L'ARRAISONNEMENT DES FEMMES

ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES EN SCIENCES SOCIALES

CAHIERS DE L'HOMME Ethnologie - Géographie - Linguistique

NOUVELLE SÉRIE XXIV

ÉDITIONS DE L'ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES EN SCIENCES SOCIALES — PARIS

MCMLXXXV

Nicole Echard, Odile journet Claire Michard-Marchal et Claudine Ribéry

Nicole-Claude Mathieu, Paola Tabet

L ' A R R A I S O N N E M E N T

DES FEMMES

Essais en anthropologie des sexes

réunis par

Nicole-Claude Mathieu

ÉDITIONS DE L'ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES EN SCIENCES SOCIALES - PARIS

MCMLXXXV

Maison des Sciences de l'Homme - Bibliothèque

Éléments de catalogage avant publication

L'Arraisonnement des femmes : essais en anthropologie des sexes / Nicole Echard, Odile Journet, Claire Michard- Marchal, Claudine Ribéry... [et al.] ; réunis par Nicole- Claude Mathieu. — Paris : Ed. de l'Ecole des hautes études en sciences sociales, 1985. — 251 p.: tabl. ; 24 cm. — (Cahiers de l'homme : ethnologie, géographie, linguistique. Nouvelle série ; 24).

Bibliogr. en fin de chapitre. — ISBN 2-71 32-0842-4.

ISBN 2 7132 0842 4

© 1985 École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris Imprimé en France

NICOLE-CLAUDE MATHIEU

P r é s e n t a t i o n *

F E M M E S , M A T I È R E A P E N S E R . . .

E T A R E P R O D U I R E

« Femmes, forêt et... » ; « Femmes, cochons et... » ; « Des femmes, des biens et... ». Combien de titres d'articles ou d'ouvrages n'avons-nous pas vus ces dernières années utiliser les femmes pour faire vendre (à tout le moins signaler) des produits intellectuels, d'ailleurs essentiellement masculins...

On comprendra que c'est par ironie amère que je reprends ici ce type de formule. Car les « femmes » continuent d'être manipulées.

FEMMES, MATIÈRE A (MAL) PENSER : DE LA MATIÈRE AU TROP-SUJET

Que les femmes donnent matière à penser, qu'elles soient pou r l 'h /Homme signaux, signes, valeurs, objets — de pensée et de commerce — ,

* Bien entendu, cette présentation donne, des essais de ce volume, non seule- ment une vision partielle, mais aussi une interprétation personnelle dont les auteurs ne sauraient être tenues pour responsables.

Des cinq études ici présentées, trois (celles de Michard-Marchal & Ribéry, Mathieu, Tabet) avaient fait — du moins en partie — l'objet de communicat ions orales à l'Atelier : « Anthropologie des femmes et femmes anthropologues » co- organisé par S. Ferchiou, C. Le Cour Grandmaison et N.-C. Mathieu, lors du Colloque international du CNRS : « La pratique de l 'anthropologie aujourd 'hui », organisé par l'AFA, Association française des anthropologues (Sèvres, 19-20-21 novembre 1981). Les études de N. Echard et O. Journet développent ici des points évoqués lors du débat qu'elles ont animé avec D. Rey-Hulman, sur « sexualité féminine et ordre social », à ce même Atelier.

Je tiens à remercier Nicole Echard et Claire Michard pour leur aide amicale; scientifique et éditoriale, à la préparation de cet ouvrage collectif ainsi que, au Laboratoire d'Anthropologie sociale, Yasmina Hamzaoui pour son soutien dactylo- graphique, Marie-Claire Beauregardt pour l'idée du titre et Jean Pouillon p o u r son intérêt et son appui à la réalisation du projet initial.

n u l d o u t e . La l i t t é r a t u r e occ iden ta l e , d i s t i nguée e t p o p u l a i r e , a r t i s t i que et

sc ien t i f ique , l a p e i n t u r e , le c i n é m a , la pub l i c i t é , l ' i n d u s t r i e p o r n o g r a p h i q u e , les c o m p t e s d e la N a t i o n , le f o n c t i o n n e m e n t d i f f é ren t i e l d u sa la r ia t , le

c o n f o r t a b l e s y m b o l i s m e d e la f e m m e a u foye r m a s q u a n t le t r ava i l g r a tu i t

d e s é p o u s e s - m è r e s son t d é n o n c é s d e p u i s p lu s d e q u i n z e a n s c o m m e l ieux

e t e x p r e s s i o n s de l ' e x p l o i t a t i o n — p a r pensée , p a r a c t i o n e t p a r omis s ion —

des f e m m e s occ iden t a l e s , e t d o n c de l e u r n é g a t i o n e n t a n t q u e sujets , ê t r e s h u m a i n s / s u j e t s . E t , e n a n t h r o p o l o g i e c o m m e d a n s d ' a u t r e s disci-

p l ines , n o m b r e d e t r a v a u x , t a n t a m é r i c a i n s q u ' e u r o p é e n s , se son t a p p l i q u é s à i d e n t i f i e r le « b ia i s m â l e » d a n s la p e n s é e sc ien t i f ique e t c o m m u n e .

P r e n a n t ici c o m m e s u p p o r t des textes d ' e t h n o l o g u e s , Cla i re M i c h a r d -

M a r c h a l et C l a u d i n e R i b é r y (pp . 147-167) f o n t u n p a s en a v a n t d a n s l ' ana-

lyse d u d i s cou r s e t d e la p e n s é e o c c i d e n t a l e s u r les sexes e n m o n t r a n t , p a r

u n e m é t h o d e p r o p r e m e n t l i ngu i s t ique , ce q u e des ana lyses l i t t é ra i res o u

s é m i o l o g i q u e s n ' a v a i e n t p a s r évé lé d a n s t ou t e son a m p l e u r : q u e les f e m m e s

son t , d i ra is- je , p e n s é e s c o m m e m a t i è r e a u n i v e a u , tou t à fa i t i n c o n s c i e n t

c h e z les l o c u t e u r s , de la c o n s t r u c t i o n des énoncés . E n effe t , c ' e s t pr inc i -

p a l e m e n t en r é f é r e n c e à la ca tégor i e f o n d a m e n t a l e de « l ' a n i m a t i o n » q u e

s ' e f f e c t u e n t les d i s symét r i e s fo rme l l e s d a n s le t r a i t e m e n t des ob je t s de

d i s c o u r s se lon q u e ces d e r n i e r s son t des f e m m e s o u des h o m m e s . D ' u n e

f a ç o n g é n é r a l e , les h o m m e s sont a r t i cu lé s é n o n c i a t i v e m e n t c o m m e « a n i m é h u m a i n » ; les f e m m e s , soi t c o m m e « a n i m é n o n h u m a i n », soit c o m m e

« n o n a n i m é » (et ce, b i e n e n t e n d u , m ê m e l o r s q u e le sens a p p a r e n t de l ' é n o n c é l e u r a t t r i b u e u n e ac t ion) . E n fai t , C. M i c h a r d - M a r c h a l et C.

R i b é r y d é m o n t r e n t q u ' i l n ' y a p a s c o n s t r u c t i o n l i ngu i s t ique de l ' in ten t io- na l i t é s u r l a n o t i o n « f e m m e ( s ) ». P o s a n t la c o n s t r u c t i o n d e la s ign i f i ca t ion

c o m m e p r o d u i t i n t r i n s è q u e des r a p p o r t s soc iaux , el les vo ien t , d a n s ce t

accès p r o b l é m a t i q u e des f e m m e s à la ca tégor i e ê t r e h u m a i n , l a face l inguis-

t i q u e d u r a p p o r t d ' a p p r o p r i a t i o n ma té r i e l l e de la classe des f e m m e s p a r la c lasse des h o m m e s d a n s les sociétés occ iden ta l e s — r a p p o r t q u i fa i t ,

s e l o n l ' e x p r e s s i o n de Co le t t e G u i l l a u m i n , « des un i t é s ma té r i e l l e s a p p r o -

p r i ées des choses d a n s la p e n s é e e l l e -même ».

Est-ce à d i re , c o m m e le v o u d r a i t u n e t e n d a n c e de l ' a n t h r o p o l o g i e fémi-

n is te , q u e le « b ia i s m â l e » ( a n d r o c e n t r i s m e ) e n a n t h r o p o l o g i e n ' e s t q u ' u n e

s i m p l e « p r o j e c t i o n » de nos ca tégor ies ( e t hnocen t r i sme) s u r les sociétés « a u t r e s » ? Est-ce à d i r e c o r o l l a i r e m e n t , c o m m e l ' e x p r i m e n t des e thnolo-

g u e s et auss i ce r t a ines f e m m e s d u t i e r s -monde , q u e les ana lyses « féminis-

tes » occ iden t a l e s e n a n t h r o p o l o g i e n e son t q u ' u n e p r o j e c t i o n de « nos » con t e s t a t i ons , u n n o u v e l a v a t a r de l ' i m p é r i a l i s m e ? Bref , q u ' e n est-il d u

l ien e n t r e les d e s c r i p t i o n s e t i n t e r p r é t a t i o n s e t h n o l o g i q u e s p r o d u i t e s d a n s les socié tés occ iden t a l e s e t l a « réa l i t é » des sociétés é tud iées , e n ce q u i

c o n c e r n e les r a p p o r t s de sexe ?

Ces q u e s t i o n s son t a b o r d é e s , e n t r e au t re s , d a n s l ' a r t ic le de Nicole- C l a u d e M a t h i e u (pp . 169-245) , p o u r q u i les accusa t ions d ' e t h n o c e n t r i s m e

p o r t é e s c o n t r e celles q u i ins i s ten t su r l ' o p p r e s s i o n des f e m m e s p a r les h o m m e s d a n s des socié tés a u t r e s n e son t j u s t e m e n t q u ' u n n o u v e l a v a t a r ,

cu lpab i l i sé , de l ' e t h n o c e n t r i s m e m ê m e : c o n s i d é r e r les socié tés occ iden t a l e s c o m m e « à p a r t », sous le p r é t e x t e qu ' e l l e s en o p p r i m e n t d ' au t r e s . . .

Il lui s emble p lus éc l a i r an t de r e c o n n a î t r e q u e , d a n s la m a j o r i t é des

cas, il existe, e n ce q u i c o n c e r n e le p o u v o i r d e s h o m m e s s u r les f e m m e s , le « v i r i a rca t », u n e s imi l i tude s t ruc tu re l l e e n t r e nos socié tés et d ' a u t r e s

— p a r de l à les c o n t e n u s spéc i f iques , d o n t seule l ' ana lyse p e r m e t d ' a i l l e u r s de la m e t t r e en év idence . Il f a u d r a a lors r a p p o r t e r les i n t e r p r é t a t i o n s

e thno log iques , s p é c i a l e m e n t celles p o r t a n t s u r les f e m m e s , à l a p o s i t i o n

de l ' e t hno logue d a n s le c h a m p des r a p p o r t s de sexe de sa p r o p r e socié té ,

c 'es t-à-dire n o n p a s s e u l e m e n t a u fa i t qu ' i l soit h o m m e o u f e m m e , m a i s

à ce q u e sa pos i t i on d ' h o m m e o u de f e m m e lui p e r m e t de c o n n a î t r e respec-

t i vemen t , et de l ' o p p r e s s i o n exercée , e t de l ' o p p r e s s i o n sub ie . O n p e u t

vo i r à t r ave r s les e x e m p l e s d o n n é s q u e ce c a r a c t è r e de p r o x i m i t é , q u a n t

a u x r a p p o r t s d e sexe, e n t r e les sociétés occ iden ta l e s et d ' a u t r e s socié tés ,

n o t a m m e n t pa t r i l i néa i r e s , pa t r i -v i r i loca les et f o r t e m e n t v i r i a r ca l e s ( q u i

r e p r é s e n t e n t p lu s de 8 0 % des socié tés c o n n u e s , et s u r l e sque l les son t

basées la p l u p a r t des t héo r i s a t i ons e t h n o l o g i q u e s ) , p r o d u i t t o u t à la fo is

des a v e u g l e m e n t s et des e m p a t h i e s e n t r e c h e r c h e u r ( e ) s et e thno log i sé (e ) s .

I l a p p a r a î t q u e si les h o m m e s ( e thno logues o u non , o c c i d e n t a u x o u

non ) , de p a r l eu r p o s i t i o n de classe d e sexe d o m i n a n t e d a n s l eu r p r o p r e société, son t m i e u x à m ê m e de c o n n a î t r e les m é c a n i s m e s d e la d o m i n a t i o n

mascu l ine , ils ne son t p a s en m e s u r e de saisir , p o u r les f e m m e s , l a ma té -

r ia l i té n i l a psycholog ie de l ' a l i éna t i on à l ' h o m m e . M a i s ceci n ' e s t p a s

symé t r ique p o u r les f e m m e s : celles-ci ( e t hno logues o u n o n , o c c i d e n t a l e s

o u n o n ) — b i e n q u e p lu s sens ib les a u x c o n t r a d i c t i o n s i n h é r e n t e s à l e u r

s i t ua t i on — n e son t pas , de p a r l eu r pos i t i on de c lasse de sexe d o m i n é e , t ou jou r s e n m e s u r e d ' é v a l u e r , n o n s e u l e m e n t la d o m i n a t i o n exercée , m a i s même . . . l a d o m i n a t i o n subie .

S ' a t t a c h a n t p r i n c i p a l e m e n t à d e u x types d ' i n t e r p r é t a t i o n s e thno log i -

q u e s : celle d u « p o u v o i r » des f e m m e s et cel le d e l eu r a d h é s i o n et m ê m e de l eu r « c o n s e n t e m e n t » à l a d o m i n a t i o n (les d e u x n ' é t a n t c o n t r a i r e s

q u ' e n a p p a r e n c e ) , N.-C. M a t h i e u m o n t r e q u e ces d e u x f o r m e s de (dé)néga-

t ion de l ' a l i éna t i on des f e m m e s ne p e u v e n t r ecevo i r la m ê m e e x p l i c a t i o n se lon qu ' e l l e s p r o v i e n n e n t d ' h o m m e s o u de f e m m e s .

U n e g r a n d e p a r t d u t r ava i l des e t h n o l o g u e s f e m m e s ( c o m m e des socio-

logues o u des h i s to r i ennes ) a cons is té , à jus te t i t re , ces d e r n i è r e s a n n é e s , à

r é h a b i l i t e r les f e m m e s c o m m e ac t r ices socia les ( révé le r l e u r i m p o r t a n c e , sous-es t imée o u m é c o n n u e , d a n s la p r o d u c t i o n , les r i tue l s , les déc i s ions m a t r i m o n i a l e s , les s t ra tégies d ' a l l i ance , etc.) . M a i s ce b o n v o u l o i r a

c o n d u i t ce r ta ines à u n e d o u b l e e r r e u r : 1) nég l iger o u re j e t e r ce q u e r a p p o r t e n t les e thno logues h o m m e s de la d o m i n a t i o n m a s c u l i n e ; 2) sures- t i m e r le « po id s » des f e m m e s d a n s le f o n c t i o n n e m e n t social , a u t r e m e n t d i t

sous-es t imer , e t pa r fo i s n ier , l e u r o p p r e s s i o n (car d e l ' i m p o r t a n c e a u p o u v o i r , et de l ' ac t r i ce au sujet , il y a u n g r a n d pas . . . ) . « T o b e o r n o t to b e »

es t peu t -ê t re m o i n s la q u e s t i o n p o u r les f e m m e s q u e « to be , n o t b e i n g a sub jec t ».

Théories du « pouvoir » et théories du « consentement » des femmes, les unes leur reprochant parfois de ne pas voir leur pouvoir « réel », les autres supposant qu'elles ont déjà vu toute l'étendue de leur oppression, sont également basées, en définitive, sur une fausse symétrie de la conscience entre oppresseur et opprimé(e), et rétablissent les femmes comme « trop-sujets », sujets identiques au dominant. Ainsi, dans l'oscil- lation qu'on nous fait subir entre le statut de non-animées ou animées non humaines, autrement dit de matière inerte ou vivante, et celui de trop- sujets, il apparaît que l'expérience concrète et la conscience des femmes continuent d'être mal/im-pensées, manipulées.

Avant d'en venir à cette conclusion, N.-C. Mathieu se demande, inver- sant une formule de M. Godelier, quelle est la « part réelle de l'idéel » pour les femmes, et esquisse un tableau des limitations et fragmentations de la conscience auxquelles elles sont soumises. Loin de prétendre que les exemples donnés soient « universaux », ce tableau constitue plutôt un guide de questions à se poser, une grille d'interprétation — la pré- sence ou l'absence de certains de ses éléments, leur degré d'intensité et surtout leur agencement donnant sa particularité à chaque (type de) société.

Sont envisagées successivement : 1) Les contraintes matérielles les plus répandues qui pèsent sur les

femmes, à la différence et au profit des hommes : sur-fatigue et accapa- rement continu du corps (et de l'esprit) par le travail et les enfants, non- loisir, sous-reconstitution énergétique, etc. — « évidences » souvent mécon- nues, et surtout dont les implications mentales, les effets directs sur l'orga- nisation psychique et intellectuelle sont généralement ignorés.

2) La médiatisation de la conscience propre, par l'écran que constitue — entre leur vie et elles, entre leurs actes et elles — le pouvoir physique, juridique et mental des hommes (y compris les enfants mâles) ; ceci pouvant aboutir à un véritable envahissement de la conscience par le référent mas- culin. Les femmes, particulièrement en sociétés patrilinéaires « dures », sont réduites, non pas seulement dans l'idéologie et dans les faits, mais dans la structuration même de leur personnalité, à n'être qu'une courroie de transmission, un outil vivant de reproduction (et de production) pour une lignée de mâles.

3) La question du prétendu « partage » par les femmes des représen- tations, idées et valeurs de la société, dont on montre qu'il ne saurait s'agir, dans nombre de sociétés dont la nôtre, que d'un partage inégal, au rabais, canalisé et mystifié. L'opprimée n'a de « sa » (?) société, de l'idéo- logie des puissants comme du fonctionnement réel du système des sexes, qu'une connaissance partielle, fragmentaire ; et c'est une conscience contrainte, médiatisée et limitée qu'elle va appliquer à des champs tout aussi limités. Ce qui lui interdira généralement l'accès même au concept d'oppression (à quoi on ne saurait donc dire qu'elle consent).

Mais il ne faut pas négliger que dans certaines sociétés — des exem- ples en sont donnés — les femmes savent parfaitement qu'elles sont domi-

nées, et même exploitées par les hommes, et sans y consentir. Encore fau- drait-il à ce sujet que leurs discours, fragmentaires, et souvent détournés sous peine de répression violente, soient entendus des ethnologues, et pour ce qu'ils disent.

Il faut aussi reconsidérer le concept de violence. Les violences physiques et morales, l'exclusion des moyens de défense, l'ignorance où sont main- tenues les opprimées, tout autant que les « gratifications » si elles restent à leur place, concourent aux atteintes au fonctionnement de l'esprit, aux. atteintes à la personne, à l'anesthésie de la conscience. Or cela constitue la violence permanente, le mécanisme principal de la domination agissant dans l'esprit des femmes, bien plus que des représentations idéelles légitimantes du pouvoir, qui sont le problème des dominants et auxquelles elles n'ont généralement ni le droit ni le temps ni la force d'avoir accès. L'insistance sur le « consentement » des femmes aux idées légitimant la domination rappelle trop les termes de la réflexion politique « classique », une problématique du contrat (et de la violence) entre hommes. Mais l'oppression n'est pas un contrat. Mieux vaut ne pas glisser de la psycho- logie de l'oppresseur à celle de l'opprimé(e). (Tout ceci est en effet en partie valable pour d'autres catégories d'opprimés.)

Reste un point spécifique aux relations entre les sexes, qui est abordé dans l'article de N.-C. Mathieu sous l'angle de la définition de la per- sonne-femme, et de la valeur différentielle pour les hommes et les fem- mes de l'homo- et de l'hétérosexualité : la procréation, et les rapports de reproduction. C'est à quoi sont consacrés les articles de O. Journet, N. Echard et P. Tabet.

FEMMES, MACHINES A REPRODUIRE — ET A REPRODUIRE COMME « FEMMES »

Ce volume commence par la présentation ethnographique de deux sociétés d'Afrique de l'Ouest, certes patrilinéaires et patri-virilocales, mais néanmoins très différentes eu égard aux rapports de sexe. Car enfin, dira-t-on après les pages pessimistes qui précèdent, il est des sociétés où les femmes, de façon visible, pensent et agissent, et le tableau n'est pas toujours si noir ! C'est en effet ce qui apparaît si l'on considère avec Odile Journet (pp. 17-36) les Joola non islamisés de la région occidentale de la Basse-Casamance (Sénégal), où la « liberté » et l'autonomie des femmes semblent considérables, en contraste frappant avec ce que Nicole Echard nous présente (pp. 37-60) des conceptions et des pratiques des Hausa de l'Ader (Niger), chez qui la parole des femmes est nulle et non avenue.

« La femme est une feuille sur la vaste mer », disent les Joola à. propos de la forte mobilité matrimoniale des femmes, qui ont au demeurant le choix de leurs mariages, du moins secondaires, et de leurs divorces. Mobiles, elles le sont aussi géographiquement pour leurs propres affaires économiques, indépendantes du travail des rizières.

Celui-ci est partagé avec les hommes — auxquels elles se sont parfois opposées farouchement (en faisant grève ou en les taxant) lorsqu'ils risquaient de leur en laisser l'entière charge pour se consacrer à leurs propres activités économiques parallèles. Donc, assez large indépen- dance économique des femmes, relative égalité dans la répartition du travail et du produit communs aux deux sexes dans les rizières (mais celles-ci appartiennent aux hommes et le surplus de la production de riz leur revient pour l'achat de biens de prestige destinés aux obliga- tions rituelles et sociales de leur patrilignage). « Les rapports entre les sexes, que ce soit dans le domaine économique ou symbolique, relèvent plus de la compétition que de la domination ouverte », dit O. Journet.

Jouant un rôle majeur dans la manipulation des forces magico-reli- gieuses (notamment dans les rites de fertilité), organisées en associations d'épouses et de mères qui, si elles jouent aussi un rôle économique, ont essentiellement trait à la fécondité des femmes, les Joola n'assignent qu'un seul but à leur travail acharné : la revendication totale, par elles- mêmes et pour elles-mêmes, de la procréation et de la responsabilité des enfants.

Dans cette société (où l'on constate d'ailleurs certains dysfonction- nements de la patrilinéarité), la contrainte la plus immédiatement évoquée par les femmes n'est pas le mariage mais la revendication, institutionnelle, du lignage du mari sur leur progéniture... Ne pouvant, dirais-je, en avoir les bénéfices juridiques, elles concentrent leur propre revendication de la maternité sur son organisation symbolique... mais aussi très matérielle. Cultes aux génies de fécondité, secret total de l'accouchement vis-à-vis des hommes, prise en charge collective des femmes stériles ou aux accou- chements malheureux, hommages rendus aux plus fécondes, mais aussi collectes dans les associations féminines pour construire des « maternités » de village plus modernes, et surtout consécration de l'essentiel de leurs bénéfices économiques à la scolarisation de leurs enfants (particulièrement des fils, dans le secondaire). Elles prennent aussi en mains une grève scolaire (lancée en 1980), en excluant les pères ; toutefois, « elles refusent de se définir comme actrices d'un jeu politique », même à l'occasion des manifestations spectaculaires qu'elles organisent. De même, « c'est en tant que mères et non que productrices que les femmes entendent concurrencer les hommes ».

Face à cette intériorisation de la contrainte à l'engendrement et cette autogestion par les femmes des bases matérielles de la fabrication et de la socialisation des enfants, les hommes n'ont plus à intervenir directement... sauf : en signifiant périodiquement la décision de l'assemblée des hommes qui impose aux filles parties travailler en ville, ou aux jeunes veuves, de se trouver un mari dans le village, car une femme ne doit pas rester en état de vacance matrimoniale et maternelle. « Pouvoir » des femmes ou mater- nité asservie ?

Si les femmes joola se définissent essentiellement par une hyper-mater- nité active et économiquement « responsable », c'est dans la sexualité des

femmes que sont explicitement fondés les rapports sociaux de sexe en Ader hausa où, totalement dépendantes économiquement de leur mari, « les fem- mes — dit-on — n'ont que leur sexe pour vivre ».

Or, « même la viande est vendue avec le sang », dit un proverbe de l'Ader, c'est-à-dire, dans la philosophie masculine, même ce mets de qualité qu'est le corps d'une femme est à prendre avec ses écoulements problématiques et incontrôlables, responsables en partie de désordres dans l'engendrement — valeur sociale suprême tant pour les hommes que pour les femmes. Toutefois, c'est ici essentiellement aux hommes que revient le bénéfice de l'accumulation d'enfants (favorisée par la polygynie), sous forme de prestige personnel et social, composante essentielle de la per- sonne. Quant aux femmes, soumises à des grossesses rapprochées par l'absence d'interdits sexuels après l'accouchement (contrairement aux Joola), voyant mourir leurs enfants en grand nombre, elles ne recueillent quelque reconnaissance sociale de leur travail biologique qu'en apportant la preuve, toujours à renouveler, de leur fécondité : le « prestige » qu'en retire le mari retombe alors, atténué, sur elles.

N. Echard nous montre à la fois les adéquations et les inadéquations entre discours et pratiques quant à la sexualité et l'engendrement. Ainsi, à des représentations apparemment égalitaires de la sexualité procréative (nombre égal de termes pour désigner les organes génitaux des deux sexes, nécessité d'un orgasme simultané de l'homme et de la femme pour la réussite de la conception, concours égal des liquides masculin et fémi- nin dans la formation de l'enfant, etc.), s'opposent d'autres discours, et pratiques, qui atténuent fortement la portée de ce symbolisme.

Entre autres : l'une des rares violences physiques exercées dans cette société l'est contre les filles pour les contraindre au coït conjugal — à quoi elles sont aussi préparées par l'institution de rapports sexuels précon- jugaux où elles apprennent « à bien gérer leur sexe », et la soumission au désir des hommes. Le discours de la sexualité n'est tenu que par des hommes et, public, s'adresse en principe aux hommes ; quand les femmes l'entendent, ce doit être avec « honte », et elles-mêmes n'utilisent que des termes banalisants pour désigner leur sexe. Ce sont les hommes qui contrôlent l'administration des remèdes contre la stérilité, y compris fémi- nine. C'est à l'homme que revient la responsabilité de susciter le désir de la femme. Les hommes sont seuls conçus comme actifs dans l'acte sexuel ; ils sont aussi responsables de l'éventuelle mauvaise gestion de leur sperme (par exemple, s'ils ont « trop » forniqué).

Les femmes ne semblent en l'occurrence responsables de rien, même pas de leur corps, ni de ces flux qui le traversent, « ouvert » qu'il est aux influences extérieures. Il semble toutefois qu'elles soient « responsables » de toute rébellion envers le mari, puisqu'il faut alors les punir ; et là, ce sang féminin, réputé incontrôlable même par les hommes, devient contrô- lable : le mari peut provoquer magiquement en elles un « lâcher de sang ».

Si l'on peut discuter du « pouvoir » des femmes chez les Joola, pour- rait-on parler de consentement à la domination chez les Hausa de l'Ader ? N. Echard est une de ces ethnologues qui ont su tenir compte du double discours des femmes sous la domination masculine selon, dirais-je, sa plus ou moins grande « proximité » : des femmes divorcées disent comment, mariées, elles tentaient d'échapper à la contrainte aux rapports sexuels.

C'est des différents moyens et des différentes formes de l'assignation très générale des femmes à l'hétérosexualité reproductive que traite Paola Tabet dans son travail « Fertilité naturelle, reproduction forcée » (pp. 61-146), dont je ne pourrai donner ici qu'une esquisse partielle de la trame théorique.

En ethnologie, comme dans la réflexion commune, les « capacités reproductives » des femmes sont généralement pensées comme des données de la nature — une propriété naturelle des femmes, sur laquelle on recon- naît éventuellement que peut s'exercer un contrôle social limitatif : contraception, avortement, infanticide. C'est à un renversement de ces deux notions (celle de données et celle de contrôle) qu'invite P. Tabet.

Elle démontre : 1) que les capacités reproductives des femmes sont construites, élaborées socialement ; 2) que le contrôle de la reproduction ne vise pas seulement à la limiter, mais surtout à l'augmenter ; 3) que les manipulations sociales de la reproduction (dont elle présente un exposé analytique, par ordre de manipulation croissante) sont fondées sur l'orga- nisation biologique spécifique de l'espèce humaine : le divorce entre pulsion sexuelle et mécanismes hormonaux de la procréation.

On aurait tort en effet de croire que les savants (et souvent sinistres) calculs quant au fonctionnement du corps des femmes élaborés par nos démographes modernes, hantés par la sous-natalité des pays riches, sont une nouveauté historique ou géographique. Par un ensemble impression- nant d'illustrations prises dans les sociétés les plus diverses, P. Tabet montre que toutes les populations ont réfléchi sur, et que beaucoup mani- pulent la biologie de la reproduction humaine. Certaines, dont les éleveurs de bétail, y ont acquis une remarquable compétence technique.

Si l'on peut considérer les pasteurs Zoulou — pratiquant si besoin était sur les chamelles et sur les femmes l'introduction de petits cailloux dans l'utérus — comme les précurseurs du stérilet moderne, il n'empêche que partout les femmes doivent reproduire. Et c'est à l'aspect, jusqu'ici totalement masqué, de rentabilisation du corps des femmes comme machines- à-reproduire qu'est principalement consacrée la démonstration très dense de P. Tabet.

Il se pose en effet un double problème : d'une part, comparée à d'autres mammifères, l'espèce humaine est relativement infertile ; d'autre part, pulsion sexuelle et mécanismes hormonaux de l'ovulation y sont dissociés. Ce divorce potentiel entre sexualité et reproduction présente lui-même une double face, dont l'auteur explore les utilisations qui en sont faites.

Premièrement, la fécondation peut avoir lieu en dehors du désir sexuel de la femme. Il est donc possible de la lui imposer. Car, selon l'aimable expression d'un auteur cité, rejoignant en cela la philosophie populaire du viol, si les femmes ne sont pas toujours « réceptives », elles sont « toujours copulables »... Le mariage apparaît alors, non plus seule- ment comme le lieu de la filiation et de l'alliance, ou celui de la « division sexuelle » du travail, mais bien comme l'institution sociale la plus simple et la plus générale qui permette l'exposition maximale (régulière) des femmes au risque de grossesse — en somme « un système de couverture générique de toutes les possibilités de fécondation ».

Or mettre, et maintenir, les femmes en mariage ne s'obtient pas sans un ensemble, certes variable selon les sociétés mais toujours présent, de contraintes et de chantages psychiques, idéologiques et — il faut y insister — physiques, dont on trouvera dans l'article de multiples exemples, dont certains hallucinants de violence. Dressage, institution- nel ou non, au coït, c'est-à-dire à une sexualité génitale et reproduc- tive, contrainte au devoir conjugal et soumission à la volonté sexuelle de l'homme, surveillance du cycle menstruel, de la fécondation, de la grossesse et de l'accouchement : le produit doit être produit.

Mais, dans certaines sociétés, tout « produit » n'est pas également souhaitable, dans d'autres on ne produit jamais assez... De l'infanticide des filles (à gestion masculine) chez les Eskimo à l'allaitement merce- naire (par contrat entre hommes) au profit des bourgeois florentins du XV siècle, P. Tabet nous montre à l'œuvre une forme de manipulation technique précise et ponctuelle du processus reproductif : l'interruption de la séquence reproductive avant l'allaitement. Or, ceci aboutit à une intensification du travail reproductif des femmes (pouvant parfois per- mettre, comme dans le cas des ouvrières en soie à Lyon au XIX siècle, une intensification parallèle de leur travail productif). On peut même parler d'une véritable taylorisation de la reproduction dans certaines sociétés, notamment hiérarchisées ou de classes, anciennes et modernes.

Mais le deuxième aspect du divorce potentiel entre sexualité et reproduction dans l'espèce humaine (dont on note les débuts chez les primates supérieurs) — le fait que le désir sexuel peut y exister en dehors de tout conditionnement procréatif et, plus encore, en dehors de la distinction des sexes — va permettre un autre type de manipulation sociale à large échelle (plus complexe mais tout aussi répandu que le mariage, qui en est d'ailleurs la structure portante) : ce que P. Tabet appelle la domestication de la sexualité des femmes. Le divorce poten- tiel va être accentué, élaboré et institutionalisé par le dressage et la manipulation de l'organisme psycho-physique des femmes : sa canalisation vers l'hétérosexualité et sa spécialisation à des fins reproductives — abou- tissant « à produire des individus femelles spécialisés dans la reproduction et [donc] mutilés de leur potentiel sexuel ».

Analysant les multiples variations historiques et ethniques de ce phénomène, l'auteur distingue deux modalités principales de cette inter-

vention qui, soulignons-le, s'applique principalement aux femmes, dans le cadre des structures de pouvoir entre les sexes : 1° la division entre catégories de femmes : les unes (la majorité) réservées à la sexualité génito-reproductive, les autres à la sexualité « de plaisir » (pour l'homme) ; et 2° la division, pour les mêmes femmes, entre âges de la vie (avec une période de prétendue « liberté sexuelle » des filles avant le mariage, qui n'est d'ailleurs souvent qu'un apprentissage de la soumission subsé- quente à la stricte hétérosexualité conjugale reproductive).

« Les différentes interventions sur la sexualité visant à produire un organisme féminin spécialisé dans la reproduction constituent ainsi la trans- formation la plus forte et la plus complexe des conditions biologiques de la reproduction, et corrélativement la manipulation sociologique la plus forte et la plus complexe des conditions biologiques de la sexualité humaine» (p. 114). Paradoxe dont on comprend désormais l'utilité, la sexualité des femmes est donc socialement ramenée en arrière, à un point d'où l'évolution psycho-biologique même de la sexualité des êtres vivants l'avait justement fait sortir : P. Tabet parle d'un « renversement complet de l'héritage hominien ».

Ainsi, dirais-je, par ce réajustement antinaturel de leur sexualité sur la reproduction, les femmes, redevenues sous-primates supérieures, sont- elles bien ramenées de fait à la catégorie « animé non humain », pour reprendre les termes de l'analyse linguistique citée plus haut... On voit que s'il y a, dans cette étude, prise en considération de la « nature » psycho-biologique humaine, c'est en sens strictement inverse de la pensée naturaliste : c'est en tant que s'exerce sur cette « biologie » — et parti- culièrement sur celle des femmes — un travail social considérable.

C'est aussi dans la mesure où la reproduction peut être analysée comme un travail — socialement organisé comme tout travail et, comme tout travail, susceptible d'exploitation. C'est à quoi est consacrée la troisième partie de l'article de P. Tabet.

Après avoir analysé en quoi le processus reproductif, physiologique et mental, peut être — partie comme le travail matériel et partie comme le travail intellectuel — considéré comme un travail (y compris dans les termes mêmes de la définition marxienne du concept), elle montre qu'il est aussi sujet à une évolution technique, d'une part, à une évolution des rapports de production (ici « rapports de reproduction »), de l'autre.

De même qu'a existé une évolution de la main nue aux outils, on constate (mais de façon discontinue) une extériorisation progressive par rapport au corps humain des différentes phases de la séquence repro- ductive. La dernière étape de cette séquence, l'allaitement, fut l'une des premières à s'extérioriser, par le remplacement du lait maternel par d'autres nourritures, pratiqué de longue date par des populations pasto- rales ou agricoles ; la première, la fusion des gamètes, vient d'être réalisée hors du corps féminin dans les sociétés modernes.

Mais l'outil du travail reproductif demeure très généralement le corps même de la femme, et le caractère spécifique des relations de

reproduction est que sont mis en cause, par la sexualité l'accès même au territoire corporel, et par la grossesse la coexistence corporelle avec le produit — donc l'identité même de la personne. L'appropriation de l'instrument de production passe alors nécessairement par la mainmise sur les reproductrices elles-mêmes, donnant l'appropriation la plus maté- rielle pensable d'une personne.

Il est donc particulièrement important d'envisager, comme le fait P. Tabet, les différents types de rapports sociaux entre reproductrices et bénéficiaires du produit, dans le cadre desquels peuvent s'effectuer le coït, la gestation et l'allaitement. Là aussi peut s'appliquer l'analyse marxienne des rapports de production, et du travail exploité.

« L'exploitation peut consister non seulement à imposer la grossesse mais aussi :

— à priver l'agent reproducteur de la gestion des conditions de travail, c'est-à-dire a) du choix du partenaire, b) du choix des temps de tra- vail, c) du choix du rythme (la cadence) du travail ;

— à imposer le type (la qualité) du produit (le sexe, la légitimité, la "qualité raciale", etc.) ;

— à exproprier du produit l'agent reproducteur ; — à l'exproprier sur le plan symbolique de sa capacité et de son

travail reproductifs » (p. 120). Enfin, dans la distinction entre les cas où c'est la femme tout entière

qui est appropriée dans le mariage et ceux où elle vend son travail (par exemple, « vente » de leur lait par des nourrices, ou expériences modernes de « location d'utérus »), on peut voir une évolution parallèle à celle du passage de l'appropriation de la personne même du travailleur dans le servage au travail « libre » des rapports capitalistes. On peut y voir aussi le passage structurellement homologue d'une forme d'exploitation à une autre.

Pour n'en prendre ici qu'un exemple, celui de la dissolution du mariage dans nos sociétés modernes, on peut se demander avec P. Tabet si, dans des rapports socio-économiques de pouvoir des hommes sur les femmes par ailleurs inchangés, les femmes ne sont pas en train de payer seules le coût de la transformation des anciens rapports de reproduction. De même qu'elle avait montré que — selon les sociétés — la contraception et l'avortement n'ont pas forcément un sens univoque de « liberté » ou de « maîtrise » d'elles-mêmes par les femmes, elle pose la question de savoir si les formes de prise en charge totale par les femmes de la repro- duction et de l'élevage des enfants (que ce soit ou non par « choix ») ne représentent pas simplement le passage d'une appropriation privée à une appropriation collective des femmes — autrement dit un nouvel aménage- ment de la domination masculine. Même si cela peut être, dans certains cas, également interprété comme une « réappropriation » des femmes par elles-mêmes, fruit des contradictions du système patriarcal.

Dans cette réappropriation par les femmes des aspects symboliques, physiques et éducatifs de la procréation, ne retrouvons-nous pas la reven-

dication totale des femmes joola sur leur progéniture, au prix d'un travail acharné ? Y a-t-il là « contestation » de l'ordre masculin, ou bien peut- on se demander, selon l'expression d'O. Journet, si « la victoire des mères ne signe pas la défaite des femmes » ?

Plus encore, à cette mobilisation totale du corps, de l'esprit et du travail des femmes sur la maternité, ne peut-on appliquer la formule de P. Tabet quant à la spécialisation des femmes vers la seule repro- duction : « [...] ce qu'on essaie d'obtenir, c'est une meilleure reproductrice. En éliminant un désir trop fort et autonome, une indifférenciation sexuelle dangereuse, on construit la ” vraie ” nature sexuelle féminine, bref on crée une femme» (p. 112). Une femme, sexuellement et socialement.

« Femme » : leur raison sociale. Objets de raisonnements réducteurs et réduites dans leur raison, soumises à persuasion ou raisonnées de force, souvent jugées déraisonnables mais sommées de rendre raison, inspectées, contrôlées dans leur tête et dans leur ventre tel un navire sa cargaison, son état sanitaire et son trajet : ainsi s'exerce, par de multiples moyens d'en tirer raison, l'arraisonnement des femmes.

ODILE JOURNET

L E S H Y P E R - M È R E S N ' O N T P L U S D ' E N F A N T S

M a t e r n i t é e t o r d r e s o c i a l

c h e z les J o o l a d e B a s s e - C a s a m a n c e

La reproduction physique est à l'évidence une donnée qu'aucune société, sinon dans l'idéologie, ne laisse aux seuls effets de la nature. Les procédures et institutions qui assurent la socialisation de la sexualité et de la procréation sont éminemment variables selon les sociétés et visent diversement les femmes et les hommes. C'est la spécificité de telles institutions, et leur pertinence dans la définition des rapports entre les sexes, que je tenterai de mettre en évidence, au regard des transformations actuelles de la société j o o l a Le natalisme « tempéré » des Joola n 'a rien d'original dans cette société patrilinéaire et patri-virilocale, dont les particularités e t h n i q u e s se sont progressivement affirmées à travers son activité dominante : la riziculture, et les rapports sociaux et symboliques qui s'y nouent. Cette riziculture fort évoluée, pratiquée dans le cadre de rapports sociaux de type c o m m u n a u t a i r e mobilise l'essentiel du temps

1 Joola : transcription phonétique adoptée au Sénégal, correspondant à la forme francisée plus connue : Diola.

2 « Tempéré », dans la mesure où un ensemble de pratiques : âge relativement tardif au mariage (18-20 ans), allaitement prolongé (2 ans) et interdits sexuels post-nataux tendent à réguler la fécondité. Une femme qui, pa r des grossesses trop rapprochées, « ne laisse pas grandir ses enfants » est assez mal considérée.

3 Les Joola (300 000 environ) ne constituent pas, à proprement parler, un groupe homogène. L'affirmation ethnique actuelle ne peut masquer les particularismes régionaux, voire villageois, qui se révèlent à travers la complexité dialectale et la diversité des institutions villageoises. Il serait plus juste de parler de sociétés joola, qu'unissent néanmoins un type d'organisation sociale acéphale et un même mode de production, lié à la prat ique d'une riziculture irriguée.

4 Les rapports lignagers sont ici en même temps nécessaires au système commu- nautaire, et indépendants de lui. La communauté joola a pour base essentielle le quart ier (kalol), composé de plusieurs lignages, ou segments de lignages. Le village (esuk) n 'a pas d 'autorité centrale, il est composé de quelques quartiers, entre lesquels éclatent parfois de violents différends, à propos de rizières ou de bœufs. C'est le conseil des doyens de lignage qui, au niveau du kalol,

e t d e s p r é o c c u p a t i o n s des vi l lageois . E n l ' a b s e n c e d ' a u t o r i t é po l i t i que cen t ra l i sée , des i n s t i t u t i ons v i l lageoises (c lasses d ' â g e e t de sexe, ini t ia-

t ions . . . ) , associées à u n sys tème re l ig ieux e x t r ê m e m e n t c o m p l e x e e t diversi- f ié, a s s u r a i e n t , e t a s s u r e n t e n c o r e e n pa r t i e , l a cohés ion e t le con t rô l e

social , p a r l ' i n t e r m é d i a i r e des cu l tes r e n d u s a u x u k i n , gén ies tu té la i res ,

spécia l i sés , h i é r a r c h i s é s e t sexual isés . D e p u i s la d e u x i è m e g u e r r e m o n d i a l e ,

les ac t iv i tés agr ico les o r i en t ée s ve r s la ven t e ( a rach ide ) , a p p a r u e s sous la

p r e s s i o n co lon ia le , se son t d é v e l o p p é e s . Les c h a n g e m e n t s soc io -économiques

l iés à l a d i f f u s i o n des r a p p o r t s m o n é t a i r e s n ' o n t p a s é té sans e f fe t s u r la

s i t u a t i o n des f e m m e s , n o n p lu s q u e l ' i s l ami sa t i on r a p i d e de la Basse- C a s a m a n c e .

U n e d i s t i n c t i o n s ' i m p o s e tou te fo i s e n t r e d e u x types d e rég ions , q u i c o r r e s p o n d e n t s c h é m a t i q u e m e n t l ' u n a u x p a r t i e s es t et n o r d d e la Basse-

C a s a m a n c e , l ' a u t r e à l a p a r t i e occ iden ta l e , e n t r e Z i g u i n c h o r e t l a cô te a t lan-

t ique . D a n s les p r e m i è r e s r ég ions (o r i en t a l e et s ep t en t r i ona l e ) , soumises

d e p u i s l a f i n d u XIX siècle à l ' o f f ens ive g u e r r i è r e p u i s cu l tu re l l e des

p r o c h e s M a n d i n g u n e r a p i d e ana ly se p e u t m e t t r e e n é v i d e n c e la dégra-

d a t i o n des c o n d i t i o n s de vie des f e m m e s , p r o g r e s s i v e m e n t e n f e r m é e s d a n s

la p r o d u c t i o n v iv r i è r e ( d ' o ù u n e é n o r m e s u r c h a r g e de t r ava i l d a n s les

r i z i è res dése r t ées p a r les h o m m e s , et u n e d é p e n d a n c e q u a s i to t a l e p a r r a p p o r t à l eu rs mar i s ) .

Je n e t r a i t e ra i ici q u e des rég ions o c c i d e n t a l e s res tées l a r g e m e n t

a t t a c h é e s à la p r o d u c t i o n r iz icole . L a s i t ua t i on s 'y révè le e n e f fe t b e a u c o u p

p l u s p a r a d o x a l e : q u ' i l s ' ag isse de la d iv i s ion d u t r ava i l , de la r é p a r t i t i o n

prend les décisions, après avis des responsables des associations féminines. La communauté ne s 'affirme ostensiblement que lors des défrichements et des cérémonies d'initiation (ou encore, autrefois, de la guerre). L'organisation joola ne connaît pas non plus de chefferies.

5 Au singulier : boekin. Le terme boekin désigne à la fois le « génie », le lieu où se prat ique le culte, et les éléments qui composent l' « autel » sur lequel sont faites les libations sacrificielles. Chaque boekin a un nom spécifique (Ehunya, Bukut...). Les différents ukin sont liés entre eux par des chaînes de filiation, établies au fur et à mesure de l 'installation de nouveaux villages. Certains villages ont au demeurant leurs ukin spécifiques. Aux ukin lignagers (kuhulung), s 'a joutent les ukin spécialisés dans telle ou telle fonction thérapeutique ou sociale. Les ukin réservés aux femmes sont réputés d'essence masculine, ceux réservés aux hommes, d'essence féminine. Quoi qu'il en soit, les ukin féminins s 'opposent aux ukin masculins pa r leur nombre réduit (trois ou quatre par quar t ier et leur vocation globalisante (dans le registre de la fertilité, en géné- ral : venue des pluies, épidémies infantiles, santé des mères, prospérité du village en enfants et en récoltes).

6 La société manding, aux confins orientaux de la Basse-Casamance, ancienne féodalité guerrière, animée par l 'esprit d 'un Islam militant, a toujours laissé reposer sur les femmes l 'entière charge de la production vivrière. Aux bases traditionnelles de la suprématie masculine, en particulier à l 'étroit contrôle de la carrière matrimoniale des femmes, s 'ajoute le pouvoir économique, les hommes ayant le monopole du produit des cultures et de l'essentiel des acti- vités commerciales.

7 En particulier : celles du Huluf, des Jiwat, de l'Esulelu, sur la rive sud de la Casamance ; des Bliss, des Jugut et du Buluf sur la rive nord.

des p r o d u i t s , d u r ég ime m a t r i m o n i a l , e n f i n de la r e s p o n s a b i l i t é d e s cul tes , les f e m m e s s e m b l e n t jou i r d ' u n s t a tu t r e l a t i v e m e n t f a v o r a b l e , et de possi-

bi l i tés d ' in i t i a t ive pa r fo i s r e m a r q u a b l e s .

Tou te fo i s , ces « pr iv i lèges » n ' ex i s t en t q u ' a u t a n t q u e les f e m m e s son t des mères . Le m o d e de f o n c t i o n n e m e n t o r ig ina l de la m a t e r n i t é , c o m m e

ins t i tu t ion e n q u e l q u e sor te « au togé rée », m e t e n l u m i è r e le sens d ' u n con t rô le f é m i n i n su r la r e p r o d u c t i o n , et s u r e l l es -mêmes n o t a m m e n t . D a n s

l ' exemple envisagé , il pose en m ê m e t e m p s la q u e s t i o n de s a v o i r si l ' ins t i tu- t i ona l i sa t ion de la m a t e r n i t é ne p a r t i c i p e p a s à la dé s t ab i l i s a t i on des

s t ruc tu res sociales, b i en p l u t ô t qu ' e l l e ne les conse rve .

« LIBERTÉS » FÉMININES

La pos i t i on sociale des f e m m e s joo la des rég ions ici c o n s i d é r é e s p a r a î t ,

de p r i m e a b o r d , se p r ê t e r assez m a l a i s é m e n t à u n e d e s c r i p t i o n e n t e r m e s

de m a r g i n a l i s a t i o n sociale, d ' e x p l o i t a t i o n é c o n o m i q u e e t de d é p e n d a n c e ,

lesquels se r évè len t p e r t i n e n t s d a n s la réa l i t é de n o m b r e u s e s sociétés r u r a l e s

af r ica ines . E n Basse -Casamance , d a n s le p r o c h e passé c o m m e a u j o u r d ' h u i ,

les i n t e rven t ions f émin ines su r la scène p o l i t i q u e et socia le p a s s e n t diff ici-

l e m e n t i n a p e r ç u e s : a ins i l ' h i s to i re de la d i f f ic i le p é n é t r a t i o n co lon ia le

est-elle émai l lée de rébe l l ions q u i d é c o n c e r t e n t les o b s e r v a t e u r s les p l u s

endurc i s . T e l l ' a d m i n i s t r a t e u r d u cerc le de Z i g u i n c h o r , D e C o p p e t , qu i s ignale avec e m b a r r a s , à l ' i n t e n t i o n de son succes seu r :

« A Djembering, les femmes ont contra in t le même l ieutenant (Lemoine) à se ret irer rap idement avec les quinze tirailleurs dont il était escorté. Que ceci ne fasse point sourire. M. Lemoine, qui est tombé en héros à la bataille d 'Arras , avait toutes les qualités de sang-froid et de perspicacité requises pour éviter u n incident de cette nature , et là où il a échoué, d 'autres pour ra ien t ne pas réussir [...] Ce sont également les femmes de Karouna te qui, en décembre 1915, m 'on t empêché de condui re à Ziguin- chor, les recrues réel lement volontaires qui avaient consenti à s'y rendre. Les femmes Diola agissent pa r l ' insulte, en leur faisant hon te de leur lâcheté. Certaines de ces insultes, celles qui ont t ra i t à la virilité des Diola, ne manquen t jamais d 'exaspérer les hommes. Je souhai te à m o n successeur de ne pas avoir l 'occasion d 'en faire l 'expérience. » 8

Nous a u r o n s l ' occas ion de r e v e n i r su r la spécif ic i té , é v o q u é e d a n s ce

réci t , des fo rmes q u ' e m p r u n t e n t les r évo l t e s f émin ines . R a p p e l o n s p o u r

l ' ins tan t , la d é t e r m i n a t i o n avec l aque l l e les f e m m e s s ' o p p o s e n t , p e n d a n t l a seconde gue r r e m o n d i a l e , a u x r équ i s i t i ons de r iz et a u r e c r u t e m e n t . L ' u n e

d 'e l les , la p r o p h é t e s s e A l in s i t ouë , cons idé rée à l ' é p o q u e c o m m e « m e n e u s e » des rébe l l ions p a y s a n n e s , est d e v e n u e l ' e m b l è m e de la lu t te cu l tu re l l e et

po l i t i que des in te l lec tuels joola . D ' o ù les f e m m e s t i ra ient -e l les ce t te a r d e u r à d é f e n d r e l ' o rd re m e n a c é ?

8 Rapport de l 'administrateur De Coppet, à l 'intention de son successeur, 1917 ; document communiqué par M. Tété Diadhiou, conseiller coutumier à Ziguinchor,

U n e p r e m i è r e ana lyse p o u r r a i t s ' a t t a c h e r à sou l igne r les m a r g e s de

l ibe r t é q u ' a c c o r d e a u x f e m m e s l ' o r g a n i s a t i o n socia le e t é c o n o m i q u e joola ,

e n m ê m e t e m p s q u e les r a p p o r t s de c o n c u r r e n c e q u ' e l l e t e n d à é t ab l i r

e n t r e les sexes. D e ce p o i n t de v u e , l ' e x a m e n des r a p p o r t s soc i aux de p r o d u c t i o n l iés à l a r i z i c u l t u r e l iv re des d o n n é e s à l a fois i n t é re s san tes et

p e u déc i s ives q u a n t à l ' é v a l u a t i o n des p o u v o i r s q u i s ' i n s t a u r e n t e n t r e

h o m m e s et f e m m e s . C o n s i d é r é d ' u n p o i n t de v u e d y n a m i q u e , il laisse e n

o u t r e a p p a r a î t r e la r éve r s ib i l i t é d e ce r t a ines des con t r a in t e s q u ' i m p o s e a u x f e m m e s u n tel sys tème.

A ins i , l a t e n u e des r iz iè res , t e r res i na l i énab le s , es t g é n é r a l e m e n t a u x

m a i n s des h o m m e s : ce t te p r é r o g a t i v e ne l e u r con fè r e tou te fo is , n i p lus ,

n i m o i n s , q u e le d r o i t et l ' i m p é r i e u s e o b l i g a t i o n d e les cu l t iver . O b l i g a t i o n auss i i m p é r i e u s e q u e cel le des sacr i f ices a u x ancê t r e s d o n t o n les t ient .

O n p e u t e n m ê m e t e m p s r e m a r q u e r q u e les hés i t a t ions q u i t r a v e r s e n t

l ' a p p l i c a t i o n d u p r i n c i p e a g n a t i q u e b é n é f i c i e n t d i r e c t e m e n t a u x f e m m e s ,

p e n d a n t u n e g é n é r a t i o n tou t a u m o i n s , p l u t ô t q u ' à l e u r l ignée. D a n s les

v i l lages 9 o ù les f e m m e s se v o i e n t conf ie r , à l eu r m a r i a g e , o u à la m o r t

d e l e u r p è r e , r iz iè res e t bé ta i l , el les e n o n t l a j ou i s sance pe r sonne l l e . Ces

b i e n s r e v i e n n e n t ensu i t e à l e u r pa t r i l i gnage , à m o i n s q u e celui-ci n ' a c c e p t e de les c o n f i e r à n o u v e a u a u x e n f a n t s (fils et filles) de celles-ci. Les

conf l i t s f r é q u e n t s q u i é c l a t en t e n t r e les agna t s de la m è r e et ses p r o p r e s

d e s c e n d a n t s t é m o i g n e n t d ' u n e ce r t a ine ins tab i l i t é de la p a t r i l i n é a r i t é D a n s la c u l t u r e d u riz, le t r ava i l f é m i n i n , é t r o i t e m e n t associé à ce lu i

des h o m m e s , n ' e s t a p r i o r i m a r q u é d ' a u c u n e d i s q u a l i f i c a t i o n sociale. L'esti-

m a t i o n g loba le des t e m p s d e t r ava i l n e fa i t p a s n o n p lu s a p p a r a î t r e d e

d é s é q u i l i b r e s t r u c t u r e l à l ' a v a n t a g e des h o m m e s . Se lon la d iv i s ion des

t â ches la p l u s c o u r a m m e n t obse rvée , les f e m m e s s è m e n t d a n s les pépi -

n iè res , p r é p a r e n t e t é p a n d e n t l a f u m u r e , r e p i q u e n t et r éco l t en t ; les

h o m m e s d é f r i c h e n t , e n t r e t i e n n e n t les d igues , l a b o u r e n t , e t p a r t i c i p e n t a u

t r a n s p o r t e t à l ' e n g r a n g e m e n t de la récol te . T o u t e s ac t iv i tés r e c o n n u e s

c o m m e é g a l e m e n t a s t r e ignan t e s e t qua l i f iées . Là o ù les f e m m e s m a n i e n t e l les auss i l ' ou t i l de l a b o u r ( k a j e n d o ) , les h o m m e s les a i d e n t a u repi-

q u a g e . Les d e u x sexes p a r t a g e n t l a m ê m e é t h i q u e l a b o r i e u s e : l ' â p r e t é

a u t r ava i l d a n s les r iz iè res est u n e m a r q u e de q u a l i t é p r i m o r d i a l e . U n

m ê m e t e r m e g é n é r i q u e , b u r o k , t r ava i l , s ' a p p l i q u e à tou te s les o p é r a t i o n s

9 Ainsi dans des villages d'Affiniam, Conk-Esil (Thionck-Essyl), et ceux des sous- groupes J iwat et Bayot.

10 Chez les Joola Bandial (rive sud de la Casamance), les femmes natives d 'un hank recevaient autrefois, au moment de leur mariage, un certain nombre de rizières, transmises, à leur mort, à une sœur ou une nièce paternelle. Au début du siècle, alors que l 'occupation coloniale commence à déstabiliser les sociétés joola, la règle de transmission s'établit de mère en fille. Un jugement provoqué par les revendications d 'un oncle maternel sur l 'héritage de ses neveux rétablit, dans les années 1920-1930, le contrôle du patrilignage sur ces rizières fémini- nes : t ransmission de mère à fille, puis, à la mort de cette dernière, retour à la fille du frère de la mère. Cf. Francis Snyder, L'Evolution du droit foncier chez les Diola de Basse-Casamance, thèse, Paris I, 1973.

d u cycle de p r o d u c t i o n et de t r a n s f o r m a t i o n d u riz, y c o m p r i s le p i l age ,

et le vannage .

La p a r t i c i p a t i o n f é m i n i n e à ce t te n o b l e p r o d u c t i o n , q u i foca l i se les a t t en t ions maté r i e l l e s et sp i r i tue l les des Joola , ne se laisse n é a n m o i n s p a s

l imi te r à cet a p p o r t i n d i s p e n s a b l e de t r ava i l et d e t e c h n i q u e s spéc i f iques ,

p u i s q u e c ' es t a u x f e m m e s q u ' e s t a t t r i b u é e l ' é q u i v o q u e r e s p o n s a b i l i t é de

la b o n n e v e n u e des p lu ies e t de la r i chesse des récol tes . Ce t t e r e s p o n s a -

bi l i té est pa r fo i s a s s u m é e en r e l a t ion avec ce r t a in s g r a n d s f é t i cheu r s , per-

sonnages isolés et c ra in t s , ma i s d o n t l ' a c t i on ne s a u r a i t ê t r e e f f icace sans

l ' e n g a g e m e n t d u g r o u p e f é m i n i n , d o n t la t â c h e est de m a n i p u l e r les

forces symbo l iques con t rô l ées p a r l eurs p r o p r e s u k i n ( E h u n y a o u E n a n -

koro , en pa r t i cu l i e r ) , g a r a n t s de la fer t i l i té des f e m m e s et des te r res .

L ' a s soc ia t ion p r o c r é a t i o n / f e r t i l i t é des t e r res ne t r o u v e ici g u è r e d e t e r r a i n

d ' e x p r e s s i o n d a n s le l angage m y t h i q u e , d o n t les Joo la son t p a r a i l l eu rs

p e u p rod igues , ma i s se t rouve d i r e c t e m e n t mise en actes p a r des p r a t i -

ques r i tue l les q u i p u i s e n t l eu r e f f icac i té d a n s le co rps m ê m e des f e m m e s : d a n s e s à for te c o n n o t a t i o n sexuel le , a u mi l i eu des r iz iè res , p longées

d a n s le m a r i g o t p o u r é c a r t e r les m a u v a i s espr i t s q u i m e n a c e n t e n f a n t s et

récol tes , l ongues vei l lées au boekin . . . A ins i la fo rce de t r ava i l f é m i n i n e

est-elle r evê tue d ' u n corps idéo log ique , q u i la s i tue à u n e p o s i t i o n s t ra té-

g ique d a n s le cycle de la p r o d u c t i o n 11

L ' i n a u g u r a t i o n c o m m e la r u p t u r e des r e l a t ions c o n j u g a l e s son t étroi-

t e m e n t liées a u c a l e n d r i e r agr icole , et à la c o m p l é m e n t a r i t é t echno- sexue l l e

mise en jeu p a r l ' o r g a n i s a t i o n de la p r o d u c t i o n : é c h a n g e s de p res t a -

t ions de t r ava i l en t r e p r o m i s , i n c o n v e n a n c e d u d ivo rce p e n d a n t la p é r i o d e

q u i va de la mise en c u l t u r e des r iz iè res à l a récol te .

Q u a n t à la r é p a r t i t i o n d u p r o d u i t , c h a c u n ( e ) , que l q u e soi t son âge, est soumis(e ) à l ' u sage q u i lie é t r o i t e m e n t t r ava i l et c o n s o m m a t i o n . Les

moda l i t é s de p a r t i t i o n de la réco l te d i f f è r e n t d ' u n v i l lage , vo i r e d ' u n

ménage , à l ' au t re , les f e m m e s d i s p o s a n t t o u j o u r s d ' u n g r e n i e r (ou d u

mo ins de réserves pe r sonne l l e s ) , i n t e rd i t de r e g a r d à l e u r m a r i , a ins i q u e les j eunes (filles et ga rçons ) q u i se c o n s t i t u e n t des rése rves en v u e d e

l eu r mise en ménage . Les règles d u p a r t a g e en t r e é p o u x d é p e n d e n t de la

r épa r t i t i on de l ' ob l iga t ion a l i m e n t a i r e a u se in d u c o u p l e : s e lon u n e p r a - t i que r é p a n d u e , p a r exemple , les e n f a n t s son t n o u r r i s six mo i s s u r le

g ren ie r de l eu r m è r e , six mo i s su r celui d e l e u r p è r e , l a « re lève » f a i s a n t

l ' ob je t d ' u n e pe t i te c é r é m o n i e fami l ia le . O u b i en enco re , c ' es t s u r le

g r en i e r de la f e m m e q u e le m é n a g e se n o u r r i t t ou t e l ' a n n é e ( a u q u e l c a s

11 Le r a p p o r t q u ' e n t r e t i e n n e n t les h o m m e s avec les p u i s s a n c e s s u r n a t u r e l l e s e s t u n r a p p o r t d u t y p e e s s e n t i e l l e m e n t c o n t r a c t u e l : sac r i f i ce ( s a n g l a n t de p r é f é - r e n c e ) a u x ukin . Les f e m m e s sac r i f i en t el les a u s s i à l e u r s p r o p r e s u k i n , m a i s la « m a t i è r e » o b l a t o i r e y e s t e n g é n é r a l b e a u c o u p m o i n s i m p o s a n t e , t a n d i s q u e d ' a u t r e s r i t ue l s , s p é c i f i q u e m e n t f é m i n i n s , e t de n a t u r e n o n sacr i f ic ie l le , l e u r p e r m e t t e n t d ' i n t e r v e n i r d i r e c t e m e n t a u p r è s de ce s p u i s s a n c e s : a i n s i l o r s d u N y u k u l - E m i t , r i t e d ' a p p e l à la p lu ie , l o r s de l o n g u e s p r o c e s s i o n s à t r a v e r s les r iz iè res , les f e m m e s i n v o q u e n t e t i n v e c t i v e n t t o u r à t o u r A t a - E m i t , D i e u , m a î t r e d u Ciel.

l e s p a r c e l l e s d e r i z i è r e s o u l e s p a r t s d e r é c o l t e q u i l u i s o n t a f f e c t é e s s o n t

b e a u c o u p p l u s i m p o r t a n t e s ) . I l s ' a v è r e n é a n m o i n s q u e c e « p a r t a g e » n ' e s t

j a m a i s é g a l i t a i r e , d a n s l a m e s u r e o ù il e s t e n t e n d u q u e c ' e s t l e g r e n i e r d e

l ' é p o u x q u i d o i t s e r v i r d e b a s e à l ' a c c u m u l a t i o n . I l s u f f i t d e c o n s t a t e r q u e s i

l e s f e m m e s o n t l a l i b r e d i s p o s i t i o n d u r e s t a n t d e l e u r s r é s e r v e s à l ' i s s u e

d ' u n c y c l e a g r i c o l e , c e l u i - c i n e l e u r p e r m e t q u ' e x c e p t i o n n e l l e m e n t d ' a c c é -

d e r a u x b i e n s l e s p l u s p r e s t i g i e u x q u i s i g n e n t l a r i c h e s s e d e s h o m m e s ,

t e l s l e s b o v i n s . B é t a i l e t p r o v i s i o n s d e r i z a c c u m u l é s p a r l e s h o m m e s

n ' o n t , c e c i d i t , d ' a u t r e d e s t i n a t i o n q u e l a s a t i s f a c t i o n d e s o b l i g a t i o n s s o c i a -

l e s e t r i t u e l l e s d u h a n k ( s e g m e n t d e l i g n a g e , u n i t é d e r é s i d e n c e ) : s a c r i f i c e s

l i g n a g e r s , d e s t r u c t i o n s s o m p t u a i r e s l o r s d e s f u n é r a i l l e s , i n i t i a t i o n s d e s

g a r ç o n s . L e s f e m m e s , q u a n t à e l l e s , n e s o n t e x c l u e s n i d e l a c o n s o m m a t i o n

d e c e s u r p r o d u i t n i , e n p r i n c i p e , d u p r e s t i g e l i é à s a d e s t r u c t i o n : a i n s i ,

l o r s d e s l o u a n g e s d ' u n d é f u n t d ' â g e m û r , d é c o m p t e - t - o n l e s b i e n s q u e

s a f e m m e a a c h e t é s : b œ u f s , p a g n e s , t ô l e s d e t o i t u r e . . . C e d e r n i e r h o m m a g e

à l a f i d è l e e t é c o n o m e é p o u s e n e p e u t c e r t e s o c c u l t e r q u e , d a n s l e s f a i t s ,

u n e f e m m e d i s p o s e à l ' i n t é r i e u r d u h a n k m a r i t a l d e p o s s i b i l i t é s d ' a c c u m u -

l a t i o n p l u s f a i b l e s ( i n é g a l i t é d e s p a r t s a t t r i b u é e s ) e t e s s e n t i e l l e m e n t d é p e n -

d a n t e s d e s a s i t u a t i o n m a t r i m o n i a l e ( a n c i e n n e t é d a n s l a m a i s o n , r i c h e s s e

r e l a t i v e d u h a n k e n r i z i è r e s ) .

T o u t e f o i s , c e t t e m i s e à l ' é c a r t d u s u r p l u s e t d e s a g e s t i o n a u n e a u t r e

c o n s é q u e n c e , q u i p r e n d r é e l l e m e n t e f f e t a v e c l e d é v e l o p p e m e n t d e l ' é c o n o - m i e m a r c h a n d e : e l l e l i b è r e l e s f e m m e s d e l a f i x a t i o n s u r c e t t e a c c u -

m u l a t i o n , e t d e s d e v o i r s l i é s à s a p o s s e s s i o n . « L i b e r t é » q u i s e t r a d u i t

ici p a r l a p o s s i b i l i t é d e g é r e r p l u s s o u p l e m e n t l e u r f o r c e d e t r a v a i l . A u

t r o c d u s e l , d u p o i s s o n s é c h é , d e s h u î t r e s , d e p o t e r i e s , s ' a j o u t e , d è s l a

f i n d u X I X s i è c l e , l e t r a v a i l s a i s o n n i e r d a n s l e s c o m p t o i r s d e t r a i t e ( c a o u t -

c h o u c , p u i s a r a c h i d e ) , o ù l e s f e m m e s v o n t s ' e m b a u c h e r c o m m e d o c k e r s 13

L a d i s q u a l i f i c a t i o n p r o g r e s s i v e d u r i z c o m m e m o n n a i e d ' é c h a n g e r e n f o r c e

l e m o u v e m e n t d e d é p l a c e m e n t d e s f e m m e s d e l a p r o d u c t i o n v i v r i è r e à l a

p r o d u c t i o n m a r c h a n d e o u a u s a l a r i a t . L e t r a v a i l d e d o m e s t i q u e , l e s p r e s -

12 Dans le hank marital, les épouses ne sont pas exclues de la consommation du surplus accumulé en commun avec leur mari, tant qu'elles y sont présentes, mais le sont de fait si elles le quittent. Par contre, elles sont des consomma- trices de droit, et en permanence, lors de la plupart des sacrifices et cérémo- nies dans leur propre patrilignage.

13 Dans les années 1890, une compagnie de traite du caoutchouc embauchait les femmes pour le chargement des bateaux. Elles étaient alors payées en nature (sucre, galettes, et un mètre de tissu « roum » par jour). En 1905, les établis- sements Mauprom recrutèrent à leur tour de la main-d'œuvre féminine. Venues des villages du Sud de la Casamance, les femmes travaillaient à l'escale (Ziguin- chor), pendant la saison sèche, jusqu 'au début du mois d'août (période du repiquage). Elles retournaient cependant périodiquement au village, chercher provisions de riz et galettes. Hébergées par des parents plus ou moins éloignés, moyennant la fourniture de services domestiques, leurs salaires étaient tout entiers consacrés à l 'achat de pagnes, vêtements, ustensiles de cuisine. En période de pleine traite, on pouvait dénombrer 1 500 à 2 000 de ces travailleuses saisonnières. Cf. Tété Diadhiou, « Chargement des vapeurs pa r les femmes Casa », 1952, doc. dactyl., communiqué par l 'auteur.

t a t ions de service m é n a g e r ( r amassage d u bo is de cu i s ine , p u i s a g e d e

l 'eau. . . ) et le pe t i t c o m m e r c e o n t a u j o u r d ' h u i r e m p l a c é , d a n s les c e n t r e s

u rba in s , le c h a r g e m e n t des v a p e u r s . D a n s les vi l lages , les f e m m e s o n t

pr i s l ' in i t ia t ive de nouve l l e s cu l tu re s , qu i , la p l u p a r t , n éce s s i t en t inves- t i s sements et soins m é t i c u l e u x ( m a r a î c h a g e , c u l t u r e d u yamba . . . ) . El les se l ancen t avec succès d a n s la c o m m e r c i a l i s a t i o n d u v i n de p a l m e , et d e

p r o d u c t i o n s a l imen ta i r e s a r t i s ana le s (hui le d e p a l m e , néré . . . ) . A u p r i x d ' u n

t ravai l a s s idu 14 elles p a r v i e n n e n t à se c o n s t i t u e r des r e v e n u s l a r g e m e n t

équ iva l en t s ou s u p é r i e u r s à ceux q u e l eurs m a r i s t i r en t d e la c u l t u r e a r ach id i è r e 15

Ce t t e inse r t ion d a n s les n o u v e a u x r a p p o r t s é c o n o m i q u e s s u p p o s a i t

qu 'e l l es ne se la i ssent p a s e n f e r m e r d a n s la p r o d u c t i o n r iz ico le : a u x

m o m e n t s de d é v e l o p p e m e n t in t ens i f de la p r o d u c t i o n a r a c h i d i è r e , les

vi l lageoises se son t p a r f o i s f a r o u c h e m e n t o p p o s é e s à l eu r s m a r i s , qu i , à l ' i n s t a r de leurs vois ins M a n d i n g , m e n a ç a i e n t de l e u r la i sser l ' en t i è r e

cha rge des r iz ières 16 El le s u p p o s a i t auss i q u ' a u c u n e c o n t r a i n t e c o u t u m i è r e

ne s ' o p p o s e au d é v e l o p p e m e n t de telles ac t iv i tés , et en t r e au t re s , à la

mobi l i t é qu 'e l l es r e q u i è r e n t . D e fai t , l ' o r g a n i s a t i o n e x t r ê m e m e n t i n d i v i d u a -

lisée d u h a n k ne p e r m e t guè re l ' exe rc ice d ' u n con t rô l e f ami l i a l d i r ec t

su r les incessan t s d é p l a c e m e n t s f émin ins , n o n p lu s q u e s u r l eurs mot i f s .

I l n ' e s t p a s sans i n t é r ê t de r e m a r q u e r q u e l ' a l t é r i t é de l ' é p o u s e d a n s

le pa t r i l i gnage m a r i t a l va ici de p a i r avec la n o n - i n g é r e n c e des b e a u x -

p a r e n t s d a n s les a f fa i res con juga le s (ainsi , p a r e x e m p l e , do ivent - i l s

s ' a b s t e n i r de m a n g e r d u r iz de l eurs fils e t belle-fi l le) . L a f e m m e se m a r i e

avec sa ra i son , et so r t a v e c sa r a i s o n ; les m e m b r e s d u p a t r i l i g n a g e

m a r i t a l p e u v e n t d i f f i c i l emen t lui p o r t e r d ' a c c u s a t i o n o u v e r t e , t a n d i s q u ' e l l e

jou i t t o u j o u r s d ' u n e a u d i e n c e des p lu s f a v o r a b l e d a n s son h a n k n a t a l .

Elle y t i en t d ' a i l l eu r s u n rô le i n d i s p e n s a b l e a u d é r o u l e m e n t de m a i n t e s

c é r é m o n i e s l ignagères , et c 'es t là q u ' e l l e e n t r e p o s e s o u v e n t ses p r o v i s i o n s

pe rsonne l l es .

La n a t u r e des p r e s t a t i o n s m a t r i m o n i a l e s ( échanges d e services e n t r e

p romis , v in d e p a l m e réco l té p a r le f i ancé , d i s t r i b u t i o n de p o u l e t s cha-

p a r d é s d a n s le pa t r i l i gnage ma te rne l . . . ) l imi te c o n s i d é r a b l e m e n t l ' e n j e u

soc io -économique q u e cons t i tue , d a n s d ' a u t r e s c i r cons t ances , le con t rô l e de

14 L'entretien des jardins, pa r exemple, suppose que les femmes se lèvent deux heures plus tôt qu'à l 'habitude pour les arroser, avant de par t i r travailler dans les rizières (pendant la période de l'hivernage).

15 Ainsi, dans la région du Buluf (Nord de la Casamance), le maraîchage peut rapporter 30 000 à 40 000 F CFA par saison, à une femme ; un petit champ de yamba, au moins 50 000 F CFA. Dans les villages du Sud de la Casamance, la commercialisation du vin de palme rapporte en moyenne 30 000 à 60 000 F CFA par vendeuse, celle de l'huile de palme, 25 000 à 30 000 F CFA.

16 La plus célèbre de ces révoltes est celle de 1954, dans le village de Tobor (au nord de Ziguinchor), où les femmes ont contraint leurs maris, pa r la résistance passive (refus de travailler les rizières), à reprendre leur kajendo pour les cultiver. Information orale de M. Tété Diadhiou.

17 Proverbe jiwat, recueilli et commenté par l 'abbé Nazaire Diatta, doc. dactyl., 1973, communiqué par l 'auteur.

l a c i r c u l a t i o n des f e m m e s . D e m a n i è r e généra le , l ' o r g a n i s a t i o n p a t r i l i n é a i r e j oo l a n e la isse q u e m o d é r é m e n t s ' e x p r i m e r l ' a u t o r i t é m a s c u l i n e s u r les

s œ u r s , les épouses , o u les filles. E n t é m o i g n e l ' i m p u i s s a n c e ac tue l le des

p è r e s à r a p p e l e r a u vi l lage, p o u r les t r a v a u x d ' h i v e r n a g e , l eu rs fil les émi-

grées à D a k a r . L ' âge r e l a t i v e m e n t t a r d i f d u m a r i a g e (18-20 a n s p o u r les

f i l les) , la r épé t i t i on , é c h e l o n n é e s u r p l u s i e u r s mois , de d e m a n d e s p réa la - b les t o u j o u r s r é f u t a b l e s l a i s sen t a u x j e u n e s fil les u n e ce r t a ine in i t ia t ive

d a n s le cho ix de l eu r é p o u x . Si elles ne son t p a s hab i l i t ées soc i a l emen t à

cho i s i r l e u r p r e m i e r mar i , le conse i l de fami l l e p e u t d i f f i c i l emen t con tou r -

n e r u n r e fus c i r cons tanc ié . Les règles q u i r ég i s sen t l ' a l l i ance se dé f in i s sen t

b i e n p l u t ô t p a r l ' e x t e n s i o n des p r o h i b i t i o n s q u e p a r des p re sc r ip t ions .

Pas de m a r i a g e p r é f é r e n t i e l o u p resc r i t , p a s de m a r i a g e p a r échange , ma i s

p a r con t r e , u n e r e l a t ive souplesse e n ce q u i c o n c e r n e les m a r i a g e s p a r

r e d o u b l e m e n t q u a n d ils se f o n d e n t su r des a f f in i tés r é c i p r o q u e s . La seule

o b l i g a t i o n c o u t u m i è r e , p o u r u n e fil le, é tai t , j u s q u ' à ce t te d e r n i è r e géné-

r a t i o n , de c o n t r a c t e r m a r i a g e d a n s u n e aire e n d o g a m i q u e l imi tée à u n

e n s e m b l e de v i l lages a n c i e n n e m e n t all iés 18

Les c o n t r ô l e s de la vie sexuel le p r é n u p t i a l e v a r i e n t se lon les sous-

g r o u p e s joo la , a l l an t d e l ' i n t e r d i c t i o n d u coï t à l ' ex igence d e f o u r n i r ses

p r e u v e s e n m a t i è r e de p r o c r é a t i o n . A l ' i nve r se des rég ions o r ien ta les ,

soumises à l a c o u t u m e m a n d i n g , l ' exc i s ion est b a n n i e 19 P a r a i l leurs , le

d i v o r c e à l ' i n i t i a t ive de la f e m m e est f r é q u e n t et r e l a t i v e m e n t aisé. L a

f e m m e es t u n e feu i l l e s u r la vas t e mer , d i sen t les Joola , f a i s an t a l lus ion à

l ' e x t e n s i o n des aires m a t r i m o n i a l e s (en ce qu i c o n c e r n e t o u t a u m o i n s les

m a r i a g e s s e c o n d a i r e s ) , t a n d i s q u ' u n e sér ie de r a t i ona l i s a t i ons t e n t e n t d ' a t t r i -

b u e r u n e f o n c t i o n socia le pos i t i ve à ce t te mob i l i t é (pac i f i ca t ion e n t r e

vi l lages , p a r la m u l t i p l i c a t i o n des a l l iances) .

D e u x in s t i t u t ions p a r a - m a t r i m o n i a l e s , l a p r e m i è r e t o m b é e e n désué-

t u d e d e p u i s u n e g é n é r a t i o n , i l l u s t r en t les m o d e s t r ad i t i onne l s de r é g u l a t i o n d e l ' i n s t ab i l i t é f é m i n i n e : l ' e b u n (ou e b u n a y e ) c o u r a n t e d a n s la rég ion

d u Fogny , q u i p r é v o y a i t à l a f in des récol tes u n e p é r i o d e de l icences

sexuel les , lors d e l aque l l e les f e m m e s r e t o u r n a i e n t d a n s la m a i s o n de l eu r

p è r e , o ù el les r e c e v a i e n t les a m a n t s d e l eu r choix . A l ' i ssue d e ce t te

p é r i o d e , el les p o u v a i e n t , à l e u r g ré r e t o u r n e r chez l e u r m a r i o u p a r t i r

18 Le mariage est interdit à l ' intérieur du patrilignage, du patrilignage de la mère, de la grand-mère paternelle, et maternelle. Les unités endogamiques se sont constituées peu à peu, au cours de l'histoire du peuplement et correspondent à des « territoires », composés de quelques villages : ces territoires correspon- dent à l'aire d'extension des grands ukin de femmes (tels le Ehunya ou le Kalahay), dont les responsables contrôlent le respect par les jeunes femmes de cette obligation endogamique.

19 Dans les villages joola non mandinguisés, une femme excisée ne peut ni accou- cher, ni sacrifier, ni être enterrée. Cf. N. Echard, S. Lallemand et O. Journet, « De l'obligation à la prohibition : sens et non-sens de la virginité des filles », in La Première fois..., Ramsay, 1981 : 339-395.

20 Cf. L. V. Thomas, « Société africaine et santé mentale », Bulletin de la Société de psychopathologie et d'hygiène mentale de Dakar, 1969, V (3) : 355-394. L'auteur y analyse l 'ebun comme pratique exutoire.

avec u n n o u v e l élu. L ' a u t r e i n s t i t u t ion , le b u j i o u b a y a n k a t e t i n , t o u j o u r s

en v igueur , a p o u r fonc t i on d ' é v i t e r la d i spe r s ion o u la j a c h è r e des

capaci tés p roc réa t r i ce s des j eunes veuves , o u des fil les res tées t r o p

long temps cé l iba ta i res . P é r i o d i q u e m e n t , a p r è s déc i s ion col lec t ive des h o m - mes, r é u n i s au b o e k i n d u buji , les r é f r ac t a i r e s à l ' o b l i g a t i o n m a t r i m o n i a l e

se vo i en t i m p o s e r l ' u l t i m a t u m de se cho i s i r u n é p o u x d a n s le vi l lage. La

c o n t r a i n t e vise tou t p a r t i c u l i è r e m e n t les j e u n e s m è r e s cé l iba ta i r e s res tées

a u vi l lage. L ' exode r u r a l des fil les vers les vil les d o n n e de n o u v e l l e s

ra i sons d ' ê t r e a u bu j i : a insi , d a n s les a n n é e s 1980-1981 , le b r u i t ava i t c o u r u

d a n s u n vi l lage d u S u d de la C a s a m a n c e , q u ' u n n o u v e a u bu j i a l la i t ê t r e

décidé . T o u t e s celles qu i ava i en t u n a m i en vi l le se son t a lors en fu ie s .

La r u m e u r s ' é t a n t é te in te , elles son t r e v e n u e s v i s i t e r leurs p a r e n t s : c ' e s t

a lors q u e le bu j i a é té décré té . L ' é p o u x chois i , qu i p e u t é g a l e m e n t en

ê t re for t con t ra r i é , n e p e u t se d é r o b e r (c 'est là, chez les n o n - m u s u l m a n s ,

l ' u n e des ra res occas ions de po lygamie ) . Il doi t c o n s a c r e r à ce t te n o u v e l l e

é p o u s e u n m i n i m u m de nu i t s (de six j ou r s à q u a t r e mo i s a u m o i n s , s e lon

les cas) , vo i re la g a r d e r p lu s d u r a b l e m e n t .

Ces p r a t i q u e s d o n n e n t b i e n le ton des r é g l e m e n t a t i o n s de la s exua l i t é

f é m i n i n e chez les Joola : les f e m m e s o n t le cho ix de l eu r p a r t e n a i r e (à

l ' i n t é r i eu r d ' u n e a i re déf in ie ) , ma i s l ' i n t e rd i c t i on de r e s t e r t r o p l o n g t e m p s en é ta t d e v a c a n c e m a t r i m o n i a l e et m a t e r n e l l e . Seules les v e u v e s m é n o -

pausées , et les dé t en t r i ce s de q u e l q u e s u k i n p a r t i c u l i è r e m e n t e f f i c i en t s

(don t , o n p e u t le n o t e r , le U k i ou Ka lahay , b o e k i n de la m a t e r n i t é ) , son t

d i spensées d u ( r e )mar i age . La c o n t r a i n t e la p lu s i m m é d i a t e m e n t é v o q u é e

p a r les f e m m e s n ' e s t n é a n m o i n s pas celle d u m a r i a g e , ma i s celle des reven-

d ica t ions d u pa t r i l i gnage m a r i t a l su r l eu r p r o g é n i t u r e . T o u t e n f a n t né d ' u n e

f e m m e a p p a r t i e n t e n d ro i t à son m a r i , q u e l q u ' e n soit le gén i t eu r , e t

est é levé d a n s le h a n k pa t e rne l . Cet te règle sub i t n é a n m o i n s de n o t a b l e s

in f lex ions e n ce q u i c o n c e r n e les filles, q u i r e s t en t f r é q u e m m e n t avec l e u r

mère . Mai s elle p e r m e t de s ' a c c o m m o d e r des inf idé l i tés de l ' épouse , les-

que l les ne r e n c o n t r e n t guè re de s anc t i on p u b l i q u e : Ce lu i q u i te vole u n e f e m m e , tu lui voles u n e n f a n t .

Le mar i age et les r e l a t ions e n t r e t e n u e s à l ' i n t é r i e u r de la p a r e n t é son t c e p e n d a n t lo in d ' é p u i s e r l ' h o r i z o n social f émin in . Face a u x h o m m e s a n c r é s

d a n s l eu r pa t r i l ignage , les f e m m e s son t o rgan isées en u n g r o u p e é g a l e m e n t

s t ruc tu ré , ma i s s u r des bases d i f f é ren tes : a u t o u r des cu l tes les p l u s

l a r g e m e n t r é p a n d u s de l ' E h u n y a (boek in géné ra l de fer t i l i té , q u i r e g r o u p e

l ' e n s e m b l e des m è r e s m a r i é e s d a n s u n o u p lu s i eu r s vi l lages) o u d u K a l a h a y

(ou Uki, boek in de la m a t e r n i t é , qu i r e g r o u p e les f e m m e s de c h a q u e q u a r -

t ier) , se cons t i t uen t des assoc ia t ions d ' é p o u s e s , d o n t les c o m p é t e n c e s e n ma t i è r e de po l i t i que locale d é b o r d e n t l a r g e m e n t le c a d r e des ac t iv i tés r i tuel les : déc is ions d ' i nves t i s semen t s , de t rava i l col lect i f , de t a x a t i o n des

h o m m e s q u i fa i l l i ra ien t à leurs tâches . . . La mob i l i t é m a t r i m o n i a l e r e p r o d u i t

21 Buji désigne à la fois la pratique du mariage obligatoire, et le boekin (détenu par les hommes) qui sanctionne cette obligation.

22 Proverbe jiwat, cf. Nazaire Diatta, doc. cité.

et é la rg i t s ans cesse le r é seau ins t i tu t iona l i sé des sociabi l i tés f émin ines . A u x

g r a n d e s assoc ia t ions cu l tue l les , se j u x t a p o s e n t u n e m u l t i t u d e de « sociétés »

— de q u a r t i e r , de p r o m o t i o n d ' âge , de p a r e n t e s , d ' a m i e s , d ' o r ig ina i r e s —

d o n t la v o c a t i o n est p lu s é c o n o m i q u e q u e l u d i q u e . Les f e m m e s y passen t ,

e n t r ava i l e t e n fest ivi tés , u n t e m p s q u i r ival ise a i s é m e n t avec ce lu i qu ' e l l e s c o n s a c r e n t à la vie con juga l e .

A t r ave r s les d o n n é e s pa r t i e l l e s e t b r i è v e m e n t é v o q u é e s ci-dessus, u n e

image se dégage : celle de f e m m e s j o u i s s a n t de l iber tés pa r fo i s app ré - c iab les , et q u i n ' a p p a r a i s s e n t p a s v r a i m e n t , s u r la scène sociale, c o m m e ob je t s co l l ec t i vemen t o u i n d i v i d u e l l e m e n t asserv is a u x mâles . Les caté-

gor ies de sexe r e c o u v r e n t d e u x m o d a l i t é s d ' i n t é g r a t i o n sociale , d o n t l ' u n e

( f é m i n i n e ) ne se laisse p a s r é d u i r e à u n s o u s - p r o d u i t de l ' au t re . Les r a p p o r t s

q u i s ' é t ab l i s s en t e n t r e les sexes, q u e ce soit d a n s le d o m a i n e é c o n o m i q u e

o u s y m b o l i q u e , r e l èven t p lu s de la c o m p é t i t i o n q u e de la d o m i n a t i o n ouver te . A p p a r a î t en m ê m e t e m p s l ' a m b i g u ï t é , o u la révers ib i l i t é , d a n s le m o u v e m e n t

h i s t o r i q u e , de ce r t a ins des f o n d e m e n t s d u p o u v o i r m a s c u l i n : a insi , d a n s

n o t r e e x e m p l e , les l imi tes à l ' a u t o n o m i e é c o n o m i q u e e t la m i se à l ' é c a r t

de la ges t ion d u s u r p l u s q u ' o p p o s e a u x f e m m e s l ' o r g a n i s a t i o n d u sys tème c o m m u n a u t a i r e , dev iennen t -e l l e s la c o n d i t i o n d e l e u r « m o d e r n i s m e » (inté-

g r a t i o n à l ' é c o n o m i e m a r c h a n d e ) .

Res t e u n e d o u b l e q u e s t i o n : si les h o m m e s n e s e m b l e n t d é t e n i r q u ' u n e

a u t o r i t é m o d é r é e su r les f e m m e s , que l l e est la p a r t e t que l est le sens d u

(des) p o u v o i r ( s ) f émin in ( s ) ? Q u e l est le l ieu pr iv i lég ié de l eu r r iva l i té avec les h o m m e s ?

MATERNITÉ ASSERVIE

C o m m e n t l ' o n d e v i e n t f e m m e

N o u s l ' a v o n s vu , les f e m m e s joo l a son t des p r o d u c t r i c e s a c h a r n é e s , â p r e s

à d é f e n d r e le m a i n t i e n de l e u r re la t ive i n d é p e n d a n c e . Leur s e f for t s e t l eu rs

in i t i a t ives e n m a t i è r e é c o n o m i q u e n e l eu r son t p o u r t a n t q u e d ' u n m a i g r e

secours p o u r a c c é d e r à u n v é r i t a b l e s ta tu t . Les p ré roga t ives sociales d o n t

elles p e u v e n t d i s p o s e r n e s ' e x e r c e n t en effe t q u e d a n s le c a d r e d ' u n e

c o n t r a i n t e p a r f a i t e m e n t in té r io r i sée : celle de la ma te rn i t é . « Il f a u t a v o i r

e n g e n d r é p o u r savo i r ce q u e c ' es t d ' ê t r e f e m m e », d i sen t les Joola , l i v r a n t la clé d u l i bé r a l i sme p r é c é d e m m e n t évoqué .

Les r é f é ren t s u t i l i sés p o u r d é f i n i r les d e u x sexes son t lo in d ' ê t r e

symé t r i ques , b i e n q u e j o u a n t , les u n s et les au t re s , s u r les spécu l a t i ons re la t ives a u sang. L ' i n i t i a t i o n m a s c u l i n e est, p o u r les h o m m e s , u n cri-

23 Deux types d'initiation masculine existent aujourd' hui dans les régions joola considérées : l'une, plus ancienne, le kahat, est une initiation semi-publique, dont la périodicité était autrefois d'environ six ans, aujourd 'hui trois ans. L'autre, le bukut, adoptée au début du X X siècle, pratiquée chez les animistes comme chez les musulmans et les chrétiens, est beaucoup plus centrée sur des pratiques ésotériques que sur la seule opération de circoncision.

tère u n i v o q u e : elle d o n n e d ro i t à la te r re , à la chasse et à l a g u e r r e , a u

mar i age , c 'est-à-dire, d a n s la s y m b o l i q u e joola , à u n m ê m e t r ava i l d e mi se à m o r t et de f é c o n d a t i o n , t ravai l qu i p r o v o q u e l ' é c o u l e m e n t de s a n g (ap rès

le l a b o u r , la t e r re est r é p u t é e s a i g n e r ) Le n o u v e l ini t ié , r é e n f a n t é d a n s le

sang, dev ien t h o m m e , déf in i p a r la dev i se a n i n e k a b a y : « l ' h o m m e es t u n e l ance ».

D a n s le tri des corps f émin ins , ce son t les f e m m e s e l l es -mêmes q u i se

révè len t les p lu s ex igean tes en ce qu i c o n c e r n e la dé f in i t i on de la fémi-

ni té . Si l ' a p p a r t e n a n c e sexuel le des filles est s ignée, a u x yeux des h o m m e s ,

p a r l ' a p p a r i t i o n des p r e m i è r e s règles, les f e m m e s , el les , ne r e c o n n a î t r o n t

c o m m e l ' u n e des leurs q u e celle q u i a u r a a c c o u c h é d ' u n e n f a n t v ivan t . D e

tous les m a r q u e u r s de la phys io log ie f é m i n i n e , le p r e m i e r a c c o u c h e m e n t

est sans con tes te celui qu i a la p lu s fo r t e c h a r g e s y m b o l i q u e et sociale .

R i en n ' e s t pensé c o m m e m o i n s n a t u r e l q u e la mise a u m o n d e d ' u n e n f a n t .

U n e n s e m b l e d ' i n t e r d i t s et de p r e s c r i p t i o n s p a r t i c u l i è r e m e n t r i g o u r e u x

e n t o u r e cet é v é n e m e n t qu i , à p lu s d ' u n t i t re , p e u t ê t r e c o n s i d é r é c o m m e

u n e vé r i t ab le in i t i a t ion , d o n n a n t accès a u x g r a n d e s a s soc ia t ions f é m i n i n e s .

Ains i , p a r exemple , u n e f e m m e n ' a c c o u c h e j a m a i s chez elle, a u r i s q u e d e

p r o v o q u e r les p i res ca lami tés . La m o i n d r e gou t t e de sang versée d a n s la

m a i s o n fa i t t o m b e r celle-ci sous la c o u p e d u U k i o u d u K a l a h a y ; la r e spon -

sable d u boek in , ap rès s ' ê t re saisie de tous les ob je t s q u i s 'y t r o u v e n t , p e u t d é c i d e r de m e t t r e le feu à la d i te ma i son . Les a n c i e n n e s « m a t e r n i t é s »

é ta ien t , j u s q u ' à u n e pé r iode r écen te , ins ta l lées e n forê t , s u r les l i eux

m ê m e s d u boekin . R i en de ce qu i p é n é t r a i t l ' ence in t e de ce t e s p a c e clos n e

p o u v a i t en ressor t i r . Le secre t de la m a t e r n i t é , s é v è r e m e n t g a r d é p a r les m a t r o n e s , ne to lère t ou jou r s a u c u n e cur ios i t é m a s c u l i n e . E n m a t i è r e de

m e n s t r u e s , de grossesse , d ' a c c o u c h e m e n t , les h o m m e s d o i v e n t t o u t i gnore r .

Ils do iven t m ê m e ignore r q u e les bébés p e u v e n t n a î t r e avec des c h e v e u x .

C 'es t le secret des f e m m e s , qu i fa i t p e n d a n t a u secre t de l ' i n i t i a t i on m a s c u -

l ine, secrets d ' a u t a n t p lus j a l o u s e m e n t ga rdés p a r les u n e s e t les a u t r e s

q u e ces d e u x m o m e n t s a p p a r a i s s e n t , en l ' a b s e n c e d ' a u t r e s d é m a r q u a g e s suff i- s a m m e n t u n i v o q u e s , c o m m e l ' a f f i r m a t i o n u l t ime de la d i f f é r e n c i a t i o n sexuel le .

U n a c c o u c h e m e n t s i lenc ieux, r a p i d e et sans a ide , est de mise . L a

v io lence est à l ' h o r i z o n de ce t te g ra t i f i an t e i n t r o d u c t i o n d a n s la soc ié té

f émin ine . En cas de dys tocie , les m a t r o n e s se f o n t v i r u l e n t e s et b r u t a l e s ,

m o l e s t a n t et i nvec t i van t t o u r à t o u r la m a l h e u r e u s e m è r e , l ' e x h o r t a n t à

a v o u e r les éven tue l l es t r ansg ress ions , t en ta t ives d ' a v o r t e m e n t , a d u l t è r e pen-

d a n t la grossesse. . . d o n t elle a u r a i t p u se r e n d r e c o u p a b l e . La r e s p o n s a b i l i t é

col lect ive des f e m m e s est a lors engagée : si l ' a c c o u c h e m e n t es t pa r t i cu l i è -

r e m e n t diff ic i le , s 'il su rv i en t u n acc iden t , tou tes son t c o n v o q u é e s a u U k i

24 L outil de labour, le kajendo, sorte de longue pelle incurvée à son extrémité et munie d 'un arc de fer coupant, est, avec le fusil et la lance, l'insigne éminent de la virilité. Un même terme, ehoont, désigne l 'ensemble fusi l /détente/pontet et les organes génitaux masculins.