quelques heures, la magie de la musique faisait advenir le pays, le village et sa convivialité, la chaleur du foyer, ce que soutient Salah, un de mes informateurs lors d’une soirée (festival chaâbi organisé au Cabaret sauvage) : "dans une salle de spectacle de chez nous,chez nous,chez nous,chez nous, je me sens, pendant deux ou trois heures, chez moi, chez moi, chez moi, chez moi, dans la maison paternelledans la maison paternelledans la maison paternelledans la maison paternelle !" explique t-il. Cette atmosphère familière et familiale, les migrants l’ont recherché dès leurs premières années d’exil. C’est à partir des années 20 que les travailleurs émigrés se mirent à fréquenter les cafés tenus par les leurs afin de retrouver un bout de leur pays, tout en écoutant des chanteurs (ou des amateurs) se produire le soir ou le week-end ; durant la semaine, ces derniers étaient ouvriers comme eux.

Du café à la salle de spectacleDu café à la salle de spectacleDu café à la salle de spectacleDu café à la salle de spectacle ::::

Prolongement du café1 et se substituant désormais à lui, la salle de concert présente l’avantage de réunir plus de monde et permet aux femmes et aux enfants de s’adjoindre au public masculin, seule assistance admise pendant des décennies dans le premier espace. Cela étant dit, il importe d’être précis : de quel pays s’agit-il exactement ? Si l’intitulé du présent article évoque le terme vague de communauté, le terrain d’observation, lui, a porté 1 Les premiers cafés nord-africains ont été créés à partir de 1908, d’abord en région parisienne.

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essentiellement sur les musiques algériennes.1 En effet, un constat s’impose d’emblée : les concerts qui ont lieu en France 2 sont majoritairement algériens, parfois marocains, très peu tunisiens,3 et quasiment jamais libyens ou mauritaniens. Sur les vingt concerts observés à Paris, un seul a trait au Maroc. En sus, à l'intérieur même de la catégorie "Algérie", s'impose une dominante kabyle4. L’étude a porté sur sept concerts arabophones, neuf berbérophones et quatre mixtes qui regroupent quasiment tous les genres chantés, qu'ils soient ruraux, citadins ou modernes. La même dominante se retrouve au niveau de la population interviewée : bien qu’abordés en français et surtout dans des concerts arabophones et mixtes, certains se sont révélés être "Kabyles" au cours de l'interview… La donne a évidemment changé depuis la déferlante Raï et les années du terrorisme : beaucoup de chanteurs, qu'ils soient arabophones ou berbérophones, ont trouvé asile en France, principalement à Paris, ce qui a donné naissance à deux formules. La première pour la survie alimentaire : mini-concerts ou représentations musicales dans le cadre de salons privés ou restaurants algériens, sans oublier les fêtes familiales (mariages, fiançailles, circoncision...) ou fêtes calendaires prisés surtout durant les Réveillons et le mois de Ramadhan. La seconde est celle des concerts mixtes. Les producteurs ne voulant pas miser sur un

1 Lors des années noires (1990), avec l’afflux de beaucoup de chanteurs algériens en France, règne une atmosphère particulière perceptible dans le titre évocateur de l’album Nostalgérie (Malika Domrane). 2 Sous le vocable "France", il faut entendre Paris, ville où se retrouvent beaucoup de nord-africains mais aussi "capitale de la sono mondiale" autrement dit ce qu'on appelle communément la world music. 3 Pour la première fois, un concert "cent pour cent" tunisien, regroupant trois chanteurs, fut organisé au Zénith le 5 janvier 2003 sous l'intitulé "Tunisie en fête". 4 Bien que le "dénombrement quantitatif" des Kabyles n'ait jamais été effectué — ils ont toujours été englobés dans le recensement des émigrés en général — il semble néanmoins, d'après certains documents et archives, que l'émigration kabyle soit prédominante en France, notamment en région parisienne. Jusque dans les années 60, elle a représenté plus de la moitié des émigrés (Dirèche-Slimani, 1989 : 58). Selon B. Stora, dans les années 30, les Algériens se chiffraient à un peu plus de 100.000 dont 80 % de Kabyles, installés notamment en région parisienne (1992 : 54).

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ou deux chanteurs seulement — à moins qu'ils soient vraiment des têtes d'affiche — en viennent à mélanger les langues, les genres, les groupes et cela pour des raisons mercantiles, afin de faire venir un public diversifié. Même si les chanteurs souhaitent se produire seuls, ils n'ont pas d'autre choix, vu la conjoncture, que d'accepter la formule qui leur est proposée. Si les travaux qui ont porté sur la pratique musicale, en général, décrivent l'auditeur comme quelqu'un qui choisit « son » chanteur ou groupe, ce n'est pas toujours le cas du spectateur nord-africain. Ce dernier, lorsqu'il décide d'aller à un concert, n'en choisit pleinement la formule que par exception car il existe plusieurs types de concerts :

— concert avec un interprète unilingue (qu'on peut choisir) ; — concert à plusieurs voix, unilingue. On n'apprécie pas toujours tout et divers genres musicaux sont représentés ; — concert mixte plurilingue.

Ce dernier type de concert est un des plus intéressants à observer car il permet de saisir les différents états de l'auditeur qui peut passer d'une attitude passionnelle (voire fusionnelle) en écoutant un de ses favoris, à l'indifférence la plus totale en écoutant un autre chanteur, voire au rejet, et vice versa. Pour l’heure, penchons-nous sur l’attrait qu’exerce le spectacle de musiques maghrébines sur les diverses communautés vivant en France et ce qu’il évoque pour elles. Ce qui ressort, telle une évidence, c’est que la pratique du concert est à situer dans un contexte précis, celui des sorties entre sorties entre sorties entre sorties entre amis amis amis amis certes, mais surtout surtout surtout surtout «««« en familleen familleen familleen famille »»»» : : : : on va rarement seul au concert de musiques communautaires. Ces grappes humaines qu'on aperçoit dès le métro ou le parking, qui s'installent ensemble, crient, apprécient, rient ou se taisent, recèlent, elles aussi, des différences dans le jugement esthétique.

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Derrière l'appellation globalisante de « Maghrébins » 1 , se dessinent plusieurs communautés (linguistiques) et plusieurs nationalités. Derrière les sous-appellations "émigrés" et "Beurs" se distinguent les générations des parents (et grands-parents) et celle des enfants (et petits-enfants). Il est très difficile d'identifier le type de population qu'attire tel ou tel genre musical, même si des salles comme La Cité de la Musique, La Maroquinerie ou le Cabaret sauvage 2 ont leurs habitués. Nous pouvons toutefois mettre en évidence les constats suivants :

— les concerts de musiques maghrébines sont fréquentés par des bandes de copains / copines et surtout de familles entières parfois avec ses ramifications, se déplaçant en convoi lorsque le lieu de résidence se situe en grande banlieue ou en province proche ; — il semblerait qu'il y ait tous les âges, surtout dans les concerts mixtes, avec, toutefois, des exceptions : le public de Takfarinas, par exemple, est très juvénile, la fourchette va de 15 à 40 ans, voire plus, les deux tiers ont approximativement entre 16 et 25 ans ; — les musiques classiques comme le chaâbi ou l'arabo-andalou attirent les connaisseurs et très peu les enfants de migrants qui méconnaissent ce type de musique ; — les concerts d'Aït Menguellet attirent également un public d'âge mûr, les "Beurs" en général, reconnaissent comme c'est le cas d’Aldjia et Malika, se déplacer seulement pour accompagner leurs mères.

1 Pour éviter de répéter par trop, les mots "Maghreb" et "Maghrébin", je ferai appel à leurs homonymes "Afrique du nord" et "Nord-africain. 2 Lorsque les chants algériens sont au programme, ce lieu rassemble une catégorie de gens, issus principalement des milieux de l'audiovisuel, de la presse ou autres nostalgiques ayant trouvé refuge à Paris depuis les années 90.

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En tout état de cause, en l'espace de deux décennies (80 et 90), surtout vers les années 90 et début 2000, on sent une fréquentation plus régulière des concerts de musiques nord-africaines, résultant du succès de la world-music et de la médiatisation du raï. Cela dit, le fait d'aller aux spectacles de tel ou tel genre musical n'est pas lié à une classe sociale donnée, on n'écoute les musiques maghrébines que si un lien est maintenu avec ses origines. Ce qui est le plus troublant et néanmoins intéressant, c’est que pour les personnes interviewées 1 l’écoute semble changer de registre en quittant le pays — quand leur arrivée en France s’est faite à l’âge adulte. Rosa commence l'interview en distinguant d'emblée ce qu'elle écoutait en Algérie avec ce qu'elle écoute désormais en France. Pour elle, la musique, par le biais de la radio, c'était :

« Une petite fenêtre ouverte sur le monde et on l'utilisait autant qu'on pouvait. On essayait de capter les radios françaises, essentiellement RMC ou la chaîne nationale francophone (Alger chaîne III). C'était rare car, il y avait un seul poste de radio à la maison et, en dehors des heures de diffusion de la chaîne berbérophone, il était réquisitionné par le patriarche. Sinon, les copines se passaient les cassettes de Mike Brant, Jeane Manson, George Michael, Jean Ferrat, Greame Allwright... Nous écoutions aussi beaucoup Enrico Macias dont on connaissait les chansons par cœur, peut-être parce qu'il était interdit comme Slimane Azem ? » 2

1 La fourchette d'âge se situe entre seize et cinquante-quatre ans, la majorité d'entre eux ayant dépassé la trentaine. 2 Pour éviter que le texte ne soit "monophonique" — dont la seule autorité serait celle de l'ethnologue — j'ai, autant que possible, opté pour le style direct, pris en charge par la citation. Ce parti-pris narratif est mû par le désir de rendre à l'informateur sa voix, mais surtout fournir au lecteur la "preuve" de ce qui est avancé. Cette parole de la source est énoncée le plus souvent dans deux langues : arabe-français, berbère-français.

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Elle aimait et aime encore Idir, Malika Domrane, Takfarinas, Aït Menguellet, Ferhat, le groupe Ideflawen, Yugurten, Mennad, Nouara. Salem « brassait large ». Il écoutait Jacques Brel, Gérard Lenorman, Enrico Macias et de la musique anglo-saxonne. Il n'achetait et n'achète jamais de CD de chanteurs orientaux mais pourrait « accessoirement » écouter Abdelhalim Hafez (chanteur égyptien) ou Feyrouz (chanteuse libanaise) mais n'écouterait "jamais un Algérien chanter de l'oriental, c'est-à-dire des chansons à l'eau de rose" explique t-il. Pour Salem, Rosa, Hocine et Touria qui sont arrivés en France à l'âge adulte (32 ans, 22 ans, 23 ans, 30 ans), on remarque que leur pratique musicale se transforme avec le changement de lieu, eux-mêmes le disent explicitement. Alors que Salem et Rosa écoutaient la musique occidentale en Algérie, arrivés en France, c'est la chanson kabyle qui sera à l'honneur. Pour Hocine qui écoutait à Alger plus de chaâbi et peu de kabyle, le phénomène va s'inverser.

- Hocine : Ma préférence effectivement, c'est plus la chanson kabyle !

- FAF : Et les autres genres musicaux ? Le chaâbi… - Hocine : Le chaâbi, oui, de par aussi mon adolescence à Alger.

J'aime beaucoup la musique chaâbie, y a eu un moment où j'écoutais peut-être pareil l'une comme l'autre. Et peu à peu, depuis quelques années, il y a, en fait, une inversion comme ça… J'écoute plus du kabyle que du chaâbi, c'est-à-dire… je crois que la chanson chaâbie ne me fait plus vibrer comme avant.

- FAF : C'est-à-dire ? - Hocine : Quand j'étais à Alger, j'écoutais plus le chaâbi et

maintenant, peut-être qu'en écoutant Matoub1, c'est que quelque part il a réconcilié les deux ? C'est pour ça — il a fait la synthèse — que j'aime beaucoup Matoub !

1 On l’aura remarqué — et ce sera plus évident plus loin — certains se réfèrent à Matoub comme s’il était encore présent (notamment ses prestations sur scène), c’est qu’au moment de l’interview (début 2000) l’assassinat de Matoub remontait à peine à quelques mois (26 juin 19980.

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Ainsi, l’exil permet de se recentrer davantage sur la musique du pays d’origine. A cela s’ajoute les compatriotes qui restent la condition sine qua none valant le déplacement : ce qui importe manifestement ce sont surtout les retrouvailles avec les intimes. Hocine reconnaît aller aux concerts pour y voir ses amisses amisses amisses amis, mais pas seulement :

- En général, quand je vais dans un concert, j'y vais avec des amis parce que pour moi, c'est un vrai prétexte pour me retrouver avec eux. Parce que je ne suis pas 'très concerts'. Aït Menguellet, Matoub, ou d'autres… quand j'y vais, c'est parce que j'ai envie d'être avec des amis et de partager un moment avec eux. Sinon, je suis un solitaire dans l'appréciation.

- FAF : Donc tu préfères apprécier à la maison tout seul. - Hocine : Oui, apprécier à la maison tout seul. - FAF : Mais dans les concerts, y a quand même appréciation? - Hocine : Oui, mais c'est pas du tout la même chose ! - Ya une forme de communioncommunioncommunioncommunion comme ça ; ça se partage avec mes

…, c'est pas du tout de la même manière. C'est plus l'ambiancel'ambiancel'ambiancel'ambiance, c'est plus ce que… la relation qui peut exister entre la chanteur et son public et ça, ça me fait vibrer ; le fait d'être comme ça en communioncommunioncommunioncommunion avec plusieurs personnes. Donc, c'est très, très fort, mais c'est pas du tout la même relation. Quand j'écoute une musique seul, j'essaie d'analyser plus les paroles, de les décortiquer, de comprendre, alors que dans un concert, c'est plus pour ce qui se passe… Ce n’est pas tant le message, c'est plus ce… Ce qui m'intéresse, c'est plus la manière avec laquelle le public, tous ensembletous ensembletous ensembletous ensemble, tous les fans d'un chanteur, vivent un morceau choisi, ça, c'est extraordinaire ! Y a quelque chose de magique.

- Je ne sais pas, quand il entame… tiens ! Par exemple, Matoub, quand il dit 'Kenza',1 ce qui m'intéresse, c'est comment, 7000 personnes, peuvent à un moment, recevoir le prénom 'Kenza' ? Ou bien, quand il dit le mot 'tamazight'… ce que ce mot magique peut engendrer.

1 Prénom de la fille de Tahar Djaout, journaliste-écrivain et Directeur de l'hebdomadaire Ruptures. Victime d'un attentat le 26 mai 1993, il a succombé à ses blessures le 2 juin. Suite à cela, Matoub a composé une chanson, en hommage au poète, dont le titre est "Kenza".

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- C'est pas du tout pareil seul. Parce que moi, c'est mon histoire, je peux te dire 'tamazight', ça renvoie à telle ou telle chose. Quand il dit Tahar Djaout, ça c'est mon histoire aussi, c'est ce que j'ai compris de la vie, de l'assassinat du poète. Par contre, si 6000 ou 7000, au même moment, vvvvivent la même choseivent la même choseivent la même choseivent la même chose, je trouve ça extraordinaire. Et c'est ça ! C'est cette émotion que je recherche dans les concerts. »

Aller au concert seul (e) ou en groupe Aller au concert seul (e) ou en groupe Aller au concert seul (e) ou en groupe Aller au concert seul (e) ou en groupe

Hormis Salem et Rosa qui pourraient aller au concert non accompagnés — comme ils le feraient pour « aller à un match de football ou au cinéma » (Salem) — tous les interviewés ne sauraient « aller au concert seuls ». Cela dit, même Salem et Rosa préfèrent la compagnie à la solitude comme l'explique Kouka : « Quand je vais au concert seule, je ne partage pas la joie. J'aime bien y aller avec des copines ou bien un copain ; des fois, ça m'arrive. » Aldjia y va avec mari et enfants, Touria et Thierry en couple, accompagnés d'amis, de même que Malika et Hocine. Nassim et Djamel ne conçoivent pas d'aller dans un gala sans leur bande : « Ce n’est pas marrant de chanter, crier, siffler tout seul ! » expliquent-ils. En amont, la décision d'aller goûter de la musique se fait ensemble :

« On décide d'y aller à l'avance souvent en groupe ou au moins à deux, mais c'est rare ! On réserve ensemble, on descend à Paris, à la FNAC ou ailleurs acheter le billet. Et puis, le jour du spectacle, on prend le train, on se prépare au défoulement ensemble. Tout seul, c'est pas marrant du tout !"

Katia et Alia, elles, vont en concert en famille, avec mères, sœurs, parfois tantes ou copines des mamans. Elles prennent place et confient leurs affaires : manteaux, écharpes et sacs à main aux soins maternels puis descendent dans « l'arène » où elles retrouvent les copines.

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« Seule, je me sentirais triste et perdue, explique Alia. Avec les copines, on forme des rondes, on rit, on se paie la tête de certains…, on danse, on drague. C'est plus facile de draguer ou de se faire draguer aussi. Surtout lorsqu'il y a un autre groupe en face, de garçons je veux dire, et qu'en face, nous sommes un groupe de filles. Je peux me foutre de sa poire ou alors m'isoler avec lui, s'il me plaît, danser avec… »

Salah, rencontré au Cabaret sauvage où sont disposés en forme circulaire des tables pour inciter le public à consommer, aime bien avoir de la compagnie surtout pour « prendre un pot ». Il lui arrive aussi d'y être avec ses enfants à qui il fait « découvrir la culture de leurs pères », prétexte, précise t-il, pour communiquer avec eux.

Comment se manifeste l'esthétique de l'effet produit ? Comment se manifeste l'esthétique de l'effet produit ? Comment se manifeste l'esthétique de l'effet produit ? Comment se manifeste l'esthétique de l'effet produit ?

Si tout spectateur se déplace pour apprécier avant tout ce qu’il va entendre et voir, il arrive tout de même qu’il soit mécontent. Dans ce cas, interrogé sur ce point, tout passe au crible : l'organisation, l'animateur en personne, l'animation elle-même, le chanteur, ses comportements, ses prestations, son discours. Pour la plupart des interviewés comme Salem et Malika, on remarque leur relative « dépréciation » dans le silence qui s'installe subitement alors qu'ils étaient dans une attitude fusionnelle : « je me tais ou je critique » souligne Kouka, « quand je ne m'en vais pas, je m'éteins ! » explique Malika, avant de poursuivre « Quand je m'en vais, c'est que vraiment c'est intenable! » Aldjia se déconnecte et s'enferme dans une bulle « c'est comme si je rêvais, je plane », Ouiza rentre chez elle « très déçue » et, comme tous les autres (Rosa, Ouiza) Salem critique la performance avec ses amis, s'il est accompagné. Mouloud fait un tour à la buvette ou au bar pour « boire un café ». Beaucoup semblent réservés, respectueux et responsables. Il n’y a que Mouloud qui reconnaît « siffler », et Alia et Katia qui crient: « ouh ! ouh ! », « t'es nul ! », « casse-toi ! »

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Cela dit, l'effet assourdissant de la sono, l'immensité de certaines salles comme le Zénith ou la salle omnisports de Bercy ne permettent pas à certains énoncés émis par le public de parvenir jusqu'à la scène — à l'exception bien sûr des concerts à musique d'écoute où le silence est de rigueur et surtout dans les petites salles où règne une certaine intimité. La place manque ici pour énumérer les diverses manifestations de l’appréciation, je retiendrai, pour les besoins de l’analyse, l’expression corporelle, principalement la danse. Un constat s’impose : peu d'entre les spectateurs résistent à peu d'entre les spectateurs résistent à peu d'entre les spectateurs résistent à peu d'entre les spectateurs résistent à l'emportement l'emportement l'emportement l'emportement ; en effet, même s'ils ne sont pas de bons danseurs, certains finissent toujours par céder. C'est le cas de nos interviewés qui se lèvent tous pour danser sauf Ouiza qui reconnaît le faire de moins en moins, à cause de l'âge. Parallèlement aux inconditionnels de la danse, il y a des spectateurs qui ne se lèvent que sur des airs entraînants. En fait, comme il n'existe plus de chants à danser, les jeunes se trémoussent sur le moindre rythme. Alors que sur la place du village — ou sur la terrasse ou dans la cour citadines — il y a deux types de répertoires, l'un pour faire mouvoir le corps et l'autre type (préludes, chants rituels ou à textes) est réservé à la seule appréciation auditive. Aussi, lorsque certains rythmes surtout de type ṭṭbel1 ont lieu, la salle est transportée entièrement comme cela s'observe lorsqu'Aït Menguellet chante des titres dont les mélodies s'en rapprochent ou lorsque son fils exécute les morceaux traditionnels en question (cornemuse ancienne et bendir), ça bouge partout. Quand l'organisation le permet, sous l'œil vigilant des agents de sécurité, certains se disputent la danse sur scène aux côtés du chanteur comme Rabah Asma, au Bataclan. A la Maroquinerie 1 Orchestre traditionnel regroupant quatre musiciens professionnels : deux d'entre eux jouent du hautbois, les deux autres, jouent du ṭṭbel, tambour, sur fût circulaire à deux membranes lacées, battu avec deux baguettes. Selon les formations, le deuxième tambour est remplacé par le bendir (voir Mahfoufi, 1992).

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(concert de Chérifa), seules les plus audacieuses s'aventurent sur la petite scène où les jeunes-filles côtoient ainsi des femmes d'âge mûr. On danse rarement seul,On danse rarement seul,On danse rarement seul,On danse rarement seul, le plus souvent en miroir avec un(e) ami(e), à trois ou en bande. Il arrive qu'un inconnu prenne la main d'une jeune-fille et danse avec elle en couple, puis la lâche pour ensuite danser avec une autre. C'est le cas d’un jeune que j’ai baptisé Roméo (Bataclan) lequel, durant tout l'après-midi, n'a cessé de danser avec des blondes, des rousses, des brunes, des petites, des grandes... avant de jeter son dévolu sur une jeune brunette vers la fin du concert. Comme le souligne M. Guilcher :

« La danse est par excellence le geste propre du groupe, le moyen le plus efficace dont il dispose pour faire, éprouver, manifester son unité. Ce geste social est utilisable à des fins pratiques, et capable de significations cérémonielles. Mais d'abord, et en tout temps, il est instrument de communion » (1976 : 57).

La rondeLa rondeLa rondeLa ronde qui possède « au plus haut degré » le pouvoir d'unification décrit par Guilcher est prisée surtout par les hommes et prend pour les Algérois le nom de ttwiza1. Un groupe d'amis danse en cercle : tandis que l'un d'entre eux est au centre et doit faire de son mieux, les autres — tout en ne s'arrêtant pas de danser — l'encouragent en tapant des mains, en hurlant ou en poussant des cris simples ou élaborés. Toute la bande y passe, chacun son tour. Il arrive que les rondes se constituent spontanément avec des personnes qui ne se connaissent pas comme le fait Roméo qui se retrouve au centre d'une ttwiza. Dans ce cas, l'effusion n'est pas comparable à celle où des liens d'amitié unissent les éléments de la ronde. 1 Ce mot vient du terme berbère tiwizi qui désigne l'entraide collective : construction d'une maison ou quelques travaux champêtres pour tel ou tel villageois, à charge de revanche.

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Comme l'a si justement fait remarquer M. Nicolas, dans nos spectacles, la danse des hommes « ressemble plutôt à un joyeux chahut » (2000 : 46) : ils crient, se livrent à des pirouettes, à des sauts et c'est à qui fera mieux. Parfois, des gestes désordonnés, débridés sont sollicités pour faire rire la bande qui s'esclaffe et exhorte le camarade "qui fait le pitre" à les amuser encore. C'est ainsi que certains vont nouer, comme les femmes, un foulard autour des hanches ou faire des you-you. Ces derniers sont émis, tout comme les cris de jubilation et les sifflets, pour signifier sa joie et diversifier son mode d'expression de l'émotion. On observe aussi une certaine liberté dans l'expression corporelle, les garçons dansent en se jetant en arrière, sans craindre de faire mal ou de heurter, jusqu'à frôler des inconnus puis s'adossent à l'un d'entre eux, tout en continuant à danser : le corps se meut tout en reposant le dos contre un autre dos. Cette attitude, de plus en plus en vogue est acceptée par tous. L'effet cohésif du rythme fait qu'inconnus et amis dansent ensemble et partagent, le temps d'un chant ou d'un spectacle, une émotion et une intensité qui peuvent s'arrêter soit à la fin de la performance, soit se poursuivre : des couples se forment et des amitiés se lient parfois pendant le concert. Certains dansent parfois avec frénésie jusqu'à la transetransetransetranse qui est aussi une danse rituelle. Les hommes se maîtrisent, mais les femmes s'y adonnent volontiers. Toutefois les chansons écourtées de plus en plus (pas plus de 5/6 mn)1 ne permettent pas d'aller plus loin. On assiste ainsi à une simulation de transe au Zénith "Spécial Maroc" par quatre ou cinq jeunes femmes qui essaient la jedba durant un rythme plus ou moins fou. Au Divan du monde2, trois

1 Il est très dangereux que des spectateurs s'adonnent à cette danse rituelle dans le cadre du concert qui n'est pas conçu pour. En effet, une fois lancé dans un processus de transe, le danseur ne doit s'arrêter qu'une fois exténué et tomber de lui-même à terre. En général, il est toujours aidé par une personne qui le soutient et surveille ses moindres mouvements pour ne pas qu'il se fasse mal. Il est, d'ailleurs, vivement recommandé de ne pas interrompre le processus, or, les chansons de plus en plus courtes peuvent provoquer l'interruption d'un éventuel début de transe. 2 Baptême du groupe Salam pratiquant diverses musiques maghrébines.

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jeunes filles feignent des mouvements de la tête en balançant les cheveux de gauche à droite.

Le concert comme événementLe concert comme événementLe concert comme événementLe concert comme événement

Dès lors, la performance, en tant que prestation artistique destinée à être vue par un public, est « événement », le mot est prononcé par Rosa qui, la veille du concert est toute excitée : elle se prépare "comme pour aller à un mariage" lorsqu'il est question de récitals de ses idoles et comme à une sortie de loisirs pour les autres galas. Sa phrase « il va se passer quelque chose » résume bien le caractère événementiel du spectacle :

« J'en veux pour preuve, dit-elle, l'excitation du soir. Une fois rentrée, j'ai du mal à dormir, je suis toujours imprégnée de l'odeur de tabac, la sono résonne encore dans ma tête, tape fort dans mes oreilles ; mon corps, tout en restant immobile, danse encore. »

Elle regrette cependant qu'il n'y ait pas de retrouvailles après le concert :

« Il devrait y avoir une sorte d'antichambre ou d'espace parallèle où on reprend son souffle. On sort d'une telle intensité que l'extérieur froid, la nuit noire, le silence brusque, cassent tout. On passe d'une ambiance collective collective collective collective forteforteforteforte à l'isolation totale qui nous rappelle affreusement notre condition d'exilés. C'est comme si on sortait directement de la salle à vapeur du sauna à l'extérieur, sans procéder par étapes, c'est frustrant et presque traumatisant ! On ne nous laisse même pas le temps de souffler, subitement les agents de la sécurité deviennent des 'videurs', comme au Zénith : on nous chasse comme des malfrats. »

Pour terminer, Pour terminer, Pour terminer, Pour terminer, l'appréciation n'est donc pas qu'individuelle. En effet, elle revêt le plus souvent la forme de transports(s) transports(s) transports(s) transports(s) collectif(s).collectif(s).collectif(s).collectif(s). On l’a vu, tous les interviewés avouent qu'ils ne se

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déplacent pour le concert qu'en groupe ou en bande. Mieux encore, ils reconnaissent qu'ils y vont aussi et parfois seulement pour le public :

« Généralement, je ne reste pas longtemps assis, je bouge. Il y a le spectacle que donne l'artiste mais je m'abreuve du spectacle que donnent les autresspectacle que donnent les autresspectacle que donnent les autresspectacle que donnent les autres. Je regarde beaucoup les autres. Moi, je te dis, la foule m'intéresse (…) quel genre de personnes ? Comment ils dansent ? Qu'est-ce qu'ils se disent ? Comment ils sont habillés ? Ça, c'est un spectacle pour moi. N’y a pas que l'artiste, vraiment ! Pour moi, c'est moitié / moitié pratiquement, j'y vais pour les deux » (Salem).

Le dispositif du concert est le prolongement du village pour Mouloud et Aldjia : « on est en Kabylie (rires). On s'ambiance, on s'ambiance. On est entre nous. On se retrouve en Kabylie, c'est vrai. C'est ça qui est bien, on s'ambiance » dit celle-ci en exultant. Il rappelle le quartier (Alger) pour Hocine, Oran pour Alia « peut-être pas l'odeur de la mer, mais les fêtes familiales » précise-t-elle. L'ambiance festive reconnecte comme l'explique Malika :

« Pour ce qui est de la musique de chez nous, j'y vais par fibre patriotique (…) parce que ça me rattache, ça me ressource, ça me fait du bien ! Au-delà de l'artiste, c'est me retrouver (…) je me retrouve en Kabylie quand je vais à un concert kabyle ! Cela fait du bien. Tout le monde se cause, tu vois plein de femmes, d'hommes, d'enfants, ça c'est une ambiance que j'aime beaucoup ! »

La salle de spectacle La salle de spectacle La salle de spectacle La salle de spectacle est un espace sacré espace sacré espace sacré espace sacré où se retrouve une une une une communauté, se reconnaît, s'admire, s'aime.communauté, se reconnaît, s'admire, s'aime.communauté, se reconnaît, s'admire, s'aime.communauté, se reconnaît, s'admire, s'aime. La communion entre les uns et les autres est favorisée par un ressenti, des réactions, des comportements, une gestuelle communément partagés. Le concert devient un lieu magique qui rattache l'individu au corps social, cette communauté, jadis holiste, et aujourd'hui ébranlée par les effets de l'individualisme, de l'acculturation.

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- Quand tu vis dans un milieu très français comme moi : ma femme est française, on parle français, je suis chez elle ! Quand tu écoutes une cassette de Matoub ou d'Aït Menguellet, après t'es gonflé à bloc. Tu peux affronter mille Français, ce n’est pas un problème.

- FAF : Ce sont ces deux chanteurs qui te font cet effet-là ? - Salem : Ces deux là, oui ! C'est surtout à travers leurs textes

et leur musique, ça me ramène vers moi, vers ce qui m'appartient, c'est-à-dire mes insuffisances aussi : ça m'appartient. C'est cette guitare-là — qui est des fois nulle —, ça m'appartient. Vive les insuffisances ! Même les insuffisances, je les adore ! Ben, c'est moi, qu'est-ce que tu veux ? "

Nouvelle forme de sociabilité, le concert est une sorte de résistance manifeste à l'atomisation du groupe. On y va comme pour y retrouver un corps social perdu. La musique de « chez soi » rétablit l'ordre perturbé par l'environnement extérieur, le reconnecte et le transforme, voire le transfigure. RRRREFERENCESEFERENCESEFERENCESEFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES BIBLIOGRAPHIQUES BIBLIOGRAPHIQUES BIBLIOGRAPHIQUES DIRECHE-SLIMANI, K. 1997 : Histoire de l'émigration kabyle en France au XXe siècle. Paris : L'Harmattan. GUILCHER, J.-M. 1976 : La tradition populaire en Basse-Bretagne. Paris : Mouton. MAHFOUFI, M. 1992 : Le répertoire musical d'un village berbère d'Algérie (Kabylie). Thèse d'université (Dir. G. Rouget), Nanterre Paris X. NACIB, Y. 2001 : Slimane Azem le poète. Alger : Zyryab. NICOLAS, M. 2000 : « Ce que 'danser' veut dire. Représentations du corps social et relations de genres dans les rituels de mariage à Tunis » Terrain 35 : 41-56. STORA, B. 1992 : Aide-mémoire de l’immigration algérienne. 1922-1961. Chronologie. Bibliographie. Paris : L’Harmattan/CIEMI.

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DDDDU MEME AUTEUR U MEME AUTEUR U MEME AUTEUR U MEME AUTEUR

L’appréciation esthétique relative aux concerts de musiques maghrébines en France (1999-2000). Rapport de recherche (174 p). Laboratoire d’anthropologie sociale / Mission à l’ethnologie, 2003.

Cheikh Mohand. Le souffle fécond. Paris / Bruxelles : Volubilis, 2001.

« Aït Menguellet poète et figure du sens » Carte blanche à Aït Menguellet. Cité de la Musique de Paris, 2000.

« L'œuvre revisitée » texte de présentation (+ transcription et traduction des chansons = 600 vers) pour le livret du CD Inagan de Lounis Aït Menguellet. Paris : Blue-silver, 1999.