l’agent ritualisÉ dans la pensÉe de catherine bell

LE SACERDOCE DES BAPTISEacuteS EXERCEacute DANS LA LITURGIE

LrsquoAGENT RITUALISEacute DANS LA PENSEacuteE DE CATHERINE BELL

Reacutemi Lepage

Thegravese soumise agrave la

Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute Saint-Paul

dans le cadre des exigences

du programme de Doctorat en theacuteologie

Ottawa Canada

2016

copy Reacutemi Lepage Ottawa Canada 2016

TABLE DES MATIEgraveRES

Remerciements vii

Introduction 1

Chapitre 1

Lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie eacutetat de la question 9

1 Deacutefinitions de termes 10

11 Le sacerdoce des baptiseacutes une deacutefinition agrave partir du Corps mystique du Christ 11

111 Le sacerdoce du Christ comme source de tout le sacerdoce chreacutetien 13

112 Le Christ fait participer son Corps ndash lrsquoEacuteglise ndash agrave lrsquoonction sacerdotale de

lrsquoEsprit 15

113 Le sacerdoce des baptiseacutes sa deacutefinition expliciteacutee 19

114 Le ministegravere sacerdotal favorise le deacuteploiement du sacerdoce des baptiseacutes 29

12 La liturgie une deacutefinition agrave partir du sacerdoce du Christ 32

2 Deacutelimitation du champ drsquoapplication de la thegravese 36

3 Le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie dans la tradition 42

31 Dans la Bible 43

32 Chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise 46

33 Au Moyen Acircge 52

34 Agrave lrsquoeacutepoque moderne (16e-18e s) 56

35 Agrave lrsquoeacutepoque contemporaine (19e-21e s) 60

36 Bilan de la recherche contemporaine sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes 77

4 Des reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes sacrifice meacutediation

ritualiteacute 78

41 Sacrifice 79

411 Deacutefinition de laquosacrificeraquo 79

412 Le sacrifice correacutelatif agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes 80

413 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par le sacrifice dans le rapport entre

sacerdoce des baptiseacutes et liturgie 81

42 Meacutediation 83

421 Deacutefinition de laquomeacutediationraquo 83

iii

422 La meacutediation correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes 84

423 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la meacutediation dans le rapport entre


43 Ritualiteacute 88

431 Deacutefinition de laquoritualiteacuteraquo 88

432 La ritualiteacute correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes 89

433 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la ritualiteacute dans le rapport entre


5 Une question de recherche au sujet de la meacutediation rituelle 92

Chapitre 2

Lrsquoagent ritualiseacute dans la penseacutee de Catherine Bell une caracteacuteriologie

aveacutenementielle 95

1 Qui est Catherine Bell 96

2 Remarques preacutealables agrave la preacutesentation de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo 100

21 La deacuteconstruction de la notion laquoritualraquo 101

211 Une deacuteconstruction sur le plan substantiel 101

212 Une deacuteconstruction sur le plan structurel 107

22 Deacutefinitions et eacuteleacutements de meacutethode 108

3 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute 109

31 Lrsquoagent ritualiseacute se situe dans un contexte 111

311 Les activiteacutes reacuteguliegraveres comme fondement de lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute 111

312 Le deacutesir drsquoempuissancement 112

313 La creacuteation de maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees 115

314 Des maniegraveres drsquoagir opposeacutees structureacutees par des schegravemes 117

315 Des maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees qui reprennent les structures drsquoactions drsquoun

contexte 121

316 Synthegravese du premier trait 125

32 Lrsquoagent ritualiseacute incorpore une opposition dans un mouvement 126

321 Le lien essentiel entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps 126

322 Le mouvement engage le corps dans une performance 129

323 Les mouvements du corps structurent une inteacuterioriteacute 133

324 Synthegravese du deuxiegraveme trait 137

33 Lrsquoagent ritualiseacute neacutegocie une relation de pouvoir 138

331 Une relation de pouvoir entre personnes humaines 139

332 Consentement reacutesistance appropriation 143

333 Synthegravese du troisiegraveme trait 149

iv

34 Lrsquoagent ritualiseacute exerce une maicirctrise rituelle 149

341 Nature de la maicirctrise rituelle 150

342 Ritualisation et action ritualiseacutee 153

343 Des strateacutegies pour ritualiser une activiteacute 156

344 Tradition et innovation 161

345 Synthegravese du quatriegraveme trait 164

4 Synthegravese du chapitre 2 165

Chapitre 3

Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien lrsquoapport de sacramentologues en postmoderniteacute 168

1 Lrsquousage de la theacuteologie sacramentaire dans une ritologie chreacutetienne 170

2 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien 174

21 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par la

Parole de Dieu 175

211 Des actions reacuteguliegraveres qui ouvrent agrave ce que Dieu parle 176

212 Le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans la gracircce 178

213 La possibiliteacute de faire meacutemoire du Christ in ritu 181

214 Agrave partir de schegravemes sub-rituels en rupture symbolique 184

215 Dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise marqueacutee par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel 189


22 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien incorpore la Parole dans un mouvement 200

221 Des mouvements corporels faisant participer au mystegravere pascal sont structureacutes

sur la base des schegravemes sub-rituels 200

222 Le mouvement engage le corps dans une performance qui fait reacutepondre et

adheacuterer agrave la gracircce 206

223 Les mouvements du corps eacutevangeacutelisent les schegravemes sub-rituels 212


23 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien advient dans une identiteacute de fils fille et de fregravere soeur 216

231 Une relation de pouvoir avec Dieu veacutecue avec lrsquoaide drsquoun

ministre ordonneacute 217

232 Participation active sens critique appropriation 227


24 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut srsquoinitier agrave la ritualiteacute 235

241 Le projet de deacutevelopper une maicirctrise rituelle chreacutetienne 236

242 La possibiliteacute de la ritualisation chreacutetienne 239

243 Des composantes de la ritualiteacute 242

244 Entre tradition et innovation le besoin drsquoune programmation souple 245



v

Chapitre 4

La meacutediation rituelle de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie 250

1 Caracteacuteriologie aveacutenementielle du chreacutetien dans lrsquoexercice liturgique du

sacerdoce baptismal 250

11 Le chreacutetien se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise qui propose drsquoagir liturgiquement avec

le Christ 252

111 Les actions du quotidien veacutecues comme des priegraveres 252

112 Le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans ses sacrifices spirituels 255

113 Dans une ritualiteacute qui ne seacutepare pas de lrsquoexistence 256

114 La sollicitation des schegravemes sub-rituels deacuteveloppe les sacrifices spirituels 258

115 La meacutediation eccleacutesiale offre des structures drsquoactions liturgiques pour ecirctre

associeacute agrave lrsquooffrande du Christ 260


12 Le chreacutetien incorpore le sacerdoce des baptiseacutes dans un mouvement 262

121 Les schegravemes sub-rituels structurent des mouvements corporels qui

historicisent lrsquoavegravenement sacerdotal du chreacutetien 263

122 Le mouvement engage le corps dans une performance qui conscientise le

sacerdoce des baptiseacutes 265

123 Les mouvements du corps actualisent les aspects royal et propheacutetique du



13 Le chreacutetien entre dans la liberteacute drsquoagir rituellement dans le Christ 273

131 Une relation de pouvoir aux rapports multiples veacutecue dans le Corps du Christ

et avec toute lrsquohumaniteacute 273



14 Le chreacutetien exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans toute son existence en inteacutegrant la

ritualiteacute 285

141 Une maicirctrise rituelle chreacutetienne exerceacutee de maniegravere altruiste 285

142 La ritualisation non-cleacutericalisante du sacerdoce des baptiseacutes 288

143 Des strateacutegies pour ritualiser le sacerdoce baptismal 290

144 Tradition et innovation dans lrsquoexpeacuterimentation 291


15 Synthegravese de lrsquoavegravenement du chreacutetien dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes 293

2 Une meacutediation rituelle mieux comprise et opeacuterationnaliseacutee 294

Conclusion 299

Annexe I 305

Annexe II 306

vi

Bibliographie 309

REMERCIEMENTS

Je tiens agrave exprimer ma gratitude envers toutes les personnes qui mrsquoont soutenu

drsquoune maniegravere ou drsquoune autre durant la preacuteparation et la reacutedaction de cette thegravese de

doctorat

Je pense tout drsquoabord agrave la Congreacutegation dont je fais partie celle des Missionnaires

Oblats de Marie Immaculeacutee Plusieurs confregraveres mrsquoont encourageacute agrave entreprendre et

poursuivre des eacutetudes doctorales Professeur Normand Provencher a eacuteteacute lrsquoun des premiers

sinon le premier agrave me proposer drsquoenvisager un doctorat en theacuteologie Pegraveres Jean-Claude

Gilbert et Luc Tardif mes deux supeacuterieurs provinciaux des derniegraveres anneacutees mrsquoont permis

de deacutebuter le programme doctoral et de disposer du temps neacutecessaire pour le mener agrave terme

Professeur Leacuteo Laberge a accepteacute de revoir mes citations latines et grecques pour mrsquoassurer

de ne laisser aucune faute de syntaxe Le soutien des Missionnaires Oblats a eacuteteacute tregraves

preacutecieux pour que je puisse mener agrave bien ce travail Je les en remercie tregraves sincegraverement

Je remercie Professeure Susan K Roll ma directrice de thegravese pour son ouverture

face agrave mon projet de recherche ses recommandations judicieuses et les contacts qursquoelle mrsquoa

aideacute agrave deacutevelopper en Allemagne afin de pouvoir mieux inclure des sources de langue

allemande dans ma recherche Jrsquoexprime eacutegalement ma reconnaissance envers les membres

du jury Professeure Catherine Clifford de mecircme que Professeurs Achiel Peelman Peter

Galadza et Acircngelo Cardita pour leurs conseils preacutecieux leurs questions et leurs remarques

critiques qui ont faciliteacute lrsquoameacutelioration de mon texte

viii

Ma recherche a grandement beacuteneacuteficieacute des liens deacuteveloppeacutes avec des liturgistes

allemands Merci agrave Monsieur Artur Waibel de mrsquoavoir ouvert les portes du Deutsches

Liturgisches Institut de Trecircves Merci au Professeur Benedikt Kranemann de la Faculteacute de

theacuteologie de lrsquoUniversiteacute drsquoErfurt de mrsquoavoir accueilli pendant un semestre dans le

Theologisches Forschungskolleg Gracircce aux conversations veacutecues et aux ressources

auxquelles jrsquoai eu accegraves en ces milieux ma thegravese a eacuteteacute consideacuterablement enrichie

Un merci tout speacutecial au Professeur Steven Gelber mari de feue Catherine Bell de

mrsquoavoir permis drsquoutiliser un manuscrit ineacutedit de cette auteure Avoir eu accegraves agrave ce

document a eacuteteacute un moment meacutemorable dans mon cheminement acadeacutemique

Ma reconnaissance srsquoeacutetend aussi agrave plusieurs personnes de lrsquoUniversiteacute Saint-Paul

professeurs de la Faculteacute de theacuteologie et membres du personnel collegravegues du seacuteminaire

doctoral personnel de la bibliothegraveque Les conversations et lrsquoaide obtenue de plusieurs

maniegraveres mrsquoont permis de reacutediger cette thegravese dans une ambiance inspirante et agreacuteable

Jrsquoexprime eacutegalement ma gratitude agrave diffeacuterentes instances qui ont participeacute au

financement de la reacutedaction de cette thegravese Merci agrave lrsquoUniversiteacute Saint-Paul pour la Bourse

drsquoexcellence drsquoeacutetudes supeacuterieures de lrsquoOntario obtenue pendant un an au Gouvernement de

lrsquoOntario pour la Bourse drsquoeacutetudes supeacuterieures de lrsquoOntario reccedilue durant un an ainsi qursquoau

Gouvernement du Canada pour les deux anneacutees ougrave jrsquoai eacuteteacute reacutecipiendaire drsquoune bourse du

Conseil de recherches en sciences humaines du Canada

Mon dernier merci et non le moindre est adresseacute agrave ma famille agrave mes amis et aux

communauteacutes chreacutetiennes au sein desquelles jrsquoai exerceacute un ministegravere pastoral ces derniegraveres

anneacutees De ces personnes jrsquoai reccedilu soutien compreacutehension affection Qursquoelles en soient

profondeacutement remercieacutees

INTRODUCTION

La liturgie permet-elle aux chreacutetiens drsquoecirctre des acteurs agrave part entiegravere La question a

de quoi surprendre Agrave certains eacutegards elle apparaicirct mecircme inapproprieacutee car bien que

lrsquoEacuteglise catholique de rite latin ait promu depuis plus drsquoun siegravecle deacutejagrave la participation active

dans la liturgie lrsquoexpeacuterience montre de faccedilon eacutevidente que participer activement agrave une

ceacuteleacutebration nrsquoimplique pas drsquoagir de la mecircme maniegravere qursquoon le ferait dans des actions

reacuteguliegraveres La liturgie implique en effet drsquoaccueillir lrsquoinvisible agrave lrsquoaide de reacutealiteacutes visibles

un accueil qui ne va pas sans une bonne reacuteceptiviteacute de la part des participants Par contre

un problegraveme se preacutesente quand cette reacuteceptiviteacute verse dans une passiviteacute qui fait qursquoon a du

mal agrave se sentir vraiment impliqueacute dans une ceacuteleacutebration liturgique La question initiale peut

alors ecirctre poseacutee autrement Est-il possible pour les chreacutetiens drsquoadvenir pleinement comme

sujets lorsqursquoils participent agrave une ceacuteleacutebration

Au sein de plusieurs groupes de cheminement et de communauteacutes chreacutetiennes mon

expeacuterience de participation agrave la liturgie de creacuteation de priegraveres ritualiseacutees et de preacutesidence

de ceacuteleacutebrations liturgiques comme ministre ordonneacute ont souleveacute plusieurs questions sur les

maniegraveres drsquoimpliquer les personnes qui prennent part agrave une ceacuteleacutebration Quels types de

ceacuteleacutebrations proposer aux jeunes qui ont souvent besoin de poser des gestes concrets pour

vraiment appartenir agrave un groupe ou agrave une assembleacutee Comment peuvent srsquoexprimer

liturgiquement les personnes qui souhaitent mieux deacuteployer leur priegravere veacutecue

inteacuterieurement Devront-elles se tourner vers des deacutevotions populaires ndash qui drsquoailleurs ont

tout agrave fait leur place dans la vie chreacutetienne ndash ou la liturgie saura leur ouvrir un espace pour

2

rendre possible cette expression Qursquoen est-il de celles et ceux qui deacutesirent ecirctre plus

impliqueacutes corporellement dans une ceacuteleacutebration afin de se laisser encore mieux impreacutegner

des mystegraveres ceacuteleacutebreacutes

Pour eacutetudier cette probleacutematique lrsquoeacutetude du concept drsquolaquoactuosa participatioraquo

apporte beaucoup1 mais il peut ecirctre tregraves utile aussi drsquoenvisager une piste corollaire soit

celle de porter attention au sacerdoce des baptiseacutes en tant qursquoil est exerceacute dans la liturgie

Le renouveau biblique patristique liturgique et theacuteologique du 20e siegravecle a grandement

contribueacute agrave ce que le Concile Vatican II remette en valeur le sacerdoce des baptiseacutes et

affirme du mecircme coup qursquoil peut ecirctre exerceacute dans la liturgie2 Le simple fait de participer agrave

une ceacuteleacutebration liturgique est un exercice du sacerdoce des baptiseacutes Cela a de quoi

transformer la participation des chreacutetiens dans la liturgie et leur faire deacutecouvrir dans un

esprit eccleacutesial qursquoils peuvent veacuteritablement advenir comme sujets dans la liturgie3

1 Cf Stephan SCHMID-KEISER Aktive Teilnahme Kriterium gottesdienstlichen Handelns und

Feierns Zu den Elementen eines Schluumlsselbegriffes in Geschichte und Gegenwart des 20 Jahrhunderts

(Europaische Hochschulschriften 23 Theologie 250) 2 v Bern Frankfurt am Main New York Peter

Lang 1985 530 p 298 p Charles CASPERS et Marc SCHNEIDERS (eacuted) Omnes circumadstantes

Contributions Towards a History of the Role of the People in the Liturgy Presented to Herman Wegman on

the Occasion of his Retirement from the Chair of History of Liturgy and Theology in the Katholieke

Theologische Universiteit Utrecht Kampen J H Kok 1990 320 p Jozef LAMBERTS (eacuted) The Active

Participation Revisited = La participation active 100 ans apregraves Pie X et 40 ans apregraves Vatican II (Textes et

eacutetudes liturgiques 19) Leuven Peeters 2004 124 p laquoLa participation agrave la liturgieraquo (dossier) in La Maison-

Dieu 241 (20051) p 5-177 surtout Jozef LAMBERTS laquoLrsquoeacutevolution de la notion de ldquoparticipation activerdquo

dans le Mouvement liturgique du XXe siegravecleraquo p 77-120 Stella NNEJI laquoThe Active Participation of the

Faithful in the Eucharist Reflecting on the Implementations of the Teaching of the Second Vatican Councilraquo

in Questions liturgiques 90 (20091) p 214-236 2 Cf Lumen gentium n 10 11 in Concile œcumeacutenique Vatican II Constitutions deacutecrets

deacuteclarations messages Paris Centurion 1967 1012 p p 11-122 p 28-31 3 Si le fait drsquoecirctre sujet de lrsquoaction liturgique se veacuterifie plus dans lrsquoassembleacutee liturgique que chez les

personnes qui la composent (cf Yves CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquo ou communauteacute chreacutetienne sujet inteacutegral de

lrsquoaction liturgiqueraquo in Jean-Pierre JOSSUA et Yves CONGAR (eacuted) La liturgie apregraves Vatican II Bilan eacutetudes

prospective (Unam Sanctam 66) Paris Cerf 1967 419 p p 241-282) cela nrsquoempecircche pas lrsquoimportance

drsquoexplorer comment les personnes peuvent aussi ecirctre sujets de cette action afin que lrsquoaction de toute

lrsquoassembleacutee puisse davantage se reacutealiser

3

On peut srsquoeacutetonner de ce que cet enseignement de Vatican II nrsquoait pas eacuteteacute davantage

reccedilu et inteacutegreacute dans la vie liturgique de lrsquoEacuteglise catholique latine Nombreux sont les

chreacutetiens qui nrsquoont pas encore deacutecouvert la liturgie du point de vue de lrsquoexercice de ce

sacerdoce Dans les faits on ne doit pas trop se surprendre de ce manque de

conscientisation car si diverses eacutetudes ont affirmeacute lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes la theacuteologie nrsquoa presque pas exploreacute comment cet exercice sacerdotal pourrait ecirctre

ritualiseacute dans une ceacuteleacutebration Elle nrsquoa pas beaucoup clarifieacute non plus en quoi ce sacerdoce

comporte une meacutediation qui a sa leacutegitimiteacute et son efficaciteacute dans la liturgie En conjuguant

ces constats sur la ritualiteacute et la meacutediation on parle alors drsquoune laquomeacutediation rituelleraquo qui

veacutecue dans son ordre propre apparaicirct comme une reacutealiteacute qui meacuteriterait drsquoecirctre mieux

conscientiseacutee afin que le sacerdoce des baptiseacutes soit davantage reccedilu et concreacutetiseacute non

seulement au cœur de la liturgie mais dans lrsquoensemble de la vie chreacutetienne4 Crsquoest pourquoi

la preacutesente thegravese examinera la question suivante en quoi consiste la meacutediation rituelle

inheacuterente au sacerdoce baptismal exerceacute par chaque chreacutetien dans la liturgie

Pour traiter cette question je ferai appel au concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo deacuteveloppeacute

par Catherine Bell5 Un laquoagent ritualiseacuteraquo peut ecirctre deacutecrit briegravevement comme un sujet qui

mettant en œuvre la ritualiteacute qui le constitue se laisse faccedilonner par le contexte dans lequel

il se retrouve et le faccedilonne agrave son tour Puisque ce concept implique un processus dans

lequel une personne nrsquoest pas seulement reacuteceptive dans un rite mais aussi proactive il

4 Selon David ORR lrsquohistoire indique qursquoun manque drsquoimplication active dans la liturgie fait perdre

la conscience du sacerdoce des baptiseacutes (cf laquoThe Giving of the Priesthood to the Faithfulraquo in Gerald P

GLEESON (eacuted) Priesthood The Hard Questions Newtown (Australia) EJ Dwyer 1993 121 p p 61-77 p

74) 5 Pour eacuteviter de donner lrsquoimpression que ma thegravese porte sur la penseacutee de Catherine Bell ndash au lieu du

sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie ndash je renvoie au deacutebut du chapitre 2 pour une preacutesentation plus

deacutetailleacutee de cette auteure et des motifs qui me font recourir agrave son oeuvre

4

srsquoavegravere un outil qui peut aider agrave mieux comprendre la meacutediation rituelle du sacerdoce des

baptiseacutes et agrave rendre ce sacerdoce plus opeacuterationnel

Faire appel agrave la penseacutee de Bell dans une thegravese en theacuteologie implique lrsquoadoption

drsquoune approche interdisciplinaire En effet cette auteure est speacutecialiste en Ritual Studies un

champ de recherche qui a eacutemergeacute au cours des anneacutees 1970 pour eacutetudier le pheacutenomegravene

rituel de maniegravere performative transculturelle et comparative agrave lrsquoaide drsquoune diversiteacute de

meacutethodes provenant des sciences qui srsquointeacuteressent deacutejagrave de quelque maniegravere agrave ce type de

pheacutenomegravene qursquoil srsquoagisse des sciences humaines ou naturelles6 Ce nouveau champ de

recherche est devenu un partenaire de choix pour la theacuteologie liturgique ou sacramentaire

lorsqursquoon veut eacutetudier lrsquoaspect rituel de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne7 Or pour que cette thegravese

demeure bel et bien theacuteologique il importe de recourir agrave une discipline theacuteologique capable

de recueillir des donneacutees provenant des Ritual Studies et de les interpreacuteter Crsquoest pourquoi

ma thegravese se situera dans le cadre de la theacuteologie sacramentaire faite en postmoderniteacute En

effet pour faire face aux questions de la culture postmoderne ce type de sacramentaire a ducirc

recourir largement aux sciences humaines dans son eacutelaboration Cette theacuteologie est donc

qualifieacutee pour ecirctre en dialogue avec les Ritual Studies Du mecircme coup une telle

6 Cf Ronald L GRIMES laquoRitual Studiesraquo in Mircea ELIADE [et al] (eacuted) The Encyclopedia of

Religion t 12 New York Macmillan 1987 570 p p 422-425 Margaret Mary KELLEHER laquoRitual Studiesraquo

in New Catholic Encyclopedia t 12 Detroit Thomson-Gale Washington DC Catholic University of

America 22003 926 p p 258-260 Madeline DUNTLEY laquoRitual Studiesraquo in Lindsay JONES [et al] (eacuted)

Encyclopedia of Religion t 11 Detroit Thomson Gale 22005 p 7179-7863 p 7856-7861 7 Cf Hans SCHILDERMAN (eacuted) Discourse in Ritual Studies (Empirical Studies in Theology 14)

Leiden Boston Brill 2007 303 p Paul BRADSHAW et John MELLOH (eacuted) Foundations in Ritual Studies A

Reader for Students of Christian Worship Grand Rapids MI Baker Academic 2007 228 p Benedikt

KRANEMANN et Paul POST (eacuted) Die modernen Ritual Studies als Herausforderung fuumlr die

Liturgiewissenschaft (Liturgia condenda 20) Leuven Paris Dudley MA Peeters 2009 323 p En

theacuteologie francophone il convient de mentionner Jean-Yves Hameline qui bien que faisant peu appel aux

Ritual Studies comme telles a beaucoup eacutetudieacute la ritualiteacute agrave partir drsquoun dialogue entre la theacuteologie liturgique

et les sciences humaines (cf Jean-Yves HAMELINE Une poeacutetique du rituel (Liturgie 9) Paris Cerf 1997

215 p laquoJean-Yves Hameline Un theacuteologien de lrsquoaction liturgiqueraquo (dossier) in La Maison-Dieu 279

(20143) p 5-130)

5

sacramentaire me fera tenir compte de certains traits du postmoderne tels le pluralisme

culturel la quecircte identitaire personnelle un inteacuterecirct pour le pheacutenomegravene dans le moment

preacutesent avec son caractegravere unique et local de mecircme qursquoune prise de distance face agrave la

raison pour adopter une approche plus globale de la reacutealiteacute8

Compte tenu de ces premiegraveres preacutecisions meacutethodologiques je traiterai ma question

de recherche agrave partir de lrsquohypothegravese suivante La meacutediation rituelle de lrsquoexercice liturgique

du sacerdoce des baptiseacutes peut de faccedilon simultaneacutee ecirctre mieux comprise et mieux

opeacuterationnaliseacutee par la theacuteologie gracircce agrave une approche interdisciplinaire entre la

sacramentaire faite en postmoderniteacute et les Ritual Studies Pareil rapprochement entre les

deux domaines de recherche est possible parce que ce type de sacramentaire recourt deacutejagrave

aux sciences humaines dans son eacutelaboration Le rocircle des Ritual Studies consiste alors agrave

mettre en relief des donneacutees propres agrave cette theacuteologie et de les mettre en rapport les unes

aux autres de maniegravere agrave faciliter agrave la fois une meilleure compreacutehension et

opeacuterationnalisation de la meacutediation rituelle faisant partie de lrsquoexercice liturgique du

sacerdoce des baptiseacutes Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Catherine Bell permet

drsquoaccomplir cette tacircche

8 Cf Gaetano CHIURAZZI Il postmoderno Il pensiero nella societagrave della comunicazione (Filosofia

contemporanea) Torino Paravia 1999 220 p p 18-22 Stanley J GRENZ et John R FRANKE Beyond

Foundationalism Shaping Theology in a Postmodern Context Louisville KY Westminster John Knox Press

2001 298 p p 23-24 Judith M KUBICKI laquoPerception Presence and Sacramentality in a Postmodern

Contextraquo in ID The Presence of Christ in the Gathered Assembly New York London Continuum 2006

179 p p 9-32 Dans de tels traits du postmoderne comportent des limites comme un manque drsquoattention agrave la

communauteacute agrave lrsquohistoire ou agrave la tradition agrave la raison voire encore une insistance sur la toleacuterance qui empecircche

une veacuteritable rencontre des diffeacuterences On a ici quelques-uns des motifs qui amegravenent Joris GELDHOF agrave

srsquoopposer farouchement agrave une influence trop grande de la postmoderniteacute sur la theacuteologie sacramentaire (cf

laquoEcirctre et devenir chreacutetien dans les cultures postmodernesraquo in La Maison-Dieu 278 (20142) p 13-50) De

fait dans le rapport entre sacramentaire et postmoderniteacute je pense qursquoil ne srsquoagit pas de faire une theacuteologie

sacramentaire qui pourrait ecirctre qualifieacutee de laquopostmoderneraquo mais plutocirct une sacramentaire qui tient compte du

courant culturel de la postmoderniteacute dans son eacutelaboration par souci drsquoinculturation Par ailleurs dans les

quelques traits du postmoderne que jrsquoai eacutenonceacutes jrsquoai veilleacute agrave preacutesenter ces traits non pas comme des obstacles

mais plutocirct des opportuniteacutes pour mettre en relief certains aspects de la vie chreacutetienne

6

De faccedilon plus systeacutematique je proceacutederai en quatre eacutetapes correspondant aux quatre

chapitres de cette thegravese Le premier chapitre me fera preacutesenter lrsquoeacutetat de la question du

sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie Les sources utiliseacutees agrave cette eacutetape viendront

principalement des publications de theacuteologiens contemporains qui depuis la fin du 19e

siegravecle ont mis en rapport le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie Cette revue de litteacuterature

conduira agrave une analyse qui explique drsquoougrave vient la question de recherche formuleacutee plus haut

Les trois eacutetapes qui viendront par la suite auront pour objectif de bacirctir une grille de

lecture anthropologico-theacuteologique qui permettra de reacutepondre agrave la question de recherche

ie de saisir ce qursquoest la meacutediation rituelle du sacerdoce baptismal exerceacute par chaque

chreacutetien dans la liturgie Ainsi au chapitre 2 je me servirai des eacutecrits de Bell ndash

monographies articles contributions agrave des ouvrages collectifs manuscrit ineacutedit ndash et de

contributions de certains des auteurs qursquoelle cite pour exposer son concept drsquolaquoagent

ritualiseacuteraquo en faisant ressortir comment un sujet advient dans le processus qui lrsquoamegravene agrave

ritualiser une action Cette deacutemarche amegravenera agrave identifier quatre traits de lrsquoagent ritualiseacute agrave

savoir qursquoun sujet ritualise en se situant dans un contexte en entrant dans un mouvement

corporel en eacutevoluant sur le plan relationnel et en deacuteveloppant des habileteacutes pour ritualiser

en drsquoautres circonstances Ces quatre traits feront eacutemerger 14 eacuteleacutements qui articulent

comment une personne arrive agrave ritualiser une action Une premiegravere partie de la grille

anthropologico-theacuteologique annonceacutee pourra de cette faccedilon ecirctre construite

Le chapitre 3 donnera lieu agrave la deuxiegraveme partie de cette grille et ce en faisant

intervenir quatre theacuteologiens de la sacramentaire en postmoderniteacute soit Louis-Marie

Chauvet ndash le principal auteur qui sera consideacutereacute ndash Andrea Grillo Kenan B Osborne et

David N Power Jrsquoai choisi ce groupe de theacuteologiens pour trois raisons Drsquoabord leur

7

theacuteologie sacramentaire est eacutelaboreacutee agrave partir de questions de la postmoderniteacute9 ceci eacutetant

un critegravere de ma meacutethodologie tel qursquoexpliqueacute plus haut Ensuite leur contribution offre

des donneacutees pour eacutetudier la laquomeacutediation rituelleraquo dans laquelle srsquoengage les chreacutetiens

lorsqursquoils ritualisent de telle sorte que pourra ecirctre traiteacutee ma question de recherche Enfin

ils repreacutesentent quatre cultures diffeacuterentes soit les cultures franccedilaise irlandaise italienne et

eacutetatsunienne Ainsi lors de cette troisiegraveme eacutetape je recourrai agrave la penseacutee de ces theacuteologiens

de la maniegravere suivante Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell servira de catalyseur pour

rassembler de maniegravere organique une seacuterie de donneacutees qui parmi toutes celles apporteacutees

par ces quatre theacuteologiens dans leurs eacutecrits en sacramentaire fondamentale permettent

drsquoidentifier un eacuteleacutement co-essentiel pour chacun des 14 eacuteleacutements de ce mecircme agent

ritualiseacute Cette deacutemarche fera voir comment advient un laquoagent ritualiseacute chreacutetienraquo Lrsquoideacutee de

laquoco-essentialiteacuteraquo mentionneacutee ici est emprunteacutee agrave Marie-Dominique Chenu Dans un

9 Parmi les quatre Chauvet et Power apparaissent les plus identifieacutes agrave un inteacuterecirct pour la

postmoderniteacute (cf GELDHOF laquoEcirctre et devenirraquo p 25) En ce qui concerne Grillo et Osborne certains de leurs

titres sont eacutevocateurs cf Andrea GRILLO La nascita della liturgia nel XX secolo Saggio sul rapporto tra

Movimento Liturgico e (post-) modernitagrave (coll Leitourgiacutea Sezione storico-pastorale) Assisi Cittadella

Editrice 2003 223 p Kenan B OSBORNE Christian Sacraments in a Postmodern World A Theology for the

Third Millenium New York Mahwah NJ Paulist Press 1999 249 p

Chacun a sa maniegravere de faire une sacramentaire en dialogue avec la postmoderniteacute CHAUVET assume

le fait qursquoune quecircte identitaire postmoderne compte plus sur les meacutediations symboliques que les approches

meacutetaphysiques Il a alors preacutesenteacute les sacrements comme des meacutediations symboliques faites de ritualiteacute qui

structurent lrsquoidentiteacute chreacutetienne (cf Symbole et sacrement Une relecture sacramentelle de lrsquoexistence

chreacutetienne (Cogitatio fidei 144) Paris Cerf 1987 582 p) GRILLO quant agrave lui remarque lrsquoimportance du

pheacutenomegravene dans la postmoderniteacute Il considegravere alors qursquoon doit srsquointeacuteresser au rite en tant que pheacutenomegravene et

en tant que meacutediation qui initie agrave la foi et ce agrave lrsquoaide drsquoune approche anthropologique (Cf Il rinnovamento

liturgico tra prima e seconda svolta antropologica Il presupposto rituale nellrsquoepoca del postmoderno

(Quaderni della rivista di scienze religiose 2) Roma Vivere In 2004 125 p laquoTeologia sacramentaria

teologia liturgica e teologia fondamentale verso una convergenzaraquo in Andrea GRILLO Marinella PERRONI et

Pius-Ramon TRAGAN (eacuted) Corso di teologia sacramentaria v 1 Metodi e prospettive Brescia Queriniana

2000 628 p p 108-138) OSBORNE de son cocircteacute voit que la postmoderniteacute insiste sur le particulier le

contextuel Cela le fait mettre en valeur lrsquoHaecceitas des expeacuteriences sacramentelles et rituelles crsquoest-agrave-dire

lrsquouniciteacute de chacune drsquoentre elles (cf Christian Sacraments 249 p) Enfin POWER souligne lrsquoimportance de

la diversiteacute culturelle dans la postmoderniteacute Selon lui cela doit encourager une inculturation de la liturgie qui

tient compte par exemple de lrsquoaction rituelle qui implique le corps du langage verbal dans ses divers genres

de mecircme que de lrsquoespace liturgique (Cf Sacrament The Language of Godrsquos Giving New York Crossroad

Publishing Company 1999 338 p p 120-206)

8

entretien10 il explique que les sacrements sont constitueacutes de telle sorte que les reacutealiteacutes qui

les constituent ne sont pas mises en œuvre de maniegravere indeacutependante par rapport aux reacutealiteacutes

humaines mais de maniegravere co-essentielle avec elles La theacuteologie peut alors faire place agrave

une anthropologie sacramentelle agrave condition que la theacuteologie et les sciences humaines srsquoen

tiennent chacune agrave leur domaine respectif11 Compte tenu de ces preacutecisions lorsque

jrsquoidentifierai un eacuteleacutement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien qui est co-essentiel agrave un eacuteleacutement de

lrsquoagent ritualiseacute de Bell je veillerai agrave indiquer en quoi celui-lagrave se distingue theacuteologiquement

de celui-ci De cette faccedilon on srsquoassurera du caractegravere proprement theacuteologique de cette

thegravese

Le chapitre 4 bacirctira la troisiegraveme partie de la grille anthropologico-theacuteologique Je

ferai interagir les donneacutees theacuteologiques du troisiegraveme chapitre avec la revue de litteacuterature du

premier afin drsquoexposer comment advient un chreacutetien qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes

dans la liturgie Cette interaction sera aussi effectueacutee en laquoco-essentialiteacuteraquo crsquoest-agrave-dire que

je me baserai sur les eacuteleacutements de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien pour proposer ce que pourraient

ecirctre les eacuteleacutements co-essentiels du chreacutetien qui advient dans lrsquoexercice liturgique du

sacerdoce des baptiseacutes Agrave cette eacutetape lrsquoapport de Bell ne sera preacutesent que dans la mesure ougrave

un discours theacuteologique peut ecirctre mieux articuleacute Ce chapitre offrira les donneacutees neacutecessaires

pour reacutepondre agrave la question de recherche et ainsi apporter ma contribution theacuteologique

La conclusion rassemblera les reacutesultats obtenus et suggeacuterera des pistes pour aller

plus loin dans la recherche

10 Cf Marie-Dominique CHENU laquoPour une anthropologie sacramentelleraquo in La Maison-Dieu 119

(19743) p 85-100 p 85 n CHAUVET reacutefegravere agrave cet article pour introduire un chapitre portant sur le langage

rituel (cf Les sacrements Parole de Dieu au risque du corps (coll laquoVivre Croire Ceacuteleacutebrerraquo Seacuterie

laquoRecherchesraquo) Paris Eacuteditions Ouvriegraveres 1993 216 p p 113-130 p 113) 11 Cf CHENU laquoPour une anthropologieraquo p 87-88

CHAPITRE 1

LrsquoEXERCICE DU SACERDOCE DES BAPTISEacuteS DANS LA LITURGIE

EacuteTAT DE LA QUESTION

Depuis la fin du 19e siegravecle nombreux ont eacuteteacute les theacuteologiens agrave srsquointeacuteresser au

sacerdoce des baptiseacutes en tant qursquoil est exerceacute dans la liturgie Srsquoils ont beaucoup expliciteacute

le sens que prend cet exercice sacerdotal ils se sont peu attardeacutes agrave son aspect rituel ou plus

largement agrave sa meacutediation rituelle Crsquoest ce que je vais deacutemontrer dans cet eacutetat de la

question de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

La litteacuterature sur le sacerdoce des baptiseacutes est abondante Lrsquoeacutetude drsquoun point

particulier de ce thegraveme impose des choix Ainsi ce chapitre recourra principalement agrave la

litteacuterature theacuteologique qui aborde explicitement le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et

la liturgie La plupart des sources concerneacutees recoupe le milieu du 20e siegravecle1 vu que le

Mouvement liturgique et Vatican II ont donneacute lieu agrave la production de textes fondamentaux

devenus souvent classiques Mecircme si cette thegravese se veut ouverte agrave lrsquoœcumeacutenisme elle fera

appel principalement agrave des auteurs catholiques puisque la probleacutematique qui sera formuleacutee

a surtout inteacuteresseacute des penseurs de cette confession chreacutetienne2

1 Cf Laurence RYAN laquoPatristic Teaching on the Priesthood of the Faithfulraquo in Irish Theological

Quarterly 29 (19621) p 25-51 p 25 2 De fait Yves CONGAR dit que la faccedilon de parler du sacerdoce dans lrsquoEacuteglise deacutepend beaucoup du

point de vue et des cateacutegories du travail theacuteologique reacutealiseacute (cf laquoLes laiumlcs et la fonction sacerdotale de

lrsquoEacutegliseraquo in ID Jalons pour une theacuteologie du laiumlcat (Unam Sanctam 23) Paris Cerf 1954 683 p p 159-

313 p 245) Cela va se veacuterifier dans cette thegravese car le sacerdoce des baptiseacutes sera analyseacute agrave partir du

sacrifice de la meacutediation et de la ritualiteacute soit des points sur lesquels catholiques et protestants ont souvent

10

Cet eacutetat de la question sera structureacute en cinq eacutetapes Je deacutefinirai drsquoabord les termes

clefs du titre de la thegravese soit laquosacerdoce des baptiseacutesraquo et laquoliturgieraquo pour deacutelimiter en

deuxiegraveme lieu le champ drsquoapplication de mon eacutetude Viendra ensuite une preacutesentation des

principales donneacutees de la tradition dont se servent les theacuteologiens contemporains pour

eacutetudier lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Quatriegravemement jrsquoanalyserai la

faccedilon dont sont traiteacutes trois eacuteleacutements correacutelatifs au sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la

liturgie agrave savoir le sacrifice la meacutediation et la ritualiteacute Cette analyse fera voir comment

surgit la question de recherche deacutejagrave formuleacutee au sujet de la meacutediation rituelle

1 Deacutefinitions de termes

Lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo sera deacutefinie surtout gracircce agrave des sources qui

examinent deacutejagrave son rapport avec la liturgie eacutetant donneacute que ces reacutefeacuterences offrent toutes les

donneacutees neacutecessaires agrave cette fin

une theacuteologie assez diffeacuterente Agrave titre indicatif cf Geacuterard PHILIPS laquoLe laiumlc et le pouvoir de lrsquoordreraquo in ID

Le rocircle du laiumlcat dans lrsquoEacuteglise (Cahiers de lrsquoactualiteacute religieuse) ParisTournai Casterman 1954 248 p p

79-95 p 87-88 Jean-Pierre TORRELL Un peuple sacerdotal Sacerdoce baptismal et ministegravere sacerdotal

(coll laquoEacutepiphanieraquo) Paris Cerf 2011 255 p p 186 Elisabeth SCHUumlSSLER FIORENZA Priester fuumlr Gott

Studien zum Herrschafts- und Priestermotiv in der Apokalypse (Neutestamentliche Abhandlungen Neue

Folge 7) Muumlnster Aschendorff 1972 450 p p 26-29

11

11 Le sacerdoce des baptiseacutes une deacutefinition agrave partir du Corps mystique du Christ

Lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo peut ecirctre deacutefinie agrave lrsquoaide de Paul Dabin3 Il

srsquoagit drsquoune participation agrave la fois individuelle et collective au sacerdoce du Christ qui

inaugureacutee par le baptecircme accorde un accegraves immeacutediat agrave Dieu srsquoactualise dans lrsquoexercice

drsquoun culte spirituel et appelle agrave vivre de maniegravere incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise4

Cette deacutefinition sera expliqueacutee en tenant compte de deux points Premiegraverement pour

pouvoir consideacuterer la reacutealiteacute du sacerdoce drsquoun point de vue veacuteritablement chreacutetien ndash et en

lrsquooccurrence celle du sacerdoce des baptiseacutes ndash il vaut mieux partir de la reacuteveacutelation Si lrsquoon

partait la notion geacuteneacuterique de laquosacerdoceraquo que preacutesentent lrsquohistoire des religions la

philosophie ou la meacutetaphysique5 ou encore du sacerdoce naturel6 on risquerait de faire

3 Cf Paul DABIN Le sacerdoce royal des fidegraveles dans la tradition ancienne et moderne (Museum

Lessianum Section theacuteologique 48) BruxellesParis Eacutedition UniverselleDescleacutee de Brouwer amp Cie 1950

643 p p 51-52 (source que je deacutesignerai par la suite comme laquoLe sacerdoce royal 1950raquo pour le distinguer

de lrsquoautre ouvrage de Dabin au titre similaire dateacute de 1941) Je ne reprends que les eacuteleacutements essentiels de la

deacutefinition tregraves deacutetailleacutee de Dabin et je lrsquoadapte leacutegegraverement pour tenir compte de lrsquoeacutevolution qui a suivi dans la

litteacuterature theacuteologique 4 Pour drsquoautres deacutefinitions de laquosacerdoce des baptiseacutesraquo qursquoil serait trop long de rapporter ici cf

Antonio PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo in Enciclopedia Cattolica t 10 Cittagrave del Vaticano Ente per

lrsquoEnciclopedia Cattolica per il Libro Cattolico 1953 2000 c c 1544-1550 c 1544 Karl RAHNER et Herbert

VORGRIMLER laquoPriestertumraquo in ID Kleines Theologisches Woumlrterbuch Freiburg-im-Brisgau Herder 31963

396 p p 299-301 p 299-300 Hans-Martin BARTH Einander Priester sein Allgemeines Priestertum in

oumlkumenischer Perspektive (Kirche und Konfession Veroumlffentlichungen des Konfessionskundlichen Instituts

des Evangelischen Bundes 29) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1990 257 p p 194 citeacute par Georg

HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertum aller Glaumlubigen und das besondere Priestertum des Dienstes in der

oumlkumenischen Diskussionraquo in Catholica 45 (19911) p 44-77 p 60 n 37 Cf aussi les formules ou

suggestions de ces auteurs qui tendent vers une deacutefinition de laquosacerdoce des baptiseacuteraquo Paul F PALMER laquoThe

Lay Priesthood Real or Metaphoricalraquo in Theological Studies 8 (19474) p 574-613 p 612 laquoLay

Priesthood towards a Terminologyraquo in Theological Studies 10 (19492) p 235-250 p 248 Albert

VANHOYE laquoSacerdoce commun et sacerdoce ministeacuteriel Distinction et rapportraquo in Nouvelle revue

theacuteologique 97 (19753) p 193-207 p 196-197 200 laquoI due aspetti del sacerdozio cristianoraquo in Presenza

Pastorale 57 (1987) p 963-977 p 967 970 Jesuacutes CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo in Ermanno

ANCILLI (eacuted) in Dizionario enciclopedico di spiritualitagrave t 3 Roma Cittagrave Nuova Editrice 1992 p 1801-

2734 p 2199-2202 p 2200 5 Cf Geacuterard PHILIPS laquoLe peuple sacerdotalraquo in ID LrsquoEacuteglise et son mystegravere au IIe Concile du

Vatican Histoire texte et commentaire de la Constitution Lumen Gentium t 1 Paris Descleacutee 1967 395 p

p 138-179 p 142 Georg SOumlLL laquoDas Priestertum der Kirche Ein Desiderat der Ekklesiologie und ihrer

12

ombrage agrave la nouveauteacute que dans la Nouvelle Alliance le Christ apporte agrave la reacutealiteacute du

sacerdoce Ces approches pourraient mecircme favoriser une trop grande insistance sur le

ministegravere sacerdotal7 En second lieu on ne peut preacutesenter adeacutequatement le sacerdoce des

baptiseacutes sans se situer dans le Christ total crsquoest-agrave-dire le Corps mystique du Christ8 tecircte et

membres En effet le sacerdoce est appliqueacute agrave quatre reacutealiteacutes en christianisme9 (1) le

Christ (2) lrsquoEacuteglise (3) les membres de lrsquoEacuteglise en tant que baptiseacutes et (4) ceux qui exercent

un ministegravere sacerdotal Ces quatre reacutealiteacutes entretiennent entre elles un rapport organique

ie que chacune drsquoelles joue un rocircle particulier qui profite au bien de lrsquoensemble10 Il

importe drsquoexaminer chacune dans lrsquoordre ougrave elles viennent drsquoecirctre eacutenonceacutees si bien que ce

nrsquoest qursquoau troisiegraveme de ces quatre points que pourra ecirctre expliciteacutee la deacutefinition de

laquosacerdoce des baptiseacutesraquo deacutejagrave formuleacutee

Verkuumlndigungraquo in Johann AUER et Hermann VOLK (eacuted) Theologie in Geschichte und Gegenwart Michael

Schmaus zum sechzigsten Geburtstag Muumlnchen Karl Zink 1957 956 p p 181-198 p 185 TORRELL Un

peuple p 49 75 laquoLe sacerdoce du Christ dans la Somme de theacuteologieraquo in Revue thomiste 99 (19991) p

75-100 p 92 Jean-Marie-R TILLARD laquoSacerdoceraquo in Dictionnaire de spiritualiteacute t 14 Paris Beauchesne

1990 1452 c c 1-37 c 12 6 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 159-160 259-265 laquoStructure du sacerdoce chreacutetienraquo in La Maison-

Dieu 27 (19513) p 51-85 p 55-56 Bernard CAPELLE laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des fidegraveles dans la tradition

IV Synthegravese et conclusionraquo in Bernard BOTTE ndash Bernard CAPELLE ndash Louis CHARLIER ndash Anselme ROBEYNS

Cours et Confeacuterences des Semaines Liturgiques t 11 La participation active des fidegraveles au culte Louvain

Abbaye du Mont-Ceacutesar 1933 282 p p 21-74 p 69-74 p 69 (ici il nrsquoest pas question de sacerdoce naturel

proprement dit mais les propos sont eacutequivalents) 7 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 142 SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 185 TORRELL Un peuple p 49 75

De fait un discours sur le sacerdoce dans lrsquoEacuteglise nrsquoa pas toujours reacuteussi agrave eacuteviter le danger de conceptions

plutocirct leacutevitiques (cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 12) Mecircme lorsqursquoil srsquoagit de deacutefinir le ministegravere sacerdotal il

vaut mieux partir du sacerdoce du Christ de maniegravere tregraves intentionnelle afin de srsquoassurer de demeurer dans

lrsquooriginaliteacute de la Nouvelle Alliance (cf TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 92) 8 Cf CAPELLE laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 70 9 Cf David N POWER laquoPriesthood in Christian Traditionraquo in New Catholic Encyclopedia t 11

Detroit Washington DC Thomson-Gale Catholic University of America 22003 998 p p 690-707 p

690 Origegravene traite des quatre (cf POWER laquoPrieshoodraquo p 694) POWER fait une petite synthegravese agrave partir

drsquoIsidore de Seacuteville qui contient aussi ces quatre eacuteleacutements (cf laquoPriesthoodraquo p 699) TILLARD utilise presque

cette subdivision (cf laquoSacerdoceraquo c 11) 10 Cf Yves CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquo ou communauteacute chreacutetienne sujet inteacutegral de lrsquoaction liturgiqueraquo

in Jean-Pierre JOSSUA et Yves CONGAR (eacuted) La liturgie apregraves Vatican II Bilan eacutetudes prospective (Unam

Sanctam 66) Paris Cerf 1967 419 p p 241-282 p 276

13

111 Le sacerdoce du Christ comme source de tout le sacerdoce chreacutetien

La foi chreacutetienne amegravene agrave reconnaicirctre en Jeacutesus Christ la source de tout sacerdoce11

Drsquoapregraves David N Power les chapitres 5 agrave 10 de la lettre aux Heacutebreux permettent de

caracteacuteriser le sacerdoce du Christ avec les cinq traits suivants12 Premiegraverement le Christ

rassemble les deux conditions essentielles pour ecirctre precirctre il a eacuteteacute appeleacute par Dieu pour

assumer cette fonction et il lrsquoa exerceacutee en pleine solidariteacute avec les humains dans la

fraterniteacute et la miseacutericorde jusqursquoagrave la mort En deuxiegraveme lieu son sacerdoce est parfait et

unique parce que le don qursquoil a fait de lui-mecircme a eacuteteacute un acte drsquoobeacuteissance parfaite agrave la

volonteacute du Pegravere de maniegravere amoureuse et libre comme personne drsquoautre ne pourrait faire

Ensuite il est entreacute dans le sanctuaire du ciel ougrave il poursuit son exercice sacerdotal en

faveur des peacutecheurs afin qursquoils puissent y entrer eux aussi Quatriegravemement son sacrifice

qui accorde le pardon des peacutecheacutes est reacutealiseacute une fois pour toutes Enfin le sacerdoce du

Christ est royal au sens ougrave il a pouvoir sur tout mal et il peut tout reacutecapituler en lui

11 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 Paul DABIN Le sacerdoce royal des fidegraveles dans les livres saints

ParisGembloux Bloud amp GayJ Duculot 1941 483 p p 17-28 (source que je deacutesignerai par la suite comme

laquoLe sacerdoce royal 1941raquo pour le distinguer de lrsquoautre ouvrage de Dabin au titre similaire dateacute de 1950)

Albert VANHOYE Precirctres anciens precirctre nouveau selon le Nouveau Testament (coll laquoParole de Dieuraquo)

Paris Seuil 1980 365 p p 343 Sur lrsquouniciteacute du sacerdoce du Christ cf aussi Yves CONGAR laquoUn essai de

theacuteologie sur le sacerdoce catholique La thegravese de lrsquoabbeacute Long-Hasselmans Texte et remarques critiquesraquo in

Revue des Sciences Religieuses 25 (19512) p 187-199 25 (19513) p 270-304 p 199) Lrsquoexpression

laquosource de tout le sacerdoceraquo viendrait de Thomas drsquoAquin (cf TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 90-91) 12 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 692 Cf aussi TILLARD laquoSacerdoceraquo c 5-6 qui apporte quelques

preacutecisions agrave cette liste de mecircme que VANHOYE Precirctres anciens p 130-131 qui enrichit le premier trait

nommeacute par Power Drsquoautres auteurs proposent des caracteacuteristiques du sacerdoce du Christ (cf TORRELL Un

peuple p 42-45) parfois en se basant sur son sacrifice (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 205-208) mais la liste de

Power comporte lrsquoavantage de reacuteunir de maniegravere syntheacutetique les traits plus essentiels

14

Le Christ possegravede un sacerdoce qui implique lrsquoaction de toute la Triniteacute Pegravere Fils

et Esprit13 En fait Jeacutesus devient precirctre parce que le Pegravere reacutepand sur lui lrsquoonction de

lrsquoEsprit qui saisit lrsquohumaniteacute du Christ14 Le Pegravere le remplit de lrsquoEsprit de la diviniteacute Cette

onction se reacutealise aussi par le Fils car au cœur mecircme de lrsquounion hypostatique si le Verbe

en tant qursquoil est incarneacute reccediloit lrsquoEsprit Saint en tant que Dieu il le donne15

Lrsquoonction de lrsquoEsprit qui fait advenir Jeacutesus comme precirctre se deacuteploie dans une

histoire particuliegraverement en trois moments de sa vie16 Elle deacutebute lorsque le Verbe

srsquoincarne dans le sein de Marie par lrsquoaction de lrsquoEsprit Ce moment a une valeur sacerdotale

au sens ougrave le Fils de Dieu remplissait une condition essentielle pour ecirctre precirctre celle de

devenir un ecirctre humain Partageant agrave la fois les conditions divine et humaine dans lrsquounion

hypostatique il pourrait ainsi exercer entre Dieu et les humains une fonction meacutediatrice17

Le baptecircme dans le Jourdain constitue le deuxiegraveme moment clef de lrsquoonction alors que

Jeacutesus entre dans sa vie publique et proclamera agrave Nazareth laquoLrsquoEsprit du Seigneur est sur

moi parce qursquoil mrsquoa consacreacute par lrsquoonction pour porter la bonne nouvelle aux pauvres

[hellip]raquo (Lc 418)18 Cette onction atteint un sommet lors de la passion19 et de la reacutesurrection

13 Cf Joseph LEacuteCUYER laquoEssai sur le sacerdoce des fidegraveles chez les Pegraveresraquo in La Maison-Dieu 27

(19513) p 7-50 p 11-12 14 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 13 15 Cf CYRILLE DrsquoALEXANDRIE Ad reginas de recta fide Oratio altera 171 (PG 76) Paris Migne

1859 1480 c c 1335-1420 c 1405-1406 citeacute dans LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 12 n 11 16 Cf Joseph LEacuteCUYER Le sacerdoce dans le mystegravere du Christ (Lex orandi 24) Paris Cerf 1957

412 p p 61-167 surtout p 75 99-101 136 laquoEssairaquo p 8-14 38-41 Giuseppe DE ROSA laquoTeologia del

sacerdozio ldquocomunerdquo dei fedeliraquo in Civiltagrave Cattolica 124 (19731) p 131-143 p 135-136 17 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 8-10 CONGAR laquoUn essairaquo p 192 18 Toutes les citations bibliques de cette thegravese sont tireacutees de la Bible de Jeacuterusalem 19 Sur ce point LEacuteCUYER (cf laquoEssairaquo p 13) renvoie agrave HEacuteSYCHIUS qui voit la passion de Jeacutesus

comme une onction lorsque celui-ci affirme laquo[hellip] πρὸ τοῦ χρισθῆναι τουτέστιν πρὸ τοῦ πάθους [hellip]raquo

laquo[hellip] avant drsquoecirctre oint crsquoest-agrave-dire avant la Passion [hellip]raquo laquoIn Ps 26raquo in V JAGIĆ (eacuted) Supplementum

Psalterii Bononiensis Vienne Adolphus Holzhausen 1917 320 p p 45-47 p 45-46 Trad fr LEacuteCUYER

laquoEssairaquo p 13

15

ougrave Jeacutesus en srsquooffrant au Pegravere se comporte parfaitement comme Fils et devient grand-

precirctre parfait

Lrsquoonction de lrsquoEsprit nrsquoest pas seulement sacerdotale mais aussi propheacutetique et

royale En effet par toute son existence Jeacutesus exerce une action sacerdotale en eacutetant

porteur de la Parole de Dieu une Parole qui annonce lrsquoavegravenement du Regravegne de Dieu (aspect

propheacutetique) Il exerce aussi son action sacerdotale en ayant autoriteacute sur tout mal si bien

qursquoil a le pouvoir de libeacuterer de toute puissance maleacutefique (aspect royal)20 Vivant ainsi un

passage au Pegravere il peut entraicircner tous les humains dans ce passage avec lui21

112 Le Christ fait participer son Corps ndash lrsquoEacuteglise ndash agrave lrsquoonction sacerdotale de lrsquoEsprit

Lrsquoonction de lrsquoEsprit continue de se deacuteployer avec la naissance de lrsquoEacuteglise afin que

le Christ fasse participer tout son Corps agrave son sacerdoce22 Agrave ce sujet deux points sont agrave

noter Drsquoune part cette onction a un deacuteploiement historique Drsquoautre part lrsquoonction de

lrsquoEsprit peut ecirctre mieux comprise agrave lrsquoaide de la laquogracircce capitaleraquo

Tout comme pour Jeacutesus Christ lrsquoonction de lrsquoEsprit a un deacuteploiement historique et

ce agrave partir des mystegraveres de la Passion de Jeacutesus et de la Pentecocircte Si la Passion et la

Pentecocircte donnent lieu agrave la naissance de lrsquoEacuteglise par le don de lrsquoEsprit ce sont aussi deux

20 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 39-41 Dans son deacuteveloppement Leacutecuyer souligne clairement lrsquoaspect

royal de lrsquoonction alors que lrsquoaspect propheacutetique apparaicirct beaucoup plus discret Il nrsquoest pas complegravetement

absent pour autant (cf p 41 n 103) Cf aussi DE ROSA laquoTeologiaraquo p 135-136 TORRELL Un peuple p 37-

41 46 21 Cf Leacuteon-Eacutetienne DUVAL [et al] LrsquoEacuteglise Constitution ldquoLumen Gentiumrdquo Texte conciliaire

introduction commentaires (Vivre le Concile) Tours Mame 1966 301 p p 71 22 Cf Saraiva MARTINS laquoThe Ministerial Priesthood and the Common Priesthood Relationship and

Differencesraquo in Omnis Terra 21 (19874) p 189-198 p 191

16

moments ougrave ce mecircme don est une onction qui se deacuteploie pour rendre lrsquoEacuteglise sacerdotale23

En effet comme lrsquoaffirme Ambroise de Milan degraves le moment ougrave le cocircteacute de Jeacutesus est

transperceacute sur la croix lrsquoEacuteglise prend naissance et peut exercer une fonction sacerdotale

laquoEt nunc domus spiritualis surgit in sacerdotium sanctumraquo24 ceci eacutetant un effet de lrsquoonction

de lrsquoEsprit Quand arrive la Pentecocircte lrsquoonction de lrsquoEsprit rend davantage publique la

participation de lrsquoEacuteglise au sacerdoce du Christ25 LrsquoEacuteglise peut alors exercer une fonction

sacerdotale en faveur de ses membres et pour le monde et ainsi contribuer avec le Christ agrave

faire passer le monde entier au Pegravere26 Depuis que lrsquoEacuteglise est neacutee lrsquoEsprit est lrsquoagent

premier de ce passage vers le Pegravere27

Or lrsquoonction de lrsquoEsprit demande agrave ecirctre comprise agrave lrsquoaide de la notion de laquogracircce

capitaleraquo28 Tout drsquoabord il faut dire que si le Christ et lrsquoEacuteglise sont tous deux oints de

lrsquoEsprit cela se produit de maniegravere diffeacuterente Thomas drsquoAquin souligne cette distinction

dans son commentaire de la lettre aux Heacutebreux quand il affirme que le Christ laquohabet eam

[unctionem] principaliter et primo nos autem et alii ab ipso effusam Psalm CXXXII 2

23 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 41-42 24 laquoMaintenant encore la maison spirituelle srsquoeacutelegraveve pour un sacerdoce saintraquo AMBROISE DE MILAN

Traiteacute sur lrsquoEacutevangile de S Luc II 87 (Sources chreacutetiennes 45) eacuted Gabriel Tissot Paris Cerf 1956 273 p

p 113 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 41 qui indique que ce passage drsquoAmbroise est citeacute par PIE XII laquoMystici

Corporisraquo in Acta Apostolicae Sedis 35 (19437) p 193-248 p 205 25 Pour deacutevelopper son point Leacutecuyer fait reacutefeacuterence agrave Mystici Corporis qui affirme le lien entre la

Passion de Jeacutesus et la Pentecocircte ougrave agrave chaque fois lrsquoEsprit est donneacute agrave lrsquoEacuteglise (cf PIE XII laquoMystici

Corporisraquo p 207) celle-ci eacutetant deacutejagrave rendue sacerdotale depuis le cocircteacute transperceacute du Christ suivant la

formule drsquoAmbroise qui vient drsquoecirctre citeacutee 26 Cf DUVAL LrsquoEacuteglise p 71 27 Cf DUVAL LrsquoEacuteglise p 72 28 Des theacuteologiens se sont demandeacute si la cause formelle du sacerdoce du Christ est la gracircce drsquounion

(ie lrsquounion hypostatique) ou la gracircce capitale (cf Johannes BRINKTRINE laquoDas Amtpriestertum und das

allgemeine Priestertum der Glaumlubigenraquo in Divus Thomas (Freiburg) 22 (1944) p 291-308 p 293) Le plus

important ici est de consideacuterer les deux pour rendre compte du sacerdoce du Christ

17

Sicut unguentum in capite quod descendit in barbam barbam Aaronraquo29 Crsquoest cette

distinction qursquoaide agrave articuler la notion de laquogracircce capitaleraquo exposeacutee par lrsquoAquinate lui-

mecircme et dont rend compte Jean-Pierre Torrell30 La gracircce capitale est la gracircce habituelle

accordeacutee au Christ en tant que Tecircte de lrsquoEacuteglise pour que son humaniteacute laquosicut cuidam

universali principio gratificationis in humana naturaraquo31 soit une source jouant un rocircle actif

en union avec la Triniteacute dans la production de gracircce pour tout son Corps mystique ndash et non

simplement un canal qui ferait passer la gracircce venant de la Triniteacute32 Ainsi si lrsquoEacuteglise reccediloit

lrsquoonction de lrsquoEsprit crsquoest agrave partir du Christ Tecircte qui lui beacuteneacuteficie de cette onction de

29 laquola possegravede [lrsquoonction] drsquoabord et principalement pour les autres et pour nous nous la tenons de

lui (Ps CXXXII v 2) ldquoCrsquoest comme le parfum reacutepandu sur la tecircte qui descend sur la barbe la barbe

drsquoAaronrdquoraquo THOMAS DrsquoAQUIN laquoIn Epistolam ad Hebraeosraquo 1 9 in ID Opera omnia t 21 Paris Louis

Vivegraves 1876 738 p p 578 Trad fr Abbeacute BRALEacute laquoCommentaires sur lrsquoEacutepicirctre de S Paul aux Heacutebreux par S

Thomas drsquoAquinraquo in ID Commentaires de S Thomas drsquoAquin sur toutes les Eacutepicirctres de S Paul t 6 Paris

Louis Vivegraves 1874 720 p p 66 avec leacutegegravere modification de ma part Cf TORRELL Un peuple p 68 Il est

clair que pour Thomas cette onction est lrsquoEsprit Saint (cf THOMAS DrsquoAQUIN laquoIn Epistolam ad Hebreaosraquo 1

9 p 577 TORRELL Un peuple p 69) 30 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a

Questions 7-15) Paris Descleacutee 1927 390 p p 68-106 Mais pour exposer le sens de la laquogracircce capitaleraquo il

importe de recourir aussi aux questions portant sur la gracircce drsquounion et la gracircce personnelle du Christ comme

le montre une note ci-apregraves (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 2-7 (Eacuteditions de la Revue des

jeunes 3a Questions 1-6 3a Questions 7-15) Paris Descleacutee 1927 316 p p 51-241 390 p p 7-67) Cf

aussi TORRELL Un peuple p 32-37 de mecircme que p 68-69 ougrave il fait le lien entre lrsquoonction de lrsquoEsprit et la

gracircce capitale 31 laquocomme agrave un principe universel de justification pour la nature humaineraquo THOMAS DrsquoAQUIN

Somme theacuteologique III q 7 a 11 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15) p 54 32 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 7 a 1 9 11 q 8 a 1 5 Cette notion de laquogracircce

capitaleraquo implique de distinguer tout drsquoabord en Jeacutesus Christ la gracircce drsquounion et la gracircce habituelle laquo[hellip] in

Christo ponitur gratia unionis et gratia habitualisraquo (laquoDans le Christ il y a la gracircce drsquounion et la gracircce

habituelleraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 6 a 6 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a

Questions 1-6) p 239 cf aussi q 7 a 11 13 q 8 a 5 ad 3) La gracircce drsquounion permet agrave lrsquohumaniteacute du

Christ drsquoecirctre unie agrave la diviniteacute en la personne de Jeacutesus Christ (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III

q 2 a 10 q 6 a 6) Autrement dit cette gracircce rend possible lrsquounion hypostatique Quant agrave la gracircce

habituelle elle a comme speacutecificiteacute de diviniser la nature humaine du Christ (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme

theacuteologique III q 7 a 1 ad 1) En effet laquo[s]ans devenir nature divine la nature humaine du Christ a drsquoabord

besoin drsquoecirctre diviniseacutee en elle-mecircmeraquo et ce malgreacute lrsquounion hypostatique autrement laquoJeacutesus nrsquoaurait pas eacuteteacute

vraiment hommeraquo (TORRELL Un peuple p 33) Or cette gracircce habituelle se preacutesente selon deux aspects dans

la personne du Christ Elle lui est donneacutee drsquoune part en tant que personne priveacutee afin que son humaniteacute soit

sanctifieacutee ndash au mecircme sens ougrave chaque personne humaine peut beacuteneacuteficier de la gracircce sanctifiante ndash mais

drsquoautre part en tant que Tecircte de lrsquoEacuteglise afin que tel que deacutefini ci-haut lrsquohumaniteacute de Jeacutesus joue un rocircle actif

dans la sanctification de lrsquoEacuteglise (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 7 (intr agrave la q 7) a 1 9

11 q 8 a 1 5)

18

maniegravere primordiale Ensuite la gracircce capitale agit de deux maniegraveres dans le Corps

mystique33 Elle agit laquo[u]no modo quodam intrinseco influxuraquo34 qui fait que tous les

membres de lrsquoEacuteglise peuvent participer aux qualiteacutes du Christ Tecircte tel son sacerdoce royal

et propheacutetique35 Cela rend possible le sacerdoce des baptiseacutes36 La gracircce capitale agit

eacutegalement laquosecundum exteriorem quamdam gubernationemraquo37 ceci se traduisant par

lrsquoordination de certains membres de lrsquoEacuteglise comme ministres du sacerdoce royal et

propheacutetique du Christ38 Il srsquoagit du ministegravere sacerdotal Ainsi comme lrsquoaffirme Yves

Congar si laquotoute lrsquoEacuteglise est sacerdotaleraquo laquoelle lrsquoest ontologiquement anteacuterieurement agrave la

distinction entre simples fidegraveles et ministres ordonneacutesraquo39

Les donneacutees qui preacutecegravedent montrent que le sacerdoce des baptiseacutes deacutecoule de la vie

trinitaire et eccleacutesiale Il est maintenant possible drsquoen explorer le sens Tout juste apregraves il

faudra le situer par rapport au ministegravere sacerdotal

33 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 a 6 TORRELL Un peuple p 35-36 34 laquotout drsquoabord par mode drsquoinflux inteacuterieurraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 a 6

(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15) p 95 35 Cf TORRELL Un peuple p 56 laquoLe sacerdoceraquo p 82-83 36 Drsquoailleurs Vatican II a pu affirmer laquoDominus Iesus ldquoquem Pater sanctificavit et misit in

mundumrdquo (Io 1036) unctionis Spiritus qua unctus est totum Corpus suum mysticum particeps reddit in eo

enim omnes fideles sanctum et regale sacerdotium efficiuntur [hellip]raquo (laquoLe Seigneur Jeacutesus ldquoque le Pegravere a

sanctifieacute et envoyeacute dans le monderdquo (Jean 1036) fait participer tout son Corps mystique agrave lrsquoonction de lrsquoEsprit

qursquoil a reccedilue en lui tous les chreacutetiens deviennent un sacerdoce saint et royal [hellip]raquo Presbyterorum ordinis

n 2 in Concile œcumeacutenique Vatican II Constitutions deacutecrets deacuteclarations messages Paris Centurion

1967 1012 p p 393-444 p 396 Crsquoest le traducteur qui souligne les citations bibliques) 37 laquopar maniegravere de gouvernement exteacuterieurraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 a 6

(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15) p 95 38 Cf TORRELL Un peuple p 46 laquoLe sacerdoceraquo p 81 83 39 CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p 280

19

113 Le sacerdoce des baptiseacutes sa deacutefinition expliciteacutee

La deacutefinition de laquosacerdoce des baptiseacutesraquo eacutenonceacutee plus haut peut ecirctre expliciteacutee en

deacuteveloppant chacun de ses eacuteleacutements soit (1) lrsquoaccegraves immeacutediat agrave Dieu (2) lrsquoinauguration de

ce sacerdoce par le baptecircme (3) lrsquoactualisation dans lrsquoexercice drsquoun culte spirituel et (4) le

fait que cette participation soit individuelle et collective et appelle agrave vivre de maniegravere

incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise

Avant drsquoentrer dans lrsquoexplicitation de la deacutefinition une remarque terminologique

srsquoimpose La reacutealiteacute que cette thegravese deacutesigne comme eacutetant le laquosacerdoce des baptiseacutesraquo peut

de fait ecirctre appeleacutee de plusieurs maniegraveres Le Nouveau Testament parle de laquobasileacuteion

hieacuterateumaraquo laquosacerdoce royalraquo laquo[hellip] vous vous ecirctes une race eacutelue un sacerdoce royal

[βασίλειον ἱεράτευμα40] une nation sainte un peuple acquis pour proclamer les louanges

de Celui qui vous a appeleacutes des teacutenegravebres agrave son admirable lumiegravere [hellip]raquo (I P 2 9) Les

theacuteologiens nrsquoont pas manqueacute drsquoexpressions pour en parler agrave savoir que ce sacerdoce

puisse ecirctre laquoroyalraquo laquogeacuteneacuteralraquo laquouniverselraquo laquodes fidegravelesraquo laquobaptismalraquo laquomystiqueraquo

laquopersonnelraquo laquopriveacuteraquo laquointeacuterieurraquo ou laquointerneraquo laquospirituelraquo laquopassifraquo laquoimpropreraquo

laquoinchoatifraquo laquoincompletraquo pour ne mentionner que celles qui ressortent le plus41 Vatican II

40 La Sainte Bible polyglotte t 8 eacuted F Vigouroux ParisMontreacuteal A Roger et F

ChernovizLibrairie Granger Fregraveres 1909 582 p p 404 41 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 239-241 TORRELL Un peuple p 156 159 PHILIPS laquoLe peupleraquo p

146-147 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 17 SCHUumlSSLER Priester p 4 Louis CHARLIER laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des

fidegraveles dans la tradition II Les grands docteurs scolastiquesraquo in BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences p 29-

39 p 33 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 54 Herbert VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo in

Lebendiges Zeugnis 2-3 (1964) p 92-113 p 107 Le qualificatif laquospirituelraquo est lrsquoune des deacutesignations

preacutefeacutereacutees de THOMAS DrsquoAQUIN (cf Somme theacuteologique III q 82 a 1 ad 2 (Eacuteditions de la Revue des jeunes

3a Questions 79-83) Paris Descleacutee 1967 410 p p 160-161) cf Gilles EMERY laquoLe sacerdoce spirituel des

fidegraveles chez saint Thomas drsquoAquinraquo in Revue thomiste 99 (19991) p 211-243 p 218 SOumlLL laquoDas

Priestertumraquo p 186) de mecircme que drsquoauteurs contemporains tels CONGAR (cf laquoLes laiumlcsraquo p 242) et

TORRELL (cf Un peuple p 160) mecircme si elle nrsquoest pas sans difficulteacute vu que le ministegravere sacerdotal est

20

a privileacutegieacute la formule laquo[s]acerdotium [hellip] communeraquo42 Elle nrsquoest pas consideacutereacutee comme

eacutetant deacutefinitive mais elle a eacuteteacute privileacutegieacutee parce qursquoelle deacutesigne ce sacerdoce de faccedilon

positive tout en le distinguant bien du ministegravere sacerdotal43 De toute maniegravere il nrsquoy a pas

de terminologie parfaite44 La preacutesente thegravese privileacutegie lrsquoexpression laquosacerdoce des

baptiseacutesraquo pour des raisons qursquoil sera plus simple drsquoeacutenoncer une fois que sa deacutefinition aura

eacuteteacute expliciteacutee

(1) Le sacerdoce des baptiseacutes rend possible un accegraves direct agrave Dieu Plus haut il a eacuteteacute

dit que Jeacutesus est entreacute dans le sanctuaire du ciel ougrave il poursuit son exercice sacerdotal pour

les peacutecheurs afin qursquoils y entrent aussi Autrement dit Jeacutesus a un accegraves immeacutediat agrave Dieu

Participer au sacerdoce du Christ crsquoest beacuteneacuteficier en Lui drsquoun tel accegraves45 Plusieurs

passages du Nouveau Testament eacutevoquent cet accegraves agrave Dieu46 Je nrsquoen citerai que deux Un

des plus significatifs est celui drsquoHe 10 19-22

aussi spirituel (cf DE ROSA laquoTeologiaraquo p 131) Pour drsquoautres deacutesignations moins importantes cf CONGAR

laquoLes laiumlcsraquo p 238-242 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 54 SCHUumlSSLER Priester p 4 PHILIPS laquoLe

peupleraquo p 147-148 TORRELL Un peuple p 159 Ce sacerdoce a parfois eacuteteacute qualifieacute de laquomeacutetaphoriqueraquo de

laquofigureacuteraquo au sens de non reacuteel une qualification sur laquelle il faudra revenir plus loin dans ce chapitre Une

qualification agrave mettre de cocircteacute est celle de laquosacerdoce des laiumlcsraquo puisqursquoagrave la suite de leur ordination les

precirctres et les eacutevecircques continuent de participer au sacerdoce de tous les chreacutetiens (cf TILLARD laquoSacerdoceraquo

c 17 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 147 VANHOYE laquoSacerdoce communraquo p 204 Benoicirct-Dominique DE LA

SOUJEOLE (eacuted) Precirctre du Seigneur dans son Eacuteglise Quelques requecirctes actuelles de spiritualiteacute sacerdotale

Paris Parole et Silence 2009 265 p p 14 16 DE ROSA laquoTeologiaraquo p 131) 42 laquosacerdoce communraquo Lumen gentium n 10 in Concile œcumeacutenique Vatican II p 11-122 p 29

Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 149 43 Cf Aloys GRILLMEIER laquoDas Volk Gottesraquo in Herbert VORGRIMLER (eacuted) Das Zweite

Vatikatische Konzil Konstitutionen Dekrete und Erklaumlrungen t 1 Freiburg Herder 1966 391 p p 176-

209 p 182 Cf aussi Joseph COPPENS laquoLe sacerdoce royal des fidegraveles un commentaire de I Petr II 4-10raquo

in COLLECTIF Au service de la parole de Dieu Meacutelanges offerts agrave Monseigneur Andreacute-Marie Charue eacutevecircque

de Namur Gembloux J Duculot 1969 546 p p 61-75 p 64 44 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 238 45 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 Geacuterard PHILIPS laquoLa participation des laiumlcs au sacerdoce

commun et au culteraquo in ID LrsquoEacuteglise et son mystegravere au IIe Concile du Vatican Histoire texte et commentaire

de la Constitution Lumen Gentium t 2 Paris Descleacutee 1968 376 p p 31 SCHUumlSSLER Priester p 9

TILLARD laquoSacerdoceraquo c 9 46 Quelques exemples Rm 5 1s He 7 1925 1019-22 Ep 2 618 312 etc (cf VANHOYE

laquoSacerdoce communraquo p 196 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 175)

21

Ayant donc fregraveres lrsquoassurance voulue pour lrsquoaccegraves au sanctuaire par le sang de

Jeacutesus par cette voie qursquoil a inaugureacutee pour nous reacutecente et vivante agrave travers le

voile ndash crsquoest-agrave-dire sa chair ndash et un precirctre souverain agrave la tecircte de la maison de Dieu

approchons-nous avec un cœur sincegravere dans la pleacutenitude de la foi les cœurs

nettoyeacutes de toutes les souillures drsquoune conscience mauvaise et le corps laveacute drsquoune

eau pure

Un autre celui de Rm 5 2 est citeacute par Thomas drsquoAquin dans son commentaire de la

premiegravere lettre de Paul aux Corinthiens quand il dit que laquofideles Christi per fidem habent

acessum [sic] ad Deum secundum illud Rom V 2 Per quem accessum habemus ad Deum

per fidem et gratiam istam in qua stamus et gloriamur in spe gloriae filiorum Deiraquo47

Ensemble ces passages soulignent que les chreacutetiens ayant un accegraves immeacutediat agrave Dieu dans

le Christ beacuteneacuteficient drsquoune proximiteacute et drsquoune intimiteacute avec ce mecircme Dieu et peuvent srsquoen

approcher de maniegravere libre et sucircre48

Puisqursquoil consiste en un accegraves agrave Dieu le sacerdoce des baptiseacutes est de lrsquoordre de la

gracircce sanctifiante En drsquoautres termes il est une sanctification ie une dynamique49 par

laquelle une personne participe agrave la vie et agrave la sainteteacute de Dieu et connaicirct alors gracircce agrave

lrsquoEsprit une transformation inteacuterieure continue de tout son ecirctre cette transformation eacutetant

appeleacutee agrave un accomplissement La sanctification est eschatologique elle est deacutejagrave lagrave et pas

47 laquoles fidegraveles de Jeacutesus-Christ ont accegraves aupregraves de Dieu par la foi suivant cette parole (Rom V v

1 [sic] ldquoJeacutesus-Christ [hellip] nous a donneacute accegraves pregraves de Dieu par la foi et par la gracircce dans laquelle nous

demeurons fermes et nous nous glorifions dans lrsquoespeacuterance de la gloire des enfants de Dieurdquoraquo

THOMAS DrsquoAQUIN laquoIn Epistolam ad Corinthios Iraquo 3 5 in ID Opera omnia t 20 Paris Louis Vivegraves 1876

755 p p 629-630 Trad fr Abbeacute BRALEacute laquoCommentaires sur la Premiegravere Eacutepicirctre de S Paul aux Corinthiens

par S Thomas drsquoAquinraquo in ID Commentaires de S Thomas drsquoAquin sur toutes les Eacutepicirctres de S Paul t 2

Paris Louis Vivegraves 1870 711 p p 87 Cf EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 222 48 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 171 175 VANHOYE Precirctres anciens p 248-249 Joseph MOINGT

Dieu qui vient agrave lrsquohomme t 2 De lrsquoapparition agrave la naissance de Dieu 2 (Cogitatio Fidei 257) Paris Cerf

2007 p 463-1206 p 846 848 49 Cf Josef BLINZLER et Yves CONGAR laquoPriestertum Allgemeines Praquo in Josef HOumlFER ndash Karl

RAHNER (eacuted) Lexikon fuumlr Theologie und Kirche t 8 Freiburg Herder 21963 1368 c c 753-756 c 753

22

encore50 Le peacutecheacute veacuteniel y fait obstruction mais ne lrsquoempecircche pas de demeurer

constamment effective Seule la perte de lrsquoeacutetat de gracircce interrompt la sanctification

(2) Le sacerdoce des baptiseacutes est accordeacute par lrsquoonction de lrsquoEsprit lors de lrsquoinitiation

chreacutetienne La tradition patristique en teacutemoigne tel Leacuteon le Grand laquoOmnes enim in

Christo regeneratos [hellip] Spiritus sancti unctio consecrat sacerdotesraquo51 Cela implique que

le don du sacerdoce des baptiseacutes advienne au baptecircme comme lrsquoont affirmeacute les Pegraveres52 et

nombre de theacuteologiens contemporains53 Il est parfois arriveacute que des auteurs insistent sur le

rocircle que peut jouer la confirmation dans le don de ce sacerdoce Si ces opinions se sont

50 Cf Ignace DE LA POTTERIE laquoConseacutecration ou sanctification du chreacutetien drsquoapregraves Jean 17raquo in Le

sacreacute Eacutetudes et recherches Actes du colloque organiseacute par le Centre international drsquoeacutetudes humanistes et

par lrsquoInstitut drsquoeacutetudes philosophiques de Rome Rome 4-9 janvier 1974 Paris AubierEacuteditions Montaigne

1974 492 p p 333-349 p 337-340 Joseph MOINGT laquoNature du sacerdoce ministeacuterielraquo in Recherches de

Science Religieuse 58 (19702) p 237-272 p 245 250 51 laquoDe tous les reacutegeacuteneacutereacutes dans le Christ [hellip] lrsquoonction du Saint-Esprit les consacre comme precirctresraquo

LEacuteON LE GRAND Sermons t 4 (Sources chreacutetiennes 200) eacuted Reneacute Dolle Paris Cerf 1973 458 p p 266-

267 Cf David ORR laquoThe Giving of the Priesthood to the Faithfulraquo in Gerald P GLEESON (eacuted) Priesthood

The Hard Questions Newtown (Australia) EJ Dwyer 1993 121 p p 61-77 p 61-62 de mecircme que p 63-

69 afin de constater que non seulement la tradition patristique mais aussi la tradition liturgique atteste que le

sacerdoce des fidegraveles est accordeacute par lrsquoonction de lrsquoEsprit 52 Agrave titre drsquoexemple Jeacuterocircme utilise lrsquoexpression laquosacerdotium laiciraquo qursquoil associe au baptecircme en

ajoutant lrsquoincise laquoid est baptismaraquo (laquosacerdoce du laiumlcraquo laquocrsquoest-agrave-dire [le] baptecircmeraquo JEacuteROcircME Deacutebat entre un

Lucifeacuterien et un Orthodoxe 4 (Sources chreacutetiennes 473) eacuted Aline Canellis Paris Cerf 2003 225 p p 92-

93) De son cocircteacute Jean Chrysostome affirme laquoΟὕτω καὶ σὺ γίνῃ βασιλεὺς καὶ ἱερεὺς καὶ προφήτης ἐν τῷ

λουτρῳraquo (laquoDe mecircme toi tu deviens roi precirctre et prophegravete par le bain du baptecircmeraquo JEAN CHRYSOSTOME In

Epist II ad Cor Homil III 7 (PG 61) Paris Migne 1862 804 c c 405-418 c 417 Trad fr Œuvres

complegravetes t 10 eacuted M Jeannin Bar-le-Duc L Gueacuterin 1888 639 p p 27 avec adaptation) Cf Engelbert

NIEBECKER Das allgemeine Priestertum aller Glaumlubigen Paderborn Ferdinand Schoumlningh 1936 173 p p

96 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 585 53 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 180-183 laquoUn essairaquo p 271-272 Michael SCHMAUS laquoDer

Taufcharakterraquo in ID Katholische Dogmatik t 41 Muumlnchen Max Weber Verlag 61964 902 p p 171-

200 p 185 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 95-102 Robert GROSCHE laquoDas allgemeine

Priestertumraquo in ID Pilgernde Kirche FreiburgBaselWien Herder 11938 1969 252 p p 159-204 p 161-

162 172 Arthur F KRUEGER laquoSacrifice of Christrsquos Mystical Bodyraquo in ID Synthesis of Sacrifice According

to Saint Augustine A Study of the Sacramentality of Sacrifice (Pontificia Facultas Theologica Seminarii

Sanctae Mariae ad Lacum Dissertationes ad Lauream 19) Mundelein IL Apud aedes Seminarii Sanctae

Mariae ad Lacum 1950 171 p p 115-163 p 118 Pietro DACQUINO laquoIl sacerdozio del nuovo popolo di Dio

e la prima lettera di Pietroraquo in Agostino BEA [et al] San Pietro Atti della XIX settimana biblica Roma

Pontificio Istituto Biblico 1966 564 p p 291-317 p 316 Giuseppe DE ROSA laquoIl sacerdozio comune dei

fedeli nella tradizione della Chiesaraquo in Civiltagrave Cattolica 123 (19724) p 538-549 p 539-540 CASTELLANO

laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2201 Patrick CHAUVET (eacuted) Sacerdoce des baptiseacutes sacerdoce des precirctres

Textes de lrsquoantiquiteacute chreacutetienne de Tertullien agrave Pierre Damien (Pegraveres dans la foi 46) Paris Migne 1991

176 p p 156

23

habituellement peu imposeacutees54 il peut en aller autrement de celle de David Orr55 Sa penseacutee

met en relief deux raisons majeures pouvant justifier cette insistance sur la confirmation La

premiegravere est que pour les Pegraveres il eacutetait plus important drsquoassocier le don du sacerdoce des

baptiseacutes au don de lrsquoEsprit plutocirct qursquoagrave un geste rituel particulier56 La seconde est que la

tradition patristique et liturgique a associeacute ce mecircme don de lrsquoEsprit agrave plus drsquoun geste rituel

de lrsquoinitiation chreacutetienne En effet le don de lrsquoEsprit a eacuteteacute associeacute le plus souvent agrave

lrsquoonction post-baptismale mais aussi au bain du baptecircme de mecircme qursquoagrave lrsquoimposition des

mains effectueacutee apregraves le baptecircme par lrsquoeacutevecircque57 Puisque ces gestes en sont venus agrave

structurer deux sacrements distincts la voie est ouverte deacutejagrave depuis lrsquoeacutepoque patristique

pour que le baptecircme et la confirmation soient tout deux vus comme des rites pouvant jouer

un rocircle dans le don du sacerdoce des fidegraveles Tout en laissant libre cours agrave la discussion on

54 Selon PALMER (cf laquoThe Lay Priesthoodraquo p 586) Cyrille de Jeacuterusalem est un exemple de Pegravere de

lrsquoEacuteglise qui accorde de lrsquoimportance agrave la confirmation dans le don du sacerdoce des fidegraveles lorsque celui-ci

affirme laquoΕἰδέναι δὲ ὑμᾶς ἀναγκαῖον ὅτι τοῦ χρίσματος τούτου ἐν τῇ παλαιᾷ γραφῇ τὸ σύμϐολον κεῖται Καὶ

γὰρ ὁπηνίκα τὸ τοῦ Θεοῦ πρόσταγμα Μωϋσῆς τῷ ἀδελφῷ μετεδίδου ἀρχιερέα καθιστῶν τοῦτον μετὰ τὸ ἐν

ὕδατι λούσασθαι ἒχρισε καὶ ἐκαλεῖτο χριστὸς ἐκ τοῦ χρίσματος δηλαδὴ τοῦ τυπικοῦ Οὕτω καὶ τὸν

Σολομῶντα προάγων εἰς βασιλέα ἔχρισεν αὐτὸν μετὰ τὸ λούσασθαι ἐν τῷ Γειὼν ὁ ἀρχιερεύς Ἀλλὰ ταῦτα

μὲν ἐκείνοις συνέϐαινε τυπικῶς ὑμῖν δὲ οὐ τυπικῶς ἀλλrsquo ἀληθῶς ἐπειδὴ ἀπὸ τοῦ ἁγίῳ Πνεύματι χρισθέντος

ἀληθῶς ἡ ἀρχὴ τῆς ὑμετέρας σωτηρίαςraquo (laquoIl est neacutecessaire que vous sachiez que de cette chrismation le

symbole se trouve dans lrsquoAncienne Eacutecriture Et en effet quand Moiumlse communiqua agrave son fregravere lrsquoinjonction de

Dieu et lrsquoeacutetablit grand-precirctre apregraves lrsquoavoir baigneacute dans lrsquoeau il le chrisma et celui-ci fut appeleacute christ en

vertu de cette chrismation eacutevidemment figurative De mecircme le grand-precirctre en eacutelevant Salomon agrave la royauteacute

le chrisma apregraves lrsquoavoir fait se baigner agrave Gihon Mais ces choses leur arrivaient en figure pour vous ce nrsquoest

pas figure mais reacutealiteacute puisque crsquoest agrave Celui qui fut chrismeacute de lrsquoEsprit-Saint que veacuteritablement remonte le

principe de votre salutraquo CYRILLE DE JEacuteRUSALEM Cateacutechegraveses mystagogiques III 6 (Sources chreacutetiennes

126) eacuted Auguste Pieacutedagnel Paris Cerf 1966 210 p p 128-130) Dans ce passage puisque Cyrille met en

relief la valeur sacerdotale que prend lrsquoonction avec le chrecircme Palmer conclut que le don du sacerdoce des

fidegraveles est rattacheacute agrave la confirmation Mais comme lrsquoindique CONGAR il nrsquoest pas facile selon les eacutepoques de

preacuteciser si lrsquoonction post-baptismale mentionneacutee par un auteur ancien fait partie du rite du baptecircme ou de la

confirmation (cf laquoLes laiumlcsraquo p 181) Cf aussi RYAN laquoPatristicraquo p 44 55 Cf David ORR laquoConfirmation Ordered to Sacrificeraquo in Carmel PILCHER David ORR et Elizabeth

HARRINGTON (eacuted) Vatican Council II Reforming Liturgy (Vatican II Series 3) Adelaide ATF Theology

2013 307 p p 161-172 56 Cf ORR laquoThe Givingraquo p 63 Cf aussi LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 15 n 21 57 Cf Denis ORR (= David ORR) The Gift of the Priesthood of the Faithful A Study of the Theme as

Evidenced in the Use of 1 P 2 9 in the Patristic and Liturgical Traditions of the Latin Roman Church (Thesis

ad Lauream 163) Romae Pontificium Athenaeum S Anselmi de Urbe ndash Pontificium Institutum Liturgicum

1991 263 p p 238 laquoThe Givingraquo p 62-68

24

peut retenir lrsquoessentiel agrave savoir qursquoun tregraves large consensus existe autour du fait que le

sacerdoce des fidegraveles est accordeacute au baptecircme Le Concile Vatican II a abondeacute en ce sens

laquoBaptizati [hellip] per regenerationem et Spiritus Sancti unctionem consecrantur in domum

spiritualem et sacerdotium sanctumraquo58 De plus le Rituel de lrsquoinitiation chreacutetienne des

adultes indique que tout juste apregraves le baptecircme et au deacutebut de la ceacuteleacutebration de la

confirmation le preacutesident peut srsquoadresser aux nouveaux baptiseacutes en les interpellant comme

eacutetant laquo[i]n Christo regenerati et membra Christi eiusque populi sacerdotalis effectiraquo59

(3) Le sacerdoce des baptiseacutes srsquoactualise dans lrsquoexercice drsquoun culte spirituel Ce

culte consiste agrave se lier au sacrifice du Christ pour offrir agrave Dieu le Pegravere des sacrifices

spirituels ie des sacrifices laquosous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit-Saintraquo60 ceci impliquant surtout

de srsquooffrir soi-mecircme61 comme invite agrave le faire saint Paul laquoJe vous exhorte [hellip] fregraveres [et

sœurs] par la miseacutericorde de Dieu agrave offrir vos personnes en hostie vivante sainte agreacuteable

agrave Dieu crsquoest lagrave le culte spirituel que vous avez agrave rendreraquo (Rm 12 1) Si laquospirituelraquo signifie

laquosous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit Saintraquo cela veut dire que laquospirituelraquo ne prend pas un sens

58 laquoLes baptiseacutes [hellip] par la reacutegeacuteneacuteration et lrsquoonction du Saint-Esprit sont consacreacutes pour ecirctre une

demeure spirituelle et un sacerdoce saintraquo Lumen gentium n 10 in Concile œcumeacutenique Vatican II p 28

Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2201 COPPENS laquoLe sacerdoce

royalraquo p 64-65 qui drsquoailleurs mentionne que Vatican II ne fait pas reacutefeacuterence agrave la confirmation pour parler

du fondement theacuteologique du sacerdoce commun des fidegraveles 59 laquoneacutes agrave la vie nouvelle [hellip] devenus membres du Corps du Christ et de son peuple sacerdotalraquo

Ordo initiationis christianae adultorum ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis Vaticanis 1972 192 p

p 95 Trad fr Rituel de lrsquoinitiation chreacutetienne des adultes Paris DescleacuteeMame 1997 245 p p 157 60 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 Cf aussi Irene BECK laquoSakrale Existenz Das gemeinsame

Priestertum des Gottesvolkes als kultische und auszligerkultische Wirklichkeitraquo in Muumlnchener Theologische

Zeitschrift 19 (19681) p 17-34 p 23 VANHOYE Precirctres anciens p 302 306 Norbert ROCHOLL Vom

Laienpriestertum Paderborn Verlag der Bonifacius-Druckerei 11939 21940 182 p p 146-148 Apolinar

MORAacuteN laquoSacerdocio comuacuten de los fieles y sacerdocio ministerialraquo in Estudios Eclesiaacutesticos 52 (19773) p

331-353 p 339 61 Cf TORRELL Un peuple p 16 60-61 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 220 238 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p

16 VANHOYE Precirctres anciens p 249 Il convient de noter que des sacrifices spirituels ndash reacutealiseacutes sous

lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit ndash peuvent aussi ecirctre offerts par les non baptiseacutes de telle sorte qursquoils peuvent exercer un

sacerdoce spirituel ougrave la gracircce du Christ intervient drsquoune faccedilon que Dieu seul connaicirct (cf TORRELL Un

peuple p 162 208)

25

meacutetaphorique ou figureacute mais reacuteel vu qursquoil srsquoagit de lrsquoaction de lrsquoEsprit dans lrsquoecirctre des

chreacutetiens62 Aussi laquospirituelraquo ne veut pas dire laquoimmateacuterielraquo Le terme ne srsquooppose pas agrave

laquomateacuterielraquo mais agrave laquocharnelraquo laquopsychiqueraquo laquopurement naturelraquo63 Les sacrifices spirituels

impliquent toute la personne dans ses dimensions corporelle concregravete externe parlante

sociale et historique64 Permettant de vivre en union avec Dieu65 le culte spirituel peut ecirctre

reacutealiseacute de plusieurs maniegraveres mecircme que les laquosacrifices spirituels [hellip] englobent

pratiquement tout lrsquoexercice de la vie chreacutetienneraquo66 sacrifice de louange priegravere offrande

de sa personne confession de sa foi miseacutericorde bienfaisance hospitaliteacute entraide

communautaire aumocircne etc67 Congar syntheacutetise les actes du culte spirituel avec ces trois

aspects laquola louange de Dieu lrsquooffrande de nous-mecircmes lrsquoexercice de la miseacutericorderaquo68

Si le culte spirituel inclut des actions comme la confession de la foi et lrsquoexercice de

la miseacutericorde crsquoest dire que le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoest pas strictement drsquoordre cultuel

ou sacrificiel En fait lrsquoonction de lrsquoEsprit est aussi royale et propheacutetique en continuiteacute

avec le sacerdoce royal et propheacutetique du Christ69 La royauteacute baptismale70 signifie que les

62 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 172-173 VANHOYE laquoI due aspettiraquo p 970 Ignaz BACKES laquoDas

allgemeine Priestertum der Glaumlubigenraquo in Theodor STEINBUumlCHEL und Theodor MUumlNCKER (ed) Aus

Theologie und Philosophie Festschrift fuumlr Fritz Tillmann zu seinem 75 Geburtstag (1 November 1949)

Duumlsseldorf Patmos-Verlag 1950 615 p p 9-34 p 11-12 63 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 204 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 90 DACQUINO laquoIl

sacerdozioraquo p 299 64 Cf GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 183 196 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 338-

339 65 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 17 66 TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 86 67 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 176 249 TORRELL Un peuple p 57-58 61 laquoLe sacerdoceraquo p 86

EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 242 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 6 VANHOYE Precirctres anciens p 344 68 Yves CONGAR Le sacerdoce chreacutetien des laiumlcs et des precirctres (Eacutetudes Religieuses 777)

BruxellesParis La Penseacutee CatholiqueOffice geacuteneacuteral du livre) 1967 93 p p 15 69 Cf TORRELL Un peuple p 37-41 56 POWER laquoPriesthoodraquo p 690 Vatican II considegravere

beaucoup les trois titres messianiques mais en les distinguant trop un peu comme Jean Calvin a fait agrave son

eacutepoque Les Pegraveres de lrsquoEacuteglise eux avaient mieux rendu compte de lrsquointeraction ou de lrsquoosmose entre les trois

fonctions (cf POWER laquoPriesthoodraquo p 706 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 30-31) Crsquoest un deacutefi laquodrsquoeacuteviter toute

scission entre les troisraquo titres (PHILIPS laquoLa participationraquo p 31)

26

chreacutetiens dans le Christ sont victorieux par rapport agrave la chair agrave leurs passions au peacutecheacute et

agrave toute puissance du mal de telle sorte qursquoau sein de la creacuteation et dans le monde ils soient

libres de srsquooffrir en sacrifice agreacuteable agrave Dieu71 Sacerdoce et royauteacute sont tregraves lieacutes entre eux

au sens ougrave les sacrifices spirituels reacutealiseacutes par les chreacutetiens les font participer agrave leur

libeacuteration dans tout leur ecirctre incluant leur corps afin que tout en eux soit libre de tendre

vers sa fin veacuteritable en Dieu72 Quant agrave elle la qualiteacute propheacutetique fait prendre part agrave

lrsquoeacutevangeacutelisation73 Sacerdoce et propheacutetie peuvent ecirctre en rapport eacutetroit au sens ougrave

lrsquoeacutevangeacutelisation est une maniegravere de srsquooffrir agrave Dieu et drsquoentraicircner drsquoautres personnes agrave faire

de mecircme74 Cela peut ecirctre noteacute chez saint Paul qui pour eacutevoquer sa mission

eacutevangeacutelisatrice utilise un vocabulaire cultuel en se deacutecrivant comme laquoofficiant du Christ

Jeacutesus [λειτουργὸν Ἰησοῦ Χριστοῦ] aupregraves des paiumlensraquo (Rm 15 16) ou encore chez

Cleacutement drsquoAlexandrie qui faisant allusion au sacerdoce royal en I P 2 9 parle de

lrsquooblation des chreacutetiens laquoquae fit orationibus et doctrinis quibus acquiruntur animae quae

offeruntur Deoraquo75 de telle sorte que pour lui eacutevangeacuteliser laquocrsquoest [hellip] preacuteparer agrave Dieu une

oblation sacerdotaleraquo76

70 Cf TORRELL Un peuple p 52-54 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 172 265-267 71 Cf Geacuterard PHILIPS laquoUn peuple sacerdotal propheacutetique et royalraquo in ID Pour un christianisme

adulte (Cahiers de lrsquoactualiteacute religieuse 17) Tournai Casterman 1962 262 p p 54-78 p 72 Eacutemile-Joseph

DE SMEDT laquoLe sacerdoce des fidegravelesraquo in Guilherme BARAUacuteNA (eacuted) LrsquoEacuteglise de Vatican II Eacutetudes autour

de la Constitution conciliaire sur lrsquoEacuteglise t 2 (Unam Sanctam 51b) Paris Cerf 1966 702 p p 411-424 p

421 POWER laquoPriesthoodraquo p 693 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 42 44 MARTINS laquoThe Ministerial Priesthoodraquo p

192 72 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 23-29 73 Cf TORRELL Un peuple p 38-41 54-55 MARTINS laquoThe Ministerial Priesthoodraquo p 192 74 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 44-46 75 laquoqui se fait par les priegraveres et lrsquoenseignement de la doctrine par le moyen desquels se conquiegraverent

les acircmes qui sont offertes agrave Dieuraquo CLEacuteMENT DrsquoALEXANDRIE Fragmenta I Adumbrationes in priorem D

Petri Epistolam (PG 9) Paris Migne 1890 1696 c c 729-732 c 730B Trad fr DABIN Le sacerdoce

royal 1950 p 513 76 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 45

27

(4) Le sacerdoce des baptiseacutes est une reacutealiteacute agrave la fois individuelle et collective et

appelle agrave vivre de maniegravere incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise De fait le rapport personnecommunauteacute

preacutesent dans le sacerdoce des baptiseacutes demande agrave ecirctre preacuteciseacute car il arrive qursquoune

insistance sur sa dimension communautaire occulte beaucoup sa dimension personnelle77

Albert Vanhoye apporte de la clarteacute sur ce point Consideacuterant lrsquoexpression laquobasileacuteion

hieacuterateumaraquo de I P 2 9 il souligne que le terme laquohieacuterateumaraquo (laquosacerdoceraquo) fait partie

drsquoune seacuterie de mots grecs qui se terminent par laquo-eumaraquo et

qui deacutesignent un groupe de personnes exerccedilant une certaine fonction bouleuma

groupe de seacutenateurs teacutechniteuma corporation drsquoartisans politeuma collectiviteacute de

citoyens Ces mots ont une triple connotation 1) ils srsquoappliquent agrave des personnes

2) non pas en les consideacuterant une agrave une mais en tant qursquoelles forment un groupe 3)

celui-ci se caracteacuterise par une fonction speacutecifique78

Utilisant la mecircme argumentation Torrell constate alors que laquohieacuterateuma comme les autres

mots de mecircme formation a [hellip] un sens qui est simultaneacutement ldquopersonnelrdquo ldquocorporatifrdquo et

ldquofonctionnelrdquoraquo79 Ainsi le sacerdoce des baptiseacutes est une reacutealiteacute corporative qui fait que si

lrsquoensemble des baptiseacutes partagent un sacerdoce commun les individus comme tels ne sont

pas exclus80 Chacun drsquoeux peut exercer ce sacerdoce personnellement81 non pas de faccedilon

77 Cf John C GRUDEN The Mystical Christ Introduction to the Study of the Supernatural Character

of the Church St Louis B Herder Book Co 1938 343 p p 260-261 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 31 CONGAR

laquoUn essairaquo p 275 lorsqursquoil rapporte les textes de Germain Long-Hasselmans Pierre SANDEVOIR laquoUn

royaume de precirctresraquo in Charles PERROT (eacuted) Eacutetudes sur la Premiegravere Lettre de Pierre (Lectio Divina 102)

Paris Cerf 1980 279 p p 219-229 p 229 Paul PHILIBERT laquoLe sacerdoce des baptiseacutes dans la theacuteologie

chreacutetienneraquo in La Vie spirituelle no 773 (nov 2007) p 499-514 p 499 De plus lrsquoexpression laquosacerdoce

communraquo privileacutegieacutee par Vatican II nrsquoeacutechappe pas agrave ce risque Agrave la seacuteance du 1er novembre 2013 de mon

cours laquoLiturgie chreacutetienneraquo offert agrave lrsquoUniversiteacute Saint-Paul une eacutetudiante soulignait que la deacutesignation

laquosacerdoce communraquo eacutetait peu heureuse vu que cet accent sur lrsquoaspect collectif de ce sacerdoce apparaissait

comme une faccedilon drsquoen diminuer lrsquoimpact et drsquoempecirccher chaque baptiseacute de srsquoapproprier cette reacutealiteacute de la foi 78 VANHOYE Precirctres anciens p 277 Cf aussi Lucien CERFAUX laquoRegale Sacerdotiumraquo in Revue

des Sciences Philosophiques et Theacuteologiques 28 (19391) p 5-39 p 11-13 mais surtout John Hall ELLIOTT

The Elect and the Holy An Exegetical Examination of I Peter 2 4-10 and the Phrase βασίλειον ἱεράτευμα

(Supplements to Novum Testamentum 12) Leiden EJ Brill 1966 258 p p 64-70 79 TORRELL Un peuple p 15 80 Cf COPPENS laquoLe sacerdoce royalraquo p 72

28

individualiste ou priveacutee ni de maniegravere ministeacuterielle mais dans la mesure ougrave chacun est uni

spirituellement agrave lrsquoexercice sacerdotal de la communauteacute eccleacutesiale82 Mecircme si certains

preacutefegraverent ne pas attribuer le titre de laquoprecirctresraquo aux chreacutetiens83 le fait de demeurer dans un

esprit communautaire pour exercer le sacerdoce baptismal rend senseacutee lrsquoideacutee de deacutesigner

les baptiseacutes comme laquoprecirctresraquo84 Le sacerdoce des baptiseacutes appelle donc agrave vivre de maniegravere

incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise Ces propos nrsquoempecircchent pas le fait que lrsquoexercice personnel du

sacerdoce des baptiseacutes ait encore besoin drsquoecirctre eacutetudieacute85

Dans la preacutesente thegravese compte tenu de toutes les preacutecisions donneacutees jusqursquoici je

privileacutegie lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo pour deacutesigner la participation des baptiseacutes

au sacerdoce du Christ En effet plusieurs publications reacutecentes deacutesignent cette digniteacute des

chreacutetiens en reacutefeacuterence au baptecircme86 ceci concordant avec lrsquoinauguration de ce sacerdoce au

81 James Edward REA souligne que si le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoest inteacutegral que si envisageacute de

maniegravere communautaire il importe que chaque membre du Corps du Christ puisse prendre conscience du rocircle

qursquoil peut jouer dans cet exercice commun (cf The Common Priesthood of the Members of the Mystical Body

An Historical Survey of the Heretical Concepts of the Doctrine as Compared with the True Catholic Concept

(Studies in Sacred Theology 1st Series 101) Westminster Md Newman Workshop 1947 259 p p 222

225) 82 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 73-74 PALMER laquoLay Priesthoodraquo p 249-250 n 42

Ernst KINDER Das allgemeine Priestertum im Neuen Testament (Schriften des Theologischen Konvents

Augsburgischen Bekenntnisses 5) Berlin Lutherisches Verlagshaus 1953 95 p p 5-23 p 15 DACQUINO

laquoIl sacerdozioraquo p 313 VANHOYE Precirctres anciens p 292-293 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 1-37 surtout c 7-

8 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 242 POWER laquoPriesthoodraquo p 692 MOINGT Dieu qui vient p 849 TORRELL

Un peuple p 14-15 50-51 83 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 REA The Common Priesthood p 234 Cf aussi CONGAR laquoUn

essairaquo p 275 PHILIBERT laquoLe sacerdoce des baptiseacutesraquo p 499-514 surtout p 499 84 Cf TORRELL Un peuple p 50 ORR laquoThe Givingraquo p 75 NIEBECKER Das allgemeine

Priestertum p 73 145-146 RYAN laquoPatristicraquo p 36 39 Cf aussi CONGAR laquoStructureraquo p 77 Le

sacerdoce p 20 Paul PHILIBERT laquoLrsquooriginaliteacute de la penseacutee de Marie de la Triniteacute sur le sacerdoce des

baptiseacutesraquo in La Vie spirituelle no 773 (nov 2007) p 515-531 p 521 Mais nul ne pourrait dire laquoJe suis

mon propre precirctreraquo cette maniegravere de voir nrsquoeacutetant ni biblique ni communautaire (cf Paul SCHORLEMMER

laquoDas allgemeine Priestertum in der Liturgieraquo in Friedrich HEILER (eacuted) Eine heilige Kirche 17 (1935) p

329-334 p 330 reacutefeacuterant agrave I P 2 9 qui comme on vient de le voir implique fortement la communauteacute) 85 Cf ORR The Gift p 4 86 Quelques exemples parmi des sources deacutejagrave citeacutees P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes

sacerdoce des precirctres 1991 PHILIBERT laquoLe sacerdoce des baptiseacutes dans la theacuteologie chreacutetienneraquo (2007)

TORRELL Un peuple sacerdotal Sacerdoce baptismal et ministegravere sacerdotal 2011 Mecircme que lrsquoexpression

laquosacerdoce des baptiseacutesraquo a eacuteteacute choisie pour intituler la traduction franccedilaise du livre de Paul PHILIBERT qui

29

baptecircme De plus lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo sera preacutefeacutereacutee agrave celle de laquosacerdoce

baptismalraquo vu que la premiegravere deacutesignation met en relief le rapport personne communauteacute

dont il vient drsquoecirctre question Mecircme si certains preacutefegraverent une appellation qui eacutevoque plus

clairement la dimension communautaire87 celle choisie ici invite chaque chreacutetien agrave prendre

conscience de cette reacutealiteacute de foi88

114 Le ministegravere sacerdotal favorise le deacuteploiement du sacerdoce des baptiseacutes

Lrsquoexistence du sacerdoce des baptiseacutes eacutevoque lrsquoexercice du ministegravere sacerdotal89

Or les rapports entre les deux types de sacerdoce ne vont pas de soi Vanhoye souligne que

la mise en valeur contemporaine du sacerdoce des baptiseacutes en amegravene plus drsquoun agrave se

demander si le ministegravere sacerdotal conserve sa place90 De plus dans lrsquoEacuteglise catholique

on cherche parfois agrave deacutevaluer le sacerdoce des baptiseacutes pour srsquoassurer que le ministegravere

sacerdotal soit reconnu91

Or les deux types de sacerdoce sont tregraves diffeacuterents et demandent agrave ne pas ecirctre

confondus Le premier tel que preacuteciseacute plus haut est de lrsquoordre de la gracircce sanctifiante Il

dans lrsquooriginal anglais utilisait laquopriesthood of the faithfulraquo (laquosacerdoce des fidegravelesraquo) cf The Priesthood of

the Faithful Key to a Living Church Collegeville Liturgical Press 2005 173 p Le sacerdoce des baptiseacutes

Cleacute drsquoune Eacuteglise vivante Paris Cerf 2007 244 p 87 Cf DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 316 88 Comme sait le mentionner REA The Common Priesthood p 225 Cf aussi Elmar MITTERSTIELER

Das wunderbare Licht in dem wir leben Gleichheit Wuumlrde und Priestertum aller in der Kirche Wuumlrzburg

Echter 2011 166 p p 18 89 Lrsquoexpression laquoministegravere sacerdotalraquo est preacutefeacuterable agrave celle de laquosacerdoce ministeacuterielraquo car celle-ci

tend agrave ne reacutefeacuterer qursquoagrave la fonction liturgique des precirctres et des eacutevecircques alors que celle-lagrave englobe mieux les

services de la Parole et de lrsquoautoriteacute qui en plus du service liturgique font partie de la fonction de ces

ministres (cf TORRELL Un peuple p 150-151) Drsquoailleurs MOINGT fait remarquer qursquoactuellement laquole

langage officiel parle [hellip] plutocirct de ldquoministegravere sacerdotalrdquo que de ldquosacerdoce ministeacuterielrdquoraquo (Dieu qui vient p

852) 90 Cf VANHOYE laquoSacerdoce communraquo p 193-194 Precirctres anciens p 7-8 91 Cf VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 102

30

est une gratia gratum faciens Le second est de lrsquoordre des moyens de gracircce ou du service

de la gracircce crsquoest-agrave-dire que le ministegravere sacerdotal est une conseacutecration ou un charisme

une gratia gratis data que des sujets reccediloivent en un moment preacutecis ndash dans ce cas-ci lors

de la ceacuteleacutebration de lrsquoordination presbyteacuterale ou eacutepiscopale ndash non pas pour leur bienfait

personnel mais en vue drsquoun service agrave accomplir pour les autres92 Un tel service implique

surtout drsquoexercer un ministegravere in persona Christi et in persona Ecclesiae ceci eacutetant

particuliegraverement visible dans la ceacuteleacutebration eucharistique93 Puisqursquoils sont de deux ordres

aussi distincts le sacerdoce des baptiseacutes et le ministegravere sacerdotal diffegraverent non pas par

degreacute comme si celui-ci faisait participer davantage au sacerdoce du Christ que celui-lagrave

mais par essence94 Le ministegravere sacerdotal nrsquoannule pas le sacerdoce des baptiseacutes les

precirctres et les eacutevecircques demeurant appeleacutes agrave lrsquoexercer95 Comme le mentionne Thomas

drsquoAquin il ne faut pas confondre laquole plan de la sainteteacute et celui de lrsquoexercice du ministegravereraquo

cela ruinerait laquolrsquoassurance du salutraquo96

92 Cf TORRELL Un peuple p 28 74 164-165 DE LA POTTERIE laquoConseacutecrationraquo p 335 339

Bernhard DURST Dreifaches Priestertum Neresheim (Wuumlrttemberg) Benediktinerabtei 21947 95 p p 46

MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 351 Pour indiquer qursquoune fonction sacerdotale est un charisme et que cela

se veacuterifie chez le Christ Torrell srsquoappuie sur un passage de la Somme theacuteologique de Thomas drsquoAquin qui

pour articuler un commentaire sur la fonction sacerdotale du Christ renvoie clairement agrave un passage anteacuterieur

ougrave il eacutetait question des charismes du Christ (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 22 a 1 ad 3

(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 16-26) Paris Descleacutee 1931 404 p p 183 ougrave il renvoie agrave la

q 7 a 7 ad 1 (cf Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15 p 34-35) TORRELL laquoLe sacerdoceraquo

p 82-83) 93 Cf TORRELL Un peuple p 168-179 DE ROSA laquoTeologiaraquo p 140 94 Crsquoest ainsi qursquoil faut entendre la formule laquoessentia et non gradu tantum [differunt]raquo (laquoil y [a] entre

eux une diffeacuterence essentielle et non seulement de degreacuteraquo Lumen gentium n 10 in Concile œcumeacutenique

Vatican II p 29) Cf TORRELL Un peuple p 163 VANHOYE laquoI due aspettiraquo 974-975 DE ROSA

laquoTeologiaraquo p 138 95 Cf COMMISSION THEacuteOLOGIQUE INTERNATIONALE laquoThegravemes choisis drsquoeccleacutesiologieraquo in

Documentation catholique 83 (19851) p 57-73 p 68 (le texte franccedilais est la version originale) Cf aussi

TILLARD laquoSacerdoceraquo p 34-36 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 163 VANHOYE laquoI due aspettiraquo p 975 laquoSacerdoce

communraquo p 204-207 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 35 PHILIBERT suggegravere qursquoun candidat pour le

ministegravere sacerdotal devrait avoir reacutealiseacute lrsquoimportance de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes (cf laquoLe

sacerdoce des baptiseacutesraquo p 513) 96 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 221

31

De fait le sacerdoce des baptiseacutes et le ministegravere sacerdotal ne sont pas dans un

rapport de compeacutetition mais de compleacutementariteacute de mutualiteacute drsquointerrelation97 Cela se

veacuterifie drsquoabord dans leur origine commune En effet aucun des deux types de sacerdoce

nrsquoeacutemane de lrsquoautre Tous deux trouvent leur source dans lrsquounique sacerdoce du Christ98

Leur mutualiteacute se veacuterifie encore dans leur exercice Drsquoune part le sacerdoce baptismal

deacutepend du ministegravere sacerdotal pour pouvoir ecirctre exerceacute99 Drsquoautre part le ministegravere

sacerdotal nrsquoa aucun impact srsquoil nrsquoest pas mis en lien avec les baptiseacutes pour favoriser le

deacuteploiement de leur sacerdoce et de toute maniegravere il ne peut ecirctre reccedilu sans avoir

preacutealablement pris part au sacerdoce des baptiseacutes100 Jean-Paul II a pu affirmer au sujet des

precirctres que laquoeorum imago et peculiare in Ecclesia munus sacerdotium baptismale totius Dei

Populi non removet sed ad adiuvandum natum est id ad plenum sui actum ecclesialem

perducendoraquo101 Ainsi le ministegravere sacerdotal est au service du sacerdoce des baptiseacutes102

97 Cf TORRELL Un peuple p 163-168 surtout p 166 Stella NNEJI laquoThe Active Participation of the


in Questions liturgiques 90 (20091) p 214-236 p 231 DE LA SOUJEOLE Precirctre du Seigneur p 165 BECK

laquoSakraleraquo p 31 98 Cf TORRELL Un peuple p 166 BECK laquoSakraleraquo p 31 SCHUumlSSLER Priester p 5 PHILIPS laquoLe

peupleraquo p 149 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 182 184 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p

182 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 221 99 Cf SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 184 100 Cf SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 184-185 101 laquoleur figure et leur engagement dans lrsquoEacuteglise ne remplacent pas mais bien plutocirct promeuvent le

sacerdoce baptismal de tout le peuple de Dieu le conduisant agrave sa pleine reacutealisation eccleacutesialeraquo JEAN-PAUL II

laquoPastores dabo vobis Adhortatio Apostolica Postsynodalisraquo in Acta Apostolicae Sedis 84 (19928) p 657-

804 p 683 n 17 Trad fr Je vous donnerai des pasteurs Exhortation apostolique post-synodale Paris

Centurion 1992 229 p p 44-45 Cf David ORR laquoEducating for the Priesthood of the Faithfulraquo in Worship

83 (20095) p 431-457 p 431 102 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 707 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 17 Albert VANHOYE Le Christ est

notre precirctre La doctrine de lrsquoEacutepicirctre aux Heacutebreux (Vie chreacutetienne 9 Suppleacutement agrave laquoVie chreacutetienneraquo 118)

Paris Vie chreacutetienne 1969 63 p p 43-44 DE LA SOUJEOLE Precirctre du Seigneur p 115 174 Reacutemi PARENT

laquoAu service du sacerdoce baptismalraquo in ID Precirctres et eacutevecircques Le service de la preacutesidence eccleacutesiale

(Bregraveches theacuteologiques 12) Montreacuteal Paris Eacuteditions Paulines Cerf 1992 316 p p 85-120

32

mais pas lrsquoinverse103 Lorsque ces deux types de sacerdoce sont bien distingueacutes104 on peut

voir que le sacerdoce des baptiseacutes ne cause aucun tort au ministegravere sacerdotal105

Le laquosacerdoce des baptiseacutesraquo ayant eacuteteacute deacutefini en relation avec le sacerdoce du Christ

et de lrsquoEacuteglise et le ministegravere sacerdotal il importe maintenant de deacutefinir un autre terme clef

de cette thegravese agrave savoir la laquoliturgieraquo

12 La liturgie une deacutefinition agrave partir du sacerdoce du Christ

Le terme laquoliturgieraquo peut ecirctre deacutefini selon diffeacuterents angles Anscar J Chupungco en

nomme quelques-uns laquothe priestly office of Christ [the] ecclesial dimension [of the

liturgy] its symbolic nature its component elementsraquo106 Compte tenu du sujet de ma thegravese

je deacutefinirai laquoliturgieraquo selon lrsquoangle sacerdotal Pour ce faire je me reacutefeacutererai drsquoabord agrave des

sources du magistegravere mais aussi agrave des manuels et ouvrages de reacutefeacuterence en theacuteologie

liturgique vu que ces publications rassemblent souvent des donneacutees qui font un large

consensus dans la communauteacute scientifique

Mediator Dei et Sacrosanctum Concilium constituent deux points de deacutepart

classiques pour deacutefinir laquoliturgieraquo Dans Mediator Dei en plus de deacutecrire briegravevement la

103 Cf TORRELL Un peuple p 166 Theacuteophile TWIZELIMANA laquoLe sacerdoce commun et la

communion entre laiumlcs et pasteurs drsquoapregraves Lumen gentiumraquo in Nouvelle revue theacuteologique 133 (20114) p

568-583 p 576 VANHOYE Precirctres anciens p 345 104 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 33 105 Cf PHILIPS laquoLe laiumlcraquo p 81 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 60 106 laquola fonction sacerdotale du Christ [la] dimension eccleacutesiale [de la liturgie] sa nature symbolique

ses eacuteleacutements constitutifsraquo Anscar J CHUPUNGCO laquoA Definition of Liturgyraquo in ID (eacuted) Handbook for

Liturgical Studies t 1 Introduction to the Liturgy Collegeville MN The Liturgical Press 1997 425 p p

3-10 p 9-10 Crsquoest moi qui traduis

33

liturgie comme la continuation du laquosacerdotale Iesu Christi munusraquo107 ou encore la laquo[Iesu

Christi] sacerdotalis muneris exercitatioraquo108 Pie XII la deacutefinit ainsi laquoSacra [hellip] Liturgia

cultum publicum constituit quem Redemptor noster Ecclesiae Caput caelesti Patri habet

quemque christifidelium societas Conditori suo et per ipsum aeterno Patri tribuit utque

omnia breviter perstringamus integrum constituit publicum cultum mystici Iesu Christi

Corporis Capitis nempe membrorumque eiusraquo109 Cette deacutefinition a sans contredit inspireacute

celle de Sacrosanctum Concilium laquoLiturgia habetur veluti Iesu Christi sacerdotalis

muneris exercitatio in qua per signa sensibilia significatur et modo singulis proprio

efficitur sanctificatio hominis et a mystico Iesu Christi Corpore Capite nempe eiusque

membris integer cultus publicus exerceturraquo110 Un premier regard sur ces formules montre

que lrsquoaspect sacerdotal a beaucoup eacuteteacute retenu dans la conception magisteacuterielle de la liturgie

Ces deux deacutefinitions pourront ecirctre appreacutecieacutees gracircce agrave lrsquoapport des theacuteologiens de la

liturgie Ceux-ci ont reacuteguliegraverement deacutecrit voire mecircme deacutefini la liturgie agrave partir de leurs

propres commentaires de ces deacutefinitions surtout celle de Sacrosanctum Concilium Agrave partir

de leurs analyses voici les traits essentiels de la liturgie qursquoils deacutegagent le plus souvent111

107 laquofonction sacerdotale de Jeacutesus Christraquo PIE XII laquoMediator Deiraquo in Acta Apostolicae Sedis 39

(194714) p 521-595 p 522 Trad fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo sur la sainte liturgie n 3 Paris Eacuteditions

du Vitrail 1948 87 p p 2 108 laquoexercice de [la] fonction sacerdotale [de Jeacutesus Christ]raquo PIE XII laquoMediator Deiraquo p 529 Trad

fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo n 22 p 12 109 laquoLa sainte liturgie est [hellip] le culte public que notre Reacutedempteur rend au Pegravere comme Chef de

lrsquoEacuteglise crsquoest aussi le culte rendu par la socieacuteteacute des fidegraveles agrave son chef et par lui au Pegravere eacuteternel crsquoest en un

mot le culte inteacutegral du Corps mystique de Jeacutesus Christ crsquoest-agrave-dire du Chef et de ses membresraquo PIE XII

laquoMediator Deiraquo p 528-529 Trad fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo n 20 p 11 110 laquo[hellip] la liturgie est consideacutereacutee comme lrsquoexercice de la fonction sacerdotale de Jeacutesus-Christ

exercice dans lequel la sanctification de lrsquohomme est signifieacutee par signes sensibles est reacutealiseacutee drsquoune maniegravere

propre agrave chacun drsquoeux et dans lequel le culte public inteacutegral est exerceacute par le Corps mystique de Jeacutesus-Christ

crsquoest-agrave-dire par le Chef et par ses membresraquo Sacrosanctum Concilium n 7 in Concile œcumeacutenique Vatican

II p 147-205 p 154 111 Ces quelques deacutefinitions syntheacutetiques de la liturgie tireacutees de deux manuels et drsquoun ouvrage de

reacutefeacuterence en teacutemoignent clairement

34

(1) La liturgie est une action du Corps mystique de Jeacutesus Christ Tecircte et membres ndash

autrement dit une laquoazione congiunta di Cristo e della chiesaraquo112 Cette action a une

dimension sacerdotale en raison du sacerdoce de Jeacutesus Christ Par le Christ unique

Meacutediateur un libre accegraves agrave Dieu est ouvert pour tout le Corps mystique113

- Adolf ADAM laquoLiturgie ist die Aktionsgemeinschaft des Hohenpriesters Jesus Christus und seiner Kirche

zur Heiligung des Menschen und zur Verherrlichung des himmlischen Vatersraquo laquoLa liturgie est lrsquoaction

commune du grand-precirctre Jeacutesus Christ et de son Eacuteglise pour la sanctification de lrsquohomme et la glorification

du Pegravere des cieuxraquo Grundriss Liturgie Freiburg Basel Wien Herder 21985 334 p p 13 Trad fr La

liturgie aujourdrsquohui Preacutecis de liturgie catholique (Mysteria 1) Luxembourg Brepols 1989 345 p p 15

- Salvatore MARSILI laquo[hellip] la liturgia [hellip] egrave unrsquoazione sacra attraverso la quale con un rito nella chiesa e

mediante la chiesa viene esercitato e continuata lrsquoopera sacerdotale di Cristo cioegrave la santificazione degli

uomini e la glorificazione di Dioraquo laquoLa liturgie est une action sacreacutee agrave travers laquelle par le moyen drsquoun rite

srsquoexerce et se continue dans lrsquoEacuteglise et par lrsquoEacuteglise lrsquoœuvre sacerdotale du Christ crsquoest-agrave-dire la

sanctification des hommes et la glorification de Dieuraquo laquoLiturgiaraquo in Domenico SARTORE et Achille M

TRIACCA (eacuted) Nuovo Dizionario di Liturgia Roma Edizioni Paoline 1988 1667 p p 725-742 p 733

Trad fr Dictionnaire encyclopeacutedique de la liturgie v I Turnhout Montreacuteal Brepols Sciences et culture

1992 677 p p 629-640 p 634

- Cipriano VAGAGGINI laquoLa liturgia egrave il complesso dei segni sensibili di cose sacre spirituali invisibili

istituiti da Cristo o dalla Chiesa efficaci ognuno a suo modo di quello che significano e per i quali Dio (il

Padre per appropriazione) per mezzo di Cristo capo e sacerdote e nella presenza dello Spirito Santo

santifica la Chiesa e la Chiesa nella presenza dello Spirito Santo unendosi a Cristo suo capo e sacerdote

per mezzo di Lui rende come corpo il suo culto a Dio (al Padre per appropriazione)raquo laquoLa liturgie est un

ensemble de signes signes de reacutealiteacutes sacreacutees spirituelles invisibles signes institueacutes par le Christ ou

lrsquoEacuteglise signes efficaces chacun agrave sa maniegravere de ce qursquoils signifient signes par lesquels Dieu (le Pegravere par

appropriation) par lrsquointermeacutediaire du Christ chef [et precirctre] et en la preacutesence de lrsquoEsprit Saint sanctifie

lrsquoEacuteglise enfin signes par lesquels lrsquoEacuteglise en la preacutesence de lrsquoEsprit Saint en srsquounissant au Christ son chef

et son precirctre et par son intermeacutediaire rend comme corps son culte agrave Dieu (le Pegravere par appropriation)raquo Il

senso teologico della liturgia Saggio di liturgia teologica generale Roma Edizioni Paoline 11957 41965

919 p p 38 Trad fr Initiation theacuteologique agrave la liturgie t 1 Bruges Paris Apostolat liturgique Abbaye de

Saint-Andreacute Socieacuteteacute liturgique 1959 302 p p 28 Dans la deuxiegraveme eacutedition italienne de cet ouvrage la

premiegravere mention du Christ dans la deacutefinition se lisait laquoCristo caporaquo (cf Roma Edizioni Paoline 21958 768

p p 33) laquoChrist chefraquo mais la quatriegraveme eacutedition ajoute laquoe sacerdoteraquo laquoet precirctreraquo (je nrsquoai pas pu consulter

la troisiegraveme) Il srsquoagit clairement drsquoune influence de la deacutefinition sacerdotale de la liturgie preacutesente dans

Sacrosanctum Concilium n 7 (cf VAGAGGINI Il senso p 13 34) Dans son deacuteveloppement VAGAGGINI

deacutepouille sa deacutefinition de ses eacuteleacutements explicatifs pour nrsquoeacutenoncer que ce qui selon lui constitue lrsquoessence

mecircme de la liturgie celle-ci eacutetant alors laquoil complesso dei segni sensibili efficaci della santificazione e del

culto della Chiesaraquo (4e eacuted p 40) laquolrsquoensemble des signes efficaces de la sanctification et du culte de

lrsquoEacutegliseraquo (Initiation theacuteologique agrave la liturgie p 30 la trad fr fait une adaptation en omettant laquosensibiliraquo

laquosensiblesraquo) 112 laquoaction conjointe du Christ et de lrsquoEacutegliseraquo MARSILI laquoLiturgiaraquo p 737 Trad fr Dictionnaire

encyclopeacutedique de la liturgie p 637 113 Cf Anscar J CHUPUNGCO laquoChrist and the Priestly Peopleraquo in ID What Then Is Liturgy

Musings and Memoir Collegeville MN Liturgical Press 2010 251 p p 134 Reiner KACZYNSKI

laquoSacrosanctum Concilium Kommentierungraquo in Peter HUumlNERMANN et Bernd Jochen HILBERATH (eacuted)

Herder Theologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil t 2 Freiburg Basel Wien Herder

2004 611 p p 53-197 p 69 MARSILI laquoLiturgiaraquo p 729 733-734 737

35

(2) La liturgie implique un double mouvement114 le mouvement descendant

catabatique ou soteacuteriologique de sanctification des ecirctres humains et le mouvement

ascendant anabatique ou latreutique de glorification de Dieu Ce double

mouvement vient du Pegravere et retourne agrave Lui et ce par le Christ et dans lrsquoEsprit115 La

liturgie est alors un veacuteritable eacutechange entre Dieu et les humains116

(3) La liturgie est mise en œuvre gracircce agrave signes significatifs et efficaces117 qui

concreacutetisent lrsquoexercice du sacerdoce du Christ118 Constitueacutes de gestes et de paroles

ces signes peuvent parler agrave lrsquoecirctre humain inteacutegral corps acircme et esprit119

Ces caracteacuteristiques fournissent des indications theacuteologiques pour deacutefinir la liturgie

Or la nature de la liturgie peut ecirctre saisie de maniegravere plus complegravete en tenant compte

de son eacutetendue Ce point est un objet de discussion120 mais elle comprend agrave coup sucircr les

114 Cf Adolf ADAM et Rupert BERGER laquoLiturgieraquo in ID Pastoralliturgisches Handlexikon

Freiburg Basel Wien Herder 11980 21981 570 p p 313-316 p 314 Albert GERHARDS et Benedikt

KRANEMANN Einfuumlhrung in die Liturgiewissenschaft Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 32013

256 p p 17-18 KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 69 Michael KUNZLER Die Liturgie der Kirche

(AMATECA Lehrbuumlcher zur katholischen Theologie 10) Paderborn Bonifatius 1995 672 p p 21-22 38-

39 MARSILI laquoLiturgiaraquo p 727-729 Aimeacute Georges MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo in ID (eacuted)

LrsquoEacuteglise en priegravere Introduction agrave la liturgie t 1 Principes de la liturgie Paris Descleacutee 1983 309 p p 21-

32 p 25 Dans ses deacuteveloppements Mediator Dei a tenu compte des deux mouvements de la liturgie mais ce

double mouvement a eacuteteacute eacutenonceacute plus clairement dans la deacutefinition formuleacutee par Sacrosanctum Concilium (cf

ADAM Grundriss p 14 VAGAGGINI Il senso teologico p 34-35) 115 La dynamique trinitaire souligneacutee ici a eacuteteacute mise beaucoup mieux en lumiegravere par les theacuteologiens

que par Sacrosanctum Concilium Dans la theacuteologie occidentale consideacuterer la Triniteacute signifie souvent

redonner sa place agrave lrsquoEsprit Saint Drsquoailleurs si Sacrosanctum Concilium le nomme agrave quelques reprises (n 2

5 6 43) elle ne lrsquoinclut pas dans sa deacutefinition de la liturgie (n 7) Un point de deacutepart reconnu pour remeacutedier

agrave ce problegraveme consiste agrave rappeler que la liturgie chreacutetienne se deacuteploie laquodansraquo lrsquoEsprit (cf CHUPUNGCO laquoA

Definition of Liturgyraquo p 6-7 GERHARDS et KRANEMANN Einfuumlhrung in die Liturgiewissenschaft p 133

KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 71 KUNZLER Die Liturgie der Kirche p 85-86 VAGAGGINI Il

senso teologico della liturgia p 37-38) 116 Cf ADAM Grundriss p 13 117 Cf MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo p 25 118 Cf KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 70 MARSILI laquoLiturgiaraquo p 732-733 VAGAGGINI

Il senso teologico p 34-35 119 Cf KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 70-71 120 Cf ADAM Grundriss p 17 ADAM et BERGER laquoLiturgieraquo p 315 KUNZLER Die Liturgie der

Kirche p 37-38 MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo p 28 Salvatore MARSILI laquoLiturgia e non-liturgiaraquo

in Burkhard NEUNHEUSER [et al] (eacuted) Anagravemnesis Introduzione storico-teologico alla Liturgia t 1 la

36

ceacuteleacutebrations codifieacutees dans les livres liturgiques que les autoriteacutes eccleacutesiales compeacutetentes

ont approuveacutes121 Cela implique les sacrements ndash parmi lesquels lrsquoeucharistie joue un rocircle

central ndash la liturgie des heures les ceacuteleacutebrations de la parole de mecircme que les sacramentaux

ceux-ci se traduisant principalement par les beacuteneacutedictions et les conseacutecrations mais aussi les

funeacuterailles et toute une diversiteacute drsquoactions symboliques poseacutees au cours de lrsquoanneacutee

liturgique telles la signation du front au baptecircme lrsquoimposition des cendres le lavement des

pieds la veacuteneacuteration de la croix etc122

Consideacuterant les donneacutees qui preacutecegravedent la laquoliturgieraquo deacutesignera dans la preacutesente

thegravese une action du Corps mystique de Jeacutesus Christ ndash ie du Christ precirctre et de lrsquoEacuteglise

associeacutee agrave son sacerdoce ndash qui dans lrsquoEsprit se reccediloit du Pegravere et retourne agrave Lui et ce par

des gestes et des paroles qui prennent comme point de reacutefeacuterence les rituels approuveacutes par

une autoriteacute eccleacutesiale compeacutetente

Les termes clefs du titre de la preacutesente thegravese ayant eacuteteacute deacutefinis il importe agrave ce point-

ci de deacutelimiter le champ drsquoapplication de la preacutesente thegravese

2 Deacutelimitation du champ drsquoapplication de la thegravese

Le sacerdoce des baptiseacutes a divers modes drsquoapplication dans la vie chreacutetienne Il est

neacutecessaire de les distinguer car ma recherche ne portera que sur lrsquoun drsquoeux soit lrsquoexercice

du sacerdoce des baptiseacutes qui a lieu dans le simple fait de participer agrave une ceacuteleacutebration

Liturgia momento nella storia della salvezza Torino Marietti 1974 222 p p 137-156 Jesuacutes CASTELLANO

laquoPreghiera e liturgiaraquo in SARTORE et TRIACCA (eacuted) Nuovo Dizionario di Liturgia p 1095-1111 p 1109 ougrave

il reprend certaines des ideacutees essentielles de MARSILI laquoLiturgia e non-liturgiaraquo Alessandro PISTOIA

laquoCreativitagraveraquo in SARTORE et TRIACCA (eacuted) Nuovo Dizionario di Liturgia p 314-332 p 332 121 Cf MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo p 28 122 Cf ADAM Grundriss p 16 236-237 KUNZLER Die Liturgie der Kirche p 36-37

37

liturgique comme membre de lrsquoassembleacutee Pour mieux saisir lrsquoexposeacute qui suit on pourra se

reacutefeacuterer agrave lrsquoAnnexe I qui preacutesente un tableau des champs drsquoapplication du sacerdoce des

baptiseacutes Les lettres (a) agrave (g) renvoient aux sections de ce tableau

Tout drsquoabord on doit distinguer dans lrsquoEacuteglise (a) lrsquolaquoordre de communion et de

vieraquo123 ndash ci-apregraves lrsquolaquoordre de la vieraquo ndash et (b) lrsquolaquoordre de moyens de gracircceraquo124 Lrsquoordre de la

vie consiste en la communion drsquoexistences reacuteelles celle du Christ et celle des chreacutetiens125

Lrsquoordre des moyens reacuteside dans les sacrements en ce qursquoils structurent lrsquoEacuteglise et la vie

chreacutetienne126 Cette distinction ne signifie pas une seacuteparation des deux ordres comme si les

sacrements consistaient en des ceacutereacutemonies ou des gestes conventionnels ajouteacutes agrave la vie et

trouvant leur fin en eux-mecircmes Les sacrements de fait nrsquoont pas de valeur en eux-mecircmes

ils ne sont que des moyens faisant partie de lrsquoexistence reacuteelle des chreacutetiens et qui sont utiles

pour conjuguer des existences reacuteelles soit celles de Jeacutesus Christ et des chreacutetiens127 Il en est

ainsi parce que le Christ sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit a transformeacute sa vie mecircme en un culte

ou en une offrande parfaite agrave Dieu le Pegravere de telle sorte qursquoa eacuteteacute abolie toute seacuteparation

entre culte et vie Les sacrements ougrave les chreacutetiens font meacutemoire du Christ constituent alors

des moyens pour que lrsquoexistence mecircme des chreacutetiens soit transformeacutee en une offrande au

123 CONGAR laquoStructureraquo p 65 124 CONGAR laquoStructureraquo p 65 Celui-ci ajoute laquoRes et sacramentum disait le vocabulaire

augustinienraquo (CONGAR laquoStructureraquo p 65) 125 Cf Albert VANHOYE laquoLiturgia e vita nel sacerdocio dei laiciraquo in Romano CECOLIN (eacuted)

Sacerdozio e mediazioni Dimensioni della mediazione nellrsquoesperienza della chiesa (laquoCaro Salutis Cardoraquo

Contributi 5) Padova Edizioni Messaggero Padova 1991 445 p p 21-40 p 33 38 126 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 296 127 Cf VANHOYE laquoLiturgia e vitaraquo p 25 33-34 38 laquoI due aspettiraquo p 972 laquoSacerdoce communraquo

p 202 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 347-348

38

Pegravere dans le Christ sous lrsquoinfluence de lrsquoEsprit128 si bien que laquoil cristiano non ha piugrave il

diritto di separare il culto dalla vita concretaraquo129

La distinction qui vient drsquoecirctre eacutetablie concerne directement le sacerdoce des baptiseacutes

et le ministegravere sacerdotal En effet le sacerdoce des baptiseacutes est situeacute dans lrsquoordre de la vie

et le ministegravere sacerdotal dans lrsquoordre des moyens de gracircce130 Pour le dire autrement le

ministegravere sacerdotal se deacutefinit agrave partir du pouvoir de preacutesider lrsquoeucharistie en tant que celle-

ci est moyen de gracircce tandis que le sacerdoce des baptiseacutes se deacutefinit non pas en lien avec

un tel pouvoir131 mais par rapport agrave lrsquoexistence reacuteelle132

Situeacute dans lrsquoordre de la vie le sacerdoce des baptiseacutes peut ecirctre exerceacute (c) et dans la

vie quotidienne (d) et dans la vie liturgique eacutetant donneacute que les moyens de gracircce que met

en œuvre cette derniegravere font partie des existences reacuteelles133

Ainsi le simple fait de participer agrave une ceacuteleacutebration liturgique comme membre de

lrsquoassembleacutee est un exercice du sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoordre de la vie La

128 Cf VANHOYE laquoLiturgia e vitaraquo p 26 30 129 laquole chreacutetien nrsquoa plus le droit de seacuteparer le culte de la vie concregraveteraquo VANHOYE laquoLiturgia e vitaraquo

p 31 Crsquoest moi qui traduis 130 Cf CONGAR laquoStructureraquo p 65-66 laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 280 Le sacerdoce p 20 Hans

KUumlNG srsquooppose agrave Congar sur ce point en disant que la communauteacute eccleacutesiale participe elle aussi agrave la

structuration de lrsquoEacuteglise Si certains participent agrave sa structuration en eacutetant associeacutes au Christ-Tecircte tous ceux

qui sont incorporeacutes comme membres du Corps du Christ participent aussi de quelque faccedilon agrave cette

structuration agrave partir de leur eacutetat (cf Strukturen der Kirche (Quaestiones Disputatae 17) Freiburg Herder

1962 355 p p 202-203 celui-ci reacutefeacuterant agrave CONGAR Jalons p 355-359 cf aussi SCHUumlSSLER Priester p 33

n 117) 131 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 177-178 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 132 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 177 133 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 Cf aussi ORR laquoEducatingraquo

p 432 Charles A SCHLECK laquoThe Lay Priesthood and the Massraquo in Sciences Eccleacutesiastiques 12 (19601) p

83-103 p 86 88-90 Michael RICHARDS laquoPriests in Christraquo in ID A People of Priests The Ministry of the

Catholic Church London Darton Longman and Todd 1995 148 p p 46-71 p 52 70-71 Gianni

CAVAGNOLI laquoSacerdozio battesimale e suo ruolo nella celebrazione liturgico-sacramentale Puntualizzazione

teologico-liturgicaraquo in CECOLIN Sacerdozio e mediazioni p 397-404 p 397 DE ROSA laquoIl sacerdozio

comuneraquo p 541-542 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 349 Drsquoailleurs parlant du sacerdoce des baptiseacutes

CONGAR souligne que laquo[hellip] seacuteparer les deux domaines [de la vie et de la liturgie] serait meacuteconnaicirctre la vraie

nature du culte chreacutetienraquo (laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p 243)

39

participation active en liturgie et le sacerdoce des baptiseacutes entretiennent drsquoailleurs un

rapport eacutetroit car celui-ci constitue un fondement de cette participation134 Affirmer que le

sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie crsquoest laisser entendre que toute

ceacuteleacutebration est un lieu drsquoexercice de ce sacerdoce par la simple participation active135 Mais

il arrive que des ceacuteleacutebrations particuliegraveres soient viseacutees comme lieux drsquoun tel exercice

Lorsque cela se produit il est presque toujours question de lrsquoeucharistie136 et quelques rares

fois de la liturgie des heures137 de la peacutenitence138 ou de lrsquoonction des malades139

134 Cf Jean-Pierre JOSSUA laquoLa constitution ldquoSacrosanctum Conciliumrdquo dans lrsquoensemble de lrsquooeuvre

conciliaireraquo in JOSSUA et CONGAR (eacuted) La liturgie apregraves Vatican II p 127-156 p 131-135 Paul

PUTHANANGADY laquoParticipation in the Liturgyraquo in ID Initiation to Christian Worship Bangalore (India)

Theological Publications in India 21979 304 p p 225-264 p 229 ORR laquoThe Givingraquo p 74 NNEJI laquoThe

Active Participationraquo p 219 220 Ce point avait eacuteteacute exposeacute avant Vatican II par Pius PARSCH laquoAktive

Teilnahme des Volkesraquo in ID Volksliturgie Ihr Sinn und Umfang (Pius-Parsch-Studien 1) Wuumlrzburg

Echter 11940 2004 512 p p 99-124 p 114-118 Depuis le Concile certains reacutefegraverent agrave SC 14 vu que le

sacerdoce des baptiseacutes y est mentionneacute en lien avec la participation active (cf CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p

275 David N POWER laquoRoyal Priesthoodraquo in ID Mission Ministry Order Reading the Tradition in the

Present Context New York London Continuum 2008 408 p p 241-279 372-374 p 241) Des auteurs

considegraverent mecircme le sacerdoce des baptiseacutes comme le fondement de la participation active en liturgie (cf

CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2201 POWER laquoRoyalraquo p 241) 135 DABIN estime que ce sacerdoce ne srsquoapplique aucunement agrave une ceacuteleacutebration du sacrement de

lrsquoordre (cf Le sacerdoce royal 1950 p 44) Mais on verra plus loin que cet exercice est de fait envisageable

dans la mesure ougrave les fidegraveles peuvent offrir de quelque maniegravere en cours de ceacuteleacutebration 136 Ce point sera illustreacute par de nombreux exemples auxquels je reacutefeacutererai dans les prochaines sections

de ce chapitre Pour une seacuterie de plusieurs auteurs mettant en rapport le sacerdoce des baptiseacutes et la

participation agrave lrsquoeucharistie cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 46 137 Cf ORR laquoEducatingraquo p 434 Arnaud JOIN-LAMBERT La liturgie des heures par tous les

baptiseacutes Lrsquoexpeacuterience quotidienne du mystegravere pascal (Liturgia condenda 23) Leuven Peeters 2009 353 p

p 202-207 138 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 30 Injac PEROLLI Il sacerdozio comune

nellinsegnamento del Concilio Vaticano II Rivalutazione del laicato dalla Chiesa antica ad oggi e ripristino

dei relativi ministeri (Studi e sviluppi della teologia nel tempo) Roma Officium libri catholici 21977 179 p

p 69 71 Antonio PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo in ID (eacuted) I Sacramenti Roma Coletti 1959 931 p p 433-

567 p 534 Louis-Marie CHAUVET Symbole et sacrement Une relecture sacramentelle de lrsquoexistence

chreacutetienne (Cogitatio fidei 144) Paris Cerf 1987 582 p p 444-445 Des auteurs considegraverent que saint

Ephrem aurait parleacute de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans le sacrement de peacutenitence (cf DABIN Le

sacerdoce royal 1950 p 45-46 malgreacute une reacuteticence exprimeacutee p 44 P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes

p 17-18) Ephrem preacutesente en effet lrsquoacte de faire peacutenitence comme un exercice sacerdotal laquoO maximam

Evangelii gratiam quoniam totam Legem correxit Ipse sibi populus in Ecclesia Sacerdos efficitur quia

conscientiam habet pro se sacrificium offerentem Ex corde orat amp ipse pro seipso Dominum placat Non

igitur in Lege impletur oraculum Moysis sed in Evangelio consistit Ait enim ad Israel Regale Sacerdotium

gens sancta Similiterque Isaias Vos autem inquit vocabimini Sacerdotes Domini Ministri Dei omnes

Caeterum nullus ex Judaeorum populo seipsum Deo offert at in Ecclesia etiam peccatores penitentiam

agentes Sacerdotes fiunt quia seipsos Deo tamquam victimam offerunt O efficacem Penitentiae gratiam

40

Toujours dans lrsquoordre de la vie (e) la conseacutecration baptismale peut ecirctre vue comme

un fondement pour exercer le sacerdoce des baptiseacutes dans des ministegraveres Cela peut

comprendre des ministegraveres liturgiques qui ne sont pas de lrsquoordre des moyens de gracircce

sacramentelle comme les ministegraveres de lecteur et drsquoacolyte140 voire mecircme de preacutesidence

liturgique141 de mecircme que des ministegraveres non-liturgiques142 que ces ministegraveres soient

traditionnels ou nouveaux143

quoniam peccatores Sacerdotes creat O maximam in ea consolationem quoniam sacerdotalem penitentibus

dignitatem tribuit Nondum liberatus est debito amp debitum jam per penitentiam superat [hellip] Agnosce

divinam misericordiam quia libenter te amplectetur accedentem ad ipsam amp ostendet tibi benignitatem

quia te ante remissionem Sacerdotem constituit [hellip] Magna poenitentia amp Deo longe dilectissima quoniam

voluntatem ipsius vere efficit amp pontificis partes coram eo agit Nam ecce amp Sacerdotes ipsi quotidie creatraquo

laquoO gracircce ineffable de lrsquoEacutevangile qui a rectifieacute toute la Loi Dans lrsquoEacuteglise le peuple devient agrave lui-mecircme en

quelque sorte son propre precirctre parce qursquoil a conscience drsquooffrir pour lui-mecircme un sacrifice Il prie de cœur

et lui-mecircme apaise Dieu en sa faveur Ce nrsquoest donc pas sous la Loi que srsquoaccomplit la propheacutetie de Moiumlse

Mais elle se reacutealise dans lrsquoEacutevangile Il est dit en effet agrave Israeumll Sacerdoce royal race sainte Et Isaiumle dit

Vous serez tous appeleacutes precirctres [du Seigneur] ministres de Dieu Mais personne du peuple juif ne srsquooffre agrave

Dieu tandis que dans lrsquoEacuteglise mecircme les peacutecheurs qui font peacutenitence deviennent precirctres parce qursquoils srsquooffrent

agrave Dieu en victimes O puissante gracircce de la peacutenitence qui consacre precirctres des peacutecheurs O consolation

suprecircme qui confegravere la digniteacute sacerdotale aux repentants Le peacutecheur nrsquoa pas encore soldeacute sa dette et cette

dette est deacutejagrave acquitteacutee par la peacutenitence [hellip] Reconnais la divine miseacutericorde elle trsquoembrassera volontiers

toi qui trsquoapproches drsquoelle elle te montrera sa beacutenigniteacute car avant la reacutemission du peacutecheacute elle te constitue

precirctre [hellip] O grandeur de la peacutenitence infiniment chegravere agrave Dieu Elle reacutealise pleinement sa volonteacute et fait

lrsquooffice de pontife en sa preacutesence Chaque jour elle lui creacutee des precirctresraquo EPHREM laquoDe Poenitentiaraquo in ID

Opera omnia t 1 eacuted Josephi Simonii Assemani Venetiis Typis Gasparis Gerardi 1755 612 p p 389-408

p 392 Trad fr DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 533 139 Cf PEROLLI Il sacerdozio comune p 74 DABIN laisse entendre qursquoun exercice du sacerdoce des

baptiseacutes puisse ecirctre reconnu dans le sacrement de lrsquoonction des malades selon des textes de liturgies

orientales mais les passages auxquels il renvoie sont peu concluants (cf Le sacerdoce royal 1950 p 46

628) 140 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 300 (agrave lier au tableau de p 248) 305-307 Cf aussi ORR

laquoEducatingraquo p 445 au sujet de lrsquoexercice du sacerdoce baptismal dans le ministegravere de la proclamation de la

Parole 141 Cf Manfred PROBST laquoWie weit traumlgt das gemeinsame Priestertum Uumlber Versuche das

gemeinsame und das besondere Priestertum in ihren Aufgaben zuzuordnen und abzugrenzenraquo in Liturgisches

Jahrbuch 45 (19951) p 3-17 Martin KLOumlCKENER et Klemens RICHTER (eacuted) Wie weit traumlgt das

gemeinsame Priestertum Liturgischer Leitungsdienst zwischen Ordination und Beauftragung (Quaestiones

Disputatae 171) Freiburg Basel Wien Herder 1998 284 p Reiner KACZYNSKI laquoGottesdienstleitung

durch Beauftragte Laienraquo in Manfred WEITLAUFF et Peter NEUNER (eacuted) Fuumlr euch Bischof ndash mit euch Christ

Festschrift fuumlr Friedrich Kardinal Wetter zum siebzigsten Geburtstag St Ottilien EOS-Verl 1998 983 p

p 857-878 p 865 Bien que lrsquolaquoInstruction sur quelques questions concernant la collaboration des fidegraveles laiumlcs

au ministegravere des precirctresraquo venant du SAINT-SIEgraveGE eacutenonce diverses mises en garde agrave propos de la preacutesidence

liturgique par des laiumlcs elle ne nie pas qursquoun tel ministegravere constitue un exercice du sacerdoce des baptiseacutes (cf

Documentation catholique 94 (199721) p 1009-1020 je nrsquoai pu consulter ce texte en latin)

41

Par ailleurs le sacerdoce des baptiseacutes est concerneacute par lrsquoordre des moyens de gracircce

et ce de deux maniegraveres Il est drsquoabord concerneacute (f) en tant que structureacute par des sacrements

Cela se produit dans le baptecircme ougrave il est reccedilu144 et dans la confirmation ougrave il est

perfectionneacute145 Le sacerdoce des baptiseacutes est encore concerneacute par lrsquoordre des moyens de

gracircce (g) en tant que structurant Cela se produit (1) lorsqursquoun baptiseacute est ministre du

baptecircme en cas de neacutecessiteacute146 ou par mandat comme ministre extraordinaire du baptecircme

(2) lorsque des eacutepoux chreacutetiens ceacutelegravebrent le sacrement de leur mariage dans lrsquoEacuteglise

catholique latine147 (3) peut-ecirctre lorsqursquoun baptiseacute reccediloit la confession drsquoautrui148 et selon

certains (4) lorsqursquoun baptiseacute preacuteside lrsquoeucharistie149

142 Comme ce fut le cas avec lrsquoAction catholique (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 312) De fait le

sacerdoce des baptiseacutes a eacuteteacute consideacutereacute comme un fondement de lrsquoAction catholique (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo

p 268 POWER laquoPriesthoodraquo p 705 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 8 52) 143 Cf CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2202 144 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 44 145 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 44-45 146 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 95 Adolphe TANQUEREY laquoEn quel sens le peuple

chreacutetien participe au sacerdoce de Jeacutesus-Christraquo in ID Les dogmes geacuteneacuterateurs de la pieacuteteacute Paris Tournai

Rome Descleacutee 41931 261 p p 208-216 p 214 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 593 PIOLANTI

laquoLrsquoEucaristiaraquo p 534 147 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 30 ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 95

TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 214-215 PEROLLI Il sacerdozio comune p 78 PALMER laquoThe Lay

Priesthoodraquo p 593 PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 534 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 194 PHILIPS laquoLe

laiumlcraquo p 84 148 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 307 Andreacute PARENTEAU laquoLe sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo in ID

La vie religieuse chreacutetienne Esquisse theacuteologique vol 1 Le sacerdoce fondamental des baptiseacutes (coll

laquoHier-Aujourdrsquohuiraquo 22) Montreacuteal Bellarmin 1982 178 p p 61-82 p 67 Drsquoapregraves PHILIPS (cf laquoLe

peupleraquo p 161) ALBERT LE GRAND reconnaicirct une forme de sacramentaliteacute dans la confession agrave des laiumlcs (cf

Commentarii in IV Sententiarum d 17 a 58 in Opera omnia t 29 eacuted Borgnet Paris L Vivegraves 1894 928

p p 754) 149 Crsquoest ce qursquoa preacutetendu Tertullien devenu montaniste laquoNonne et laici sacerdotes sumus

Scriptum est Regnum quoque nos et sacerdotes deo et patri suo fecit Differentiam inter ordinem et plebem

constituit ecclesiae auctoritas et honor per ordinis consessum sanctificatus Adeo ubi ecclesiastici ordinis non

est consessus et offers et tinguis et sacerdos es tibi solus Sed ubi tres ecclesia est licet laiciraquo laquoPour ecirctre

laiumlcs ne sommes-nous pas eacutegalement precirctres Il est eacutecrit ldquoIl a fait de nous une royauteacute en mecircme temps que

des precirctres pour son Dieu et pegravererdquo La distinction entre ordre sacerdotal et peuple de laiumlcs crsquoest lrsquoautoriteacute de

lrsquoEacuteglise qui la creacutee et la preacuteseacuteance se voit sanctifieacutee quand se rassemble lrsquoordre sacerdotal Crsquoest pourquoi

quand il nrsquoy a pas drsquoassembleacutee eccleacutesiastique tu offres le saint sacrifice tu baptises tu es precirctre seul pour

toi-mecircme Mais lagrave ougrave il y a trois fidegraveles il y a une Eacuteglise mecircme si ce sont des laiumlcsraquo TERTULLIEN

Exhortation agrave la chasteteacute 7 3 (Sources chreacutetiennes 319) eacuted Claudio Moreschini Paris Cerf 1985 214 p

p 92-93 Mais cette position est le plus souvent eacutecarteacutee (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 278 TILLARD

42

Parmi tous ces modes drsquoapplication liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ma thegravese

ne portera que sur un seul drsquoentre eux agrave savoir lrsquoexercice de ce sacerdoce baptismal par le

simple fait de participer agrave une ceacuteleacutebration liturgique comme membre de lrsquoassembleacutee sans

qursquoun ministegravere liturgique particulier soit impliqueacute150

3 Le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie dans la tradition

Faire appel agrave la tradition pour examiner le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et

la liturgie crsquoest laisser entendre un recours agrave lrsquohistoire Mais puisque ma thegravese est

interdisciplinaire et non pas historique je ne chercherai pas agrave rendre compte de tous les

auteurs qui depuis lrsquoantiquiteacute chreacutetienne ont apporteacute une contribution deacuteterminante sur

lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Je preacutesenterai plutocirct les donneacutees de la

tradition qui ont eacuteteacute les plus significatives pour que les theacuteologiens des deux derniers

siegravecles en viennent agrave rendre compte du rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie

laquoSacerdoceraquo c 27 BECK laquoSakraleraquo p 29) Au 16e siegravecle Martin LUTHER a soutenu qursquoen cas drsquourgence

une communauteacute pourrait deacuteleacuteguer lrsquoun des ses membres pour preacutesider lrsquoeucharistie (cf laquoDe instituendis

ministri Ecclesiaeraquo in ID Werke Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe 12) Weimar Hermann

Boumlhlaus 1891 706 p p 160-196 p 190-191 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 27) ceci ayant eacuteteacute reacuteprouveacute par le

Concile de Trente qui nie que tous les chreacutetiens seraient munis drsquoun tel pouvoir spirituel (cf Henricus

DENZINGER et Adolfus SCHOumlNMETZER Enchiridion Symbolorum Definitionum et declarationum de rebus

fidei et morum Friburgi Brisgoviae Herder 1973 954 p p 413 n 1767 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 138)

Bien qursquoun point de vue similaire ait refait surface dans la penseacutee catholique contemporaine (cf Leonardo

BOFF laquoLes laiumlcs et le pouvoir de ceacuteleacutebrer la Cegravene du Seigneurraquo in ID LrsquoEacuteglise en genegravese Les communauteacutes

de base reacuteinventent lrsquoEacuteglise (Relais Descleacutee 2) Paris Descleacutee 1978 p 90-100) on peut retenir que la

tradition de lrsquoEacuteglise catholique romaine nrsquoa pas associeacute sacerdoce baptismal et preacutesidence de lrsquoeucharistie (cf

TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 Normand PROVENCHER laquoPreacutesider la communauteacute et preacutesider lrsquoassembleacutee

liturgiqueraquo in Vivre et ceacuteleacutebrer 48 (20143) p 2-8 p 5) 150 Au risque de me reacutepeacuteter je trouve essentiel par souci de clarteacute de bien insister sur ce point

Puisque mon sujet doit neacutecessairement ecirctre deacutelimiteacute je ne toucherai aucunement agrave une question agrave laquelle on

pense souvent dans la relation entre sacerdoce des baptiseacutes et liturgie ie lrsquoexercice drsquoun ministegravere liturgique

sur la base de ce sacerdoce quel que soit ce ministegravere On oublie souvent que sur le plan liturgique le

sacerdoce des baptiseacutes est drsquoabord appeleacute agrave ecirctre exerceacute en tant que membre drsquoune assembleacutee ceacuteleacutebrante

43

Ces donneacutees proviennent de la Bible de la patristique de mecircme que de la theacuteologie des

eacutepoques meacutedieacutevale moderne et contemporaine

31 Dans la Bible

Les theacuteologiens qui eacutetudient le sacerdoce des baptiseacutes reconnaissent que la Bible

nrsquooffre pas de fondement explicite agrave lrsquoeffet qursquoil soit exerceacute dans la liturgie telle

lrsquoeucharistie151 Crsquoest ce qui peut ecirctre constateacute agrave partir des cinq passages bibliques qui

mentionnent explicitement la digniteacute sacerdotale du Peuple de Dieu152 Le plus important

est celui de I P 2 4-10 dont je ne cite que les deux versets essentiels

Vous-mecircmes comme pierres vivantes precirctez-vous agrave lrsquoeacutedification drsquoun eacutedifice

spirituel pour un sacerdoce saint [ἱεράτευμα ἅγιον] en vue drsquooffrir des sacrifices

spirituels agreacuteables agrave Dieu par Jeacutesus Christ [hellip] vous vous ecirctes une race eacutelue un

sacerdoce royal [βασίλειον ἱεράτευμα] une nation sainte un peuple acquis pour

proclamer les louanges de Celui qui vous a appeleacutes des teacutenegravebres agrave son admirable

lumiegravere [hellip] (I P 2 59)

Sont ensuite consideacutereacutes trois passages de lrsquoApocalypse laquo[Jeacutesus Christ] a fait de nous une

Royauteacute de Precirctres pour son Dieu et Pegravereraquo (1 6a) laquo[hellip] tu as fait drsquoeux pour notre Dieu

une Royauteacute de Precirctres reacutegnant sur la terreraquo (5 10) laquoHeureux et saint celui qui participe agrave

la premiegravere reacutesurrection La seconde mort nrsquoa pas pouvoir sur eux mais ils seront Precirctres

151 Cf Emilio SAURAS laquoEl laicado y el poder cultual sacerdotal iquestExiste un sacerdocio laicalraquo in

Revista Espantildeola de Teologiacutea 14 (19542-3) p 275-326 p 315 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 176 246 277

KRUEGER laquoSacrificeraquo p 120 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 343 Wilhelm PESCH laquoZu Texten des Neuen

Testamentes uumlber das Priestertum des Getauftenraquo in Otto BOumlCHER et Klaus HAACKER (eacuted) Verborum

Veritas Festschrift fuumlr Gustav Staumlhlin zum 70 Geburstag Wuppertal R Brockhaus Verlag 1970 383 p p

303-315 p 313 Cf aussi VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 96 152 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 2-3 7-9 mais surtout c 11 CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo

p 2199 Giuseppe DE ROSA laquoIl sacerdozio comune dei fedeli nel Nuovo Testamentoraquo in Civiltagrave Cattolica

123 (19724) p 350-357 p 351-352 356 DABIN Le sacerdoce royal 1941 p 30 223-226 VANHOYE

laquoSacerdoce communraquo p 194 199

44

de Dieu et du Christ avec qui ils reacutegneront mille anneacuteesraquo (20 6) Enfin un fondement

veacuteteacuterotestamentaire de ces passages se trouve dans lrsquoExode153 laquoJe vous tiendrai pour un

royaume de precirctres une nation sainteraquo (19 6) Si ces versets du Nouveau Testament

surtout ceux de I P 2 59 sont reconnus comme un fondement de lrsquoenseignement eccleacutesial

sur le sacerdoce des baptiseacutes154 aucun de ceux-ci ne laisse entendre explicitement que la

digniteacute sacerdotale du Peuple de Dieu lrsquoamegravenerait agrave un exercice liturgique

Par contre des exeacutegegravetes et des theacuteologiens montrent que les Eacutecritures ouvrent la

voie agrave lrsquoeacutetablissement drsquoun lien entre lrsquoeucharistie et ce que la tradition chreacutetienne en est

venue agrave appeler le laquosacerdoce des baptiseacutesraquo Agrave ce titre deux passages meacuteritent drsquoecirctre

consideacutereacutes Le plus utiliseacute est I P 2 5 ougrave lrsquoauteur inspireacute parle drsquoun laquoἱεράτευμα ἅγιονraquo155

qui amegravene agrave offrir des laquoπνευματικὰς θυσίαςraquo156 On se demande alors si ces laquosacrifices

spirituelsraquo peuvent comprendre lrsquoeucharistie voire y faire allusion Certains srsquoopposent agrave

cette ideacutee157 parfois en speacutecifiant que I P 2 59 spiritualise le culte158 ou que les sacrifices

153 Certains sont drsquoavis qursquoon nrsquoa pas agrave voir dans Ex 19 6 une source pour les passages

neacuteotestamentaires mentionneacutes (cf BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 301-302 Ernest BEST laquoSpiritual

Sacrifice General Priesthood in the New Testamentraquo in Interpretation (Richmond) 14 (19603) p 273-299

p 298 laquo1 Peter 2 4-10 A Reconsiderationraquo in Novum Testamentum 11 (19694) p 270-293 p 284-286)

Mais la plupart des auteurs pensent que I P 259 trouve vraiment un ancrage dans Ex 19 6 (cf PHILIPS laquoLe

peupleraquo 143 DABIN Le sacerdoce royal 1941 p 30 VANHOYE Precirctres anciens p 267 laquoSacerdoce

communraquo p 199 CERFAUX laquoRegale Sacerdotiumraquo p 21 Hubert JUNKER laquoDas allgemeine Priestertum I

Das allgemeine Priestertum des Volkes Israel nach Ex 19 6raquo in Trierer Theologische Zeitschrift 56

(19471) p 10-15 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 352 Bernard CAPELLE laquoProblegravemes du ldquoSacerdoce

royalrdquo des fidegravelesraquo in Questions liturgiques et paroissiales 25 (19402 3-6) p 81-93 141-150 p 148)

Certains estiment encore que les passages citeacutes drsquoAp entretiennent aussi un lien similaire avec Ex 19 6 (cf

DABIN Le sacerdoce royal 1941 p 30 VANHOYE Precirctres anciens p 267 laquoSacerdoce communraquo p 199

CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 148) 154 Cf ORR The Gift p 4 BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 11 DE ROSA laquoIl sacerdozio

comuneraquo p 350 PESCH met justement en garde contre le fait de voir un lien trop direct entre I P 2 4-10 et la

doctrine du sacerdoce des baptiseacutes celle-ci venant drsquoun deacuteveloppement posteacuterieur agrave lrsquoeacutepoque

neacuteotestamentaire (cf laquoZu Texten des Neuen Testamentesraquo p 314-315) 155 laquosacerdoce saintraquo Cf La Sainte Bible polyglotte t 8 p 404-405 156 laquosacrifices spirituelsraquo ou laquohosties spirituellesraquo Cf La Sainte Bible polyglotte t 8 p 404-405 157 Cf Rudolph KNOPF Die Briefe Petri und Judae (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue

Testament 12) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 71912 329 p p 90-91 J W C WAND laquoThe Lessons

45

spirituels de I P 2 5 seraient non-rituels159 ou meacutetaphoriques160 Mais de plus en plus

nombreux sont les auteurs161 qui pensent que ces laquosacrifices spirituelsraquo nrsquoexcluent pas

lrsquoeucharistie162 voire lrsquoincluent163 soit parce que le contexte de I P 2 5 est cultuel164 soit

parce que les sacrifices spirituels ie reacutealiseacutes sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit doivent inclure

lrsquoeucharistie qui elle aussi opegravere de lrsquoEsprit Saint165 soit parce que le terme laquohieacuterateumaraquo

de I P 2 5 renvoie agrave la communauteacute et doit alors inclure le culte communautaire qursquoest

lrsquoeucharistie166 Le second passage digne de mention se trouve en He 13 et consiste agrave unir le

of First Peter A Survey of Recent Interpretationraquo in Interpretation 9 (19554) p 387-399 p 397-398

ELLIOTT The Elect p 186-188 celui-ci ajoutant que la question demande agrave ecirctre davantage eacutetudieacutee Pierre

GRELOT laquoLe sacerdoce commun des fidegraveles dans le Nouveau Testamentraquo in Esprit et Vie 94 (19849) p

138-144 p 141 PESCH laquoZu Texten des Neuen Testamentesraquo p 308-309 Otto KNOCH Der Erste und

Zweite Petrusbrief Der Judasbrief (Regensburger Neues Testament 8 t 22) Regensburg F Pustet 1990

330 p p 60 65 Volker GAumlCKLE Allgemeines Priestertum Zur Metaphoriesierung des Priestertitels im

Fruumlhjudentum und Neuen Testament (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 331)

Tuumlbingen Mohr Siebeck 2014 769 p p 426 n 171 158 Cf CERFAUX laquoRegale sacerdotiumraquo p 25-26 38 159 Cf Francis Wright BEARE The First Epistle of Peter The Greek Text with Introduction and

Notes Oxford Basil Blackwell 1958 31970 238 p p 123 Jean-Marie R TILLARD laquoLa ldquoqualiteacute

sacerdotalerdquo du ministegravere chreacutetienraquo in Nouvelle revue theacuteologique 95 (19735) p 481-514 p 494 160 Cf Josef BLINZLER laquoIEPATEYMA Zur Exegese von 1 Petr 2 5 u 9raquo in Theologische Fakultaumlt

der Universitaumlt Muumlnchen Episcopus Studien uumlber das Bischofsamt Seiner Eminenz Michael Kardinal Von

Faulhaber Erzbischof von Muumlnchen-Freising zum 80 Geburtstag Regensburg Gregorius-Verlag 1949 361

p p 49-65 p 55-56 63 n 28 161 Cf TORRELL Un peuple p 62-63 162 Cf BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 301 163 Cf PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1545 Marie-Eacutemile BOISMARD laquoPierre (Premiegravere Eacutepicirctre

de)raquo in Henri CAZELLES et Andreacute FEUILLET (eacuted) Dictionnaire de la Bible Suppleacutement t 7 Paris Letouzey

et Aneacute 1966 c 1415-1455 c 1438-1439 Joseph AUNEAU et Pierre-Marie BEAUDE laquoSacerdoceraquo in Henri

CAZELLES et Andreacute FEUILLET (eacuted) Dictionnaire de la Bible Suppleacutement t 10 Paris Letouzey et Aneacute 1985

c 1170-1342 c 1338 164 Cf Ernst LOHMEYER laquoVom urchristlichen Abendmahl II Das Mahl in der aumlltesten Christenheitraquo

in Theologische Rundschau (Neue Folge) 9 (19375) p 273-312 p 296 Edward Gordon SELWYN The First

Epistle of St Peter LondonNew York Macmillan amp Co LtdSt Martinrsquos Press 11946 21947 1964 517 p p

294-298 Philipp SEIDENSTICKER Lebendiges Opfer (Roumlm 121) Ein Beitrag zur Theologie des Apostels

Paulus (Neutestamentliche Abhandlungen 20 Heft 13) Muumlnster Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung

1954 347 p p 265-267 John Norman Davidson KELLY A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude

London Adam amp Charles Black 11969 1976 387 p p 92 Andreacute FEUILLET laquoLes ldquosacrifices spirituelsrdquo du

sacerdoce royal des baptiseacutes (1 P 2 5) et leur preacuteparation dans lrsquoAncien Testamentraquo in Nouvelle revue

theacuteologique 96 (19747) p 704-728 p 712-713 727 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 579 589-590

DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 301-306 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 354 165 Cf DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 354-355 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 155-156 166 Cf DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 355

46

v 10 laquoNous avons un autel [hellip]raquo au v 15 laquoPar lui [Jeacutesus] offrons agrave Dieu un sacrifice de

louange en tout temps [hellip]raquo En liant ces deux versets quelques auteurs voient un possible

rapport entre lrsquoeucharistie et la digniteacute sacerdotale des chreacutetiens eacutetant donneacute que le v 10

peut ecirctre interpreacuteteacute en un sens eucharistique et que le v 15 utilise laquoἀναφέρωraquo un verbe qui

eacutevoque un acte de culte167

Les deux passages preacutesenteacutes sont les plus susceptibles de lier le sacerdoce des

baptiseacutes et la liturgie ndash ou plus particuliegraverement lrsquoeucharistie En somme on ne peut dire

que le Nouveau Testament ne ferait aucune reacutefeacuterence implicite agrave un exercice sacerdotal des

chreacutetiens dans lrsquoeucharistie168 Mais une chose est sucircre le rapport nrsquoest ni explicite ni

expregraves Crsquoest la tradition qui srsquoest chargeacutee de lrsquoeacutetablir clairement agrave commencer par la

patristique169

32 Chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise

Les theacuteologiens qui eacutetudient lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal trouvent

chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise un certain nombre de sources sur lesquelles srsquoappuyer Il faut dire

que les Pegraveres srsquointeacuteressent au sacerdoce des baptiseacutes surtout en ce qursquoil est pratiqueacute dans la

vie ou le culte existentiel170 et que peu nombreux sont les passages qui mettent ce sacerdoce

167 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 176-177 n 48 VANHOYE Precirctres anciens p 255-256 258

DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 305-308 Teodorico BALLARINI (= Teodorico DA CASTEL SAN PIETRO)

LrsquoEpistola agli Ebrei (La Sacra Bibbia 43) Torino Marietti 1952 236 p p 235-236 Cf aussi DE ROSA laquoIl

sacerdozio comuneraquo p 357 Cette interpreacutetation nrsquoest pas unanime Par exemple PESCH estime que ces

versets drsquoHe 13 sont anti-sacramentels (cf laquoZu Texten des Neuen Testamentesraquo p 313) 168 Cf CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2199 169 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 laquoStructureraquo p 68-69 ELLIOTT The Elect p 187 170 Cf MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344

47

en rapport avec la liturgie171 Lorsque cela se produit le lien est eacutetabli presque

exclusivement avec lrsquoeucharistie Je ne rapporte ici que les extraits les plus significatifs

utiliseacutes par les theacuteologiens contemporains

Justin (v 100-110 ndash v 165-166) dans son Dialogue avec Tryphon est le premier agrave

mettre explicitement en rapport le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie

[hellip] ἀρχιερατικὸν τὸ ἀληθινὸν γένος ἐσμὲν τοῦ θεοῦ ὡς καὶ αὐτὸς ὁ θεὸς μαρτυρεῖ

εἰπὼν ὅτι ἐν παντὶ τόπῳ ἐν τοῖς ἔθνεσι θυσίας εὐαρέστους αὐτῷ καὶ καθαρὰς

προσφέροντες Οὐ δέχεται δὲ παρrsquo οὐδενὸς θυσίας ὁ θεός εἰ μὴ διὰ τῶν ἱερέων

αὐτοῦ Πάρας οὖν οἳ διὰ τοῦ ὀνόματος τούτου θυσίας ἃς παρέδωκεν Ἰησοῦς ὁ

Χριστὸς γίνεσθαι τουτέστιν ἐπὶ τῄ εὐχαριστίᾳ τοῦ ἄρτου καὶ τοῦ ποτηρίου τὰς ἐν

παντὶ τόπῳ τῆς γῆς γινομένας ὑπὸ τῶν Χριστιανῶν προλαβὼν ὁ θεὸς μαρτυρεῖ

εὐαρέστους ὑπάρχειν αὐτῷ172

En parlant de la communauteacute chreacutetienne comme laquorace archiprecirctresse de Dieuraquo capable

drsquooffrir agrave Dieu des laquosacrifices agreacuteables et pursraquo agrave lrsquoeucharistie Justin173 offre la source

patristique qui lie le plus clairement la digniteacute sacerdotale des chreacutetiens et lrsquoeucharistie

171 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 16 Bernard BOTTE ne serait pas drsquoaccord avec le

fait qursquoon puisse trouver chez les Pegraveres des appuis agrave lrsquoexercice du sacerdoce baptismal dans la liturgie eacutetant

donneacute que selon lui les allusions patristiques au sacerdoce des fidegraveles sont plutocirct meacutetaphoriques En mecircme

temps il ne preacutetend pas avoir fait une eacutetude patristique exhaustive (cf laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des fidegraveles dans

la tradition I Lrsquoantiquiteacute chreacutetienneraquo in BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences p 21-28 surtout p 23) 172 laquo[hellip] nous sommes la veacuteritable race archiprecirctresse de Dieu Dieu lui-mecircme le teacutemoigne lorsqursquoil

dit qursquoen tout lieu parmi les nations on offre des sacrifies agreacuteables et purs Or Dieu ne reccediloit des sacrifices de

personne sinon par lrsquointermeacutediaire de ses precirctres Tous les sacrifices donc qui se font au nom de celui-lagrave

ceux dont Jeacutesus-Christ a prescrit lrsquoaccomplissement ndash crsquoest-agrave-dire ceux qui lors de lrsquoEucharistie du pain et de

la coupe sont en tout lieu de la terre offerts par les chreacutetiens ndash par avance Dieu teacutemoigne qursquoils lui sont

agreacuteablesraquo JUSTIN MARTYR Dialogue avec Tryphon 116 3 ndash 117 1 (Paradosis 471) eacuted Philippe

Bobichon Fribourg Academic Press Fribourg 2003 563 p p 496-497 173 Cf BECK laquoSakraleraquo p 28 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 177 n 48 277 SCHUumlSSLER Priester p 11

SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 177-178 RYAN laquoPatristicraquo p 49 NIEBECKER Das allgemeine

Priestertum p 18-19 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 121 REA The Common Priesthood p 144-145 DACQUINO

laquoIl sacerdozioraquo p 309-310 n 34 PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525 CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p

2200 Eugen WALTER laquoWeihe- und Laienpriestertum das eine Priestertum der Kircheraquo in Karl BORGMANN

(eacuted) Volksliturgie und Seelsorge Ein Werkbuch zur Gestaltung des Gottesdienstes in der Pfarrgemeinde

Kolmar im Elsass Alsatia 1943 188 p p 31-47 p 33 Matthias LAROS laquoDas Sakrament des allgemeinen

Priestertumsraquo in ID Pfingstgeist uumlber uns die heilige Firmung als Sakrament der Persoumlnlichkeit des

allgemeinen Priestertum und des apostolischen Geistes hier und heute Regensburg F Pustet 1935 219 p p

31-53 p 35 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 580-581

48

Ireacuteneacutee (v 130 ndash v 202-203) apporte aussi une contribution dans son traiteacute Contre

les heacutereacutesies Alors qursquoil se sert du reacutecit eacutevangeacutelique des eacutepis arracheacutes et mangeacutes le jour du

sabbat et affirme que les disciples nrsquoagissaient pas contre la Loi Ireacuteneacutee inclut cette incise agrave

propos du roi David laquo[hellip] πᾶς [hellip] βασιλεὺς δίκαιος ἱερατικὴν ἔχει τάξινraquo174 Puisque

tous ces justes peuvent comprendre aussi les chreacutetiens des theacuteologiens y voient une

affirmation de la digniteacute sacerdotale des baptiseacutes175 et Irene Beck croit deacuteceler ici une

analogie laquoWaumlhrend es im Alten Bunde nach dem Gesetz nur den aus dem Volke

herausgehobenen Priestern gestattet war die Schaubrote zu essen hat im Neuen Bunde das

ganze heilige Volk an der eucharistischen Speise Anteilraquo176 Elle admet tout de mecircme qursquoil

srsquoagit drsquoun teacutemoignage indirect du rapport entre sacerdoce des baptiseacutes et eucharistie177

Cyrille de Jeacuterusalem (v 313 ndash 386) est aussi vu comme faisant allusion agrave un

exercice eucharistique du sacerdoce baptismal178 Sa cinquiegraveme cateacutechegravese mystagogique

situeacutee degraves le deacutepart dans le contexte de I P 2 qui parle du sacerdoce des chreacutetiens

mentionne que les baptiseacutes participent agrave lrsquooffrande du sacrifice spirituel de lrsquoeucharistie par

leur union aux priegraveres drsquointercession Lrsquooffrande des laquoπνευματικὰς θυσίαςraquo de I P 2 5 est

174 laquo[hellip] tout roi juste a le rang sacerdotalraquo IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 8 3 (Sources

chreacutetiennes 1002) eacuted Adelin Rousseau Paris Cerf 1965 p 353-995 p 473 175 Cf BECK laquoSakraleraquo p 28-29 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 310 n 34 PIOLANTI

laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525 Drsquoailleurs TORRELL signale que laquola tradition latine a leacutegegraverement forceacute le texte

original elle a omis ldquotout roi juste a le rang sacerdotalrdquo et a traduit ldquotous les justes ont le rang sacerdotalrdquoraquo

(cf Un peuple p 65) une version qui a eacuteteacute souvent utiliseacutee (cf par exemple IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les

heacutereacutesies IV 8 3 (Sources chreacutetiennes 1002) p 472) 176 laquoAlors que dans lrsquoAncienne Alliance la Loi permettait seulement aux precirctres mis agrave part du

peuple de manger les pains de lrsquooffrande tout le peuple saint de la Nouvelle Alliance peut prendre part au

repas eucharistiqueraquo BECK laquoSakraleraquo p 29 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p

310 n 34 et PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525 qui eux aussi argumentent sur le rapport entre sacerdoce des

baptiseacutes et eucharistie chez Ireacuteneacutee mais drsquoune maniegravere moins convaincante 177 Cf BECK laquoSakraleraquo p 28 178 Cf BECK laquoSakraleraquo p 29 Peter KETTER laquoDas allgemeine Priestertum II Das allgemeine

Priestertum der Glaumlubigen nach dem ersten Petrusbriefraquo in Trierer Theologische Zeitschrift 56 (19472) p

43-51 p 48 Cf aussi NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 29-30 88

49

eacutevoqueacutee dans la formule laquo[hellip] μετὰ τὸ ἀπαρτισθῆναι τὴν πνευματικὴν θυσίαν [hellip]raquo179

parlant de lrsquoeacutepiclegravese sur les dons qui a lieu durant la ceacuteleacutebration

Jean Chrysostome (v 344-407) constitue aussi une reacutefeacuterence utile agrave partir de deux

de ses homeacutelies sur la seconde lettre aux Corinthiens Drsquoune part sa troisiegraveme homeacutelie

affirme que chaque chreacutetien est precirctre laquoΟὕτω καὶ σὺ γίνῃ βασιλεὺς καὶ ἱερεὺς καὶ

προφήτης ἐν τῷ λουτρῳraquo180 Cet extrait ne fait pas reacutefeacuterence agrave la liturgie mais il arrive

qursquoil soit mis en rapport avec elle181 Drsquoautre part sa dix-huitiegraveme homeacutelie met grandement

en valeur le rocircle qui revient aux membres de lrsquoassembleacutee dans les priegraveres de lrsquoeucharistie

lorsqursquoil dit que precirctre et fidegraveles mangent le mecircme pain et boivent agrave la mecircme coupe sont

impliqueacutes dans les mecircmes priegraveres srsquoembrassent dans le geste de paix sont engageacutes dans un

dialogue ougrave le peuple reacutepond laquoEt avec votre espritraquo et rendent gracircce agrave Dieu de maniegravere

commune182 Ce texte ne nomme pas explicitement la digniteacute sacerdotale des chreacutetiens183

mais des theacuteologiens le comptent parmi des sources patristiques qui eacutevoquent cet exercice

sacerdotal184 notamment parce que Jean rappelle aux fidegraveles qursquoils forment un seul corps et

que ceci peut avoir une connotation sacerdotale185 Des theacuteologiens vont jusqursquoagrave rapprocher

179 laquo[hellip] apregraves qursquoa eacuteteacute accompli le sacrifice spirituel [hellip]raquo CYRILLE DE JEacuteRUSALEM Cateacutechegraveses

mystagogiques V 8 (Sources chreacutetiennes 126) eacuted Auguste Pieacutedagnel Paris Cerf 1966 210 p p 156-157 180 laquoDe mecircme toi tu deviens roi precirctre et prophegravete par le bain du baptecircmeraquo JEAN CHRYSOSTOME In

Epist II ad Cor Homil III 7 (PG 61) c 417 Trad fr Œuvres complegravetes t 10 p 27 avec adaptation 181 Cf CONGAR laquoUn essairaquo p 284 rapportant les notes de Long-Hasselmans 182 Cf JEAN CHRYSOSTOME In Epist II ad Cor Homil XVIII 3 (PG 61) c 527 Pour une trad fr

cf P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes p 79-80 183 Cf REA The Common Priesthood p 165-166 184 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 550-552 P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes p 69 79-

82 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 153 CONGAR laquoUn essairaquo p 285 rapportant les notes de Long-Hasselmans 185 Cf CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2200-2201

50

tout simplement ces deux passages pour indiquer que Jean Chrysostome conccediloit un

exercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes186

Augustin (354-430) constitue un appui de taille pour rendre compte drsquoun rapport

entre le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie et ce agrave partir de La Citeacute de Dieu Une

strateacutegie consiste agrave rapprocher un ou deux extraits qui affirment la digniteacute sacerdotale des

chreacutetiens avec un ou deux autres ougrave il est question de lrsquooffrande des fidegraveles agrave

lrsquoeucharistie187 Au sujet de lrsquooffrande effectueacutee par les chreacutetiens agrave lrsquoeucharistie on cite

aiseacutement ce passage laquoHoc est sacrificium Christianorum multi unum corpus in Christo

Quod etiam sacramento altaris fidelibus noto frequentat ecclesia ubi ei demonstratur quod

in ea re quam offert ipsa offeraturraquo188 de mecircme que celui-ci laquo[Christus] sacerdos est

ipse offerens ipse et oblatio Cuius rei sacramentum cotidianum esse voluit ecclesiae

sacrificium quae cum ipsius capitis corpus sit se ipsam per ipsum discit offerreraquo189 Et

pour ce qui est du sacerdoce des baptiseacutes on se sert de cette formule laquo[hellip] sicut omnes

christos dicimus propter mysticum chrisma sic omnes sacerdotes quoniam membra sunt

186 Cf PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 526 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 120 De fait pour pouvoir

disposer drsquoau moins quelques sources patristiques dans lrsquoeacutetude de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes il arrive souvent que des theacuteologiens rapprochent deux passages chez un mecircme auteur ndash autant que

possible agrave partir drsquoune mecircme œuvre ndash lrsquoun eacutevoquant le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoautre traitant de lrsquooffrande

des fidegraveles agrave lrsquoeucharistie Ce proceacutedeacute devient flagrant chez PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525-527 187 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 88 (cf aussi p 39-43) KRUEGER laquoSacrificeraquo p

122 PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 526-527 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 145-146 188 laquoTel est le sacrifice des chreacutetiens agrave plusieurs nrsquoecirctre qursquoun seul corps dans le Christ Et ce

sacrifice lrsquoEacuteglise ne cesse de le reproduire dans le Sacrement de lrsquoautel bien connu des fidegraveles ougrave il lui est

montreacute que dans ce qursquoelle offre elle est elle-mecircme offerteraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu X 6 (Bibliothegraveque

augustinienne 34) Paris Descleacutee de Brouwer 1959 672 p p 448-449 189 laquo[Christ est] le precirctre crsquoest lui-mecircme qui offre et il est lui-mecircme lrsquooblation Et il a voulu que soit

sacrement quotidien de cette reacutealiteacute le sacrifice de lrsquoEacuteglise qui eacutetant le corps dont il est la tecircte apprend agrave

srsquooffrir elle-mecircme par luiraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu X 20 (Bibliothegraveque augustinienne 34) p 498-499

51

unius sacerdotisraquo190 de mecircme que de cette reacuteflexion drsquoAugustin ougrave pour parler du nouveau

sacerdoce reacutealiseacute en Jeacutesus Christ il commente une propheacutetie adresseacutee agrave Eacuteli au sujet du

sacerdoce (I S 2 27-36)

Quid ergo dicit iste qui venit adorare sacerdoti Dei et sacerdoti Deo [id est

Christus] Iacta me in partem sacerdotii tui manducare panem [hellip] Sacerdotium

quippe hic ipsam plebem dicit cuius plebis ille sacerdos est mediator Dei et

hominum homo Christus Iesus [hellip] Unde dicit apostolus Paulus Unus panis

unum corpus multi sumus Quod ergo addidit Manducare panem etiam ipsum

sacrificii genus eleganter expressit de quo dicit sacerdos ipse Panis quod ego

dedero caro mea est pro saeculi vita Ipsum est sacrificium [hellip] Manducare

panem quod est in novo testamento sacrificium Christianorum191

Selon Arthur F Krueger un rapport entre sacerdoce des baptiseacutes et eucharistie baseacute sur le

rapprochement de tels passages srsquoavegravere justifieacute compte tenu de la theacuteologie drsquoAugustin sur

le Christ total suivant laquelle une uniteacute drsquoecirctre et drsquoaction doit exister dans le corps

mystique du Christ si le Christ exerce une fonction sacerdotale elle doit se traduire dans

lrsquoeucharistie et impliquer du mecircme coup son Corps qursquoil fait participer agrave son sacerdoce192

Mais pour certains theacuteologiens le dernier passage drsquoAugustin qui vient drsquoecirctre citeacute suffit agrave

190 laquo[hellip] de mecircme que nous disons que tous sont christs ou oints en raison du chrecircme mystique ainsi

tous sont precirctres parce qursquoils sont les membres drsquoun seul precirctreraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu XX 10

(Bibliothegraveque augustinienne 37) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 964 p p 244-245 191 laquoQue dit-il donc celui qui vient adorer le precirctre de Dieu et le precirctre Dieu [crsquoest-agrave-dire le Christ]

Accorde-moi pour manger du pain une part de ton sacerdoce [hellip] ldquoSacerdocerdquo deacutesigne ici le peuple mecircme

dont le precirctre est le meacutediateur entre Dieu et les hommes lrsquohomme Jeacutesus-Christ [hellip] Drsquoougrave le mot de lrsquoapocirctre

Paul Nous sommes bien que nombreux un seul pain un seul corps En ajoutant pour manger du pain on

exprime encore avec bonheur le genre mecircme de sacrifice dont le precirctre dit Le pain que je donnerai crsquoest ma

chair pour la vie du siegravecle Voilagrave le vrai sacrifice [hellip] [hellip] manger du pain crsquoest le sacrifice du chreacutetien dans

la nouvelle allianceraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu XVII 5 5 (Bibliothegraveque augustinienne 36) Paris Descleacutee

de Brouwer 1960 823 p p 384-387 192 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 122 Cette argumentation nrsquoest pas convaincante pour tous tel

William A KAVANAGH qui considegravere que ces propos constituent plus une thegravese qursquoune explication (cf Lay

Participation in Christrsquos Priesthood (Universitas Catholica Americae S Facultas Theologica 41)

Washington DC Catholic University of America 1935 131 p p 108)

52

lui seul agrave constater un rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie193 eacutetant donneacute

qursquoil unit sacerdoce peuple de Dieu et sacrifice194 avec une connotation eucharistique

Ces quelques exemples illustrent que lorsque les theacuteologiens contemporains veulent

fonder lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ils peuvent compter sur quelques

sources patristiques Leur lecture doit tout de mecircme faire place agrave lrsquointerpreacutetation On

eacutenoncera plus loin des principes hermeacuteneutiques qursquoils ont identifieacutes pour lire la tradition

33 Au Moyen Acircge

La peacuteriode meacutedieacutevale apporte tregraves peu drsquoeacuteleacutements aux theacuteologiens qui integravegrent le

sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie Deux types de donneacutees sont toutefois agrave signaler

Le premier type reacuteside dans les nombreux textes meacutedieacutevaux qui attestent que les

fidegraveles jouent un rocircle dans lrsquooffrande eucharistique195 Innocent III (1160-1216) constitue

une source repreacutesentative quand il affirme au sujet des paroles laquopro quibus offerimus vel

qui tibi offeruntraquo du canon romain ndash ou priegravere eucharistique I ndash que laquonon solum offerunt

sacerdotes sed et universi fideles Nam quod specialiter adimpletur ministerio sacerdotum

193 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 102-103 BECK laquoSakraleraquo p 29 POWER laquoPriesthoodraquo

p 697 194 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 145-146 153 195 Quelques exemples mentionneacutes par CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 279-280 n 318 et DABIN Le

sacerdoce royal 1950 p 207-208 233-234 PIERRE DAMIEN Liber qui dicitur Dominus vobiscum 8 (PL

145) Paris Migne 1853 1224 c 231-252 c 237 (eacutegalement citeacute par REA The Common Priesthood p 163)

ODON DE CAMBRAI Expositio in Canonem Missae (PL 160) Paris Migne 1854 1252 c c 1053-1070 c

1057 YVES DE CHARTRES Epistola CCLXXXVII (PL 162) Paris Migne 1854 1632 c c 285-288 c 287

BRUNO DE SEGNI Expositio in Exodum 29 (PL 164) Paris Migne 1854 1288 c c 233-378 c 356

EacuteTIENNE DrsquoAUTUN (= EacuteTIENNE DE BAUGEacute) Tractatus de Sacramento Altaris 13 (PL 172) Paris Migne

1854 1472 c c 1273-1308 c 1288-1289 HONORIUS DrsquoAUTUN Gemma Animae 134 (PL 172) Paris

Migne 1854 1472 c c 541-738 c 586 ALGER DE LIEgraveGE De Sacramentis Corporis et Sanguinis Dominici

1 16 (PL 180) Paris Migne 1855 1688 c c 727-854 c 789 HUGHES DrsquoAMIENS Dialogorum 5 19 (PL

192) Paris Migne 1855 1392 c c 1137-1248 c 1213 ECKBERT DE SCHOumlNAU Sermones contra Catharos

serm 10 (PL 195) Paris Migne 1855 1296 c c 69-84 c 70

53

hoc universaliter agitur voto fideliumraquo196 Mais les auteurs du Moyen Acircge agrave moins

drsquoexception197 ne rattachent pas agrave une qualiteacute sacerdotale la part qursquoont les fidegraveles dans

196 laquopour qui nous offrons ou qui eux-mecircmes trsquooffrentraquo laquoles precirctres nrsquooffrent pas seuls mais tous

les fidegraveles avec eux Car ce qui srsquoaccomplit de maniegravere speacuteciale par le ministegravere des precirctres se fait drsquoune

maniegravere plus vaste par le vœu des fidegravelesraquo INNOCENT III De Sacro Altaris Mysterio III 6 (PL 217) Paris

Migne 1855 1210 c c 773-916 c 845 Crsquoest moi qui traduis avec lrsquoaide de CONGAR laquoUn essairaquo p 284

Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 280 n 318 REA The Common Priesthood p 171-172 216 PARENTEAU laquoLe

sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo p 69 197 Ces trois teacutemoins sont particuliegraverement utiles pour les theacuteologiens qui eacutetudient le rapport entre

sacerdoce des baptiseacutes et liturgie

- Florus de Lyon (v 800 ndash v 860) Au sujet des paroles laquoqui tibi offerunt hoc sacrificium laudisraquo (laquoqui

trsquooffrent eux-mecircmes ce sacrifice de louangeraquo Crsquoest moi qui traduis) du canon de la messe ndash ou priegravere

eucharistique I ndash Florus affirme laquoquod tota Ecclesia offerat Deo illud sacrificium laudis et quia de omni

multitudine circumstantium fidelium dicitur Qui tibi offerunt Quod enim adimpletur proprie ministerio

sacerdotum hoc generaliter agitur fide et devotione cunctorum Omni enim Ecclesiae dicitur per beatum

Petrum apostolum Vos autem genus electum regale sacerdotium (I Petr II 9) offerre spiritales hostias et

acceptabiles Deo per Jesum Christum Omnem ergo Ecclesiam sacerdotium sanctum appellat quod sola

domus Aaron in lege nomen et officium habuit quia nimirum omnes fideles summi sacerdotis membra

existunt cuncti oleo laetitiae signantur illius corpori uniti qui rex summus et sacerdos est verusraquo laquoque crsquoest

toute lrsquoEacuteglise qui offre agrave Dieu ce sacrifice de louange et qursquoelles sont dites de toute la multitude des fidegraveles

qui y assistent Cela srsquoaccomplit agrave proprement parler par le ministegravere des precirctres cela se fait en geacuteneacuteral par la

foi et la deacutevotion de tous Car crsquoest agrave toute lrsquoEacuteglise que saint Pierre dit Vous ecirctes [une race choisie] un

sacerdoce royal pour offrir des hosties spirituelles agreacuteables agrave Dieu par Jeacutesus Christ Il appelle donc toute

lrsquoEacuteglise un sacerdoce royal titre et fonction que seule dans la loi la maison drsquoAaron obtint parce que tous les

fidegraveles sont les membres du Precirctre Suprecircme qursquoils sont tous marqueacutes du signe de lrsquoonction drsquoalleacutegresse et

unis au corps de celui qui est le roi suprecircme et le vrai precirctreraquo FLORUS DE LYON De Expositione Missae 52

(PL 119) Paris Migne 1852 c 15-72 c 47-48 Trad fr DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 189 Cf aussi

PHILIPS laquoUn peupleraquo p 58-59 Beacuteneacutedicte-Marie DE LA CROIX MARIOLLE laquoSacerdoce commun et ministeacuteriel

dans une Eacuteglise qui ceacutelegravebreraquo in La Maison-Dieu 270 (20122) p 119-148 p 133

- Rupert de Deutz (v 1070 ndash v 1129-1135) Alors qursquoil commente le passage drsquoAp 5 9-10 ougrave il est

notamment eacutecrit laquoTu as fait [des humains] pour notre Dieu une Royauteacute de precirctresraquo (v 10) il deacuteclare

laquoEcce jam et regnum hic incipit et sacerdotes sumus Dei nunc sacrificantes hostiam salutarem corporis et

sanguinis tui tunc autem et plane regnaturi et incessabiles laudum hostias sacrificaturiraquo laquoDegraves ici-bas le

regravegne commence et degraves ici-bas nous sommes precirctres de Dieu maintenant par le sacrifice de lrsquohostie

salutaire de ton corps et de ton sang et plus tard par le regravegne absolu et le sacrifice perpeacutetuel de louangesraquo

RUPERT DE DEUTZ Commentariorum in Apocalypsim IV 5 (PL 169) Paris Migne 1854 1548 c c 825-

1214 c 954 Trad fr DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 232 Crsquoest le traducteur qui souligne Cf DABIN

Le sacerdoce royal 1950 p 232 SCHUumlSSLER Priester p 11 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p

54 60-61 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 542

- Guerric drsquoIgny (v 1070-1080 ndash v 1151-1157) Dans son cinquiegraveme sermon sur la Purification de Marie

sans mecircme nommer le sacerdoce des baptiseacutes il laisse entendre fortement que ceux-ci exercent un rocircle

sacerdotal dans lrsquoeucharistie laquoNeque [hellip] credere debemus quod soli sacerdoti supradictae virtutes sint

necessariae quasi solus consecret et sacrificet corpus Christi Non solus sacrificat non solus consecrat sed

totus conventus fidelium qui astat cum illo consecrat cum illo sacrificat Nec solus ligni faber facit domum

sed alius virgas alius ligna alius trabes etc comportat Debent itaque astantes habere de suo sicut et

sacerdos fidem firmam orationem puram devotionem piamraquo laquoNous ne devons pas croire que les vertus dont

je viens de parler soient neacutecessaires seulement au precirctre comme srsquoil consacrait et sacrifiait seul le corps du

Christ Il ne consacre ni ne sacrifie seul mais toute lrsquoassembleacutee des fidegraveles qui assiste agrave la Messe consacre et

sacrifie avec lui Le charpentier ne construit pas seul la maison mais lrsquoun apporte des tiges un autre des

planches un autre encore des poutres [et le reste] De mecircme les assistants doivent comme le precirctre avoir une

54

lrsquooffrande eucharistique Cette part dans lrsquooffrande est plutocirct lieacutee agrave leur incorporation dans

le Corps du Christ au sens ougrave si lrsquoEacuteglise offre agrave lrsquoeucharistie cette offrande est aussi celle

des fidegraveles198 Par contre il arrive parfois que la theacuteologie contemporaine effectue une

interpreacutetation sacerdotale de textes qui parlent de lrsquooffrande eucharistique des baptiseacutes199

Le second type de donneacutees vient de la theacuteologie de Thomas drsquoAquin (v 1224-1225

ndash 1274) sur le caractegravere sacramentel Crsquoest lui qui le premier a lieacute le caractegravere sacramentel

agrave la participation au sacerdoce du Christ200 laquo[hellip] character sacramentalis specialiter est

character Christi cujus sacerdotio configurantur fideles secundum sacramentales

characteres qui nihil aliud sunt quam quaedam participationes sacerdotii Christi ab ipso

Christo derivataeraquo201 Il a aussi eacuteteacute le premier agrave mettre en rapport le culte et le caractegravere

sacramentel202 en preacutesentant celui-ci comme une laquospiritualis potentiaraquo qui fait que

foi ineacutebranlable une oraison pure une pieuse deacutevotionraquo GUERRIC DrsquoIGNY De Purificatione Beatae Mariae

Virginis Sermo V 16 (PL 185) Paris Migne 1855 2020 c c 79-89 c 87 Trad fr DABIN Le sacerdoce

royal 1950 p 254 Cf DE LA CROIX MARIOLLE laquoSacerdoce communraquo p 132 Cf aussi PARENTEAU laquoLe

sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo p 66 Maurice De la Taille indique que dans ce passage le verbe

laquoconsecrareraquo ne doit pas ecirctre lu de maniegravere technique comme si les fidegraveles pouvaient agir comme le ministre

sacerdotal Les verbes laquosacrificareraquo et laquoconsacrareraquo doivent ecirctre lus agrave la maniegravere drsquoun hendiadys au sens ougrave

ces actions distinctes des fidegraveles et du precirctre nrsquoimpliquent pas deux offrandes mais une mecircme offrande

effectueacutee chacun suivant son rocircle et de maniegravere organique (cf Maurice DE LA TAILLE The Mystery of Faith

t 2 The Sacrifice of the Church LondonNew York Sheed and Ward 1950 473 p p 267 je nrsquoai pas pu

consulter lrsquooriginal latin) 198 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 280-281 199 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 283-296 surtout p 288 PHILIPS laquoUn peupleraquo p 58-59 200 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 701 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 7 celui-ci preacutecisant que ce lien eacutetabli par

Thomas avait tout de mecircme des racines dans la tradition comme il cherche agrave le deacutemontrer par son article Cf

aussi DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 295 201 laquo[hellip] le caractegravere sacramentel est speacutecialement caractegravere du Christ au sacerdoce de qui les fidegraveles

sont configureacutes selon les caractegraveres sacramentels et ceux-ci ne sont pas autre chose que des sortes de

participations du sacerdoce du Christ qui deacutecoulent du Christ mecircmeraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme

theacuteologique III q 63 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) Paris Descleacutee 1945 399

p p 113 Plusieurs auteurs soulignent ce lien que fait Thomas drsquoAquin tels BECK laquoSakraleraquo p 29

CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 183-184 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 180 SCHMAUS laquoDer

Taufcharakterraquo p 180 Dominique Soto (1495-1560) fait partie de ceux qui agrave la suite de Thomas ont

rencheacuteri sur lrsquoaffirmation du lien entre le sacerdoce des baptiseacutes et le caractegravere sacramentel (cf DABIN Le

sacerdoce royal 1950 p 351) 202 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 701

55

laquodeputantur homines ad cultum Dei secundum ritum christianae religionisraquo203 Ainsi pour

consideacuterer le cas du caractegravere baptismal Thomas le conccediloit comme une puissance passive

pour recevoir les sacrements204 et une faccedilon de participer au sacerdoce du Christ vu que

laquo[t]otus [hellip] ritus christianae religionis derivatur a sacerdotio Christiraquo205 Mais ces propos

nrsquoamegravenent pas Thomas agrave parler drsquoun exercice du sacerdoce des fidegraveles dans le culte206 Il ne

deacutesigne mecircme pas la participation des fidegraveles au sacerdoce du Christ comme un sacerdoce

proprement dit207 Il ne fait pas non plus de lien entre cette participation au sacerdoce du

Christ et le laquospirituale sacerdotiumraquo208 que possegravedent les justes et qui leur permet en union

avec le Christ drsquooffrir agrave Dieu des sacrifices spirituels Ce sont drsquoautres theacuteologiens qui

surtout au 20e siegravecle liront Thomas en attribuant agrave cette participation au sacerdoce du

Christ un titre de sacerdoce209 et un sacerdoce pouvant ecirctre exerceacute dans la liturgie210 De

203 laquopuissance spirituelleraquo laquoles [humains] [sont deacuteputeacutes] au culte de Dieu tel qursquoil convient au rite de

la religion chreacutetienneraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63 a 2 (Eacuteditions de la Revue des

jeunes 3a Questions 60-65) p 107-108 Cf aussi GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 180 204 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63 a 2 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a

Questions 60-65) p 107 205 laquotout le rite de la religion chreacutetienne deacuterive du sacerdoce du Christraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme

theacuteologique III q 63 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 113 206 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 56 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p

182 207 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 55-56 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo

p 182 208 laquosacerdoce spirituelraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 82 a 1 ad 2 (Eacuteditions de la

Revue des jeunes 3a Questions 79-83) p 160-161 Cf aussi Beck laquoSakraleraquo p 30 Selon KRUEGER le fait

que Thomas mentionne lrsquoexistence du sacerdoce spirituel sans mise en rapport avec le culte chreacutetien constitue

une reacutegression par rapport agrave Augustin (cf laquoSacrificeraquo p 150) Certains vont quand mecircme interpreacuteter Thomas

en inteacutegrant drsquoune part ce que lrsquoAquinate appelle laquosacerdoce spirituelraquo et drsquoautre part le caractegravere

sacramentel ou les sacrements (cf Emil J SCHELLER Das Priestertum Christi im Anschluss an den hl

Thomas von Aquin Vom Mysterium des Mittlers in seinem Opfer und unserer Anteilnahme Paderborn F

Schoumlningh 1934 448 p p 414 Emery laquoLe sacerdoceraquo p 242) 209 Par exemple cf DURST Dreifaches Priestertum p 49-50 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 218-219

LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 7 Cette maniegravere drsquointerpreacuteter la participation des baptiseacutes au sacerdoce du Christ chez

Thomas nrsquoa pas plu agrave Gustave THILS Dans les anneacutees 1930 celui-ci proposait drsquoeacuteviter lrsquoattribution du terme

laquosacerdoceraquo aux fidegraveles et drsquoutiliser plutocirct lrsquoexpression laquopouvoir cultuel des baptiseacutesraquo compte tenu du risque

drsquointerpreacuteter que ceux-ci jouissent drsquoun pouvoir drsquoordre ne revenant qursquoau ministegravere sacerdotal (cf laquoLe

pouvoir cultuel du baptiseacuteraquo in Ephemerides Theologicae Lovanienses 15 (19384) p 683-689 p 689) 210 Cf BECK laquoSakraleraquo p 29-30 Agrave titre drsquoexemple cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 218-219

56

plus les theacuteologiens contemporains feront remarquer que si Thomas parle drsquoune puissance

passive pour recevoir les sacrements il ne promeut ni un principe sur lrsquoexteacuterioriteacute pouvant

faire partie de la participation des fidegraveles agrave la liturgie211 ni une simple passiviteacute de leur part

En effet la reacuteception des sacrements demande chez eux une forme drsquoaction au moins pour

se disposer agrave recevoir212 vu que laquo[d]ivinus [hellip] cultus in quibusdam actibus consistitraquo213

Thomas veut notamment mettre en relief que seul un precirctre peut agir au nom du Christ pour

administrer un sacrement214

34 Agrave lrsquoeacutepoque moderne (16e-18e s)

La peacuteriode qui va du 16e au 18e siegravecle apporte quelques points de repegraveres aux

theacuteologiens de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes215 Crsquoest le cas en premier

211 Cf Cf POWER laquoRoyalraquo p 268 212 Cf REA The Common Priesthood p 219 213 laquo[hellip] le culte divin consiste en certains actesraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63

a 4 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 117 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 149

SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 95-96 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 153 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 224-

225 POWER laquoPriesthoodraquo p 702 Cf aussi DE ROSA laquoSacerdozio ldquocomunerdquoraquo p 231 MOINGT Dieu qui

vient p 848 214 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 19 BECK laquoSakraleraquo p 30 n 63 POWER

laquoRoyalraquo p 268 215 Puisque les Reacuteformateurs ont joueacute un grand rocircle au deacutebut de lrsquoeacutepoque moderne pour mettre en

relief la digniteacute sacerdotale de tous les chreacutetiens on pourrait srsquoattendre agrave ce que leur contribution soit

preacutesenteacutee ici Mais ce ne sera pas le cas vu que la perspective selon laquelle est eacutetudieacute le rapport entre le

sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie dans la preacutesente thegravese est essentiellement celle des theacuteologiens qui depuis

la fin du 19e siegravecle ont abordeacute cette probleacutematique agrave partir de conceptions plutocirct catholiques du sacrifice de

la meacutediation et de la ritualiteacute ceci ayant eu pour conseacutequence qursquoils ne se soient pas tourneacutes vers les

Reacuteformateurs pour penser un tel rapport ndash et tel que preacuteciseacute deacutejagrave je ne rends compte ici que des sources plus

importantes de la tradition qui ont eacuteteacute utiliseacutees par ces mecircmes theacuteologiens Drsquoailleurs parmi ceux-ci certains

soulignent que drsquoapregraves Luther le sacerdoce baptismal nrsquoamegravene pas les chreacutetiens agrave agir de maniegravere cultuelle

ou rituelle ou encore agrave vivre lrsquoeucharistie comme lrsquooffrande drsquoun sacrifice tel que lrsquoindique par exemple ce

passage laquoScriptura nos non fallet quae sacrificium esse missas ignoratraquo (laquoLrsquoEacutecriture ne nous trompe pas

lorsqursquoelle ignore que la messe soit un sacrificeraquo Martin LUTHER laquoDe abroganda missa privataraquo in ID

Werke Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe 8) Weimar Hermann Boumlhlaus 1889 720 p p 411-

476 p 422 Crsquoest moi qui traduis Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 139 SCHUumlSSLER Priester p 26 29 REA The

Common Priesthood p 107-108) Philips ajoute que Calvin a adopteacute une position similaire comme on peut le

57

lieu du Cateacutechisme romain Si le Concile de Trente ne fait pas drsquoaffirmation directe sur la

digniteacute sacerdotale des chreacutetiens216 le Cateacutechisme fait une distinction entre laquointerius

sacerdotiumraquo et laquoexternum sacerdotiumraquo217 le premier eacutetant reccedilu au baptecircme et le second

dans le sacrement de lrsquoordre Or si le sacerdoce reccedilu dans le sacrement de lrsquoordre est

laquoexternumraquo on aurait pu srsquoattendre agrave ce que lrsquoautre dont il se distingue soit laquointernumraquo

mais le Cateacutechisme utilise le qualificatif laquointeriusraquo Certains font remarquer que cette

distinction effectueacutee par des termes non directement opposeacutes laisse entendre que le

sacerdoce des baptiseacutes ne soit pas purement interne et puisse entretenir quelque rapport

avec le culte exteacuterieur celui de lrsquoeucharistie tout en laissant le precirctre effectuer seul le rite

de la conseacutecration218 Mais cette donneacutee ne permet pas drsquoaller plus loin dans le rapport que

le sacerdoce des baptiseacutes aurait avec la liturgie

noter dans lrsquoInstitution de la religion chrestienne laquo[hellip] ceux que nous disons [les prestres] sont ordonnez par

la bouche de Iesus Christ pour estre dispensateurs de lrsquoEvangile et des Sacremens non pas pour estre

bouchers afin de faire immolations quotidiennes Le commandement leur est donneacute de prescher lrsquoEvangile et

de paistre le troupeau de Christ et non pas de sacrifierraquo (Jean CALVIN Institution de la religion chrestienne

IV 19 (Bibliothegraveque des textes philosophiques) eacuted Jean-Daniel Benoicirct Paris J Vrin 1961 541 p p 496-

497 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 139) Mecircme si les Reacuteformateurs ne sont pas vus comme pouvant apportant

une contribution directe agrave la perspective retenue dans cette thegravese la theacuteologie protestante nrsquoen demeure pas

moins neacutecessaire pour revisiter les conceptions catholiques du sacrifice de la meacutediation et de la ritualiteacute au

sein drsquoun dialogue œcumeacutenique Pareille deacutemarche serait plus prometteuse dans un travail ulteacuterieur agrave ma

thegravese drsquoautant plus qursquoune eacutetude de la meacutediation rituelle de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

effectueacutee agrave lrsquoaide des Ritual Studies a de quoi faciliter une relecture critique des conceptions catholiques

mentionneacutees 216 Le Concile affirme seulement en opposition agrave la Reacuteforme que les chreacutetiens ne possegravedent pas tous

le pouvoir spirituel accordeacute uniquement dans le sacrement de lrsquoordre (cf DENZINGER-SCHOumlNMETZER

Enchiridion Symbolorum p 413 n 1767) Cf aussi Anselme ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des fidegraveles

dans la tradition III Le Concile de Trente et la theacuteologie moderneraquo in BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences

p 41-67 p 46-50 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 165 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 151

VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 102 Par ailleurs Trente nrsquoa jamais lieacute le sacerdoce des

baptiseacutes et lrsquoeucharistie (cf Nelson H MINNICH laquoThe Priesthood of all Believers at the Council of Trentraquo in

The Jurist 67 (20072) p 341-363 p 362) 217 laquosacerdoce inteacuterieurraquo laquosacerdoce externeraquo Cateacutechisme du Concile de Trente II 7 nn 23-24 t

1 eacuted Abbeacute Dassance Paris A Roger et F Chernoviz 1900 536 p p 490-491 Jrsquoai ajusteacute la traduction

preacutesenteacutee dans cette eacutedition 218 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 20-21 Joseph PASCHER laquoDas Mitopfern der

Glaumlubigenraquo in ID Eucharistia Gestalt und Vollzug Muumlnster Aschendorff 1953 21954 392 p p 270-283

58

Deuxiegravemement la theacuteologie post-tridentine sur lrsquoeucharistie demande aussi

consideacuteration219 Celle-ci a ducirc chercher agrave concilier deux veacuteriteacutes agrave savoir que (1)

lrsquoeucharistie est le sacrifice de toute lrsquoEacuteglise ndash un fait affirmeacute par exemple dans des

sources citeacutees plus haut ndash et que (2) seul le precirctre consacre ceci eacutetant lrsquoessence de

lrsquoeucharistie Franccedilois Suarez (1548-1617) a exerceacute un impact majeur sur cette question en

distinguant drsquoune part la substance du sacrifice de la messe ougrave le precirctre agit in persona

Christi et drsquoautre part les priegraveres et ceacutereacutemonies compleacutementaires de ce sacrifice ougrave le

precirctre agit in persona Ecclesiae Il indique que mecircme si le sacrifice de la messe comprend

ces deux aspects laquotamen simpliciter esse diversos et priorem esse proprie ex opere

operato hunc vero posteriorem proprie esse per modum impetrationisraquo220 Cela signifie que

les priegraveres de demande ne contribuent pas aux bienfaits ex opere operato du sacrifice

eucharistique Les fidegraveles peuvent alors se joindre par vœu aux priegraveres de demande

exprimeacutees par le precirctre et ainsi offrir avec le precirctre sans que cette offrande de lrsquoEacuteglise ne

porte ombrage agrave la primauteacute de lrsquooffrande effectueacutee en propre par le precirctre dans la

conseacutecration Cette releacutegation au second rang de la priegravere de lrsquoEacuteglise a eu des conseacutequences

sur la possibiliteacute de penser un exercice sacerdotal reacuteel de la part des fidegraveles dans la liturgie

particuliegraverement lrsquoeucharistie comme on le verra ci-apregraves avec Maurice De la Taille

En troisiegraveme lieu il faut noter que cette mecircme eacutepoque a vu surgir des discours

eacutetablissant un lien explicite entre le sacerdoce des fidegraveles et lrsquoeucharistie bien qursquoil soit

p 276 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 187-188 Cf aussi BECK laquoSakraleraquo p 17-18 DABIN Le

sacerdoce royal 1950 p 361

219 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 603-605 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 151-152 DE LA

TAILLE The Mystery p 227 220 laquoils sont par contre tout simplement diffeacuterents le premier est proprement ex opere operato alors

que le second a lieu par mode drsquoimpeacutetrationraquo Franccedilois SUAREZ laquoDe Sacramentisraquo disp 78 sect 2 n 6 in

Id Opera omnia t 21 Paris L Vivegraves 1877 994 p p 718 Crsquoest moi qui traduis

59

possible qursquoon ait eu le plus souvent une conception meacutetaphorique de ce sacerdoce221 Agrave

partir du 16e siegravecle ce fut le cas de theacuteologiens tels Alphonse Salmeron (1515-1585)222

Guillaume Estius (1542-1613)223 Cornelius a Lapide224 (1567-1637) Pierre de Marca

(1594-1662)225 Degraves le 17e siegravecle des auteurs srsquoinscrivant dans le mouvement spirituel

moderne226 ont aussi eacutemis des penseacutees similaires par exemple avec Louis Bourdaloue227

(1632-1704) Noeumll Alexandre228 (1639-1724) Mgr de Caylus229 (1669-1754) Leacuteonard de

Port-Maurice (1676-1751)230 Augustin Calmet (1672-1757)231 Quand les auteurs

mentionneacutes voient dans les priegraveres et formules de la messe un appui agrave leurs dires232 crsquoest le

221 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 578 n 12 222 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 369-370 qui cite Alphonse SALMERON In I Epist B

Petri c 2 disp 3 t 16 Cologne 1615 p 67-71 une source dont je nrsquoai pu consulter aucune eacutedition Cf

aussi CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 247 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545 223 Cf Guillaume ESTIUS Annotationes in praecipua ac difficiliora Sacrae Scripturae loca Anvers

H Verdussium 31652 713 p p 49-50 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 381-382 CONGAR laquoLes

laiumlcsraquo p 247 224 Cf Cornelius A LAPIDE laquoCommentarius in Primam Sancti Petri Epistolamraquo in ID Commentaria

in Scripturam Sacram t 20 Paris L Vivegraves 1868 729 p p 230-403 p 283 Cf DABIN Le sacerdoce royal

1950 p 401-402 ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 53 225 Cf Pierre DE MARCA laquoDissertatio De discrimine clericorum amp laicorumraquo c 2 sect 7 in ID

Dissertationes selectae ecclesiasticae t 4 Bamberg Vincentium Dederich 1789 448 p p 301-336 p 310

Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 416 (le passage qursquoil cite en traduction franccedilaise ne renvoie pas au

bon chapitre de lrsquoeacutecrit de De Marca) CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 247 226 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 281 ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 54-60 Cf aussi CAPELLE

laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 71-72 227 Cf Louis BOURDALOUE laquoSur le caractegravere du chreacutetien Sermon pour le dix-septiegraveme dimanche

apregraves la Pentecocircteraquo in Œuvres complegravetes t 2 Paris L Vivegraves 1876 544 p p 338-349 p 346 Cf DABIN

Le sacerdoce royal 1950 p 434-435 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545 228 Cf Noeumll ALEXANDRE Theologia dogmatica et moralis t 1 Venise N Pezzana 1705 642 p p

383 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 445 229 Cf Henri BREMOND Histoire litteacuteraire du sentiment religieux en France t 9 Paris Bloud et

Gay 1932 395 p p 189-190 ougrave il cite MGR DE CAYLUS Mandement de Mgr lrsquoeacutevecircque drsquoAmiens pour le

carecircme de 1751 Amiens Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 451 ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p

58 230 Cf Leacuteonard DE PORT-MAURICE laquoIl tesoro nascosto ovvero pregj ed eccellenze della S Messaraquo

c 1 5 in Collezione completa delle opere del Beato Leonardo da Porto Maurizio t 3 Roma Tipografia di

C Puccinelli 1853 135 p p 15-16 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 452 231 Cf Augustin CALMET Commentaire litteacuteral sur tous les livres de lrsquoAncien et du Nouveau

Testament t 8 Paris Emery 1726 1071 p p 924 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 454 232 Cf DE MARCA laquoDissertatioraquo c 2 sect 7 p 310 qui fait reacutefeacuterence aux paroles de la messe qui

expriment lrsquooffrande des fidegraveles sans en citer aucune Cf aussi CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 281-282 ROBEYNS

laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 50-60 surtout p 59-60

60

plus souvent en citant des passages speacutecifiques qui parlent de lrsquooffrande des fidegraveles tels

laquoOrate fratres ut meum ac vestrum sacrificium acceptabile fiat [hellip]raquo233 ou encore laquo[hellip]

pro quibus tibi offerimus vel qui tibi offerunt hoc sacrifiacutecium laudis [hellip]raquo234 Mais aucun

discours de lrsquoordre de la theacuteologie systeacutematique ne se dessine sur le sujet Il fallait attendre

le 19e siegravecle pour qursquoapparaissent les premiegraveres traces de cette recherche

35 Agrave lrsquoeacutepoque contemporaine (19e-21e s)

Lrsquointeacuterecirct des theacuteologiens pour lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes srsquoest

manifesteacute agrave partir de la fin du 19e siegravecle235 On a abordeacute clairement la question agrave savoir si le

sacerdoce des baptiseacutes a une dimension cultuelle ou liturgique236 Pour rendre compte de

cette deacutemarche il convient drsquoexaminer les points suivants (1) la contribution des pionniers

de cette recherche (2) la conception meacutetaphorique promue par certains penseurs (3)

lrsquoaffirmation drsquoun exercice reacuteel du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie avec les motifs

eacutevoqueacutes de mecircme que (4) lrsquointeacutegration de cet apport theacuteologique dans le magistegravere

(1) Johann Adam Moumlhler (1796-1838) Matthias Joseph Scheeben (1835-1888) et

Maurice De la Taille (1872 ndash 1933) sont consideacutereacutes comme des pionniers de cette

recherche Moumlhler a su mettre en relief dans son ouvrage Die Einheit der Kirche que la

233 laquoPriez mes fregraveres pour que mon sacrifice qui est aussi le vocirctre trouve accegraves [hellip]raquo Missale

Romanum ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis Vaticanis 1970 966 p p 391 Trad fr Gervais

DUMEIGE La foi catholique Paris Eacuteditions de lrsquoOrante 1993 558 p p 472 Cf Leacuteonard DE PORT-

MAURICE laquoIl tesororaquo p 16 234 laquo[hellip] pour lesquels nous trsquooffrons ou qui trsquooffrent eux-mecircmes ce sacrifice de louange [hellip]raquo

Missale Romanum p 448 Crsquoest moi qui traduis Cf ESTIUS Annotationes p 50 ALEXANDRE Theologia p

383 235 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 705 236 Cf BECK laquoSakraleraquo p 18

61

digniteacute sacerdotale dont jouissent les chreacutetiens les insegravere dans la communion eccleacutesiale et

les fait participer agrave la meacutediation du Christ ceci srsquoexprimant notamment dans lrsquooffrande

eucharistique237 Il srsquoappuie drsquoailleurs sur le passage de Pierre de Marca auquel jrsquoai reacutefeacutereacute

ci-haut238 pour affirmer que suivant lrsquoesprit des Pegraveres de lrsquoEacuteglise laquo[d]ie ganze Gemeinde

opfert [hellip] in dem Priester denn er ist ihre Einheit oder alle uumlben eine geistige Taumltigkeit

aus die sich im Priester konzentriert und ausspricht So wurde denn der Beruf des

Geistlichen gewissermaszligen als allgemein betrachtetraquo239

Scheeben quant agrave lui a apporteacute une contribution agrave partir de son eacutetude du caractegravere

sacramentel particuliegraverement dans Die Mysterien des Christentums Il note que le caractegravere

baptismal non seulement constitue une participation au sacerdoce du Christ et une

deacuteputation au culte comme lrsquoindiquait Thomas drsquoAquin mais offre aussi la possibiliteacute aux

baptiseacutes de faire leur le sacrifice eucharistique Chaque caractegravere sacramentel faisant

participer drsquoune maniegravere ou drsquoune autre aux actes cultuels du Christ Scheeben soutient que

si le precirctre peut agrave partir du caractegravere sacerdotal offrir le sacrifice eucharistique du Christ

laquodurch den Taufcharakter werden auch alle uumlbrigen befaumlhigt dieses Opfer wenn nicht zu

vollziehen so doch als ihr eigenes ihnen durch ihre Mitgliedschaft im Leibe Christi

237 Cf Johann Adam MOumlHLER laquoVon der Teilnahme aller Christen an dem Berufe der Geistlichenraquo

in Id Die Einheit der Kirche oder Das Prinzip des Katholizismus dargestellt im Geiste der Kirchenvaumlter der

drei ersten Jahrhunderte (Deutsche Klassiker der katholischen Theologie aus neuerer Zeit 2) Mainz

Matthias Gruumlnewald 11825 1925 365 p p 243-256 Cf aussi DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545

MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertumraquo p 51 238 Cf DE MARCA laquoDissertatioraquo c 2 sect 7 p 310 citeacute par MOumlHLER laquoVon der Teilnahmeraquo p 251 (le

passage qursquoil cite ne renvoie pas au bon paragraphe de lrsquoeacutecrit de De Marca) 239 laquo[d]ans le precirctre crsquoest toute la communauteacute qui offre le sacrifice car il est son uniteacute en drsquoautres

termes tous ont une activiteacute spirituelle qui se concentre dans le precirctre et srsquoexprime en lui Crsquoest ainsi que la

vocation sacerdotale fut en quelque sorte consideacutereacutee comme appartenant agrave tousraquo MOumlHLER laquoVon der

Teilnahmeraquo p 252 Trad fr laquoDe la participation de tous les fidegraveles agrave la vocation sacerdotaleraquo in ID Lrsquouniteacute

dans lrsquoEacuteglise (Unam Sanctam 2) Paris Cerf 1938 304 p p 289-300 p 296

62

wahrhaft angehoumlriges Gott darzubringenraquo240 Cette affirmation a donneacute une impulsion pour

faciliter lrsquointeacutegration du sacerdoce des baptiseacutes et de la liturgie241

De la Taille se preacutesente lui aussi comme une figure de proue dans la theacuteologie de

lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes242 Son apport deacutemontre que lrsquooffrande

sacerdotale des fidegraveles agrave lrsquoeucharistie a sa place et son efficaciteacute reacuteelle243 Il commence par

distinguer deux aspects de lrsquoeucharistie agrave savoir le sacrement et le sacrifice244 Dans le

sacrement lrsquoecirctre humain est sanctifieacute par Dieu tout en demeurant passif tandis que le

sacrifice rend lrsquoecirctre humain actif agrave lrsquoeacutegard de Dieu Srsquoil est clair que le sacrement produit

chez les chreacutetiens des bienfaits ex opere operato De la Taille affirme que crsquoest aussi le cas

du sacrifice ie que lrsquoaspect de lrsquoeucharistie qui fait que lrsquoEacuteglise agit envers Dieu dans

lrsquooffrande entraicircne aussi des effets ex opere operato Non pas au sens ougrave Dieu accorderait

sa gracircce de maniegravere immeacutediate degraves que lrsquoEacuteglise offre mais au sens ougrave le sacrifice

eucharistique de lrsquoEacuteglise ouvre la voie pour que Dieu agisse eacuteventuellement dans sa

miseacutericorde compte tenu de lrsquoengagement de Dieu envers les humains dans la Nouvelle

Alliance cet engagement constituant un bienfait qui transcende toute action humaine

240 laquole caractegravere baptismal permet aux autres membres sinon drsquoaccomplir ce sacrifice du moins de

lrsquooffrir agrave Dieu comme un hommage qui leur appartient par leur incorporation au corps du Christraquo Matthias

Joseph SCHEEBEN Die Mysterien des Christentums (Gesammelte Schriften 2) Freiburg Herder 11865

1958 777 p p 482-483 Trad fr Les mystegraveres du christianisme Bruges Descleacutee de Brouwer 1947 841 p

p 590 241 Cf Marco ADINOLFI Il sacerdozio comune dei fedeli (Spicilegium Pontificii Athenaei Antoniani

23) Rome Antonianum 1983 119 p p 82 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 152-153 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo

p 316 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 Cf aussi WALTER

laquoWeihe- und Laienpriestertumraquo p 34-35

242 Cf DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545-546 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 316 MORAacuteN

laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 243 Cf DE LA TAILLE The Mystery Thesis 25-26 p 223-245 Cf p 234-236 pour lrsquoaffirmation du

rapport entre sacerdoces des baptiseacutes et eucharistie Au sujet de cette contribution de De la Taille cf

PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 605-608 Cf aussi Jean-Michel DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce du peuple

chreacutetien (Preacutesence du catholicisme) Paris P Teacutequi 1952 116 p p 99 244 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 226

63

individuelle ou collective Or les bienfaits ex opere operato sont lieacutes aux quatre modaliteacutes

pouvant faire partie inteacutegrante drsquoun sacrifice soit la propitiation lrsquoimpeacutetration (ou la priegravere

de demande) la louange et lrsquoaction de gracircce Drsquoentreacutee de jeu De la Taille laisse entendre

que le sacrifice eucharistique offert par les fidegraveles entraicircne des bienfaits propitiatoires ex

opere operato eacutetant donneacute que les chreacutetiens srsquoinsegraverent dans lrsquooffrande propitiatoire du

Christ et font leur cette offrande propitiatoire Quant aux effets ex opere operato pouvant

provenir de lrsquooffrande de lrsquoEacuteglise en tant qursquoelle est impeacutetratoire ils vont moins de soi

compte tenu de lrsquoinfluence de la penseacutee de Suarez et de ses adeptes exposeacutee ci-haut agrave lrsquoeffet

que lrsquoimpeacutetration ne contribuerait pas aux bienfaits ex opere operato du sacrifice

eucharistique Mais De la Taille part du mecircme principe que celui des bienfaits propitiatoires

pour montrer que lrsquoimpeacutetration faisant partie du sacrifice offert par les fidegraveles entraicircne

vraiment des bienfaits ex opere operato245 En effet pour offrir agrave Dieu des priegraveres de

demande dans le sacrifice eucharistique les chreacutetiens srsquoinsegraverent dans la priegravere

drsquointercession du Christ et se lrsquoapproprient Cette insertion ne peut faire autrement

qursquoentraicircner des effets ex opere operato car si le Pegravere a ressusciteacute Jeacutesus apregraves que Celui-ci

se soit offert agrave Dieu en interceacutedant pour les humains crsquoest le signe que sa priegravere a eacuteteacute

accepteacutee et que toute personne qui srsquoassocie agrave son intercession priera aussi de maniegravere

efficace En mecircme temps les bienfaits obtenus de cette faccedilon comportent des limites laquoThe

fruit is limited primarily by the devotion of the Church offering in common it is also

limited in a secondary manner and cumulatively by the devotion of the individual

245 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 227

64

offerersraquo246 Crsquoest dire qursquoaux bienfaits ex opere operato du sacrifice impeacutetratoire de

lrsquoEacuteglise srsquoajoutent des bienfaits ex opere operantis que ce soit agrave partir de la deacutevotion drsquoune

assembleacutee ou de celle des personnes qui la composent247 Les propos de De la Taille

justifient de maniegravere theacuteologique que lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans

lrsquoeucharistie est bel et bien reacuteel

(2) Un discours sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes nrsquoa pas fait

lrsquounanimiteacute parmi les theacuteologiens notamment parce que ce sacerdoce a eacuteteacute interpreacuteteacute par

plusieurs auteurs comme eacutetant meacutetaphorique Ici laquomeacutetaphoriqueraquo ne signifie pas

laquoanalogiqueraquo248 mais laquonon-reacuteelraquo ou laquofigureacuteraquo Il a eacuteteacute vu comme non-reacuteel par ceux qui ont

penseacute que malgreacute des affirmations des Eacutecritures ou de la tradition rien nrsquoatteste lrsquoexistence

veacuteritable de ce sacerdoce249 Il a eacuteteacute deacutecrit comme eacutetant figureacute par les theacuteologiens qui ont

perccedilu en ce sacerdoce une simple image du culte spirituel pratiqueacute par les chreacutetiens dans la

vie quotidienne et non-applicable dans des actes cultuels au sens strict ndash ie dans des actes

liturgiques ndash seul un veacuteritable precirctre ndash ie un ministre sacerdotal ndash pouvant poser de tels

246 laquoLe beacuteneacutefice est limiteacute premiegraverement par la deacutevotion de lrsquoEacuteglise qui offre en commun il est aussi

limiteacute de maniegravere seconde et cumulative par la deacutevotion des personnes qui offrentraquo DE LA TAILLE The

Mystery p 228 Crsquoest moi qui traduis 247 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 229 248 Des auteurs preacutecisent parfois que le sacerdoce des baptiseacutes tout en eacutetant reacuteel est analogique au

sens ougrave il nrsquoexiste que dans un rapport avec le sacerdoce du Christ qui lui seul est veacuteritable Cf Roland

GUINDON Lrsquoanalogie du sacerdoce chreacutetien Eacutetude sur la participation des fidegraveles au saint sacrifice de la

messe Saint-Jeacuterocircme Eacutevecirccheacute 1955 56 p PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 611 Mais la raison qui

explique que le sacerdoce des baptiseacutes soit analogique vaut aussi pour le ministegravere sacerdotal (cf KRUEGER

laquoSacrificeraquo p 124 REA The Common Priesthood p 233-234 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 309 313) 249 Cf R v SCHERER laquoClerusraquo in Heinrich Joseph WETZER ndash Benedikt WELTE (eacuted)

Kirchenlexikon oder Encyklopaumldie der katholischen Theologie und ihrer Huumllfswissenschaften t 3 Freiburg

im Breisgau Herder 21884 2110 c c 537-547 c 546 Karl Joseph SCHULTE laquoLaienraquo in Michael

BUCHBERGER (ed) Kirchliches Handlexikon t 2 Muumlnchen Allgemeine Verlags-Gesellschaft 1912 2832 c

c 538 SCHLUumlSSER Priester p 31 et VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 103 mentionnent

drsquoautres auteurs des 18e et 19e siegravecles ayant nieacute lrsquoexistence du sacerdoce des baptiseacutes et dont je nrsquoai pu

consulter les sources

65

gestes250 Pour justifier ce point de vue certains ont consideacutereacute la royauteacute associeacutee au

sacerdoce dans les passages neacuteotestamentaires parlant du sacerdoce des chreacutetiens (cf I P 2

59 Ap 1 6a 5 10 20 6) et ont soutenu que puisqursquoil est clair que les chreacutetiens ne

jouissent pas drsquoune royauteacute au sens propre il doit en ecirctre de mecircme pour le sacerdoce251

Congar srsquoobjecte en disant que cette royauteacute et ce sacerdoce preacutesents dans les Eacutecritures ne

doivent pas ecirctre interpreacuteteacutes de maniegravere sociologique mais christologique252

En procircnant une conception meacutetaphorique du sacerdoce des baptiseacutes certains

theacuteologiens se sont plus explicitement opposeacutes agrave un rapport entre ce sacerdoce et la liturgie

Lucien Cerfaux part de sa deacutemonstration voulant que lrsquoexpression laquosacerdoce royalraquo de I P

2 9 srsquoinsegravere dans un mouvement de spiritualisation du culte au sein de la tradition judeacuteo-

chreacutetienne de telle sorte que laquosacerdoce royalraquo ne peut srsquoaccorder avec une quelconque

mateacuterialisation du culte Il en deacuteduit qursquoil soit preacutefeacuterable de ne pas lier ce sacerdoce au

culte liturgique mecircme lrsquoeucharistie si bien que ce sacerdoce se preacutesente comme eacutetant

250 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 578 Pour quelques exemples drsquoauteurs qui deacutefendent

explicitement lrsquoideacutee que ce sacerdoce soit meacutetaphorique cf Nikolaus GIHR Das heilige Meszligopfer

dogmatisch (Theologische Bibliothek 2e seacuterie) Freiburg im Breisgau Herder 11877 705 p p 17 dont je

nrsquoai pu consulter la 6e eacutedition allemande de 1897 qui vraisemblablement ajoute pourtant une note qui affirme

lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoeucharistie si lrsquoon se fie aux traductions franccedilaise et anglaise (cf

Le saint sacrifice de la messe t 2 Paris P Lethielleux 1901 526 p p 370-371 n 3 The Holy Sacrifice of

the Mass St Louis Herder 1908 778 p p 649 n 2) BLINZLER laquoIEPATEYMAraquo p 55-56 63-64 Pietro

DE AMBROGGI Le epistole cattoliche di Giacomo Pietro Giovanni e Giuda in Salvatore GAROFALO (eacuted)

La Sacra Bibbia t 44 Torino Marietti 21949 318 p p 115 119-120 Lionel PELLAND laquoLe sacerdoce des

fidegravelesraquo in Sciences Eccleacutesiastiques 2 (1949) p 5-26 F VANDENBROUCKE laquoEacuteglise et Sacerdoce des

Fidegravelesraquo in Questions liturgiques et paroissiales 31 (19501) p 17-24 p 22 Joseph POHLE et Josef

GUMMERSBACH Lehrbuch der Dogmatik t 3 Paderborn F Schoumlningh 91960 744 p p 101-102

NIEBECKER va jusqursquoagrave soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute de maniegravere meacutetaphorique dans la vie

quotidienne son exercice veacuteritable ayant lieu dans lrsquoeucharistie (cf Das allgemeine Priestertum p 103-107

108-143) Cette ideacutee va sans doute trop loin (cf GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 174 195)

surtout si lrsquoon considegravere que selon CONGAR le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoa pas agrave ecirctre deacutefini par rapport agrave

lrsquoeucharistie (cf laquoLes laiumlcsraquo p 178 n 51) Sans aller aussi loin que Niebecker REA a aussi vu la liturgie

comme le lieu drsquoexercice propre du sacerdoce des baptiseacutes (cf The Common Priesthood p 214 223 230) 251 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 150 DE AMBROGGI Le epistole cattoliche p 119 PELLAND laquoLe

sacerdoce des fidegravelesraquo p 9 24 NIEBECKER rapporte cette argumentation sans y adheacuterer (cf Das allgemeine

Priestertum p 93) 252 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 265

66

meacutetaphorique253 Mais le mecircme auteur deacutefait pratiquement son objection au sujet de la

mateacuterialiteacute en admettant dans un eacutecrit ulteacuterieur que la spiritualisation ou la vie dans

lrsquoEsprit ne srsquooppose pas neacutecessairement agrave la mateacuterialiteacute254 Bernard Capelle quant agrave lui a

deacutefendu une vision meacutetaphorique en visant encore plus directement la liturgie Il affirme

que dans un acte sacerdotal on ne doit pas seulement distinguer le precirctre et la victime ndash

bien que dans le Christ ces deux rocircles puissent ecirctre assumeacutes par la mecircme personne ndash mais

aussi le precirctre et lrsquooblateur En effet un acte sacerdotal preacutesuppose qursquoun sujet le precirctre

joue un rocircle meacutediateur entre Dieu et des humains Or si quelqursquoun a besoin drsquoun meacutediateur

dans son rapport agrave Dieu il ne peut ecirctre meacutediateur de lrsquoacte dans lequel il demande lui-

mecircme une meacutediation Ainsi celui qui demande agrave un precirctre de sacrifier ou drsquointerceacuteder pour

lui ne peut ecirctre lui-mecircme precirctre de cet acte Il peut par contre exercer une autre fonction

celle drsquoecirctre oblateur eacutetant donneacute qursquoil pose tout de mecircme un geste drsquooffrande Crsquoest

pourquoi la liturgie chreacutetienne ne peut impliquer que les chreacutetiens y exercent reacuteellement un

sacerdoce car dans ce contexte crsquoest le ministre sacerdotal qui est deacutesigneacute pour exercer

une meacutediation Les membres de lrsquoassembleacutee ne peuvent ecirctre qursquooblateurs En conseacutequence

si les chreacutetiens participent au sacerdoce du Christ sans pouvoir poser des actes cultuels au

sens strict le sacerdoce des baptiseacutes pratiqueacute sur le plan moral ne peut ecirctre que

meacutetaphorique255

253 Cf CERFAUX laquoRegale sacerdotiumraquo p 5-39 surtout 25 37-38 254 Cf Lucien CERFAUX Le chreacutetien dans la theacuteologie paulinienne (Lectio divina 33) Paris Cerf

1962 539 p p 167 citeacute dans DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 299 Drsquoailleurs PIOLANTI estime que

lrsquoargumentation de Cerfaux dans laquoRegale sacerdotiumraquo srsquoavegravere plutocirct minimaliste (cf laquoLrsquoEucaristiaraquo p

525 n 348) 255 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 81-93 141-150 Dans toute la litteacuterature parcourue sur lrsquoexercice

liturgique du sacerdoce des baptiseacutes je nrsquoai noteacute aucune critique de cette argumentation de Capelle Mecircme si

celui-ci est demeureacute une reacutefeacuterence clef sur la question ici traiteacutee cela nrsquoa pas empecirccheacute nombre de theacuteologiens

67

(3) Plusieurs theacuteologiens se sont opposeacutes agrave cette vision meacutetaphorique en affirmant

que le sacerdoce des baptiseacutes est reacuteel et qursquoil peut ecirctre exerceacute dans la liturgie

particuliegraverement lrsquoeucharistie Crsquoeacutetait le cas avant Vatican II notamment sous lrsquoinfluence

du Mouvement liturgique256 et de maniegravere speacuteciale durant les trente ans qui ont preacuteceacutedeacute le

Concile257 tel avec Karl Adam258 Engelbert Niebecker259 James Edward Rea260 Arthur F

de soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie Avec les donneacutees qui viendront dans les

prochains chapitres jrsquoaurai de quoi apporter une nuance majeure agrave la position de Capelle au chapitre 4

Par ailleurs il est utile drsquoajouter une remarque sur le rapport entre pouvoir cultuel et sacerdoce des

baptiseacutes Il arrive que des auteurs mentionnent que ce sacerdoce soit deacutepourvu de pouvoir cultuel au sens de

laquoliturgiqueraquo (cf MOINGT Dieu qui vient p 848 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21) Agrave prime abord cela pourrait

ecirctre vu comme une neacutegation de lrsquoexercice liturgique de ce sacerdoce Mais les mecircmes auteurs chez qui ont eacuteteacute

noteacutes ces propos attestent aussi que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie (cf MOINGT Dieu qui

vient p 850-851 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21) Cela srsquoexplique par le fait que ce qui est propre au reacutegime

chreacutetien crsquoest de pouvoir exercer un culte spirituel qui implique le sacerdoce des baptiseacutes celui-ci tel que

preacuteciseacute plus haut eacutetant exerceacute dans lrsquoordre de la vie et une vie qui inclut la liturgie si bien que les pouvoirs

dits laquocultuelsraquo des ministres sacerdotaux constituent alors des moyens pour deacuteployer cet exercice sacerdotal 256 Cf VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 104 Puisqursquoil est question de lrsquoinfluence du

Mouvement liturgique on pourrait srsquoattendre agrave retrouver dans cette revue de litteacuterature un nombre plus eacuteleveacute

des grands noms de ce Mouvement Mais dans lrsquoensemble ils ont abordeacute assez peu lrsquoexercice liturgique du

sacerdoce des baptiseacutes de maniegravere explicite Crsquoest sans doute la raison pour laquelle les theacuteologiens qui ont

traiteacute explicitement le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie ne les ont pas retenus On se rend

compte de cet eacutetat de fait lorsque Lambert BEAUDUIN par exemple dans une eacutetude de lrsquoencyclique Mediator

Dei nrsquoeacutevoque que tregraves rapidement la participation organique et active des fidegraveles agrave lrsquooffrande du Christ en

vertu du sacerdoce des baptiseacutes (cf laquoLa liturgie deacutefinition ndash hieacuterarchie ndash traditionraquo in Questions liturgiques

et paroissiales 29 (1948) p 123-144) On constate une situation similaire chez Aimeacute-Georges MARTIMORT

qui dans ses eacutecrits sur lrsquoassembleacutee liturgique nrsquooffre que quelques mentions de lrsquoaspect sacerdotal de

lrsquoassembleacutee ceacuteleacutebrante et ce sans indiquer la diffeacuterence que cela apporte dans la mise en œuvre de la liturgie

(cf laquoLrsquoassemblea liturgicaraquo in Antonianum 42 (19672) p 177-187 p 184 laquoLrsquoassembleacuteeraquo in ID (eacuted)

LrsquoEacuteglise en priegravere Introduction agrave la liturgie t 1 Principes de la liturgie p 99-121 p 103-104 109) Les

theacuteologiens qui ont eacutetudieacute explicitement lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ont parfois tenu

compte de deux articles drsquoOdo CASEL portant sur le culte spirituel (cf laquoOblatio rationabilisraquo in Theologische

Quartalschrift (Tuumlbingen) 99 (191718) p 429-438 laquoDie Λογικὴ θυσία der antiken Mystik in

christlichliturgischer Umdeutungraquo in Jahrbuch fuumlr Liturgiewissenschaft 4 (1924) p 37-47) mais un tel

recours exige une part drsquointerpreacutetation puisque ces deux publications de Casel ne font pas appel au sacerdoce

des baptiseacutes comme clef drsquointerpreacutetation du culte spirituel Tout ceci nrsquoempecircche pas le Mouvement liturgique

drsquoavoir traiteacute des questions qui ont contribueacute drsquoune maniegravere ou drsquoune autre agrave ce qursquoon srsquointeacuteresse agrave lrsquoexercice

liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ne serait-ce que le concept drsquolaquoactuosa participatioraquo On trouve un

excellent exemple de cela avec la semaine liturgique belge de langue franccedilaise tenue au Mont-Ceacutesar agrave lrsquoeacuteteacute

1933 ougrave les travaux meneacutes agrave propos de la participation active ont donneacute lieu agrave une eacutetude sur le sacerdoce des

fidegraveles dans la tradition (cf BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences p 21-74) 257 Cf RYAN laquoPatristicraquo p 25 258 Cf Karl ADAM Das Wesen des Katholizismus Duumlsseldorf L Schwann 11924 51928 292 p p

155-158 259 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 86 145 260 Cf REA The Common Priesthood p 216

68

Krueger261 et Yves Congar262 pour ne nommer que certains des plus marquants263 Certains

se sont servis de Thomas drsquoAquin pour distinguer un sacerdoce spirituel pratiqueacute dans la

vie sainte264 et un sacerdoce constitueacute du caractegravere baptismal et deacuteputant au culte265 de

maniegravere agrave ce que ce caractegravere fonde de maniegravere speacutecifique un exercice sacerdotal reacuteel des

fidegraveles dans la liturgie266 Des auteurs affirment aussi que lrsquoeucharistie267 ndash ou encore la

liturgie dans son ensemble268 ndash constitue le sommet de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes

Pour justifier que le sacerdoce des baptiseacutes peut ecirctre exerceacute dans la liturgie les theacuteologiens

261 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 123-124 262 Cf CONGAR laquoStructureraquo p 81-82 laquoLes laiumlcsraquo p 244-247 263 Drsquoautres theacuteologiens qui avant Vatican II ont soutenu que le sacerdoce des baptiseacutes est

reacuteellement exerceacute dans la liturgie GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 181-190 DABIN Le

sacerdoce royal 1950 p 38-40 47 51-52 GUINDON Lrsquoanalogie p 37 42 47 SCHMAUS laquoDer

Taufcharakterraquo p 182 186-191 Certains ont mecircme utiliseacute le terme laquoontologiqueraquo pour affirmer la reacutealiteacute du

sacerdoce des baptiseacutes qui selon eux aussi srsquoexerce notamment dans la liturgie surtout lrsquoeucharistie (cf

PHILIPS laquoUn peupleraquo p 55-59 surtout p 56 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 579-580 589) Toujours

avant le Concile drsquoautres auteurs ont affirmeacute que le sacerdoce des baptiseacutes peut ecirctre exerceacute dans la liturgie

sans neacutecessairement srsquoopposer speacutecifiquement agrave la vision meacutetaphorique de celui-ci Columba MARMION Le

Christ vie de lrsquoacircme Paris Descleacutee de Brouwer 11917 1931 522 p p 334-338 R P JUDEacuteAUX Le

sacerdoce du fidegravele agrave la messe Paris La Croisade 1923 70 p Joseph TIXERONT Lrsquoordre et les ordinations

Eacutetude de theacuteologie historique Paris J Gabalda 11924 21925 272 p p 48-49 Anscar VONIER A Key to the

Doctrine of the Eucharist London Burn Oates amp Washbourne 1925 268 p p 238-239 Engelbert KREBS

Vom koumlniglichen Priestertum des Volkes Gottes Freiburg Caritasverlag 1924 21925 32 p p 25 Joseph

ANGER La doctrine du corps mystique de Jeacutesus Christ drsquoapregraves les principes de la theacuteologie de saint Thomas

Paris G Beauchesne 21929 508 p p 221-225 277-282 TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 208-214 BACKES

laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 28 RYAN laquoPatristicraquo p 25 264 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 82 a 1 ad 2 (Eacuteditions de la Revue des jeunes

3a Questions 79-83) p 160-161 265 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a

Questions 60-65) p 113 266 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 218-219 243 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 86 98-101 Cette

approche a pu nourrir lrsquoideacutee voulant que du point de vue de la participation agrave la liturgie le sacerdoce des

baptiseacutes soit en quelque sorte une conseacutecration sans rien enlever au fait qursquoil soit drsquoabord une sanctification

(cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 187 218 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 99-100) Bernhard DURST est

vraisemblablement le theacuteologien qui srsquoest le plus servi du caractegravere sacramentel de Thomas pour fonder un

exercice particulier du sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoeucharistie comme lrsquoindique son ouvrage Dreifaches

Priestertum Mais il apparaicirct adopter une conception plutocirct meacutetaphorique du sacerdoce des baptiseacutes (cf

Dreifaches Priestertum p 62) PHILIPS trouve inutile cette distinction entre le sacerdoce spirituel et le

sacerdoce exerceacute dans la liturgie agrave partir de la deacuteputation du caractegravere baptismal (cf laquoLe peupleraquo p 151) 267 Cf GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 184 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 50-51

DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 542 545 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 TORRELL Un peuple

p 72 268 Cf SCHORLEMMER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 334

69

se sont appuyeacutes sur les donneacutees des Eacutecritures ou des Pegraveres ou encore sur la theacuteologie des

eacutepoques meacutedieacutevale ou moderne dont les eacuteleacutements les plus deacuteterminants ont eacuteteacute exposeacutes ci-

haut Il reste que lrsquoaffirmation de cette ideacutee a demandeacute une part drsquointerpreacutetation Ce travail

hermeacuteneutique srsquoest baseacute essentiellement sur trois principes

Le premier principe qui est aussi le plus important a eacuteteacute eacutevoqueacute ci-haut et reacuteside

dans la theacuteologie du corps mystique En effet divers theacuteologiens sont drsquoavis que le Christ et

ses membres ne formant qursquoun seul corps ce corps a une uniteacute drsquoecirctre et drsquoaction qui se

veacuterifie sur le plan de lrsquoexercice du sacerdoce mecircme dans lrsquoeucharistie269 Krueger dont il a

eacuteteacute question plus haut articule davantage cette penseacutee en prenant appui sur Augustin270 Il

invoque deux raisons pour justifier que la fonction sacerdotale du Christ exerceacutee dans

lrsquoeucharistie implique son Corps mystique qursquoil fait participer agrave son sacerdoce La premiegravere

est que le Corps mytique du Christ tecircte et membres est caracteacuteriseacute par une uniteacute drsquoecirctre et

drsquoaction si le Christ offre il offre aussi ses membres quand un membre du Corps du

Christ offre il ne srsquooffre pas seulement lui-mecircme il offre aussi le Christ La seconde raison

est que dans tout le Corps mystique la reacutealiteacute et les signes du sacrifice effectueacute ne peuvent

ecirctre dissocieacutes laquoIf it is true that Christrsquos Sacrifice takes place under signs and therefore

cannot be dissociated from those signs it is just as true that the memberrsquos spiritual sacrifice

cannot if he be faithful to the will of Christ be dissociated from the same signsraquo271 ceci

269 Cf ADAM Das Wesen p 153-158 ANGER La doctrine p 221-225 277-282 Charles GRIMAUD

laquoMaraquo messe Paris P Teacutequi 37[193] 262 p p 5-42 surtout p 16-20 TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 208-

214 surtout 209 et 212 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 91 RYAN laquoPatristicraquo p 51 ORR laquoEducatingraquo

p 438 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 546 270 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 121-122 131 147-149 271 laquoSrsquoil est vrai que le sacrifice du Christ se traduit dans des signes et ainsi ne peut ecirctre dissocieacute de

ces signes il est tout aussi vrai que le sacrifice spirituel drsquoun membre ne peut pour ecirctre fidegravele agrave la volonteacute du

Christ ecirctre dissocieacute des mecircmes signesraquo KRUEGER laquoSacrificeraquo p 148 Crsquoest moi qui traduis

70

srsquoappliquant agrave la reacutealiteacute sacerdotale de tout le Corps du Christ pouvant ecirctre mise en œuvre

dans lrsquoeucharistie

Le second principe eacutevoqueacute pour soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes srsquoapplique agrave

la liturgie consiste en un souci drsquointeacutegration de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne De fait ce principe

est corollaire au preacuteceacutedent car cette vision inteacutegrative deacutepend drsquoune theacuteologie du corps

mystique preacutesente en filigrane Crsquoest le cas de Congar Dans un deacuteveloppement qui fait

place agrave des allusions au corps mystique il affirme que lrsquoeucharistie est un lieu drsquointeacutegration

du sacerdoce des baptiseacutes et du ministegravere sacerdotal laquo[hellip] agrave la messe tous les titres de

sacerdoce sont mis organiquement en œuvre sous la souveraineteacute de lrsquounique vrai precirctre

Jeacutesus Christraquo272

Un troisiegraveme principe justifiant lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes vient

de lrsquoimportance drsquoexteacuterioriser rituellement lrsquoexercice inteacuterieur de ce sacerdoce William A

Kavanagh utilise cet argument en mentionnant que lrsquoecirctre humain doit adorer Dieu de corps

et drsquoesprit273 Pour ce faire il srsquoappuie sur Thomas drsquoAquin qui affirme laquoEst [hellip] duplex

cultus Dei interior et exterior cum enim homo sit compositus ex anima et corpore

utrumque debet applicari ad colendum Deum ut scilicet anima colat interiori cultu et

corpus exterioriraquo274 Les trois principes qui viennent drsquoecirctre eacutenonceacutes permettent de fonder un

272 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 292 cf aussi p 284-296 surtout p 286 291 294 Cf aussi Robert A

BRUNGS A Priestly People New York Sheed and Ward 1968 179 p p 83 173 273 Cf KAVANAGH Lay Participation p 106-117 274 laquo[hellip] [l]e culte revecirct une double forme culte inteacuterieur et culte exteacuterieur Lrsquohomme eacutetant composeacute

drsquoune acircme et drsquoun corps il convient que lrsquoun et lrsquoautre srsquoemploient au culte divin lrsquoacircme au culte inteacuterieur le

corps au culte exteacuterieurraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique I-II q 101 a 2 (Eacuteditions de la Revue des

jeunes 1a-2ae Questions 101-105) Paris Descleacutee 1971 387 p p 17 Cf KAVANAGH Lay Participation p

111

71

exercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ndash surtout lrsquoeucharistie ndash agrave partir de la

theacuteologie systeacutematique275

Par ailleurs les textes liturgiques se preacutesentent comme une source incontournable

pour les theacuteologiens de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie Si certains ne

voient dans le laquonousraquo des priegraveres et formules de la messe qursquoune simple confirmation de

cet exercice sacerdotal276 drsquoautres y voient plutocirct des preuves277 comme dans lrsquoinvitation

laquoOrate fratres ut meum ac vostrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem

omnipotentemraquo ou encore dans des expressions de la priegravere eucharistique I telles les

formules laquopro quibus tibi offerimus vel qui tibi offeruntraquo de la priegravere pour les vivants et

laquoHanc igitur oblationem servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae quaesumus

Domine ut placatus accipiasraquo dans la priegravere ougrave le precirctre eacutetend les mains sur les offrandes

de mecircme que la parole laquoofferimusraquo de lrsquoanamnegravese278 Selon De la Taille puisque diverses

formules liturgiques favorisent une expression de lrsquooffrande communautaire agrave lrsquoeucharistie

275 CASTELLANO offre presque une autre piste de justification agrave partir de la theacuteologie du meacutemorial

mais elle nrsquoest pas deacuteveloppeacutee de maniegravere assez speacutecifique pour pouvoir ecirctre utiliseacutee ici (cf laquoSacerdozio dei

fedeliraquo p 2200) 276 Cf KAVANAGH laquoLay Participationraquo p 109-110 ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 152

KAVANAGH fait remarquer que le laquonousraquo de lrsquolaquoofferimusraquo qui suit le reacutecit de lrsquoinstitution pourrait ecirctre non

pas une expression de lrsquooffrande commune du precirctre et des autres fidegraveles mais un pluriel de majesteacute ou

encore une relique du temps ougrave la conceacuteleacutebration des precirctres avec lrsquoeacutevecircque eacutetait commune (cf laquoLay

Participationraquo p 109-110) Crsquoest pourquoi Kavanagh preacutefegravere se tourner vers une argumentation en theacuteologie

systeacutematique pour justifier lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes tel que montreacute tout juste

preacuteceacutedemment 277 Cf Arthur LOTH laquoLa participation des fidegraveles au saint sacrifice de la messeraquo in Revue anglo-

romaine 2 (189621) p 145-159 p 149-156 MARMION Le Christ p 335 ADAM Das Wesen p 158

TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 210-211 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 117-120 GROSCHE

laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 189-190 SCHORLEMMER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 332 CONGAR

laquoLes laiumlcsraquo p 282 PASCHER laquoDas Mitopfern der Glaumlubigenraquo p 272 DE ROSA laquoTeologiaraquo p 142-143

CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2200 Pietro SORCI laquoIl sacerdozio comune si manifesta e si realizza

in pienezza nellrsquoassemblea che celebraraquo in Rivista Liturgica 97 (20103) p 370-385 p 378-384 Cf aussi

SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 190 278 laquoPriez mes fregraveres pour que mon sacrifice qui est aussi le vocirctre trouve accegraves aupregraves de Dieu le

Pegravere tout-puissantraquo laquopour lesquels nous trsquooffrons ou qui trsquooffrentraquo laquoNous te prions donc Seigneur

drsquoaccueillir drsquoun cœur apaiseacute cette offrande de tes serviteurs et de toute ta familleraquo laquonous offronsraquo Missale

Romanum p 391 448 450 453 Trad fr DUMEIGE La foi catholique p 472-473

72

cela veut dire que lrsquoapport des theacuteologiens du passeacute ne peut ecirctre reccedilu comme un

encouragement agrave une offrande purement interne de la part des fidegraveles tel dans le cas du

laquovotumraquo drsquoInnocent III citeacute plus haut279 En plus de formules et de priegraveres un certain

nombre de rites de la messe sont perccedilus comme des lieux privileacutegieacutes drsquoun exercice du

sacerdoce des baptiseacutes comme la priegravere universelle la procession drsquooffrandes le dialogue

entre le precirctre et les fidegraveles avant la preacuteface lrsquoAmen de la doxologie le baiser de paix et la

communion280

(4) Cette avanceacutee theacuteologique agrave propos de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes a trouveacute un deacutebut de confirmation dans des documents magisteacuteriels avant Vatican

II En effet Pie XI affirme dans lrsquoencyclique Miserentissimus Redemptor du 8 mai 1928

Neque [hellip] arcani huius sacerdotii et satisfaciendi sacrificandique muneris

participatione ii soli fruuntur quibus Pontifex noster Christus Iesus administris

utitur ad oblationem mundam divino Nomini ab ortu solis usque ad occasum omni

loco offerendam sed etiam christianorum gens universa ab Apostolorum Principe

ldquogenus electum regale sacerdotiumrdquo iure appellata debet cum pro se tum pro toto

humano genere offerre pro peccatis haud aliter propemodum quam sacerdos omnis

sac pontifex ldquoex hominibus assumptus pro hominibus constituitur in iis quae sunt ad

Deumrdquo281

Puisque les fidegraveles offrent le sacrifice eucharistique laquohaud aliter propemodum quam

sacerdos omnisraquo crsquoest dire la reacutealiteacute de leur participation agrave lrsquooffrande agrave partir de leur

279 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 236-237 280 Cf TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 211 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 114-116

119 WALTER laquoWeihe- und Laienpriestertumraquo p 35-41 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 188

BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 29 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 282 n 328 Aimon-Marie ROGUET

laquoSacerdoce universel et ldquopriegravere des fidegravelesrdquoraquo in La Vie spirituelle 112 (19654) p 438-443 DE LA CROIX

MARIOLLE laquoSacerdoce communraquo p 137 281 laquoAgrave la charge du mysteacuterieux sacerdoce du Christ de la satisfaction et du sacrifice ne participent

pas seulement les ministres choisis par notre Pontife le Christ Jeacutesus pour lrsquooblation immaculeacutee qui se doit

faire en son nom divin depuis lrsquoOrient jusqursquoagrave lrsquoOccident mais encore le peuple chreacutetien tout entier appeleacute agrave

bon droit par le Prince des Apocirctres ldquorace eacutelue sacerdoce royalrdquo car soit pour eux-mecircmes soit pour le genre

humain tout entier en expiation de nos peacutecheacutes les fidegraveles doivent concourir agrave cette oblation agrave peu pregraves de la

mecircme maniegravere que le Pontife ldquochoisi parmi les hommes est eacutetabli pour les hommes en ce qui concerne les

choses de Dieurdquoraquo PIE XI laquoMiserentissimus Redemptorraquo in Acta Apostolicae Sedis 20 (19286) p 165-187

p 171-172 Trad fr Documentation catholique 19 (192821) c 1283-1295 c 1288

73

digniteacute sacerdotale mecircme si le mode drsquooffrande diffegravere de celui du precirctre282 Pie XII a aussi

apporteacute sa contribution drsquoabord avec Mystici Corporis (29 juin 1943) ougrave il indique que

laquochristifideles ipsimet immaculatum Agnum unius sacerdotis voce in altari praesentem

constitutum communibus votis precibusque consociati per eiusdem sacerdotis manus

Aeterno Patri porriguntraquo283 mais surtout avec Mediator Dei (20 novembre 1947) dans

laquelle il preacutecise agrave propos de lrsquooffrande eucharistique que laquochristifideles suo modo

duplicique ratione participant quia nempe non tantum per sacerdotis manus sed etiam una

cum ipso quodammodo Sacrificium offerunt qua quidem participatione populi quoque

oblatio ad ipsum liturgicum refertur cultumraquo284 Dans ces passages Pie XII ne nomme pas

le sacerdoce des baptiseacutes comme tel ndash mecircme qursquoil preacutecise que les baptiseacutes ne jouissent pas

drsquoun pouvoir sacerdotal285 ndash mais divers theacuteologiens laissent entendre que ce sacerdoce est

impliqueacute reacuteellement lorsqursquoil est question de lrsquooffrande reacuteelle des fidegraveles agrave lrsquoeucharistie Si

282 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 64-66 KETTER laquoDas allgemeine Priestertumraquo

(partie II) p 48 PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1546 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 283 DACQUINO laquoIl

sacerdozioraquo p 310 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 546-547 PARENTEAU laquoLe sacerdoce cultuel des

baptiseacutesraquo p 70 Cf aussi PHILIPS laquoLe peupleraquo p 150 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 PALMER

considegravere que Pie XI nrsquoest pas si clair dans cet extrait agrave savoir si les fidegraveles offrent vraiment agrave lrsquoeucharistie

(cf laquoThe Lay Priesthoodraquo p 609-610) 283 laquoles fidegraveles eux-mecircmes unis au precirctre par des vœux et des priegraveres unanimes offrent au Pegravere

Eacuteternel lrsquoAgneau immaculeacute rendu preacutesent sur lrsquoautel uniquement par la voix du precirctre ils le Lui offrent par

les mains du mecircme precirctreraquo PIE XII laquoMystici Corporisraquo p 232-233 Trad fr Encyclique sur le Corps

mystique (Chreacutetienteacute nouvelle 1) Bruxelles Eacuteditions Universitaires 1944 124 p p 94 284 laquoles chreacutetiens y prennent part agrave leur maniegravere et drsquoune double faccedilon non seulement parce qursquoils

offrent le Sacrifice par les mains du precirctre mais aussi parce qursquoils lrsquooffrent avec lui en quelque sorte et cette

participation fait que lrsquooffrande du peuple se rattache au culte liturgique lui-mecircmeraquo PIE XII laquoMediator Deiraquo

p 555-556 Trad fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo p 40 285 Cf PIE XII laquoMediator Deiraquo p 554 Selon ORR cette preacutecision laisse supposer que Mediator Dei

nrsquoeacutetablit pas de rapport reacuteel entre le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie (cf laquoThe Givingraquo p 70) Mais

drsquoapregraves le contexte Pie XII veut sans doute parler drsquoun pouvoir sacerdotal entendu au sens du ministegravere

sacerdotal De fait quelques anneacutees plus tard il a affirmeacute explicitement lrsquoexistence du sacerdoce des fidegraveles

(cf PIE XII laquoMagnificate Dominumraquo in Acta Apostolicae Sedis 46 (195415) p 666-677 p 669 cf DE

ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 548)

74

cela peut ecirctre dit de Mystici Corporis286 ce peut lrsquoecirctre bien davantage au sujet de Mediator

Dei287

Le Concile Vatican II marque un point tournant parce qursquoil offre une confirmation

magisteacuterielle claire agrave lrsquoeffet que le sacerdoce des baptiseacutes comporte un exercice liturgique

Cette confirmation est donneacutee dans Lumen gentium Apregraves avoir affirmeacute que le sacerdoce

des baptiseacutes et le ministegravere sacerdotal constituent chacun une participation au sacerdoce du

Christ la Constitution indique au n 10 que laquofideles [hellip] vi regalis sui sacerdotii in

oblationem Eucharistiae concurrunt illudque in sacramentis suscipiendis in oratione et

gratiarum actione [hellip] exercentraquo pour dire encore au n 11 que laquo[i]ndoles sacra et organice

exstructa communitatis sacerdotalis [hellip] per sacramenta [hellip] ad actum deduciturraquo288 tout

ceci srsquoajoutant aux activiteacutes non liturgiques de ce sacerdoce des baptiseacutes289 LG 11

commente briegravevement chacun des sept sacrements de telle sorte que le sacerdoce des

baptiseacutes est mis en rapport avec chacun drsquoeux290 Lumen gentium insiste un peu sur le

rapport qursquoentretient le sacerdoce des baptiseacutes avec la liturgie afin drsquoeacuteviter que ce dernier

286 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 610 KETTER laquoDas allgemeine Priestertumraquo (partie II) p

47-48 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 242-243

287 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 46 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 242-243 283 n 331

SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 85-86 90-91 VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 105-106

POWER laquoPriesthoodraquo p 705 NNEJI laquoThe Active Participationraquo p 225 TWIZELIMANA laquoLe sacerdoce

communraquo p 574 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 288 laquoles fidegraveles [hellip] de par le sacerdoce royal qui est le leur concourent agrave lrsquooffrande de lrsquoEucharistie

et exercent leur sacerdoce par la reacuteception des sacrements la priegravere et lrsquoaction de gracircces [hellip]raquo laquo[l]e caractegravere

sacreacute et organique de la communauteacute sacerdotale entre en action par les sacrements [hellip]raquo Lumen gentium n

10 11 in Concile œcumeacutenique Vatican II p 29 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 345 Une allusion

agrave lrsquoexercice eucharistique du sacerdoce des baptiseacutes peut aussi ecirctre noteacutee dans Sacrosanctum Concilium

lorsque le n 48 preacutecise que le sacrifice eucharistique est offert non seulement par le precirctre mais aussi avec lui

(cf VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 109 PARENTEAU laquoLe sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo p

71) 289 Cf BECK laquoSakraleraquo p 18 30-31 Cf aussi Lumen gentium n 34 290 Cf le titre laquoLrsquoexercice du sacerdoce commun dans les sacrementsraquo de LG 11 dans Concile

œcumeacutenique Vatican II p 29

75

ne soit minimiseacute par rapport au ministegravere sacerdotal dans le domaine cultuel291 Autre fait

notable du Concile celui-ci nrsquoa pas enteacuterineacute une vision meacutetaphorique mais reacuteelle du

sacerdoce des baptiseacutes292

Agrave la suite de Vatican II la reacutealiteacute de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

a continueacute drsquoecirctre affirmeacutee Diverses sources magisteacuterielles ont su lrsquoeacutevoquer agrave nouveau

telles la Preacutesentation Geacuteneacuterale du Missel Romain293 la Preacutesentation geacuteneacuterale de la

Liturgie des heures294 le Code de droit canonique295 de mecircme que le Directoire sur la

pieacuteteacute populaire et la liturgie296

Dans la poursuite de la recherche depuis le Concile deux points meacuteritent drsquoecirctre

mentionneacutes Premiegraverement la sacramentaliteacute de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans

la liturgie pourrait ecirctre davantage eacutetudieacutee297 En second lieu le sens selon lequel ce

sacerdoce est exerceacute dans des ceacuteleacutebrations autres que lrsquoeucharistie pourrait ecirctre davantage

mis en lumiegravere bien que ne doivent pas ecirctre ignoreacutes certains indices offerts par la litteacuterature

theacuteologique pour traiter ce questionnement En effet selon toute vraisemblance ce sens se

trouve dans les diverses modaliteacutes que peut prendre lrsquooffrande ou le sacrifice dans le reacutegime

291 Cf BECK laquoSakraleraquo p 30 292 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 143 BECK laquoSakraleraquo p 17 n 6 COPPENS laquoLe sacerdoce royalraquo p

64-65 Quelques exemples de theacuteologiens qui ont continueacute de preacuteciser que le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoest pas

meacutetaphorique mais reacuteel DE ROSA laquoTeologiaraquo p 142-143 VANHOYE Precirctres anciens p 235 302-304

TORRELL Un peuple p 63-75 surtout p 72-75 293 Cf Institutio generalis Missalis Romani n 5 69 92 in Excerptum ex editione typica tertia

emendata Missalis Romani Citeacute du Vatican Libreria Editrice Vaticana 2008 70 p p 4 18 25 Cf POWER

laquoRoyalraquo p 246 pour un bref commentaire montrant qursquoun travail reste agrave faire sur lrsquoexercice de ce sacerdoce

dans lrsquoeucharistie 294 Cf Institutio generalis de Liturgia Horarum n 7 in Liturgia Horarum t 1 ed typica altera Citeacute

du Vatican Libreria Editrice Vaticana 1985 1401 p p 21-94 p 25-26 295 Cf Code de droit canonique bilingue et annoteacute can 836 Montreacuteal Wilson amp Lafleur 1999

1894 p p 611 296 Cf CONGREacuteGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS Directoire sur la

pieacuteteacute populaire et la liturgie n 85 Paris Pierre Teacutequi 2002 282 p p 78-79 Je nrsquoai pu consulter la version

latine de ce document 297 Cf HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertumraquo p 73-77 Cf aussi POWER laquoRoyalraquo p 242 246

76

chreacutetien et qui ont deacutejagrave eacuteteacute mentionneacutees agrave lrsquoaide de De la Taille agrave savoir lrsquoaction de gracircce

la louange lrsquoimpeacutetration (ou la priegravere de demande) et la propitiation (ou lrsquoexpiation)298 Il

srsquoagit de quatre modaliteacutes qui srsquoappliquent au sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans

lrsquoeucharistie299 mais les autres types de ceacuteleacutebrations sont aussi concerneacutees Par exemple le

sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie des heures parce qursquoune offrande300 ou un

sacrifice y est effectueacute selon la modaliteacute de la louange ou encore dans le sacrement de

peacutenitence notamment parce que le peacutenitent pose un ou des actes drsquoexpiation301 Pour sa

part le Directoire sur la pieacuteteacute populaire et la liturgie indique que nombreuses sont les

ceacuteleacutebrations ougrave lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes est constitueacute drsquoune offrande prenant la

forme de la louange ou de la priegravere de demande302 Il reste que ce point aurait besoin drsquoecirctre

davantage expliciteacute303

298 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 223-224 De la Taille preacutecise qursquoil importe drsquoavoir une

approche inteacutegrale de ces quatre modaliteacutes du sacrifice chreacutetien et de ne pas trop les distinguer (cf p 224 n

1) 299 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 74 107 DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce p 99 Cf aussi

Bernhard BARTMANN Lehrbuch der Dogmatik (Theologische Bibliothek 2) t 2 Freiburg Herder 11905 81932 538 p p 360-362 Ces quatre modaliteacutes de lrsquooffrande des fidegraveles sont aussi mentionneacutees par PIE XII

laquoMediator Deiraquo p 556 300 Cf JOIN-LAMBERT La liturgie des heures p 204 cf aussi p 206 301 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 30 302 Cf CONGREacuteGATION POUR LE CULTE DIVIN Directoire n 85 p 78-79 303 CONGAR illustre bien ce besoin drsquoexplicitation Abordant la question de lrsquoexercice liturgique du

sacerdoce des baptiseacutes il mentionne que laquo[l]a question se pose principalement pour lrsquoeucharistieraquo et que laquoce

qui aura eacuteteacute dit agrave son sujet pourra facilement positis ponendis ecirctre eacutetendu aux autres sacrementsraquo (laquoLes

laiumlcsraquo p 277) Le deacuteveloppement qui suit accorde alors une place de choix au sacrifice ou agrave lrsquooffrande

eucharistique (cf p 277-296) sans que cela le conduise agrave des explications au sujet des autres sacrements

77


baptiseacutes

Au terme de ce parcours de la tradition qui a fait ressortir les principales donneacutees

utiliseacutees par les theacuteologiens contemporains dans leur eacutetude de lrsquoexercice liturgique du

sacerdoce des baptiseacutes on peut noter les points suivants

(1) si la tradition a constamment mis le sacerdoce des baptiseacutes en rapport avec

lrsquoexistence chreacutetienne elle lrsquoa relieacute agrave la liturgie ndash surtout lrsquoeucharistie ndash de faccedilon

seulement ponctuelle mais plus freacutequente au cours du dernier siegravecle304

(2) lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ayant deacutejagrave fait lrsquoobjet de

plusieurs eacutetudes theacuteologiques et ayant eacuteteacute confirmeacute par le magistegravere ce point nrsquoa

plus agrave ecirctre prouveacute

(3) le recours aux textes liturgiques a joueacute un rocircle clef dans la tradition pour

deacutevelopper cette theacuteologie que ce soit pour lrsquoappuyer ou la confirmer

Or srsquoil est plus clair depuis quelques deacutecennies que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute

dans la liturgie sa mise en œuvre dans des ceacuteleacutebrations apparaicirct moins eacutevidente Une

analyse de trois reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes preacutesentes dans cette

litteacuterature theacuteologique permettra de le constater

304 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 276-283 SAURAS laquoEl laicadoraquo p 315 BECK laquoSakraleraquo

p 28

78

4 Des reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes sacrifice meacutediation ritualiteacute

La nature de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie peut ecirctre analyseacutee

davantage agrave partir de reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce ie des reacutealiteacutes qui demeurent

distinctes du sacerdoce mais qui contribuent tout de mecircme agrave le deacutefinir ou le caracteacuteriser

Celles qui sont les plus utiliseacutees sont le sacrifice la meacutediation et la ritualiteacute Ces cateacutegories

pourraient servir agrave deacutefinir le sacerdoce drsquoun point de vue anthropologique305 mais elles

servent aussi agrave caracteacuteriser le sacerdoce du point de vue de la theacuteologie chreacutetienne306 ceci

incluant comme on le verra le sacerdoce des baptiseacutes

Pour chacune de ces trois cateacutegories je proposerai une deacutefinition jrsquoindiquerai

jusqursquoagrave quel point les theacuteologiens la retiennent ou non comme terme correacutelatif je preacuteciserai

en quoi elle donne accegraves au contenu de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes et je

compleacuteterai en formulant srsquoil y a lieu le questionnement qursquoelle suscite Les deacutefinitions de

laquosacrificeraquo laquomeacutediationraquo et laquoritualiteacuteraquo requerront lrsquousage de sources compleacutementaires

comme ce fut le cas pour la deacutefinition de laquoliturgieraquo formuleacutee ci-haut

305 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 142-143 306 Les cateacutegories de laquosacrificeraquo et de laquomeacutediationraquo sont facilement reconnues comme pouvant servir

agrave deacutefinir le sacerdoce en christianisme (cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 142-143 SCHUumlSSLER Priester p 25 n

85) Celle de la laquoritualiteacuteraquo apparaicirct de maniegravere moins preacutecise mais comme on le verra la litteacuterature

theacuteologique lui accorde une place Agrave titre indicatif elle est preacutesente de maniegravere au moins implicite chez

PHILIPS En effet il indique que le sacrifice et la meacutediation ne sont pas les seules cateacutegories envisageables

pour caracteacuteriser un sacerdoce et que drsquoautres du mecircme ordre pourraient ecirctre utiliseacutees telle celle du laquoculte de

Dieuraquo (laquoLe peupleraquo p 142) Or lrsquoexpression laquoculte de Dieuraquo peut ecirctre comprise de plus drsquoune maniegravere Chez

VANHOYE elle eacutequivaut pratiquement agrave celle de laquosacrificeraquo (cf Precirctres anciens p 247 laquoSacerdoce

communraquo p 201) mais ce nrsquoest pas neacutecessairement le cas chez PHILIPS qui lui prend la peine de nommer la

cateacutegorie de laquoculte agrave Dieuraquo agrave cocircteacute de celle de laquosacrificeraquo ceci ouvrant la voie agrave lrsquointerpreacuteter davantage dans le

sens de la ritualiteacute (cf laquoLe peupleraquo p 143 qui eacutevoque lrsquoaspect rituel pouvant caracteacuteriser un sacerdoce) Cf

aussi ROBEYNS qui en mentionnant que laquomeacutediationraquo et laquosacrificeraquo sont deux aspects essentiels du sacerdoce

semble aussi faire une place agrave lrsquoaspect rituel (cf laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 60)

Par ailleurs lorsque Congar fait le choix de la cateacutegorie de laquosacrificeraquo pour deacutefinir le sacerdoce il

mentionne que les notions de laquoconseacutecrationraquo et drsquolaquoapostolatraquo pourraient aussi ecirctre consideacutereacutees mais il

reconnaicirct lui-mecircme qursquoelles ne sont pas les plus approprieacutees eacutetant donneacute qursquoelles renvoient plus agrave lrsquoexercice

de fonctions sacerdotales qursquoagrave lrsquoessence du sacerdoce (cf CONGAR laquoStructureraquo p 52)

79

41 Sacrifice

411 Deacutefinition de laquosacrificeraquo

Pour deacutefinir le terme laquosacrificeraquo on peut compter sur Robert J Daly un theacuteologien

de la liturgie devenu speacutecialiste de la question du sacrifice chreacutetien307 Soulignant que le

sacrifice comporte souvent des connotations neacutegatives agrave savoir laquogiving up what you love

destruction of a victim doing something yoursquod rather not have to do etc etcraquo308 il

soutient qursquoune conception vraiment chreacutetienne de celui-ci doit srsquoaccorder agrave la Reacuteveacutelation

que Dieu fait de lui-mecircme en Jeacutesus Christ si bien que cette conception demande agrave ecirctre

trinitaire et impliquer inteacutegralement les personnes concerneacutees

Daly propose une deacutefinition agrave la fois descriptive et dynamique du sacrifice chreacutetien

Il le conccediloit comme une action dans laquelle une personne humaine est empuissanceacutee309 par

lrsquoEsprit pour entrer dans le mouvement trinitaire ougrave initialement Dieu le Pegravere se donne lui-

mecircme en faisant don de son Fils et ougrave dans la puissance de lrsquoEsprit le Fils reacutepond en

prenant la condition humaine en Jeacutesus Christ pour srsquoy donner au Pegravere en faveur des

humains de telle sorte que la personne humaine puisse ecirctre incluse dans cette vie trinitaire

307 Cf Robert J DALY Sacrifice Unveiled The True Meaning of Christian Sacrifice London New

York T amp T Clark 2009 260 p 308 laquorenoncer agrave ce que tu aimes la destruction drsquoune victime poser un geste que tu preacutefeacutererais eacuteviter

etc etcraquo DALY Sacrifice p 1 Crsquoest moi qui traduis 309 Puisque le neacuteologisme laquoempuissancementraquo sert parfois agrave traduire le riche terme anglais

laquoempowermentraquo (cf httpwwwlingueefrfrancais-anglaistraductionempuissancementhtml page consulteacutee

le 8 deacutecembre 2014) jrsquoutilise le terme laquoempuissancerraquo pour traduire le verbe laquoempowerraquo employeacute par Daly

Lrsquousage de ces neacuteologismes sera utile dans toute ma thegravese

80

et participer agrave ce don de soi interpersonnel310 Le don de soi effectueacute sous lrsquoimpulsion de

lrsquoEsprit eacutetant exprimeacute dans cette deacutefinition on y reconnaicirct une maniegravere de rendre compte

du culte spirituel dont il a eacuteteacute question jusqursquoici agrave partir du sacerdoce des baptiseacutes

412 Le sacrifice correacutelatif agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

Puisque comme on lrsquoa vu les priegraveres drsquooffrande de lrsquoeucharistie sont aiseacutement

mises en rapport avec lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes il va de soi que le sacrifice

constitue une reacutealiteacute correacutelative au sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie Drsquoentreacutee

de jeu la notion mecircme de laquosacerdoceraquo a eacuteteacute traditionnellement deacutefinie agrave partir du sacrifice

comme lrsquoindique le Concile de Trente laquoSacrificium et sacerdotium ita Dei ordinatione

coniuncta sunt ut utrumque in omni lege exstiteritraquo311 Il nrsquoest alors pas eacutetonnant de voir

divers theacuteologiens soutenir que le sacrifice est constitutif du sacerdoce des baptiseacutes que

ceci soit affirmeacute sans lien avec la liturgie312 ou en relation avec elle313

310 Cf DALY Sacrifice p 1-14 surtout p 5 7-8 Lrsquoauteur srsquoappuie principalement sur la theacuteologie

systeacutematique du sacrifice eucharistique preacutesenteacutee par Edward J KILMARTIN The Eucharist in the West

History and Theology Collegeville Minn Liturgical Press 1998 422 p p 381-383 311 laquoSacrifice et sacerdoce ont eacuteteacute si lieacutes ensemble par la disposition de Dieu que lrsquoun et lrsquoautre ont

existeacute sous quelque loi que ce soitraquo Concile de Trente sess 23 c 1 in DENZINGER ndash SCHOumlNMETZER

Enchiridion Symbolorum n 957 p 412 Trad fr DUMEIGE La foi catholique p 468 et GUINDON

Lrsquoanalogie p 24-25 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 74 REA The Common Priesthood p

138 214 CONGAR laquoStructureraquo p 51-85 surtout p 51-53 celui-ci drsquoailleurs privileacutegiant fortement une

deacutefinition du sacerdoce agrave partir du sacrifice Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 332 Pour quelques

theacuteologiens marquants de la tradition qui ont deacutefini le sacerdoce agrave partir du sacrifice cf NIEBECKER Das

allgemeine Priestertum p 79-81 CONGAR laquoStructureraquo p 53 n 5 Par ailleurs TORRELL met en garde contre

lrsquoideacutee de ne deacutefinir le sacerdoce chreacutetien que par le sacrifice car le Christ source de ce sacerdoce est non

seulement precirctre mais aussi prophegravete et roi ceci impliquant par exemple que la parole joue un rocircle dans un

exercice sacerdotal chreacutetien (cf Un peuple p 41 56) Puisque cette thegravese srsquointeacuteresse au sacerdoce des

baptiseacutes en tant qursquoexerceacute dans la liturgie il est essentiel drsquoinsister sur la notion de laquosacrificeraquo ou

drsquolaquooffranderaquo Mais le chapitre 4 indiquera comment cette remarque de Torrell peut faire avancer une

compreacutehension de lrsquoexercice liturgique de ce sacerdoce 312 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 74-84 SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 186 BECK

laquoSakraleraquo p 32 VANHOYE Precirctres anciens p 346

81

413 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par le sacrifice dans le rapport entre sacerdoce

des baptiseacutes et liturgie

Parmi les trois reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes que constituent le

sacrifice la meacutediation et la ritualiteacute le sacrifice est celle dont le contenu a eacuteteacute le plus

deacuteveloppeacute On peut rendre compte de ce contenu en suivant un principe drsquoAugustin selon

lequel quatre choses doivent ecirctre consideacutereacutees dans un sacrifice laquocui offeratur a quo

offeratur quid offeratur pro quibus offeraturraquo314 Ces quatre eacuteleacutements sont utiles pour

deacutecrire le sacrifice des fidegraveles dans lrsquoexercice liturgique de leur sacerdoce Premiegraverement

un tel sacrifice est offert agrave Dieu le Pegravere315 Deuxiegravemement le sacrifice est offert

conjointement par le Christ et son Eacuteglise Le Christ est acteur premier et principal de tout

sacrifice chreacutetien lui qui laquosrsquoest offert une fois pour toutes en sacrificeraquo316 et il inclut dans

son offrande les membres de son Corps de telle sorte que lrsquoEacuteglise peut offrir en union avec

Lui et faire sien le sacrifice mecircme du Christ Mecircme que suivant lrsquouniteacute drsquoaction du Christ

total quand le Christ offre ses membres offrent avec lui et quand un de ses membres offre

le Christ lui-mecircme offre317 Troisiegravemement ce qui est offert crsquoest le Christ lui-mecircme et son

313 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 50-51 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 276-283 SCHMAUS

laquoDer Taufcharakterraquo p 186 BECK laquoSakraleraquo p 31-32 314 laquoagrave qui on lrsquooffre qui lrsquooffre ce qursquoon offre pour qui on lrsquooffreraquo AUGUSTIN La Triniteacute IV 14

19 (Bibliothegraveque augustinienne 15) Paris Descleacutee de Brouwer 1955 612 p p 388-389 Cf TORRELL laquoLe

sacerdoceraquo p 88 de mecircme que POWER laquoPriesthoodraquo p 701 qui mentionne que THOMAS DrsquoAQUIN se sert de

ce passage drsquoAugustin (cf Somme theacuteologique III q 48 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions

46-49) Paris Descleacutee 1931 297 p p 129) 315 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 106 116 154 316 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 284 cf aussi DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 46 317 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 75 100 149 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo

p 185-186 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 158 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 285 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 31

82

sacrifice de mecircme que lrsquoEacuteglise et son propre sacrifice318 Quatriegravemement on peut dire de

faccedilon syntheacutetique que le sacrifice est offert pour les membres de lrsquoEacuteglise etou pour le

monde319 Congar aide agrave retenir lrsquoessentiel laquoJeacutesus srsquooffre lui-mecircme et il nous offre ses

membres crsquoest-agrave-dire les fidegraveles lrsquooffrent agrave leur tour et srsquooffrent avec luiraquo320

Une remarque srsquoimpose agrave propos du sacrifice eucharistique exerceacute de par le

sacerdoce des baptiseacutes Si tous les fidegraveles le precirctre inclus offrent agrave lrsquoeucharistie en leur

nom personnel et participent agrave lrsquooffrande de tous seul le precirctre effectue in persona Christi

une offrande sous la forme de la conseacutecration321 Le precirctre est eacutegalement seul agrave pouvoir

offrir des priegraveres in persona Ecclesiae322 Or lrsquoinclusion du precirctre qui vient drsquoecirctre

mentionneacutee dans lrsquooffrande de tous les fidegraveles nrsquoest pas anodine car elle indique que le

precirctre dans lrsquoeucharistie exerce non seulement le ministegravere sacerdotal mais aussi le

sacerdoce des baptiseacutes323 Si le precirctre offre selon deux rapports diffeacuterents il nrsquoest tout de

mecircme question que drsquoune seule offrande eucharistique par une Eacuteglise en un acte324

Ces quelques donneacutees donnent un aperccedilu du fait que la cateacutegorie de laquosacrificeraquo a

permis de deacutevelopper un contenu dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Il

faut voir dans quelle mesure la meacutediation et la ritualiteacute apportent une contribution

318 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 33 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 191 ROCHOLL Vom

Laienpriestertum p 149 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 285 286 n 337 290 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 156

TILLARD laquoSacerdoceraquo c 35 319 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 112 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 311-312 320 CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p 255 Cf aussi KRUEGER laquoSacrificeraquo p 147-148 321 Cf KAVANAGH laquoLay Participationraquo p 113 115 REA The Common Priesthood p 216

PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1547-1548 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 346-347 TORRELL Un

peuple p 167 Cf aussi DE ROSA laquoTeologiaraquo p 139-143 322 Cf REA The Common Priesthood p 216 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 93-94 CHARLIER

laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 33 323 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 35 Cf aussi TORRELL Un peuple p 165 324 Cf WALTER laquoWeihe- und Laienpriestertumraquo p 41

83

42 Meacutediation

421 Deacutefinition de laquomeacutediationraquo

Vanhoye offre suffisamment drsquoeacuteleacutements pour deacutefinir la laquomeacutediationraquo en tenant

compte de la particulariteacute du sacerdoce chreacutetien325 Sur le plan humain une meacutediation est

une fonction par laquelle un sujet ayant quelque chose de commun avec deux parties

distantes lrsquoune de lrsquoautre œuvre dans le but de les reacuteunir ou de faciliter entre elles la

conclusion drsquoun accord Un meacutediateur joue ici un rocircle drsquointermeacutediaire qui demeure

exteacuterieur aux deux parties Cette conception ne suffit pas agrave rendre compte de la meacutediation

inaugureacutee par le Christ laquounique [hellip] meacutediateur entre Dieu et les [humains]raquo (I Tm 2 5)

car partageant la double condition divine et humaine lrsquoaction sacerdotale par laquelle il

reacutealise lrsquounion de Dieu et des humains ne le laisse pas exteacuterieur agrave eux Il reacutealise cette union

en faisant des humains les membres de son corps en les faisant participer agrave son sacerdoce

et en demeurant toujours neacutecessaire comme meacutediateur pour demeurer uni agrave Dieu par lui et

en lui Crsquoest pourquoi une meacutediation peut ecirctre ici deacutefinie du point de vue du sacerdoce

chreacutetien comme une participation drsquoun membre du corps mystique agrave lrsquounion que le Christ

Precirctre accomplit entre Dieu et les humains326

325 Cf VANHOYE Precirctres anciens p 343-344 laquoLiturgia e vitaraquo p 29 Cf aussi E D OrsquoCONNOR

laquoMediationraquo in New Catholic Encyclopedia t 9 New York [et al] McGraw-Hill Book Company 1967 p

567-571 326 Si Vanhoye fournit les eacuteleacutements neacutecessaires pour saisir la particulariteacute de la meacutediation faisant

partie du sacerdoce du Christ crsquoest moi qui ai ducirc formaliser cette deacutefinition pour faciliter lrsquousage du concept

laquomeacutediationraquo Toutefois une preacutecision srsquoimpose En reacutealiteacute dans son exposeacute VANHOYE associe le terme

laquoparticipationraquo au sacerdoce du Christ et non pas agrave sa meacutediation Mais puisqursquoil admet peu apregraves dans son

deacuteveloppement que le sacerdoce des baptiseacutes implique en quelque sorte une forme de meacutediation (cf Precirctres

84

422 La meacutediation correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

Au deacutepart associer laquosacerdoceraquo et laquomeacutediationraquo est assez naturel Mais pas chez

tous les theacuteologiens La notion de laquomeacutediationraquo ayant une extension plus large que celle de

laquosacerdoceraquo 327 Congar voit en cela une raison de ne pas lrsquoadmettre comme reacutealiteacute

correacutelative au sacerdoce drsquoautant plus que selon lui une deacutefinition du sacerdoce par la

meacutediation risque de mettre une emphase trop grande sur le ministegravere sacerdotal au

deacutetriment du sacerdoce des fidegraveles328 Drsquoautres estiment cependant que la meacutediation

contribue agrave deacutefinir le sacerdoce329 compte tenu de la reacuteconciliation que le sacerdoce facilite

entre Dieu et lrsquohumaniteacute330

Si lrsquoon passe au rapport entre la meacutediation et le sacerdoce des baptiseacutes il ne va pas

de soi pour tous331 Pour Michael Schmaus mecircme si les fidegraveles prient et offrent en vertu du

sacerdoce des baptiseacutes seuls les ministres sacerdotaux peuvent ecirctre consideacutereacutes comme

participant veacuteritablement agrave la meacutediation du Christ332 Pour Ignaz Backes le sacerdoce des

baptiseacutes ne comprend pas de meacutediation veacuteritable au sens ougrave les offrandes des fidegraveles

nrsquoaccordent pas de meacuterite de condigno333 ie qursquoil ne srsquoagit pas drsquoactes devant lesquels

Dieu se serait engageacute par gracircce agrave accorder un bienfait justement proportionneacute agrave lrsquoacte

anciens p 348) ce nrsquoest pas trahir sa penseacutee que drsquoassocier aussi agrave la meacutediation du Christ ce terme

laquoparticipationraquo 327 Cf TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 97-100 Un peuple p 198 328 Cf CONGAR laquoStructureraquo p 52 329 Cf ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 60 BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 291-292

Cf aussi TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 80 330 Cf PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 532 331 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 88 92 332 Cf SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 186 333 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 26

85

accompli334 Du cocircteacute de Vanhoye une eacutevolution est agrave signaler Dans un premier temps il

srsquooppose agrave lrsquoideacutee que le sacerdoce des baptiseacutes implique une meacutediation laquoQui a besoin

drsquoun meacutediateur pour entrer en rapport avec Dieu ne peut pas ecirctre lui-mecircme agrave proprement

parler meacutediateur entre les autres et Dieuraquo335 Il tend agrave conserver un avis similaire dans

Precirctres anciens336 Mais ayant mentionneacute au fil de cet ouvrage que laquo[l]a meacutediation [est] le

trait le plus speacutecifique du sacerdoceraquo337 et que laquo[hellip] la fonction speacutecifique du sacerdoce

[est] lrsquoexercice de la meacutediationraquo338 il affirme dans sa conclusion

[hellip] en reacutealiteacute [le sacerdoce commun] srsquoapparente de pregraves agrave lrsquoexercice drsquoune

meacutediation Puisque le culte chreacutetien consiste agrave transformer le monde au moyen de la

chariteacute divine sa tacircche principale est drsquoeacutetablir et de favoriser la communion En

srsquounissant par une vie drsquoamour au mouvement de lrsquooffrande du Christ le peuple

sacerdotal met en œuvre un dynamisme drsquoamour qui se propage dans le monde et le

transforme progressivement Cette tacircche crsquoest bien clair a plus de rapport avec une

activiteacute meacutediatrice qursquoavec des offrandes rituelles conccedilues agrave la maniegravere du culte

ancien Reste qursquoelle nrsquoest reacutealisable que gracircce agrave la meacutediation du Christ [hellip]339

De fait divers theacuteologiens en sont venus agrave soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes

implique de quelque maniegravere une meacutediation340 et ce pour diverses raisons Geacuterard Philips

eacutevoque le laquodevoir de rendre teacutemoignageraquo qui incombe agrave tous les chreacutetiens et dont parlent

les Eacutecritures de mecircme que lrsquoassurance que les baptiseacutes exercent sans doute quelque

334 Cf Mario GHIRARDI laquoMerito dellrsquouomoraquo in Enciclopedia Cattolica t 8 Cittagrave del Vaticano

Ente per lrsquoEnciclopedia Cattolica per il Libro Cattolico 1952 2048 c c 721-726 c 723 335 VANHOYE laquoSacerdoce communraquo p 204 336 Cf VANHOYE Precirctres anciens p 262 337 VANHOYE Precirctres anciens p 247 338 VANHOYE Precirctres anciens p 188 339 VANHOYE Precirctres anciens p 348 340 Cf CONGAR Le sacerdoce p 70-71 ce passage eacutetant un extrait de ses Jalons p 158 Il affirme

ce rapport entre meacutediation et sacerdoce des baptiseacutes malgreacute le fait que selon lui la notion de laquomeacutediationraquo

nrsquoest pas la meilleure pour deacutefinir le sacerdoce (cf laquoStructureraquo p 52) Congar ajoute que cette meacutediation

mise en rapport avec le sacerdoce des baptiseacutes demeure dans lrsquoordre de la vie Cela nrsquoexclut pas

neacutecessairement la liturgie vu que tel que preacuteciseacute plus haut lrsquoordre de la vie chreacutetienne inclut la liturgie mais

Congar ne va pas jusqursquoagrave indiquer explicitement que cette meacutediation est agrave mettre en rapport avec lrsquoexercice

liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

86

laquoinfluence spirituelleraquo341 Beck affirme ce point en se basant sur la relation personnelle de

chaque baptiseacute agrave la meacutediation du Christ342 Mais deacutejagrave avant ces auteurs Georg Soumlll

soutenait que le Christ durant toute sa vie terrestre a meneacute agrave son accomplissement la

possibiliteacute drsquoexercer agrave mecircme la vie un sacerdoce spirituel et ce tout speacutecialement par un

sacrifice de louange ayant une valeur expiatrice si bien que la meacutediation qursquoIl a exerceacutee

ouvrait la voie agrave ce que les chreacutetiens puissent aussi exercer un sacerdoce qui dans un

sacrifice de louange et drsquoexpiation serait uni agrave Lui et sa meacutediation343

Les theacuteologiens vont parfois plus loin en affirmant que la meacutediation comprise dans

lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes vaut aussi pour la liturgie344 Pour revenir agrave Soumlll celui-

ci indique que le sacerdoce des baptiseacutes qui se traduit par un sacrifice de louange et

drsquoexpiation faisant participer agrave la meacutediation du Christ demande agrave se poursuive dans la

liturgie compte tenu de lrsquoimportance drsquoexteacuterioriser le culte spirituel des chreacutetiens345

Quelques theacuteologiens affirment encore que la meacutediation comprise dans lrsquoexercice liturgique

du sacerdoce des baptiseacutes se concreacutetise particuliegraverement par la priegravere drsquointercession346 telle

celle effectueacutee dans la priegravere universelle347 ou encore dans le Memento des vivants et celui

des morts348 Enfin Beck preacutecise que la meacutediation ainsi impliqueacutee dans lrsquoexercice

341 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 146 tout en preacutecisant en drsquoautres endroits que nul ne peut exercer une

meacutediation pour lui-mecircme (cf p 140 laquoLe laiumlcraquo p 83) 342 Cf BECK laquoSakraleraquo p 32 343 Cf SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 185-190 344 Cf REA The Common Priesthood p 221 Liam G WALSH Sacraments of Initiation A Theology

of Rite Word and Life Chicago Mundelein IL Hillenbrand Books 22011 438 p p 122 Sans ecirctre aussi

explicite GUINDON tend agrave inteacutegrer lui aussi lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes et la participation agrave

la meacutediation du Christ (cf Lrsquoanalogie p 16 42) Cf aussi PUTHANANGADY Initiation p 229 242 345 Cf SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 192-194 346 Cf ADINOLFI Il sacerdozio comune p 85 94-97 Cf aussi DABIN Le sacerdoce royal 1941 p

28 381 347 Cf ROGUET laquoSacerdoce universelraquo p 438-443 surtout p 442-443 348 Cf DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 312 n 38 Cf aussi ORR The Gift p 221 qui dans de brefs

commentaires de priegraveres sur les offrandes indique que lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes a une

87

liturgique du sacerdoce des baptiseacutes se distingue de la meacutediation des ministres sacerdotaux

cette derniegravere eacutetant comprise laquoim institutionell-sakramental-werkzeuglichen Sinneraquo349

423 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la meacutediation dans le rapport entre sacerdoce


Comparativement agrave la cateacutegorie de laquosacrificeraquo celle de laquomeacutediationraquo nrsquoapporte que

peu de contenu dans la compreacutehension de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Agrave

vrai dire les quelques eacuteleacutements de contenu exposeacutes par la litteacuterature theacuteologique ont deacutejagrave

ducirc ecirctre mentionneacutes au point preacuteceacutedent pour exprimer en quel sens des chercheurs admettent

que le sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie comprend une meacutediation La question

se pose agrave savoir si la theacuteologie pourrait aller plus loin pour expliciter en quoi consiste la

meacutediation faisant partie de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ou encore ce que

la liturgie apporte de particulier dans lrsquoaspect meacutediateur du sacerdoce des baptiseacutes

efficaciteacute spirituelle laissant pratiquement entendre alors que cet exercice sacerdotal comprend une

meacutediation 349 laquoau sens instituto-sacramento-instrumentalraquo BECK laquoSakraleraquo p 34 Crsquoest moi qui traduis Cf

aussi p 32-33

88

43 Ritualiteacute

431 Deacutefinition de laquoritualiteacuteraquo

Louis-Marie Chauvet eacutetant devenu un expert pour deacutevelopper une theacuteologie

sacramentaire agrave lrsquoaide des sciences humaines il convient de srsquoy reacutefeacuterer pour deacutefinir

laquoritualiteacuteraquo un terme qui relegraveve davantage de lrsquoanthropologie350 La theacuteologie liturgique est

plus familiegravere avec le terme laquorituelraquo qui deacutesigne laquoune seacutequence formeacutee par un ensemble de

rites programmeacutes (drsquoapregraves une tradition orale ou des livres liturgiques)raquo351 Agrave la limite un

rituel peut demeurer exteacuterieur au sujet qui le met en œuvre La ritualiteacute est drsquoun autre ordre

Elle consiste plutocirct en une dimension constitutive de lrsquoecirctre humain qui le porte agrave

symboliser corporellement son rapport avec les autres avec la meacutemoire collective ou avec

lrsquounivers352 Cette symbolisation corporelle implique deux choses Premiegraverement le corps

de la personne peut ecirctre mis en relation avec un triple corps soit un corps de socieacuteteacute

(rapport aux autres) un corps traditionnel (rapport agrave la meacutemoire collective) etou un corps

cosmique (rapport agrave lrsquounivers) En second lieu cette symbolisation constitue un langage qui

comporte certes des regravegles telle une heacuteteacuterotopie (rupture symbolique avec lrsquoordinaire) et

une reacutepeacutetition pour ne mentionner que celles-lagrave mais qui a aussi sa part de malleacuteabiliteacute et

drsquoadaptabiliteacute autrement on glisse vers le ritualisme ie une deacuteviance plus ou moins

pathologique de la ritualiteacute centreacutee sur lrsquoexeacutecution fixiste de gestes symboliques donneacutes353

350 Cf CHAUVET Symbole p 329-385 surtout p 332-333 351 CHAUVET Symbole p 332 n 7 352 Cf CHAUVET Symbole p 332 n 7 364 353 Cf CHAUVET Symbole p 332 n 7 333-361 surtout p 351-354

89

Chauvet preacutecise que la ritualiteacute peut se manifester selon trois degreacutes diffeacuterents (1) au

degreacute le plus primaire dans des laquorites plus ou moins maniaques ou magiquesraquo comme

toucher du bois pour conserver une chance partageacutee agrave autrui (2) agrave un degreacute plus eacuteleveacute dans

des laquorites drsquointeractionraquo tel dans un code de bienseacuteance (3) au degreacute le plus eacuteleveacute dans

des laquorituels institueacutesraquo354 par exemple une ceacuteleacutebration liturgique La ritualiteacute concerne donc

un large eacuteventail drsquoactiviteacutes humaines mais il va de soi qursquoon srsquointeacuteresse ici au troisiegraveme

degreacute de ritualiteacute qui vient drsquoecirctre nommeacute

432 La ritualiteacute correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

Comme dans le cas de la meacutediation la ritualiteacute nrsquoest pas reconnue par tous comme

eacutetant correacutelative au sacerdoce des baptiseacutes Mis agrave part le motif drsquoavoir une conception

meacutetaphorique de ce sacerdoce355 la ritualiteacute a pu ecirctre vue comme une maniegravere de

caracteacuteriser en propre le ministegravere sacerdotal de telle sorte qursquoelle ne pourrait pas ecirctre

retrouveacutee dans le sacerdoce des baptiseacutes Au plus les baptiseacutes ne pourraient qursquoecirctre

associeacutes agrave lrsquoaction rituelle du precirctre vu que tous sont membres du Corps mystique356 En

outre il arrive que les gestes exteacuterieurs des fidegraveles soient vus comme secondaires par

rapport agrave lrsquooffrande inteacuterieure veacutecue agrave lrsquoeucharistie357 si bien qursquoil apparaicirct peu important

drsquoassocier la ritualiteacute au sacerdoce des baptiseacutes

354 CHAUVET Symbole p 332 n 8 Crsquoest lrsquoauteur qui souligne 355 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 81-93 surtout p 92 356 Cf PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1548 357 Cf BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 303

90

Or certaines sources indiquent que lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ne

doit pas demeurer seulement interne mais avoir une visibiliteacute une exteacuterioriteacute Si Roland

Guindon et Schmaus disent que cette exteacuterioriteacute se traduit par les formules liturgiques qui

expriment lrsquooffrande de la communauteacute358 Backes lui renvoie aux priegraveres et aux chants

qursquoil convient toutefois de garder lieacutes agrave lrsquointeacuterioriteacute359 De son cocircteacute Krueger indique que si

lrsquoeucharistie est un sacrifice visible il ne suffirait pas de ne consideacuterer lrsquooffrande des

fidegraveles que dans son invisibiliteacute360 Ces contributions ne nomment pas la ritualiteacute mais

puisqursquoil est question drsquoexteacuteriorisation dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes

on peut dire que cette ritualiteacute est preacutesupposeacutee sans plus

Par ailleurs drsquoautres theacuteologiens parlent clairement de la ritualiteacute qui meacuterite de faire

partie de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal361 De fait dans un commentaire ougrave

la liturgie est implicite Torrell invite agrave ne pas craindre de tenir compte de la ritualiteacute dans

lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes lorsqursquoil dit que laquole sacrifice spirituel nrsquoexclu[t] pas le

sacrifice rituel lui-mecircme eacutetant ldquospirituelrdquo (crsquoest-agrave-dire offert dans lrsquoEsprit)raquo362 Vonier est

sans doute le theacuteologien le plus eacuteloquent pour eacutetablir un lien avec la ritualiteacute laquo[hellip] dans la

mesure mecircme ougrave le[-la] chreacutetien[-ne] possegravede le sacerdoce ou y participe la vie rituelle fait

partie de sa vocation car le sacerdoce agrave nrsquoimporte quel degreacute ne peut ecirctre conccedilu sans

358 Cf GUINDON Lrsquoanalogie p 51-53 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 190 (cf aussi p 187) 359 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 28-29 360 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 152 361 Certains auteurs relient la ritualiteacute et lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes de faccedilon

bregraveve ou nominale Cela peut ecirctre fait agrave propos de la liturgie dans son ensemble cf PUTHANANGADY

Initiation p 231 WALSH Sacraments of Initiation p 122 Le plus souvent ce lien est affirmeacute au sujet de

lrsquoeucharistie cf CONGAR laquoUn essairaquo p 284 dans sa preacutesentation des carnets de notes du projet doctoral de

Long-Hasselmans Congar estimant par contre que celui-ci ne distingue pas assez le sacerdoce des baptiseacutes

par rapport au sacerdoce de lrsquoAncien Testament lorsqursquoil eacutevoque la ritualiteacute (cf p 302) ROBEYNS laquoLrsquoideacutee

du sacerdoceraquo p 60 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 187 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 32 36-37

Christian SALENSON Les sacrements Sept clefs pour la vie (Chemins de Dialogue) Paris Descleacutee de

Brouwer 2012 198 p p 171 362 TORRELL Un peuple p 208 cf aussi p 56-59

91

ritesraquo363 Et lui drsquoeacutevoquer ce par quoi cela peut se traduire laquoSe tenir debout devant Dieu

en preacutesence des hommes les mains leveacutees et prononcer les priegraveres agrave haute voix de maniegravere

agrave ecirctre entendu de lrsquoassistance est lrsquoattitude propre de celui qui est ldquoin Christordquoraquo364 Pour sa

part Georg Hintzen indique que la ritualiteacute permet une expression incorporeacutee de lrsquooffrande

inteacuterieure effectueacutee par le sacerdoce des baptiseacutes Cette exteacuteriorisation fortifie les chreacutetiens

pour qursquoils exercent ce sacerdoce dans le quotidien lieu de veacuterification de lrsquoauthenticiteacute de

cet exercice sacerdotal365

433 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la ritualiteacute dans le rapport entre sacerdoce


Des auteurs font un pas de plus en pointant des actions liturgiques particuliegraveres

comme lieux drsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes Congar mentionne par exemple les

reacutepons de lrsquoassembleacutee les Amen lrsquooffrande de dons le baiser de paix et la communion

sans toutefois nommer la ritualiteacute comme telle366 Mais drsquoautres affirment explicitement au

sujet drsquoun ou quelques-uns des rites qui viennent drsquoecirctre eacutenumeacutereacutes de mecircme que des chants

liturgiques que ces gestes amegravenent lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes agrave avoir

une dimension rituelle367 Orr va plus loin que tous les autres en proposant drsquoinitier les

363 Anscar VONIER laquoLrsquoideacutee chreacutetienne de lrsquohomme dans la liturgie et sa reacutealisation surnaturelle par

les sacrementsraquo in Questions liturgiques et paroissiales 24 (19395) p 197-209 25 (19401) p 3-21 p

202 cf aussi p 205-208 364 Cf VONIER laquoLrsquoideacutee chreacutetienneraquo p 7 365 Cf HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertumraquo p 58-60 366 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 288-291 294-295 367 Cf VONIER laquoLrsquoideacutee chreacutetienneraquo p 205 207-208 DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce p 95-96 100-

101 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 157 Carmel PILCHER laquoEucharist The Assembly Offers Sacrificeraquo in PILCHER

ORR et HARRINGTON (eacuted) Vatican Council II p 109-127 p 119-120 124

92

baptiseacutees agrave lrsquoexercice de leur sacerdoce dans lrsquoeucharistie agrave partir des instructions que

donne le Missel Romain sur les diverses parties de la messe Il soutient que divers rites tels

les dialogues entre le precirctre et lrsquoassembleacutee la priegravere universelle la preacuteparation des dons ndash

cette action eacutetant la seule agrave propos de laquelle il parle speacutecifiquement de ritualiteacute ndash et la

communion pourraient ecirctre mis en valeur de faccedilon agrave ce que les baptiseacutes prennent

conscience de lrsquoexercice de leur sacerdoce368 Cet auteur laisse aussi entendre que la

relation entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie et speacutecialement lrsquoeucharistie meacuterite un

approfondissement si lrsquoon veut assurer une meilleure compreacutehension de lrsquoexercice du

sacerdoce chreacutetien369 Lrsquoapproche de cet auteur tend agrave faire progresser lrsquointeacutegration du

sacerdoce des baptiseacutes et de la liturgie

Bien que des theacuteologiens expliquent un peu en quoi consiste la ritualiteacute preacutesente

dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes il demeure difficile de percevoir

comment cette ritualiteacute ne se limite pas simplement agrave lrsquoexeacutecution mecircme ameacutelioreacutee de

rubriques et comment elle pourrait faire lrsquoobjet drsquoune appropriation en tant que dimension

constitutive de lrsquoecirctre humain de faccedilon agrave ce que lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes

devienne plus concret opeacuterationnel et transformateur

5 Une question de recherche au sujet de la meacutediation rituelle

Ce parcours sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes montre que si

lrsquoaspect laquosacrificeraquo de cette question a eacuteteacute bien deacuteveloppeacute les aspects laquomeacutediationraquo et

368 Cf ORR laquoEducatingraquo p 438-454 369 Cf ORR laquoThe Givingraquo p 70

93

laquoritualiteacuteraquo lrsquoont eacuteteacute beaucoup moins Ces reacutealiteacutes correacutelatives sont pourtant essentielles

pour reconnaicirctre que le sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie a une efficaciteacute et

peut ecirctre opeacuterationnaliseacute dans une ceacuteleacutebration Crsquoest pourquoi ma thegravese cherchera agrave

reacutepondre agrave cette question deacutejagrave preacutesenteacutee dans lrsquointroduction en quoi consiste la meacutediation

rituelle inheacuterente au sacerdoce baptismal exerceacute par chaque chreacutetien dans la liturgie

Tenant compte de la revue de litteacuterature agrave peine preacutesenteacutee lrsquoaspect rituel de la

question repreacutesente un potentiel important En effet les donneacutees exposeacutees montrent que la

ritualiteacute apporte un caractegravere pratique et tangible agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes ceci pouvant favoriser une concreacutetisation et une conscientisation de ce sacerdoce

Il apparaicirct donc approprieacute tel qursquoannonceacute deacutejagrave de srsquointeacuteresser agrave ce que peuvent apporter les

Ritual Studies pour traiter cette question

Le fait de srsquointeacuteresser agrave la ritualiteacute ne fait pas passer sous silence la cateacutegorie de la

laquomeacutediationraquo En effet les eacuteleacutements correacutelatifs au sacerdoce sont interdeacutependants les uns

des autres Par exemple Congar eacutevoque les liens eacutetroits qui existent entre le sacerdoce le

sacrifice et la meacutediation370 ou encore entre le sacrifice et le rite371 Pour consideacuterer la

question par la neacutegative Capelle est drsquoavis que le sacerdoce des baptiseacutes ndash suivant la

conception meacutetaphorique qursquoil en a ndash ne comporte pas de laquomeacutediation rituelleraquo372 une

formule qui unit eacutetroitement laquomeacutediationraquo et laquoritualiteacuteraquo Ainsi une eacutetude portant plus

directement sur la ritualiteacute nrsquoest pas incapable drsquoapporter un eacuteclairage sur la meacutediation

370 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 198 217 laquoUn essairaquo p 190 192 citant les carnets de notes

doctorales de Long-Hasselmans Cf aussi ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 60 371 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 203 372 CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 92

94

Consideacuterant lrsquohypothegravese formuleacutee au tout deacutebut de cette thegravese elle demeure agrave

veacuterifier en construisant la grille anthropologico-theacuteologique qui eacutetait elle aussi annonceacutee

dans lrsquointroduction Son deacuteveloppement pourra ecirctre suivi en se reacutefeacuterant au besoin agrave

lrsquoAnnexe II La premiegravere eacutetape de cette grille consiste agrave eacutetudier le concept drsquolaquoagent

ritualiseacuteraquo de Catherine Bell Ce sera lrsquoobjectif du prochain chapitre

CHAPITRE 2


UNE CARACTEacuteRIOLOGIE AVEacuteNEMENTIELLE

Catherine Bell est devenue une reacutefeacuterence majeure dans le domaine des Ritual

Studies Un des concepts clefs de sa penseacutee est celui du laquoritualized agentraquo1 Le preacutesent

chapitre a pour objectif drsquoexposer en quoi consiste un agent ritualiseacute

De maniegravere tregraves syntheacutetique un laquoagent ritualiseacuteraquo peut ecirctre deacutefini comme un sujet

qui mettant en œuvre la ritualiteacute qui le constitue se laisse faccedilonner par le contexte dans

lequel il se retrouve et le faccedilonne agrave son tour Mais lrsquointeacuterecirct de ce concept pour la preacutesente

thegravese est de porter attention au processus par lequel un sujet advient comme agent ritualiseacute

agrave mecircme lrsquoexercice de la ritualiteacute Ce processus est implicite dans la preacutesentation qursquoen fait

Bell mais je voudrais le rendre encore plus explicite en faisant ressortir lrsquoarchitectonique

dans laquelle entre un sujet lorsqursquoil ritualise toujours agrave partir des donneacutees fournies dans

les eacutecrits de Bell Je preacutesenterai donc lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de maniegravere laquoaveacutenementielleraquo

Cette deacutemarche permettra drsquoen donner une deacutefinition plus complegravete agrave la fin du chapitre

Ce chapitre comprend trois parties Je preacutesenterai drsquoabord briegravevement Catherine

Bell Jrsquoeacutenoncerai ensuite quelques remarques preacutealables agrave la caracteacuterisation de lrsquoagent

ritualiseacute la remarque principale portant sur la deacuteconstruction de la notion laquorituelraquo opeacutereacutee

1 laquoagent ritualiseacuteraquo Catherine BELL Ritual Perspectives and Dimensions New York Oxford

University Press 11997 22009 351 p p 81 Crsquoest moi qui traduis

96

par Bell Je poursuivrai avec le point principal de ce chapitre soit lrsquoexposition de cette

caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute

1 Qui est Catherine Bell

Catherine M Bell2 est neacutee agrave New York le 7 feacutevrier 1953 Elle a grandi sur la Long

Island centrale3 En 1975 elle obtient un BA en philosophie et religion au Manhattanville

College et se rend agrave lrsquoUniversiteacute de Chicago pour compleacuteter une MA en 1976 et un

doctorat (PhD) en histoire des religions en 1983 Sa thegravese a eu pour titre Medieval Taoist

Ritual Mastery A Study in Practice Text and Rite et a eacuteteacute une stimulation pour en venir agrave

se speacutecialiser dans les Ritual Studies Apregraves avoir veacutecu et enseigneacute quelque temps au Japon

et agrave Taiwan elle se retrouve en 1985 au deacutepartement de sciences religieuses de lrsquoUniversiteacute

Santa Clara en Californie ougrave elle a eacuteteacute nommeacutee professeure Bernard J Hanley de sciences

religieuses en 1998 Elle a eacuteteacute directrice du programme drsquoeacutetudes asiatiques pendant trois

ans et assumeacute la fonction de preacutesidente du deacutepartement de sciences religieuses pour une

peacuteriode de cinq anneacutees Pour des raisons de santeacute elle quitte lrsquoenseignement en 2007 Elle

est deacuteceacutedeacutee le 23 mai 20084

2 Pour ces donneacutees biographiques cf Mary MCGANN laquoIntroduction of the Godfrey Diekmann

OSB Award Recipientraquo in Proceedings of the North American Academy of Liturgy Annual Meeting San

Diego (California) January 5-8 2006 p 41-43 httpdigitalcommonsfairfieldeduasrvideos93 (page

consulteacutee le 3 deacutecembre 2014) Catherine BELL Medieval Taoist Ritual Mastery A Study in Practice Text

and Rite (A Dissertation submitted to the Faculty of the Divinity School in candidacy for the degree of Doctor

in Philosophy) Chicago University of Chicago 1983 177 p laquoThe Godfrey Diekmann OSB Award

Responseraquo in Proceedings p 45-48 3 Cf Catherine BELL laquoRitual Tensions Tribal and Catholicraquo in Studia Liturgica 32 (20021) p 15-

28 p 19 4 Reza ASLAN laquoForewordraquo in BELL Ritual p vii-viii p vii

97

Bell a publieacute dans les domaines des religions chinoises et asiatiques5 de la

meacutethodologie en sciences religieuses6 de mecircme que des Ritual Studies7 un champ de

5 Cf laquoRitualization of Texts and Textualization of Ritual in the Codification of Taoist Liturgyraquo in

History of Religions 27 (19884) p 366-392 laquoReligion and Chinese Culture Toward an Assessment of

ldquoPopular Religionrdquo in History of Religions 29 (19891) p 35-57 laquoPrinting and Religion in China Some

Evidence from the Taishang Ganying Pianraquo in Journal of Chinese Religions 20 (Fall 1992) p 173-186 laquoIn

Search of the Tao in Taoism New Questions of Unity and Multiplicityraquo in History of Religions 33 (19932)

p 187-201 laquoState and Ritual in East Asiaraquo avec Pierre-Etienne WILL in International Institute for Asian

Studies Newsletter (Leiden) 6 (Autumn 1995) p 58-59 laquoStories from an Illustrated Explanation of the Tract

of the Most Exalted on Action and Responseraquo in Donald LOPEZ (eacuted) Religions of China in Practice

Princeton Princeton Unversity Press 1996 499 p p 437-445 laquoldquoA Precious Raft to Save the Worldrdquo The

Interaction of Scriptural Traditions and Printing in a Chinese Morality Bookraquo in Late Imperial China 17

(19961) p 158-200 laquoActing Ritually Evidence from the Social Life of Chinese Ritesraquo in Richard K FENN

(eacuted) The Blackwell Companion to Sociology of Religion Oxford [England]Malden Mass Blackwell 2001

485 p p 371-387 laquoldquoThe Chinese Believe in Spiritsrdquo Belief and Believing in the Study of Religionraquo in

Nancy K FRANKENBERRY (eacuted) Radical Interpretation in Religion Cambridge UK Cambridge University

Press 2002 231 p p 100-116 laquoExercice physique rituel et dissidence politiqueraquo in Hermegraves 43 (2005) p

111-119 (je nrsquoai pu trouver lrsquooriginal anglais) 6 Cf laquoModernism and Postmodernism in the Study of Religionraquo in Religious Studies Review 22

(19963) p 179-190 laquoPragmatic Theoryraquo in Tim JENSEN et Mikael ROTHSTEIN (eacuted) Secular Theories on

Religion Current Perspectives Copenhagen Museum Tusculanum Press 2000 279 p p 9-20 laquoConstraints

on the Theological Absorption of Pluralityraquo in Paul G CROWLEY (eacuted) Rahner beyond Rahner A Great

Theologian Encounters the Pacific Rim Lanham [et al] Rowman amp Littlefield Publishers Inc 2005 171 p

p 39-43 laquoTheory Palm Trees and Mere Beingraquo in Criterion University of Chicago Divinity School 44

(20052) p 2-11 38 laquoCulture What Does One Do With It Nowraquo in Method and Theory in the Study of

Religion 18 (20064) p 315-324 laquoParadigms Behind (and Before) the Modern Concept of Religionraquo in

History and Theory 45 (20064) p 27-46 laquoResponse Defining the Need for a Definitionraquo in Evangelos

KYRIAKIDIS (eacuted) The Archeology of Ritual (Cotsen Advanced Seminars 3) Los Angeles University of

California at Los Angeles 2007 319 p p 277-288 laquoScriptures ndash Texts and Then Someraquo in Vincent L

WIMBUSH (eacuted) Theorizing Scriptures New Critical Orientations to a Cultural Phenomenon New Brunswick

New Jersey London Rutgers University Press 2008 310 p p 23-28 laquoExtracting the Paradigm ndash Ouchraquo

in Method and Theory in the Study of Religion 20 (2008) p 114-124 laquoBelief A Classificatory Lacuna and

Disciplinary ldquoProblemrdquoraquo in Willi BRAUN et Russell T MCCUTCHEON (eacuted) Introducing Religion Essays in

Honor of Jonathan Z Smith LondonOakville CT Equinox Publishing Ltd 2008 506 p p 85-99 7 Elle a publieacute deux monographies Ritual Theory Ritual Practice New York Oxford University

Press 11992 22009 270 p Ritual Perspectives and Dimensions New York Oxford University Press 11997 22009 351 p Elle a aussi eacutediteacute un ouvrage Teaching Ritual (eacuted) (American Academy of Religion Teaching

Religious Studies Series) New York Oxford University Press 2007 298 p Elle compte encore agrave son actif un

certain nombre drsquoarticles laquoDiscourse and Dichotomies The Structure of Ritual Theoryraquo in Religion 17

(19872) p 95-118 laquoRitual Change and Changing Ritualsraquo in Worship 63 (19891) p 31-41 laquoThe Ritual

Body and the Dynamics of Ritual Powerraquo in Journal of Ritual Studies 4 (19902) p 299-313 laquoThe

Authority of Ritual Expertsraquo in Studia Liturgica 23 (19931) p 98-120 laquoRitual as an Agent of

Transformation Expectations Realities and Possibilitiesraquo in Proceedings of the American Benedictine

Academy 1994 p 53-65 laquoPerformanceraquo in Mark C TAYLOR (eacuted) Critical Terms for Religious Studies

ChicagoLondon University of Chicago Press 1998 423 p p 205-224 laquoWhatrsquos So Powerful about

Ritualraquo in Pacific Rim Report Center for the Pacific Rim University of San Francisco 22 2001 p 1-4

(impression maison agrave partir de usfusfcaedupac_rimnewresearchpacrimreportpacrimreport22html page

consulteacutee le 15 octobre 2011) laquoIntroductionraquo in Joeumllle ROLLO-KOSTER (eacuted) Medieval and Early Modern

Ritual Formalized Behavior in Europe China and Japan (Cultures Beliefs and Traditions 13) Leiden

Boston Koumlln Brill 2002 310 p p 1-4 laquoRitual Tensions Tribal and Catholicraquo in Studia Liturgica 32

98

recherche ougrave elle est devenue une des speacutecialistes les plus reconnues Ses deux

monographies touchent drsquoailleurs aux Ritual Studies Son premier livre Ritual Theory

Ritual Practice fait une critique de plusieurs theacuteories rituelles et propose de consideacuterer une

activiteacute rituelle comme eacutetant plus inteacutegreacutee agrave un contexte donneacute8 Cet ouvrage est devenu

une reacutefeacuterence incontournable dans lrsquoeacutetude de la ritualiteacute9 et lui a valu en 1994 le prix du

laquoBest First Book in the History of Religionsraquo deacutecerneacute par lrsquoAmerican Academy of

Religion10 Son second livre Ritual Perspectives and Dimensions se veut une preacutesentation

originale drsquoun tableau des ideacutees et auteurs qui ont le plus marqueacute lrsquoeacutetude de la ritualiteacute11

Durant les derniegraveres anneacutees de sa vie elle preacuteparait un projet de livre sur la croyance12 Bell

a marqueacute le domaine des Ritual Studies en favorisant une eacutetude interdisciplinaire de la

ritualiteacute en tenant compte de la postmoderniteacute en mettant en relief des difficulteacutes

meacutethodologique dans lrsquoeacutetude euro-ameacutericaine des activiteacutes rituelles et en explorant

comment et pourquoi les rituels connaissent des changements13

(20021) p 15-28 (publieacute eacutegalement en franccedilais laquoTensions agrave lrsquointeacuterieur du rite Tribal et catholiqueraquo in La

Maison-Dieu 228 (20014) p 41-61) laquoRitual [Further Considerations]raquo in Lindsay JONES [et al] (eacuted)

Encyclopedia of Religion 2e eacuted t 11 Detroit [et al] Thomson Gale 2005 p 7848-7856 laquoRitualraquo in

Robert A SEGAL (eacuted) The Blackwell Companion to the Study of Religion Malden MAOxford

UKCarlton (Australia) Blackwell 2006 471 p p 397-411 laquoEmbodimentraquo in Jens KREINATH ndash Jan

SNOEK ndash Michael STAUSBERG (eacuted) Theorizing Rituals t I Issues Topics Approaches Concepts (Numen

Book Series Studies in the History of Religions 1141) LeidenBoston Brill 2006 777 p p 533-543

laquoReligion through Ritualraquo in Bell Teaching p 177-191 8 Cf BELL Ritual p 80 9 Cf MCGANN laquoIntroductionraquo p 42 ASLAN laquoForewordraquo p vii 10 Cf MCGANN laquoIntroductionraquo p 42 11 Cf ASLAN laquoForewordraquo p vii cf aussi MCGANN laquoIntroductionraquo p 42 BELL laquoRitual

[Further]raquo p 7856 12 Cf BELL laquoThe Godfrey Diekmannraquo p 46 Jrsquoai pu obtenir une copie de ce manuscrit Catherine

BELL Believing and the Practice of Religion (manuscrit) 244 p (incluant toutes les feuilles seacuteparatrices) Je

remercie Steven Gelber eacutepoux de feue Catherine Bell qui dans un courriel dateacute du 5 feacutevrier 2012 mrsquoa

accordeacute la permission de me reacutefeacuterer agrave ce manuscrit etou de le citer dans la preacutesente dissertation 13 Cf BELL laquoWhatrsquos So Powerfulraquo (preacutesentation de lrsquoauteure) p 1 MCGANN laquoIntroductionraquo p 41-

42 BELL laquoConstraintsraquo p 39

99

Deacuteceacutedeacutee au milieu de la cinquantaine Bell nrsquoa pas eu le temps de deacutevelopper une

bibliographie eacutenorme Mais ce qursquoelle a eacutecrit a un impact important et cela justifie qursquoelle

soit lrsquoauteure principale consideacutereacutee dans un travail doctoral14 Son oeuvre a eacuteteacute lrsquoobjet de

quelques essais15 Je nrsquoai pas reacutepeacutereacute de thegravese de doctorat portant exclusivement sur lrsquoœuvre

de Bell mais sa penseacutee a fait lrsquoobjet drsquoune section importante de certaines thegraveses16

Mecircme si Bell reconnaicirct elle-mecircme ne pas ecirctre liturgiste mais ritualiste17 elle est

reconnue par la communauteacute scientifique de la liturgie Certaines de ses publications ont

paru dans des revues de liturgie18 Elle a reccedilu le prix Godfrey Diekmann osb de la North

American Academy of Liturgy (NAAL) en 2006 accordeacute agrave lrsquooccasion agrave un non-membre de

la NAAL qui a apporteacute une contribution majeure agrave la liturgie19 Dans ses eacutecrits elle donne

14 En mecircme temps il faut dire que ma thegravese ne porte pas speacutecifiquement sur lrsquoœuvre de Bell Elle

porte sur le sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie Mais Bell constitue lrsquoauteure principale qui sera

consideacutereacutee 15 Cf David A HOGUE laquoCatching the Dogrsquos Own Tail An Essay in Honor of Catherine Bellraquo in

Religious Studies Review 36 (20103) p 175-181 John D LAURANCE laquoCatherine Bell and Liturgical

Theologyraquo in Antiphon 4 (19992) p 14-18 Dennis E OWEN laquoRitual Studies as Ritual Practice Catherine

Bellrsquos Challenge to Students of Ritualraquo in Religious Studies Review 24 (19981) p 23-30 Cet autre essai

largement inspireacute de Bell meacuterite aussi une mention Andreacute BEAUREGARD laquoAffirmation de lrsquoidentiteacute

personnelle au deacutetriment du communautaire De reacutecit reacutepeacuteteacute au reacutecit inteacutegreacuteraquo in Bernard KAEMPF (eacuted) Rites

et ritualiteacutes (Theacuteologies pratiques) Paris CerfLumen VitaeNovalis 2000 p 371-392 16 Jrsquoai repeacutereacute une vingtaine de thegraveses de doctorat en sciences religieuses qui recourent agrave Catherine

Bell de maniegravere significative mais aucune ne fait appel agrave cette auteure au point de la mentionner dans le titre

ou le sous-titre et aucune nrsquoeacutetablit de lien entre lrsquoapport de Bell et un thegraveme touchant au sacerdoce Les thegraveses

les plus marquantes du point de vue de la liturgie Martha Lane MOORE-KEISH ldquoDo This in Remembrance of

Merdquo A Ritual Approach to Reformed Eucharistic Theology Atlanta Emory University 2000 210 p

(directeurs Don Saliers Rebecca Chopp) Patricia M MANN How Rituals Form and Transform The

Scrutiny Rite from Medieval to Modern Times Washington DC Catholic University of America 2011 295

p (directeur Michael G Witczak) Krista MILLAY Ritual under Negotiation A Catholic Feminist

Engagement with Sacrificial Atonement Theology Boston Boston University School of Theology 2011 277

p (directrice Shelly Rambo) 17 Cf BELL laquoRitual Tensionsraquo p 15 18 Elles ont deacutejagrave eacuteteacute mentionneacutees mais je reprends ici leurs reacutefeacuterences Catherine BELL laquoRitual

Change and Changing Ritualsraquo in Worship 63 (19891) p 31-41 laquoThe Authorityraquo in Studia Liturgica 23

(19931) p 98-120 laquoRitual Tensions Tribal and Catholicraquo in Studia Liturgica 32 (20021) p 15-28 (publieacute

eacutegalement en franccedilais laquoTensions agrave lrsquointeacuterieur du rite Tribal et catholiqueraquo in La Maison-Dieu 228

(20014) p 41-61) 19 Cf httpwwwnaal-liturgyorgabout-naalawards (page consulteacutee le 3 deacutecembre 2014)

100

souvent des exemples tireacutes de la ritualiteacute chreacutetienne comme le montrera le preacutesent

chapitre20

2 Remarques preacutealables agrave la preacutesentation de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo

Dans les propos qui vont suivre mon but nrsquoest pas de faire une synthegravese de la

penseacutee de Bell De toute maniegravere cela ne reacutepondrait pas aux besoins de ma thegravese et il me

faudrait employer une tout autre meacutethode Je chercherai plutocirct agrave faire ressortir de ses eacutecrits

tout ce qui contribue agrave exposer son concept drsquoagent ritualiseacute Je laisserai alors tomber une

partie significative de son corpus surtout ce qui porte sur les religions asiatiques ou

chinoises et sur la meacutethodologie en sciences religieuses Pour tracer un portrait

aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute il me faut preacutesenter son concept drsquoune maniegravere diffeacuterente

de ce qursquoelle a fait Comparativement aux eacutecrits de Bell ma preacutesentation apparaicirctra plus

pheacutenomeacutenologique que systeacutematique

On pourra beaucoup mieux explorer la notion drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo si lrsquoon prend

drsquoabord conscience drsquoun travail de deacuteconstruction opeacutereacute par Bell dans son œuvre Dans ses

20 Compte tenu du sujet de cette thegravese il est inteacuteressant de noter que dans tout le corpus de Bell jrsquoai

repeacutereacute une mention du sacerdoce des baptiseacutes Dans un article ougrave elle srsquointeacuteresse au rocircle joueacute par lrsquoimprimerie

dans la diffusion de traditions scripturaires ndash et tout speacutecialement drsquoun livre de morale de la culture chinoise

ndash elle mentionne au passage que laquothe advent of Gutenbergrsquos printed vernacular Bible in 1457 helped usher in

the ldquopriesthood of all believersrdquo and the formation of new forms of religious community centered on a

personally accessible word of Godraquo (laquola parution de la Bible imprimeacutee en langue vernaculaire par Gutenberg

en 1457 a favoriseacute la promotion du ldquosacerdoce de tous les croyantsrdquo et la formation de nouveaux types de

communauteacutes religieuses centreacutees sur une parole de Dieu personnellement accessibleraquo BELL laquoldquoA Precious

Raftrdquoraquo p 160 Crsquoest moi qui traduis) Elle affirme cela en reacutefeacuterant agrave Eacutelisabeth EISENSTEIN The Printing as an

Agent of Change Communications and Cultural Transformations in Early Modern Europe Cambridge

Cambridge University Press 1979 794 p p 303-450) Mais elle ne revient pas sur le sujet particulier du

sacerdoce des baptiseacutes

101

eacutecrits surtout Ritual Theory Bell deacuteconstruit la notion laquorituelraquo21 Cette deacuteconstruction aura

un impact sur le vocabulaire et la meacutethode utiliseacutes dans le preacutesent chapitre

21 La deacuteconstruction de la notion laquoritualraquo22

Il nrsquoest pas possible de preacutesenter longuement la deacutemonstration qursquoelle deacuteveloppe

pour une telle deacuteconstruction mais il est en mecircme temps neacutecessaire drsquoen exposer les points

essentiels pour saisir le point de vue particulier agrave partir duquel elle deacuteveloppe son concept

drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo Elle opegravere cette deacuteconstruction sur les plans substantiel et structurel

211 Une deacuteconstruction sur le plan substantiel

En premier lieu elle deacuteconstruit la notion laquorituelraquo sur le plan substantiel Elle remet

en question lrsquoideacutee que la ritualiteacute preacutesente dans la vie humaine se traduise par des activiteacutes

substantiellement autonomes et intrinsegravequement distinctes des autres activiteacutes drsquoun contexte

donneacute23 Selon elle la ritualiteacute ne consiste pas en une sorte de cadre plutocirct exteacuterieur et

indeacutependant des sujets une entiteacute dans laquelle ils pourraient entrer et dont ils pourraient

sortir pour reprendre leurs activiteacutes reacuteguliegraveres Bell utilise lrsquoexpression laquoritual reificationraquo 24

pour eacutevoquer cette tendance agrave voir la ritualiteacute de cette maniegravere En drsquoautres termes

21 Cf BELL Ritual Theory p 5 8 22 laquoRitualraquo peut ecirctre traduit de diverses maniegraveres en franccedilais mais dans le preacutesent propos il sera

question tout aussi bien des notions franccedilaises laquoriteraquo et laquorituelraquo Dans mon deacuteveloppement agrave moins

drsquoindication contraire je simplifierai en nrsquoutilisant que laquorituelraquo 23 Cf BELL Ritual Theory p 69-74 Ritual p 81 laquoRitual [Further]raquo p 7852 24 laquoreacuteification rituelleraquo BELL Ritual p 253 Crsquoest moi qui traduis

102

consideacuterant la ritualiteacute elle ne souscrit pas agrave lrsquoexistence de laquosomething essential and stable

that undergoes variations according to time and placeraquo25

Si la notion laquorituelraquo semble deacutesigner un certain nombre drsquoactiviteacutes humaines de

maniegravere naturelle26 Bell rappelle qursquoil srsquoagit en fait drsquoune creacuteation culturelle Le terme

laquorituelraquo tel qursquoentendu ici deacutesigne un concept deacuteveloppeacute par des chercheurs depuis la fin

du 19e siegravecle et le deacutebut du 20e siegravecle pour servir drsquooutil drsquoanalyse dans lrsquoeacutetude et la

comparaison drsquoactiviteacutes couvrant un spectre tregraves large allant drsquoune ceacuteleacutebration liturgique

chreacutetienne agrave une ceacutereacutemonie sacrificielle dans une socieacuteteacute traditionnelle27 William

Robertson Smith (1846-1894) James Frazer (1854-1941) Eacutemile Durkheim (1858-1917) et

Arnold van Gennep (1873-1957) font partie des premiers qui lrsquoont utiliseacute28 Plusieurs

disciplines y ont eu recours notamment lrsquoanthropologie dans son eacutetude des religions des

socieacuteteacutes dites primitives29

Bell note que la notion laquorituelraquo a connu un glissement Censeacutee nrsquoecirctre qursquoun outil

drsquoanalyse elle est venue agrave ecirctre traiteacutee comme une entiteacute30 Elle remarque cela entre autres agrave

lrsquoaide de Goody qui montre qursquoun chercheur peut tregraves bien heacutesiter agrave laisser tomber le

concept laquorituelraquo mecircme srsquoil perccediloit que cet outil drsquoanalyse habituel ne convient pas pour

eacutetudier les donneacutees brutes drsquoune culture tregraves diffeacuterente de la sienne31 de mecircme qursquoagrave lrsquoaide

25 laquoquelque chose drsquoessentiel et de stable sous-jacent aux variations de temps et de lieuraquo BELL

Ritual p 253 Crsquoest moi qui traduis 26 Cf BELL Ritual Theory p 223 27 Cf BELL Ritual p 259-262 28 Cf Edmund R LEACH laquoRitualraquo in David L SILLS (eacuted) International Encyclopedia of the Social

Sciences t 13 New York Macmillan Company amp The Free Press 1968 p 520-526 plus speacutecialement p

521-523 29 Cf BELL Ritual Theory p 13-14 Ritual p 1 20 laquoRitualraquo p 399-400 403 30 Cf BELL Ritual Theory p 13 31 Cf Jack GOODY laquoReligion and Ritual The Definitional Problemraquo in British Journal of

Sociology 12 (19612) p 142-164 p 155-156 Cf aussi BELL laquoDiscourseraquo p 96

103

de Leach qui voit la neacutecessiteacute de souligner que la notion laquorituelraquo est une creacuteation culturelle

non pas une reacutealiteacute naturelle32 Cela indique que lrsquooutil drsquoanalyse en vient agrave ecirctre traiteacute

comme un objet drsquoanalyse Autrement dit lrsquoobjet drsquoanalyse ne reacuteside plus dans les donneacutees

brutes mais dans lrsquooutil qui a eacuteteacute creacuteeacute pour analyser ces donneacutees brutes33

Selon Bell un tel glissement est un signe qursquoune dichotomie penseacutee action habite

souvent de maniegravere sous-jacente les theacuteories rituelles34 Cette dichotomie srsquoapparente agrave la

distinction effectueacutee entre deux composantes drsquoune religion soit celle entre croyance et

rituel La distinction en elle-mecircme ne pose pas problegraveme mais une difficulteacute survient

lorsqursquoune hieacuterarchie est eacutetablie entre penseacutee et action car tout comme la penseacutee tend agrave

dominer lrsquoaction la croyance tend agrave ecirctre consideacutereacutee supeacuterieure au rituel35 de telle sorte

qursquoon ne laisse plus lrsquoaction rituelle parler drsquoelle-mecircme Agrave ce premier scheacutema formeacute par la

dichotomie penseacutee action srsquoajoute souvent un second scheacutema Il consiste agrave voir dans le

rituel un lieu drsquointeacutegration de reacutealiteacutes opposeacutees comme croyance et comportement

individu et groupe subjectiviteacute et objectiviteacute etc36 Lrsquoopposition penseacutee action peut

facilement srsquoajouter

Parmi les quelques auteurs auxquels Bell renvoie pour appuyer ses affirmations je

nrsquoen mentionne que deux soit Eacutemile Durkheim et Clifford Geertz Quand Durkheim

32 Cf LEACH laquoRitualraquo p 521 33 Cf BELL Ritual Theory p 16-17 laquoDiscourseraquo p 96 34 Cf BELL Ritual Theory p 13-16 19-20 35 Cf W Richard COMSTOCK [et al] (eacuted) Religion and Man An Introduction New York Harper amp

Row 1971 676 p p 5-9 Un renvoi de Bell agrave cette source lui permet de mettre en relief que lorsqursquoon relit

les progregraves reacutealiseacutes en sociologie et en anthropologie depuis le 19e siegravecle dans lrsquoeacutetude des origines de la

religion par exemple avec Max Muumlller (1823-1900) Edward Tylor (1932-1917) Herbert Spencer (1820-

1903) etc une place de choix est facilement accordeacutee agrave la croyance Cela peut se faire au deacutetriment de la

place du rituel 36 Cf BELL Ritual Theory p 16 laquoDiscourseraquo p 95

104

cherche agrave deacutefinir la religion37 il accorde assez nettement preacuteseacuteance agrave la croyance par

rapport au rite mecircme que selon lui laquo[o]n ne peut deacutefinir le rite qursquoapregraves avoir deacutefini la

croyanceraquo38 Ce principe en accompagne un autre ougrave un lien est eacutetabli entre les couples

croyance rite et penseacutee action laquoLes pheacutenomegravenes religieux se rangent tout naturellement

en deux cateacutegories fondamentales les croyances et les rites Les premiegraveres sont des eacutetats

de lrsquoopinion elles consistent en repreacutesentations les secondes sont des modes drsquoaction

deacutetermineacutes Entre ces deux classes de faits il y a toute la diffeacuterence qui seacutepare la penseacutee du

mouvementraquo39 Bell voit dans ce passage une affirmation claire drsquoune dichotomie penseacutee

action Conjointement agrave cela elle soutient que les deacuteveloppements sur le culte agrave la fin de

lrsquoouvrage de Durkheim accordent au rituel la faculteacute de reacuteinteacutegrer la penseacutee et lrsquoaction40 Ce

point de vue est identifiable lorsque Durkheim affirme qursquoune ideacutee peut laquopeacuteneacutetrer dans le

culteraquo et ainsi devenir laquomoins speacuteculativeraquo laquomecircleacutee plus directement agrave lrsquoaction et agrave la vieraquo

et prendre laquoplus de reacutealiteacuteraquo41 ou encore quand il dit en parlant des rites que laquosous ces

mouvements exteacuterieurs et en apparence deacuteraisonnables nous avons deacutecouvert un

meacutecanisme mental qui leur donne un sens et une porteacutee moraleraquo42 Quant agrave Geertz

lrsquoarticulation drsquoun rapport penseacutee action est perceptible dans la distinction qursquoil eacutetablit

entre la laquoworldviewraquo et lrsquolaquoethosraquo43 drsquoune culture La laquovision du monderaquo que portent les

gens drsquoune culture reacuteside dans laquotheir picture of the way things in sheer actuality are their

37 Cf Eacutemile DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse Le systegraveme toteacutemique en

Australie Paris QuadrigePresses Universitaires de France 11912 62008 647 p Cf son chapitre laquoDeacutefinition

du pheacutenomegravene religieux et de la religionraquo p 31-66 38 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 50 39 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 50 40 Cf BELL Ritual Theory p 20 41 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 491 42 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 496 43 laquoethosraquo laquovision du monderaquo Clifford GEERTZ The Interpretation of Cultures Selected Essays

New York Basic Books 1973 470 p p 126-127 Crsquoest moi qui traduis

105

concept of nature of self of societyraquo tandis que lrsquolaquoethosraquo deacutesigne laquothe tone character and

quality of their life its moral and aesthetic style and moodraquo44 En mettant en relation

penseacutee ndash vision du monde ndash croyance action ndash ethos ndash rituel Geertz estime que

laquo[r]eligious belief and ritual confront and mutually confirm one anotherraquo45 Dans cette

affirmation Bell voit drsquoune part une dichotomie penseacutee action eacutetant donneacute qursquoil est

question drsquoune confrontation et drsquoautre part une ideacutee drsquointeacutegration rendue possible par le

rituel puisqursquoune confirmation entre ethos et vision du monde est eacutegalement impliqueacutee

Geertz voit reacuteellement le rituel comme jouant un rocircle inteacutegrateur entre vision du monde et

ethos laquo[a]ny religious ritual [hellip] involves [a] symbolic fusion of ethos and world viewraquo46

Bell considegravere que mecircme si des theacuteoriciens reconnaissent dans le rituel un rocircle

inteacutegrateur le fait qursquoil soit drsquoabord fondeacute sur une dichotomie penseacutee action demeure un

problegraveme47 eacutetant donneacute que cette notion implique degraves son fondement une division dans

lrsquoexpeacuterience humaine48 et que cela infirme sa capaciteacute agrave rendre compte de cette expeacuterience

dans sa globaliteacute

En plus de la dichotomie penseacutee action Bell souligne un autre problegraveme lieacute la

notion laquorituelraquo agrave savoir que la preacutetention agrave lrsquouniversaliteacute qui lui est associeacutee ne fonctionne

pas Elle illustre cela agrave partir de la culture chinoise en signalant que les Chinois ne

discernent pas toujours la ritualiteacute de la mecircme maniegravere que les Occidentaux comme cela se

44 laquoleur image de ce que sont les choses dans leur reacutealiteacute pure leur conception de la nature drsquoeux-

mecircmes de la socieacuteteacuteraquo laquole ton le caractegravere et la qualiteacute de leur vie de mecircme que sa morale son style

estheacutetique et son ambianceraquo GEERTZ The Interpretation p 127 Crsquoest moi qui traduis 45 laquo[l]a croyance religieuse et le rituel se confrontent et se confirment mutuellementraquo GEERTZ The

Interpretation p 127 Crsquoest moi qui traduis 46 laquo[t]out rite religieux implique une fusion symbolique drsquoun ethos et drsquoune vision du monderaquo

GEERTZ The Interpretation p 113 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi p 89-90 47 Cf BELL Ritual Theory p 25 48 Cf BELL laquoDiscourseraquo p 95-96

106

produit dans le rapport entre ritualiteacute et theacuteacirctre Pour les Chinois drsquoune part le theacuteacirctre peut

ecirctre empreint de ritualiteacute comme certains opeacuteras conccedilus non seulement pour leur valeur

theacuteacirctrale mais aussi pour honorer la diviniteacute drsquoun temple Drsquoautre part lrsquoexercice de la

ritualiteacute peut prendre une couleur theacuteacirctrale comme les rites taoiumlstes pour la libeacuteration des

acircmes des deacutefunts qui impliquent parfois en plus de lrsquoaction du precirctre des acrobates

engageacutes pour exeacutecuter des culbutes et des danses celles-ci eacutetant conccedilues non pas

simplement comme une expression de la libeacuteration des acircmes mais comme jouant un rocircle

effectif dans une telle libeacuteration49

Bien sucircr le concept laquorituelraquo apporte des bienfaits tel que Bell sait lrsquoindiquer50 Le

plus important agrave noter ici est sans doute qursquoil ait permis aux Occidentaux de trouver de la

coheacuterence dans la pluraliteacute des activiteacutes humaines et religieuses du monde51 En effet la

notion laquorituelraquo permet de comparer des pheacutenomegravenes qui tout en pouvant ecirctre assez

diffeacuterents preacutesentent des similariteacutes Ainsi la messe chreacutetienne lrsquooffrande quotidienne

drsquoencens aux ancecirctres agrave laquelle srsquoadonnent les Chinois dans leurs maisons de mecircme que

la tente de sudation de plusieurs nations ameacuteridiennes sont des activiteacutes tregraves diffeacuterentes

mais la notion laquorituelraquo permet de les classer sous un mecircme genre parce qursquoelles impliquent

entre autres traits des regravegles agrave suivre de la reacutepeacutetition et une reacutefeacuterence agrave une tradition

Bien que la notion laquorituelraquo ait pareille utiliteacute pour la culture occidentale elle

nrsquoarrive pas agrave rendre compte de toute la ritualiteacute agrave lrsquoœuvre agrave lrsquointeacuterieur de cette mecircme

culture En effet en Europe et en Ameacuterique du Nord on assiste preacutesentement agrave un

deacuteplacement de la ritualiteacute qui pour beaucoup de gens est passeacutee du public au priveacute

49 Cf BELL Ritual p 165-166 50 Cf BELL Ritual p 21-22 51 Cf BELL Ritual p 21 Cf aussi p 259 et 262

107

parfois dans le contexte drsquoune petite communauteacute ou encore du domaine du religieux agrave

celui du loisir par exemple avec le sport si bien qursquoil devient plus difficile de repeacuterer le

comportement rituel52 Ainsi dans lrsquoeacutetat actuel de la culture occidentale on ne peut plus

vraiment parler de ritualiteacute comme eacutetant une reacutealiteacute repeacuterable cristalliseacutee distincte qui

attendrait par exemple drsquoecirctre analyseacutee53 La ritualiteacute apparaicirct plus fluide et mobile et il

importe de trouver des outils de penseacutee plus adapteacutes agrave ces traits

212 Une deacuteconstruction sur le plan structurel

Bell deacuteconstruit aussi la notion de laquorituelraquo sur le plan de sa constitution interne Le

rituel se voit tregraves souvent attribuer des caracteacuteristiques intrinsegraveques agrave savoir qursquoil serait

neacutecessairement formel reacutepeacutetitif et traditionnel On pense que ces traits doivent faire partie

drsquoun rituel mais on ne les retrouve pas dans toute activiteacute ougrave est exerceacutee la ritualiteacute54 Des

activiteacutes pourraient tregraves bien ecirctre informelles comme une messe ceacuteleacutebreacutee dans une maison

priveacutee ou encore nrsquoarriver qursquoune seule fois dans la vie comme un baptecircme ou bien nrsquoecirctre

pas directement lieacutees agrave une tradition comme les divers rituels ad hoc creacuteeacutes agrave la suite drsquoune

trageacutedie et on y reconnaicirctrait quand mecircme de la ritualiteacute55 Ainsi la notion de laquorituelraquo telle

que souvent adopteacutee dans la culture occidentale ne fonctionne pas

52 Cf BELL laquoRitualraquo p 408-409 53 Cf BELL Ritual p 266 54 Cf BELL Ritual Theory p 91-92 laquoRitual [Further]raquo p 7853 laquoRitualraquo p 398 406 55 Cf BELL Ritual Theory p 92 laquoRitualraquo p 397-398

108

22 Deacutefinitions et eacuteleacutements de meacutethode

Mecircme si Bell deacuteconstruit la notion de laquorituelraquo elle ne srsquoempecircche pas de lrsquoutiliser Agrave

titre drsquoexemple mecircme dans des pages de Ritual Theory ougrave certains eacuteleacutements du cœur de sa

penseacutee sur la ritualiteacute sont exposeacutes elle emploie le terme laquoritualraquo comme substantif ou

adjectif56 Il lui arrive aussi drsquoinclure laquoriteraquo57 dans son vocabulaire

La deacuteconstruction opeacutereacutee par Bell exige tout de mecircme quelques preacutecautions dans la

terminologie utiliseacutee dans ce chapitre En effet elle emploie souvent un terme qui lui

permet de se distancier de la notion reacuteguliegravere de laquorituelraquo soit le mot laquoritualizationraquo58 qui

ne pourra ecirctre consideacutereacutee qursquoagrave la fin du preacutesent chapitre eacutetant donneacute que la preacutesentation de

lrsquoagent ritualiseacute permettra de la saisir beaucoup mieux Pour tenir compte de cette

terminologie jrsquoeacuteviterai drsquoutiliser les termes laquoriteraquo et laquorituelraquo agrave moins drsquoexception pour

preacutesenter lrsquoagent ritualiseacute Je privileacutegierai deux autres expressions soit laquoritualiteacuteraquo et

laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo Le mot laquoritualiteacuteraquo garde le sens preacuteciseacute au chapitre preacuteceacutedent Il srsquoagit

toujours de cette dimension constitutive de lrsquoecirctre humain qui porte celui-ci agrave entrer dans des

actions dites rituelles Ce terme srsquoapparente un peu agrave la notion laquoritualisationraquo de Bell La

seconde expression laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo sera employeacutee beaucoup plus souvent pour

deacutesigner une activiteacute dans laquelle un sujet met en œuvre la ritualiteacute qui le constitue Cette

expression sera preacutefeacuterable agrave laquoactiviteacute rituelleraquo car celle-ci tend agrave ramener la notion laquorituelraquo

56 Par exemple dans des expressions comme laquoldquosenserdquo of ritualraquo ou laquoritual bodyraquo (laquoldquosensrdquo de la

ritualiteacuteraquo laquocorps rituelraquo BELL Ritual Theory p 98 100 Crsquoest moi qui traduis) Cf aussi p 98-117 204-

218 ougrave le substantif ou lrsquoadjectif laquoritualraquo est reacuteguliegraverement utiliseacute mecircme dans des pages clefs de sa penseacutee

sur la ritualiteacute 57 Agrave titre drsquoexemple cf BELL Ritual Theory p 116 58 laquoritualisationraquo BELL Ritual Theory p 88 Crsquoest moi qui traduis

109

deacuteconstruite par Bell Encore une fois la preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute permettra de

donner un sens encore plus preacutecis agrave laquoaction ritualiseacuteeraquo vers la fin de ce chapitre

La deacuteconstruction de Bell a aussi un impact meacutethodologique Pour adopter une

approche plus prometteuse de la ritualiteacute Bell choisit de prendre reacutesolument comme point

de deacutepart lrsquoaction humaine comme action59 Lrsquoaction ne doit pas ecirctre vue seulement comme

une expression de penseacutees ou drsquoideacutees preacuteexistantes mais comme ayant aussi le potentiel de

produire des ideacutees et des penseacutees de mecircme que le contexte dans lequel eacutevoluent les

personnes60 En partant de lrsquoaction on eacutevite davantage le risque drsquoune division dans

lrsquoexpeacuterience humaine et on peut mieux rendre compte de cette expeacuterience dans sa globaliteacute

ou son inteacutegraliteacute Crsquoest donc lrsquoaction qui doit ecirctre prise comme point de deacutepart

drsquoexploration aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo

3 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute

Jrsquoai deacutejagrave deacutecrit lrsquoagent ritualiseacute de cette faccedilon de maniegravere provisoire il srsquoagit drsquoun

sujet qui mettant en œuvre la ritualiteacute qui le constitue se laisse faccedilonner par le contexte

dans lequel il se retrouve et le faccedilonne agrave son tour Je preacutesenterai lrsquoagent ritualiseacute de faccedilon

aveacutenementielle agrave lrsquoaide de quatre traits lrsquoagent ritualiseacute (1) se situe dans son contexte (2)

incorpore une opposition dans un mouvement (3) neacutegocie une relation de pouvoir jusqursquoagrave

(4) exercer une maicirctrise rituelle

59 Cf BELL Ritual Theory p 74 80 60 Cf BELL Ritual p 76 82

110

Cette preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute sera accompagneacutee de plusieurs exemples Je

me servirai surtout des exemples deacutejagrave utiliseacutes par Bell que jrsquoamplifie parfois Mais jrsquoai ducirc

en inventer quelques-uns pour arriver agrave preacutesenter sa penseacutee le plus clairement possible Jrsquoai

surtout privileacutegieacute les exemples qursquoelle donne de la tradition chreacutetienne Pour lrsquoensemble des

quatre traits qui seront exposeacutes jrsquoaurais preacutefeacutereacute pouvoir reprendre une seule action

ritualiseacutee qui deacuteployeacutee comme en filigrane aurait pu illustrer les quatre traits et assurer une

plus grande uniteacute Mais tant parmi les exemples de Bell que parmi ceux qui pourraient ecirctre

tireacutes de la tradition chreacutetienne je nrsquoai pas pu en identifier

Il est difficile de preacutesenter de maniegravere narrative successive ou chronologique

diverses dimensions qui au fond surviennent simultaneacutement ou de faccedilon dialectique au

cours de la mise en œuvre drsquoune action ritualiseacutee61 Mais ce type drsquoarticulation permet tout

de mecircme de saisir une logique dans le processus qui amegravene un sujet agrave ritualiser

Le deacuteveloppement qui suit touchera deux questions62 Quand des agents ritualiseacutes

entrent-il dans une action ritualiseacutee Comment procegravedent-ils La premiegravere question sera

traiteacutee au tout deacutebut du premier trait Lrsquoensemble des quatre traits aveacutenementiels de lrsquoagent

ritualiseacute constitueront une reacuteponse agrave la seconde question

61 Les deacuteveloppements de Bell srsquoexposent parfois agrave cette difficulteacute (cf BELL Ritual Theory p 211) 62 Cf Bell Ritual p 81 Bell srsquointeacuteresse aussi agrave la question du laquopourquoiraquo de lrsquoaction ritualiseacutee

Mais je laisse tomber cet aspect car il mrsquoamegravenerait agrave preacutesenter un cinquiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent

ritualiseacute qui nrsquoest pas essentiel agrave mon argumentation et allongerait inducircment ma thegravese

111

31 Lrsquoagent ritualiseacute se situe dans son contexte

Apregraves la deacuteconstruction de la notion laquorituelraquo crsquoest agrave ce point-ci que commence agrave

ecirctre construit le cadre particulier que propose Bell pour appreacutehender la ritualiteacute de maniegravere

diffeacuterente Cette construction commence avec la consideacuteration du contexte dans lequel se

trouve lrsquoagent ritualiseacute Ce contexte va ecirctre envisageacute agrave partir des activiteacutes qui le composent

311 Les activiteacutes reacuteguliegraveres comme fondement de lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute

Avant mecircme drsquoentrer dans une action que plusieurs theacuteories appellent laquoriteraquo ou

laquorituelraquo un agent ritualiseacute est un sujet qui a appris agrave poser une grande diversiteacute drsquoactions

dans son quotidien Ses occupations le font poser plusieurs actions de base telles prendre

un bain srsquohabiller se nourrir marcher eacutechanger avec quelqursquoun etc Ces actions

effectueacutees dans la vie de tous les jours peuvent ecirctre qualifieacutees de laquoreacuteguliegraveresraquo

Or il arrive qursquoun sujet effectue ces mecircmes actions drsquoune faccedilon bien particuliegravere

Srsquoil peut prendre un bain srsquohabiller se nourrir marcher ou eacutechanger avec quelqursquoun drsquoune

maniegravere dite laquoreacuteguliegravereraquo il peut aussi prendre un bain dans une ablution srsquohabiller en

revecirctant une aube se nourrir en vivant une eucharistie marcher en se joignant agrave une

procession eacutechanger avec quelqursquoun en participant au dialogue entre une assembleacutee et un

preacutesident dans une ceacuteleacutebration liturgique etc On peut dire que le sujet en agissant ainsi

laquoritualiseraquo des actions Mais les modifications apporteacutees agrave ces actions ne rendent pas celles-

ci totalement diffeacuterentes des actions poseacutees de faccedilon habituelle Comme le mentionne Bell

112

laquoritual is not a set of distinct actsraquo63 Une action que lrsquoon pourrait qualifier de laquoritualiseacuteeraquo

ne se singularise pas au point de ne pas ecirctre constitueacutee au deacutepart drsquoune action reacuteguliegravere64

312 Le deacutesir drsquoempuissancement

En quelles circonstances les humains posent-ils des actions dites laquoritualiseacuteesraquo Pour

reacutepondre agrave cette question agrave partir de Bell il faut tenir compte de lrsquoideacutee drsquolaquoempowermentraquo agrave

laquelle elle recourt et que je traduis par laquoempuissancementraquo65 Le sens de ce terme peut

ecirctre donneacute agrave partir de Michel Foucault66 auquel Bell se reacutefegravere pour parler du pouvoir

Foucault remet en question la conception habituelle du pouvoir Le plus souvent le

pouvoir est vu comme une influence ou une force posseacutedeacutee ou rechercheacutee permettant de

controcircler non seulement sa propre existence mais aussi celle des autres67 parfois mecircme de

nier lrsquoautonomie des autres68 Selon Foucault cette conception meacuterite drsquoecirctre remise en

question notamment pour deux raisons Premiegraverement elle tend agrave ecirctre trop axeacutee sur les

actions drsquoun souverain ou drsquoune figure homologue et agrave ne pas rendre compte de ce qui se

63 laquola ritualiteacute nrsquoest pas un jeu drsquoactes distinctsraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302 Crsquoest moi qui

traduis Cf aussi BELL laquoRitual Changeraquo p 34 Ritual p 81 64 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302 311 n 2 65 Suivant le mecircme principe de traduction que celui indiqueacute au chapitre 1 66 Michel FOUCAULT PowerKnowledge Selected Interviews and Other Writings 1972-1977 Colin

GORDON (eacuted) New York Pantheon Books 1980 270 p laquoThe Subject and Powerraquo in Hubert L DREYFUS et

Paul RABINOW (eacuted) Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics Chicago University of

Chicago Press 1982 231 p p 208-226 Ces commentaires srsquoavegraverent aussi utiles Hubert L DREYFUS et Paul

RABINOW laquoInterpretive Analyticsraquo in ID Michel Foucault p 104-125 Mark COUSINS et Athar HUSSAIN

laquoPowerraquo in ID Michel Foucault New York St Martinrsquos Press 1984 278 p p 225-251 67 Cf Colin GORDON laquoAfterwordraquo in FOUCAULT PowerKnowledge p 234-235 BELL Ritual

Theory p 197-198 laquoThe Ritual Bodyraquo p 306 68 Cf BELL Ritual Theory p 198 Stewart R CLEGG Frameworks of Power LondonNewbury

ParkNew Delhi 1989 297 p p 4

113

produit dans les micro-relations de la vie quotidienne sur plan local69 En second lieu cette

vision deacutesigne plus de la violence que du pouvoir Pour lui une action qui voudrait exercer

une contrainte directe sur des personnes ou des choses ou une domination agrave la maniegravere des

adversaires ne consisterait pas en du pouvoir mais en de la violence70

Foucault preacutefegravere parler non pas de laquopouvoirraquo mais de laquorelation de pouvoirraquo On

peut se faire une ideacutee drsquoune telle relation agrave partir de trois eacuteleacutements tireacutes de sa penseacutee

Premiegraverement le pouvoir est relationnel71 Il nrsquoest pas une reacutealiteacute substantielle que des

individus pourraient posseacuteder ou se voir attribuer et que drsquoautres ne posseacutederaient pas mais

une reacutealiteacute qui circule dans des relations et dont les sujets sont les veacutehicules72 Les sujets ne

sont pas les points drsquoapplication du pouvoir comme si une personne qui domine pouvait les

changer dans leur identiteacute mais ils sont les effets du pouvoir au sens drsquoecirctre constitueacutes

comme sujets par le pouvoir eacutetant donneacute qursquoils acceptent drsquoagir agrave partir des possibiliteacutes

drsquoaction qui leur sont offertes73 En second lieu pour qursquoil y ait exercice de pouvoir qui ne

devient pas violence il faut que soit reconnue la liberteacute de tous les sujets impliqueacutes

Pouvoir et liberteacute vont de pair mecircme que laquo[p]ower is exercised only over free subjects and

only insofar as they are freeraquo74 non pas libres drsquoune liberteacute paradisiaque mais constitueacutee

69 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 96-97 102 BELL Ritual Theory p 199-200 70 Cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 220-221 BELL Ritual Theory p 199-201 71 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 198-199 BELL Ritual Theory p 199 72 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 98 COUSINS et HUSSAIN laquoPowerraquo p 231 DREYFUS et

RABINOW laquoInterpretive Analyticsraquo p 117 BELL Ritual Theory p 199 73 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 98 BELL Ritual Theory p 203 En mecircme temps en

srsquoexprimant de la sorte Foucault demeure conscient que le pouvoir puisse ecirctre mal partageacute (cf FOUCAULT

PowerKnowledge p 99) Drsquoailleurs mecircme si Foucault a beaucoup eacutecrit sur le pouvoir il affirme que ce

nrsquoest pas le pouvoir comme tel qui lrsquointeacuteresse mais le sujet ie le processus par lequel une personne devient

un sujet dans une relation de pouvoir (cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 208-209) 74 laquole pouvoir nrsquoest exerceacute que sur des sujets libres et seulement dans la mesure ougrave ils sont libresraquo

Foucault laquoThe Subjectraquo p 221 Crsquoest moi qui traduis Cf BELL Ritual Theory p 200-201

114

de laquoreciprocal incitation and struggleraquo75 Enfin le pouvoir nrsquoexiste effectivement que dans

son exercice crsquoest-agrave-dire lorsqursquoil est mis en œuvre76 Cette mise en œuvre implique que

lrsquoun ou lrsquoautre sujet engageacute dans une relation de pouvoir agit de faccedilon agrave tenter drsquoavoir un

impact sur lrsquoaction drsquoun ou plusieurs autres sujets libres consideacutereacutes comme eacutetant capables

drsquoagir77

Consideacuterant ces donneacutees de Foucault et ce que Bell en retient78 on peut deacutefinir

laquorelation de pouvoirraquo et laquoempuissancementraquo Une relation de pouvoir est un mode drsquoaction

dans lequel un sujet libre est en relation avec un autre sujet qursquoil reconnaicirct comme eacutetant

libre afin drsquoavoir un impact non pas sur ce sujet comme tel comme srsquoil voulait le changer

mais sur son action Quant agrave lrsquoempuissancement il srsquoagit drsquoune capaciteacute drsquoentrer dans une

relation de pouvoir telle que deacutefinie ou encore comme une disposition relationnelle

permettant drsquoadvenir comme sujet libre

La notion laquoempuissancementraquo ayant eacuteteacute deacutefinie il est possible de reacutepondre agrave la

question poseacutee au deacutebut de cette section ndash et mentionneacutee au tout deacutebut de cette

caracteacuteriologie aveacutenementielle ndash agrave savoir agrave quel moment ou en quelles circonstances les

humains posent des actions dites laquoritualiseacuteesraquo Selon Bell les humains posent des actions

dites laquoritualiseacuteesraquo quand drsquoune part des personnes ou des groupes ne font pas

75 laquoincitation et lutte reacuteciproquesraquo FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 222 Crsquoest moi qui traduis 76 Cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 219 COUSINS et HUSSAIN laquoPowerraquo p 230 77 Cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 220 BELL Ritual Theory p 199-200 78 laquoFoucault defines a relationship of power as a mode of action that does not intend to act directly

on persons or things which is what violence does but indirectly on actions The exercise of power is ldquoalways

a way of acting upon an acting subject or acting subjects by virtue of their acting or being capable of actionrdquoraquo

laquoFoucault deacutefinit une relation de pouvoir comme un mode drsquoaction qui ne cherche pas agrave agir directement sur

des personnes ou des choses ceci eacutetant ce que fait la violence mais indirectement sur des actions Lrsquoexercice

du pouvoir est ldquotoujours une maniegravere drsquoagir sur un ou des sujets agissants en vertu de leur action ou de leur

capaciteacute drsquoactionrdquoraquo BELL Ritual Theory p 199 Crsquoest moi qui traduis Dans le passage entre guillemets

anglais Bell cite FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 220 Cf aussi COUSINS et HUSSAIN laquoPowerraquo p 229

115

suffisamment lrsquoexpeacuterience drsquoun empuissancement dans leurs activiteacutes reacuteguliegraveres et quand

drsquoautre part ces mecircmes sujets ont lrsquointuition qursquoun empuissancement efficace deacutepend drsquoune

action qui rassemble trois conditions (1) la reacutefeacuterence agrave une reacutealiteacute qui deacutepasse les agents

ritualiseacutes79 (2) le recours au langage non-verbal (3) le caractegravere social de

lrsquoempuissancement rechercheacute pour que celui-ci soit effectif sur le plan personnel80 Les

implications de ces conditions seront exploreacutees tout au long de la preacutesente caracteacuteriologie

313 La creacuteation de maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees

Pour ecirctre empuissanceacute un agent ritualiseacute adopte ce que Bell appelle une laquoway of

actingraquo81 distincte de toutes les autres voire mecircme opposeacutee agrave une autre maniegravere drsquoagir

Cette maniegravere drsquoagir opposeacutee est une maniegravere drsquoagir ritualiseacutee Un agent ritualiseacute fait cela

en preacutesupposant que si une action poseacutee de maniegravere reacuteguliegravere nrsquoempuissance pas la mecircme

action effectueacutee drsquoune maniegravere opposeacutee peut favoriser lrsquoempuissancement souhaiteacute

79 Lorsque Bell parle de ces laquoforces deemed to derive from beyond the immediate situationraquo (laquoforces

consideacutereacutees comme provenant drsquoau-delagrave de la situation immeacutediateraquo Ritual p 82 Crsquoest moi qui traduis Cf

aussi Ritual Theory p 99 110 141 206 laquoRitual Changeraquo p 35 laquoThe Ritual Bodyraquo p 311 laquoRitual

[Further]raquo p 7853) cela peut impliquer une force de lrsquoordre du religieux mais pas neacutecessairement En effet

elle mentionne un peu plus loin que ces forces peuvent consister en un dieu mais aussi en une tradition la

vertu et diverses autres reacutealiteacutes (cf Ritual p 82) Dans le cas drsquoactiviteacutes ritualiseacutees en contexte

theacuterapeutique dont Bell parle agrave lrsquooccasion (cf laquoRitual Tensionsraquo p 27 Ritual p 239-240 laquoRitualraquo p 407)

on peut penser qursquoune de ces autres reacutealiteacutes puisse ecirctre lrsquoinconscient Ainsi lrsquoexpression laquoforces deemed to

derive from beyond the immediate situationraquo doit ecirctre entendue dans un sens drsquoabord seacuteculier (cf BELL

laquoRitual [Further]raquo p 7853) afin que la quecircte drsquoempuissancement ndash et par le fait mecircme la ritualiteacute ndash soit

consideacutereacutee dans toute son extension possible la quecircte drsquoempuissancement agrave lrsquoaide du religieux demeurant

bien sucircr une possibiliteacute eacutevidente

Par ailleurs on a vu que la notion drsquolaquoempuissancementraquo implique un rapport intersubjectif et donc

que la reacutealiteacute qui deacutepasse lrsquoagent ritualiseacute et avec laquelle il est en rapport soit consideacutereacute comme un sujet

libre Cela demande une preacutecision Si jamais un agent ritualiseacute deacutesire ecirctre empuissanceacute gracircce agrave une reacutealiteacute

que dans les faits il ne considegravere pas comme un sujet au sens plein du terme ndash par exemple dans un rituel

theacuterapeutique ougrave la reacutealiteacute non maicirctrisable pourrait ecirctre consideacutereacutee comme eacutetant lrsquoinconscient ndash on peut dire

au moins que lrsquoagent subjectivise la reacutealiteacute agrave partir de laquelle il souhaite ecirctre empuissanceacute 80 Cf BELL Ritual Theory p 116 laquoThe Ritual Bodyraquo p 311 81 laquomaniegravere drsquoagirraquo BELL laquoRitualraquo p 405 Crsquoest moi qui traduis

116

Lrsquoexpression laquomaniegravere drsquoagir ritualiseacuteeraquo demande un eacuteclaircissement et ce agrave lrsquoaide

drsquoillustrations82 Pour ce faire il est utile de distinguer dans un premier temps laquoagirraquo et

laquomaniegravere drsquoagirraquo Drsquoune part les ecirctres humains sont des ecirctres qui agissent Il a deacutejagrave eacuteteacute dit

que le quotidien de la vie humaine est constitueacute de toutes sortes drsquoactions de base telles

prendre un bain srsquohabiller se nourrir marcher eacutechanger avec quelqursquoun etc des actions

qui impliquent les humains agrave la fois individuellement et socialement Drsquoautre part laquoagirraquo

peut survenir de diverses maniegraveres crsquoest-agrave-dire selon divers styles qui deacutependent des

circonstances Pour ne consideacuterer qursquoune seule des actions mentionneacutees celle de se nourrir

elle peut ecirctre reacutealiseacutee de maniegravere rapide quand on est presseacute ou en voyage de maniegravere

calculeacutee quand on suit un reacutegime de maniegravere reacutecreacuteative quand on partage un repas au

restaurant en bonne compagnie de maniegravere familiale quand crsquoest le dimanche soir etc

Cette premiegravere distinction entre laquoagirraquo et laquomaniegravere drsquoagirraquo eacutetant eacutetablie il faut aussi

distinguer la laquomaniegravere drsquoagir ritualiseacuteeraquo de toutes les autres maniegraveres drsquoagir Tel que

mentionneacute ci-haut si des sujets adoptent une maniegravere drsquoagir qui donne lieu agrave une activiteacute

ritualiseacutee crsquoest qursquoils preacutesupposent que cette mecircme maniegravere drsquoagir va les empuissancer

davantage que ne le font leurs autres maniegraveres drsquoagir Pour reprendre lrsquoexemple de se

nourrir si les maniegraveres rapide calculeacutee reacutecreacuteative et familiale de reacutealiser cette action

toutes consideacutereacutees comme des maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir ne sont pas veacutecues comme un

empuissancement par un sujet il peut passer pour un temps de lrsquoune de ces maniegraveres de

manger agrave une autre qui lui est opposeacutee Cela signifie qursquoil pourrait manger drsquoune maniegravere

lente ou geacuteneacutereuse ou seacuterieuse ou communautaire si bien qursquoon se retrouve avec les

82 Il apparaicirct peu important pour Bell drsquoeacuteclaircir cette expression au moyen drsquoexemples alors

lrsquoillustration est de moi

117

oppositions suivantes rapide lent calculeacute geacuteneacutereux reacutecreacuteatif seacuterieux familial

communautaire Fondamentalement la mecircme action du quotidien est poseacutee mais elle est

laquomimed by the contrastraquo83 On peut deacutejagrave noter que ces maniegraveres opposeacutees de se nourrir ne

sont pas eacutetrangegraveres agrave un contexte chreacutetien On reconnaicirct que lrsquoune ou lrsquoautre contribue agrave

structurer un repas eucharistique peut-ecirctre aussi un repas preacuteceacutedeacute drsquoune beacuteneacutediction ou

suivi drsquoune action de gracircce

314 Des maniegraveres drsquoagir opposeacutees structureacutees par des schegravemes

Bell indique que les oppositions qui structurent des actions ritualiseacutees sont

effectueacutees agrave partir de laquoschemesraquo plus preacuteciseacutement drsquolaquooppositional schemesraquo84 Il est

neacutecessaire de deacutefinir cette notion majeure preacutesente dans le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo

Mais comme Bell nrsquooffre presque pas drsquoeacuteleacutements pour en formuler une deacutefinition

systeacutematique je la deacutefinirai en faisant appel agrave la penseacutee du sociologue Pierre Bourdieu

lrsquoauteur le plus important auquel elle se reacutefegravere lorsqursquoelle introduit cette notion85

Drsquoapregraves Bourdieu un schegraveme est une structure mentale ou corporelle structureacutee par

des pratiques et structurante de pratiques86 Conjugueacutee agrave la penseacutee de Bell cette deacutefinition

83 laquomimeacutee par contrasteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi p 304 84 laquoschegravemesraquo laquoschegravemes oppositionnelsraquo BELL Ritual p 81 Crsquoest moi qui traduis 85 Cf BELL Ritual Theory p 97 (cf aussi p 79) laquoThe Ritual Bodyraquo p 301-302 311(n 2) Pour

recourir agrave BOURDIEU Bell se sert surtout drsquoOutline of a Theory of Practice (Cambridge studies in social

anthropology 16) Cambridge Cambridge University Press 11977 2005 248 p (cf notamment p 87) Pour

introduire le terme laquoschegravemeraquo Bell reacutefegravere aussi agrave Jean COMAROFF Body of Power Spirit of Resistance The

Culture and History of a South African People ChicagoLondon University of Chicago Press 1985 296 p

mais un parcours de cet ouvrage indique que lrsquoauteure ne fournit pas drsquoeacuteleacutements conceptuels deacutecisifs

permettant de formuler une deacutefinition satisfaisante 86 Cette deacutefinition peut ecirctre construite agrave partir de formules bregraveves de Bourdieu qui offrent un deacutebut de

preacutecision systeacutematique de ce qursquoil entend par laquoschegravemeraquo Elles ont eacuteteacute repeacutereacutees dans trois des quatre œuvres

consideacutereacutees comme des synthegraveses de sa penseacutee (cf Geacuterard MAUGER laquoLa theacuteorie de la pratiqueraquo in Freacutedeacuteric

118

permet de deacutefinir le laquoschegraveme oppositionnelraquo de Bell comme une structure corporelle

structureacutee agrave partir drsquoune bipolariteacute inseacutereacutee dans des pratiques et structurante drsquoautres

pratiques agrave partir de cette mecircme bipolariteacute Des qualificatifs laquomentalraquo et laquocorporelraquo de la

deacutefinition de laquoschegravemeraquo je ne retiens que laquocorporelraquo pour deacutefinir laquoschegraveme oppositionnelraquo

car comme on le verra plus loin Bell le relie eacutetroitement au corps87

Pour illustrer la notion de laquoschegraveme oppositionnelraquo on peut penser aux personnes

qui se rendent dans une eacuteglise en vue drsquoune eucharistie dominicale88 Cette activiteacute

implique une foule drsquooppositions mais il suffira ici drsquoen nommer cinq (1) puisque

lrsquohoraire reacutegulier des jours de la semaine nrsquoempuissance pas neacutecessairement on suit un

horaire diffeacuterent le dimanche (2) pour toutes les fois ougrave le lieu domestique ne favorise pas

drsquoempuissancement on se rend dans un lieu public (3) si les vecirctements de tous les jours ne

creacuteent pas une ambiance drsquoempuissancement on revecirct des habits chics (4)

lrsquoautodeacutetermination ne suscitant pas un empuissancement agrave tout coup pour prier on fait le

choix de se laisser guider par une personne qui preacuteside le rassemblement (5) eacutetant donneacute

que lrsquoempuissancement nrsquoest pas au rendez-vous agrave coup sucircr lors drsquoune deacutemarche libre on

opte pour une deacutemarche structureacutee On se retrouve donc avec les cinq oppositions

suivantes jours de semaine dimanche lieu domestique lieu public vecirctements de tous les

LEBARON et Geacuterard MAUGER (eacuted) Bourdieu (Lectures dehellip) Paris Ellipses 2012 399 p p 125-153 p

127) (1) Esquisse drsquoune theacuteorie de la pratique preacuteceacutedeacute de trois eacutetudes drsquoethnologie kabyle (Travaux de

droit drsquoeacuteconomie de sociologie et de sciences politiques 92) Genegraveve Droz 1972 269 p p 188 204 259

(n 83) Outline eacutedition anglaise enrichie (cf p vii) deacutejagrave mentionneacutee p 16 86 (2) Le sens pratique (coll

laquoLe sens communraquo) Paris Eacuteditions de Minuit 1980 475 p p 88 92 101 (3) (avec Loiumlc J D WACQUANT)

Reacuteponses Pour une anthropologie reacuteflexive (coll laquoLibre examenraquo) Paris Seuil 1992 267 p p 16-17 An

Invitation to Reflexive Sociology eacutedition anglaise plus deacutetailleacutee Chicago University of Chicago Press 1992

332 p p 7 87 Bell mentionne mecircme que les schegravemes oppositionnels sont une laquophysical constructionraquo

(laquoconstruction physiqueraquo BELL Ritual Theory p 101 Crsquoest moi qui traduis) Cf aussi p 100 110 88 Cf BELL laquoRitual [Further Considerations]raquo p 7852-7853 Je modifie un peu lrsquoexemple donneacute par

Bell et je le deacuteveloppe davantage pour que dans lrsquoensemble de ce chapitre je puisse mieux articuler ma

propre exposition de sa penseacutee

119

jours vecirctements chics autodeacutetermination conduite drsquoun preacutesident deacutemarche libre

deacutemarche structureacutee Dans chacune de ces oppositions avant mecircme que soient effectueacutees

des oppositions on trouve des pratiques plus preacuteciseacutement des actions suivre un horaire

habiter un lieu se vecirctir prier suivre une deacutemarche De faccedilon reacuteguliegravere ces actions sont

poseacutees par les agents ritualiseacutes selon les schegravemes qui se sont structureacutes en eux dans le

quotidien Mais le besoin drsquoecirctre empuissanceacute aura pour effet de restructurer ces schegravemes

drsquoaction en y inseacuterant une bipolariteacute89 de telle sorte que en des moments diffeacuterents ces

actions pourront ecirctre effectueacutees en suivant des pocircles diffeacuterents Ainsi dans les oppositions

eacutenumeacutereacutees puisque le premier pocircle est perccedilu comme ne favorisant pas un

empuissancement le second sera privileacutegieacute afin drsquoeffectuer ces actions drsquoautres maniegraveres

en supposant que ces autres maniegraveres drsquoagir favoriseront elles lrsquoempuissancement

souhaiteacute Les schegravemes qui geacutenegraverent les cinq actions mentionneacutees ont alors pris la forme de

schegravemes oppositionnels Bien sucircr quand un agent ritualiseacute effectue de telles oppositions il

fait cela avec une certaine meacuteconnaissance de ce qursquoil est en train drsquoaccomplir Cette

meacuteconnaissance nrsquoindique pas une inconscience de la part de lrsquoagent Elle indique plutocirct

que les schegravemes comme tels ne deviennent pas explicites dans la conscience personnelle ou

le discours social90

Une preacutecision doit ecirctre apporteacutee au sujet de lrsquoinsertion drsquoune bipolariteacute Suivant la

penseacutee de Bell cette insertion ne consiste pas en une division de lrsquoexpeacuterience humaine

comme si le pocircle suivi pour ritualiser une action creacuteait du sacreacute qui serait agrave distinguer du

89 Bell parle de laquocreating and manipulating contrastsraquo (laquocreacuteer et manipuler des contrastesraquo BELL

Ritual Theory p 98 Crsquoest moi qui traduis) 90 Cf BELL Ritual Theory p 82-83 97 laquoThe Ritual Bodyraquo p 301-302 Cf aussi BOURDIEU

Outline p 87 mais plus haut dans le mecircme ouvrage p 27 il preacutecise que les schegravemes sont laquoimplicit rather

than unconsciousraquo (laquoimplicites plutocirct qursquoinconscientsraquo Crsquoest moi qui traduis)

120

profane Cette insertion drsquoune bipolariteacute consiste plutocirct en lrsquointeacutegration ndash ou la

reacuteinteacutegration91 ndash drsquoune polariteacute compleacutementaire agrave celle qui est le plus souvent privileacutegieacutee

dans les actions reacuteguliegraveres comme crsquoest le cas par exemple de la deacutemarche structureacutee

drsquoune eucharistie par rapport agrave la deacutemarche libre drsquoautres activiteacutes Cette bipolariteacute inseacutereacutee

dans un schegraveme pour structurer une action ritualiseacutee indique la capaciteacute de lrsquoaction

ritualiseacutee de renvoyer agrave des aspects du reacuteel qursquoil serait plus difficile de trouver dans des

activiteacutes reacuteguliegraveres

Bell utilise plus drsquoune expression pour deacutesigner les schegravemes oppositionnels92 Dans

la preacutesente thegravese je privileacutegie lrsquoexpression laquoschegraveme oppositionnelraquo pour sa preacutecision et sa

concision mais aussi parce que Bell emploie parfois cette deacutesignation lorsqursquoelle syntheacutetise

son approche de la ritualiteacute93

91 Cf BELL Ritual Theory p 104 92 Pour mentionner les deacutesignations les plus importantes elle introduit la notion de laquoschegraveme

oppositionnelraquo dans Ritual Theory avec lrsquoexpression laquoschemes of privileged oppositionraquo (laquoschegravemes

drsquoopposition privileacutegieacuteeraquo BELL Ritual Theory p 98 Crsquoest moi qui traduis) Cette deacutesignation souligne

drsquoune part que lrsquoopposition effectueacutee pour ritualiser a pour but de privileacutegier lrsquoun des pocircles comme lrsquoillustre

lrsquoexemple qui vient drsquoecirctre donneacute et drsquoautre part que lrsquoaction ritualiseacutee qui sera structureacutee va dominer les

activiteacutes reacuteguliegraveres au sens ougrave lrsquoaction ritualiseacutee va induire qursquoelle a une valeur plus haute un peu comme la

maniegravere de vivre une ceacuteleacutebration eucharistique annonce la plus haute valeur de la nourriture spirituelle qui y

est consommeacutee comparativement agrave la nourriture reacuteguliegravere (cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302-303) Un peu

plus loin dans Ritual Theory Bell parle de laquoschemes of binary oppositionsraquo (laquoschegravemes drsquooppositions

binairesraquo BELL Ritual Theory p 101 Crsquoest moi qui traduis) mettant ainsi en relief la bipolariteacute introduite

par une telle structure Au lieu drsquolaquooppositionraquo elle parle parfois de laquocontrasteraquo comme dans laquopractical

schemes of privileged contrastraquo (laquoschegravemes pratiques de contraste privileacutegieacuteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p

305 Crsquoest moi qui traduis) ou laquoschemes of privileged contrastingraquo (laquoschegravemes drsquoeacutetablissement drsquoun contraste

privileacutegieacuteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 305 Crsquoest moi qui traduis) 93 Cf BELL laquoRitualraquo p 405 Ritual p 81

121


contexte

Les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees et les schegravemes oppositionnels qui leur donnent forme

sont directement lieacutes agrave lrsquoenvironnement ou au contexte dont ils font partie94 Dans tous les

propos de Bell sur le contexte ndash ou lrsquoenvironnement les deux termes eacutetant synonymes pour

Bell ndash trois points sont agrave noter agrave savoir le caractegravere incontournable qursquoelle lui reconnaicirct la

conception particuliegravere qursquoelle en adopte et les points de vue qursquoelle suggegravere pour

caracteacuteriser un contexte sur le plan rituel

Bell indique que le contexte srsquoavegravere un aspect incontournable dans la ritualiteacute Elle

souligne que depuis la deacutemonstration drsquoArnold van Gennep voulant qursquoun deacuteplacement en

un lieu physique preacutecis joue un rocircle clef dans la mise en œuvre drsquoun rite de passage95

divers chercheurs ont releveacute lrsquoimportance de lrsquoespace ougrave se deacuteroule une activiteacute ritualiseacutee96

tels Mircea Eliade97 Victor W Turner98 et Jonathan Z Smith99 Selon Bell le contexte est

94 Cf BELL Ritual Theory p 98-101 Ritual p 81-82 95 Cf Arnold VAN GENNEP laquoLe passage mateacuterielraquo in ID Les rites de passage (Maison des sciences

de lrsquohomme Reacuteeacuteditions 5) New York Johnson Reprint 11909 1969 288 p p 19-33 96 Cf BELL Ritual Theory p 99 97 Mircea ELIADE parle de la creacuteation drsquoun espace sacreacute agrave partir des rites ceci nrsquoeacutetant pas sans lien

avec le deacutesir de faire lrsquoexpeacuterience drsquoun temps sacreacute ie drsquoune reacutegeacuteneacuteration du temps (cf Le mythe de

lrsquoeacuteternel retour Archeacutetypes et reacutepeacutetition Paris Gallimard 21969 187 p p 13-111 speacutecialement p 33) Le

sacreacute et le profane (coll laquoIdeacuteesraquo) Paris Gallimard 1965 186 p p 21-98 speacutecialement p 79) (original

laquoDas Heilige und das Profaneraquo in Ernesto GRASSI (eacuted) Rowohlts Deutsche Enzyklopaumldie Hamburg

Rowohlt Taschenbuchverlag GmbH 1957 je nrsquoai pu consulter cette source) 98 Victor W TURNER mentionne lrsquoimportance du laquoritualized spaceraquo (laquoespace ritualiseacuteraquo laquoRitual as

Communication and Potency An Ndembu Case Studyraquo in Carole E HILL (eacuted) Symbols and Society Essays

on Belief Systems in Action (Southern Anthropological Society Proceedings 9) Athens Southern

Anthropological Society 1975 140 p p 58-81 p 69 Crsquoest moi qui traduis) 99 Cf Jonathan Z SMITH To Take Place Toward Theory in Ritual ChicagoLondon University of

Chicago Press 1987 183 p p 74-95 ougrave il indique que le choix drsquoun site pour une activiteacute ritualiseacutee est un

processus en soi (cf p 75) ceci pouvant aller jusqursquoagrave privileacutegier laquoa fixed place at a fixed time to perform or

participate in a fixed actraquo (p 90 laquoun lieu preacutecis un temps preacutecis pour mettre en œuvre ou prendre part agrave un

acte preacutecisraquo Crsquoest moi qui traduis) Ailleurs le mecircme auteur avait deacutejagrave indiqueacute qursquoun laquoritual represents the

122

essentiel pour saisir le comment et le pourquoi drsquoune activiteacute ritualiseacutee100 laquoWhen

abstracted from its immediate context an activity is not quite the same activityraquo101 Cette

dimension contextuelle indique drsquoune part qursquoune activiteacute ritualiseacutee a toujours une part de

contingence102 et ne peut ecirctre envisageacutee qursquoagrave partir de la situation socioculturelle ougrave elle est

deacuteployeacutee103 Lrsquoaspect contextuel indique drsquoautre part que lrsquoenvironnement dans lequel

eacutevolue un sujet est symboliquement constitueacute104 crsquoest-agrave-dire qursquoil eacutetablit avec son milieu

des liens qui ne pourraient pas facilement ecirctre saisis en dehors du contexte

Bell a sa propre conception drsquoun contexte dans lequel ont lieu des activiteacutes

ritualiseacutees Drsquoune part elle considegravere qursquoun contexte est le laquofull spectrum of ways of acting

within any given cultureraquo105 On reconnaicirct ici les maniegraveres drsquoagir dont il a eacuteteacute question plus

haut Drsquoautre part elle affirme qursquoun environnement est agrave la fois laquostructured and

structuringraquo106 Mecircme que les structures que constituent les schegravemes oppositionnels ne sont

rien drsquoautres que lrsquointeacuteriorisation des structures drsquoactions du contexte107 et des structures

dans lesquelles une bipolariteacute est inseacutereacutee On peut syntheacutetiser ces donneacutees en affirmant que

creation of a controlled environmentraquo (laquorituel implique la creacuteation drsquoun environnement controcircleacuteraquo Jonathan Z

SMITH Imagining Religion From Babylon to Jonestown (Chicago Studies in the History of Judaism)

ChicagoLondon University of Chicago Press 1982 165 p p 63 Crsquoest lrsquoauteur qui souligne Crsquoest moi qui

traduis) 100 Cf BELL Ritual p 81 101 laquoLorsqursquoelle est abstraite de son contexte immeacutediat une activiteacute nrsquoest pas tout agrave fait la mecircme

activiteacuteraquo BELL Ritual Theory p 81 Crsquoest moi qui traduis 102 Cf BELL Ritual Theory p 91 103 Cf BELL Ritual Theory p 81-82 98-100 laquoRitual [Further]raquo p 7852 laquoThe Ritual Bodyraquo p

302 104 Cf BELL Ritual Theory p 93 laquoRitual [Further]raquo p 7853 Ce propos introduit le symbole dans

la preacutesentation aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute Mais Bell ne se sert presque pas du concept laquosymboleraquo

dans sa penseacutee sur la ritualiteacute Il apparaicirctra alors rarement dans le preacutesent chapitre 105 laquoeacuteventail de toutes les maniegraveres drsquoagir agrave lrsquointeacuterieur drsquoune culture donneacuteeraquo BELL Ritual p 81

Crsquoest moi qui traduis Mecircme que pour Bell laquothe context is created in the actraquo (laquole contexte est creacuteeacute dans

lrsquoacteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 310 Crsquoest moi qui traduis) Ceci est dit de lrsquoaction rituelle mais peut

aussi ecirctre dit de toute action 106 laquostructureacute et structurantraquo BELL Ritual Theory p 98 100 Crsquoest moi qui traduis 107 Cf BELL Ritual Theory p 98-99 107

123

pour Bell un contexte envisageacute du point de vue de la ritualiteacute consiste en un ensemble de

structures drsquoactions qui constituent une culture et qui sont agrave la fois structureacutees et

structurantes Cela veut dire que dans un contexte donneacute les actions ritualiseacutees de chacun

sont non seulement structureacutees par les actions passeacutees et preacutesentes de ceux et celles qui ont

contribueacute agrave former ce contexte mais ont aussi un potentiel structurant pour les actions du

preacutesent et du futur Pour consideacuterer lrsquoexemple du geste de paix agrave lrsquoeucharistie il reprend

lrsquoaction reacuteguliegravere de se saluer une action constitueacutee de structures qui varient drsquoun contexte

agrave lrsquoautre en termes de gestes effectueacutes de temps mis agrave se saluer de quantiteacute de paroles

eacutechangeacutees etc En reprenant lrsquoaction de se saluer de maniegravere ritualiseacutee ce sont notamment

une ou quelques structures drsquoactions du contexte qui sont reprises tout en inseacuterant dans

chacune une bipolariteacute par exemple en posant le geste de maniegravere plus lente et plus

chaleureuse que dans une salutation reacuteguliegravere de telle sorte que sont constitueacutes dans ce

cas les schegravemes oppositionnels rapide lent et sobre chaleureux Si une action ritualiseacutee

deacutepend ainsi du contexte crsquoest dire qursquoelle nrsquoest pas simplement en opposition mais aussi

en inteacutegration ou en continuiteacute par rapport aux autres actions de son contexte108 Par

ailleurs Bell est consciente que des traditions rituelles croient pouvoir fonctionner

indeacutependamment de leur contexte comme la messe catholique ou le sacrifice veacutedique avec

le feu Elle reconnaicirct que ces traditions peuvent exiger le recours agrave drsquoautres outils drsquoanalyse

pour examiner leur dynamique propre Elle note par contre que si la pertinence de ces

activiteacutes ritualiseacutees demeure reconnue crsquoest entre autres parce qursquoelles aident agrave deacutefinir le

preacutesent qui lui situe les agents ritualiseacutes dans un contexte109 Ainsi il importe drsquoadmettre

108 Cf BELL laquoThe Authorityraquo p 106 Ritual Theory p 115 ASLAN laquoForewordraquo p vii 109 Cf BELL Ritual Theory p 100-101

124

que mecircme ces types drsquoactiviteacutes ritualiseacutees conservent une relation minimale avec un

contexte110

Crsquoest une chose de dire que les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees reprennent les structures

drsquoactions drsquoun contexte Crsquoen est une autre de disposer de balises pour caracteacuteriser un

contexte drsquoun point de vue rituel drsquoabord pour situer les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees dans un

ensemble mais aussi et surtout pour comprendre pourquoi celles-ci varient drsquoun contexte agrave

lrsquoautre Bell reacutepond agrave cette attente111 Dans son sixiegraveme chapitre de Ritual intituleacute laquoRitual

Densityraquo112 elle preacutesente six points de repegravere pour caracteacuteriser un contexte sur le plan

rituel soit ceux qursquoelle considegravere les plus utiles pour lrsquoeacutepoque contemporaine113 Je ne

retiens que le premier point de vue eacutetant donneacute que crsquoest le seul dont je me servirai dans

cette thegravese speacutecialement dans le cadre du chapitre 3 Il consiste agrave tenir compte du systegraveme

rituel dans lequel srsquoinsegravere une activiteacute ritualiseacutee un tel systegraveme constituant un ensemble de

ceacutereacutemonies religieuses qui structurent les comportements ritualiseacutes drsquoun groupe donneacute114

tel le systegraveme sacramentel chreacutetien et le systegraveme rituel veacutedique indien115 On peut entrer

dans la logique drsquoun systegraveme rituel en examinant drsquoune part les liens qui existent entre les

110 Cette affirmation sur le recours agrave drsquoautres outils pour eacutetudier la messe catholique pourrait

invalider en partie le recours agrave Bell dans la preacutesente thegravese Mais puisqursquoelle ajoute qursquoaucune activiteacute

ritualiseacutee ne peut preacutetendre seacuterieusement se distinguer totalement drsquoun contexte la pertinence de sa penseacutee

dans la preacutesente thegravese srsquoen trouve restaureacutee De toute maniegravere le contexte nrsquoest qursquoun eacuteleacutement parmi drsquoautres

dans cette caracteacuteriologie de lrsquoagent ritualiseacute de sorte que si le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo ne pouvait aux

yeux de certains ecirctre appliqueacute agrave la liturgie chreacutetienne agrave partir de cet eacuteleacutement le preacutesent chapitre en expose

divers autres agrave partir desquels effectuer cette application 111 Cf BELL Ritual p 171-172 112 Cf BELL Ritual p 173-209 113 Cf BELL Ritual p 173 114 Les autres points de vue consistent en lrsquousage de grilles drsquoanalyse construites par des chercheurs

en lrsquoeacutetude du rapport entre orthopraxie et orthodoxie entre traditionalisme et seacutecularisation et entre tradition

orale et tradition eacutecrite de mecircme qursquoen la consideacuteration du type de regroupement religieux (cf BELL Ritual

p 177-209) 115 Cf BELL Ritual p 176 Dans Ritual Theory p 116 Bell affirme qursquoon ne trouve pas beaucoup

de pratiques rituelles efficaces en dehors des systegravemes rituels

125

activiteacutes ritualiseacutees qursquoil rassemble et en le comparant drsquoautre part agrave drsquoautres systegravemes

rituels Un tel exercice aide agrave entrer dans le sens de chaque activiteacute ritualiseacutee particuliegravere116

316 Synthegravese du premier trait

Envisageacute drsquoun point de vue aveacutenementiel un agent ritualiseacute est drsquoabord un sujet qui

se situe dans son contexte Ce contexte est formeacute de multiples structures drsquoactions Lorsque

ses maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir ne lrsquoempuissancent pas ou peu il peut choisir de poser des

gestes en suivant un schegraveme oppositionnel crsquoest-agrave-dire en inseacuterant une opposition dans une

structure drsquoaction emprunteacutee au contexte Il preacutesuppose alors que si une maniegravere reacuteguliegravere

drsquoagir nrsquoempuissance pas une maniegravere drsquoagir opposeacutee ndash et dans ce cas-ci ritualiseacutee ndash

favorisera lrsquoempuissancement souhaiteacute En entrant dans une action ritualiseacutee un agent

ritualiseacute agira drsquoune maniegravere distincte par rapport agrave ses autres activiteacutes mais une action

ritualiseacutee aura du sens pour lui si elle est en inteacutegration avec ces autres activiteacutes

Jusqursquoici lrsquoagent ritualiseacute examineacute de maniegravere aveacutenementielle nrsquoest pas encore

entreacute pleinement dans lrsquoaction ritualiseacutee Pour le moment on a surtout pris conscience du

milieu dans lequel il se trouve pour structurer une maniegravere drsquoagir ritualiseacutee Crsquoest lrsquoeacutetape

suivante qui explore son entreacutee dans lrsquoaction ritualiseacutee proprement dite

116 Cf BELL Ritual p 173-174

126

32 Lrsquoagent ritualiseacute incorpore une opposition dans un mouvement

La structuration drsquoune maniegravere drsquoagir ritualiseacutee est un processus tregraves incarneacute Cela

ne peut se produire autrement que par une implication du corps Il importe en ce deuxegraveme

point qui preacutesente lrsquoagent ritualiseacute de preacuteciser ce que Bell remarque dans le fait qursquoune

action ritualiseacutee deacutepende drsquoun mouvement du corps

321 Le lien essentiel entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps

Bell accorde une grande place au corps dans sa preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute

Cela permet de deacutepasser une approche trop intellectuelle de la ritualiteacute117 de mecircme qursquoun

dualisme corps-esprit118 Mecircme si Bell focalise beaucoup sur la personne avec son concept

drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo elle ne considegravere pas le corps drsquoun sujet de maniegravere individualiste mais

sociale En effet elle utilise agrave lrsquooccasion lrsquoexpression laquosocial bodyraquo119 parfois aussi

laquosocialized bodyraquo120 Cette expression trouve des origines dans des travaux de la premiegravere

moitieacute du 20e siegravecle121 et a eacuteteacute mise en valeur par des recherches anthropologiques des

117 Cf BELL laquoRitualraquo p 407 118 Cf BELL laquoEmbodimentraquo p 538 Ritual Theory p 95 119 laquocorps socialraquo BELL Ritual Theory p 99 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi laquoThe Ritual Bodyraquo p

300-301 120 laquocorps socialiseacuteraquo BELL laquoRitual [Further]raquo p 7853 Crsquoest moi qui traduis 121 Agrave ce titre dans Ritual Theory p 94 Bell renvoie agrave Eacutemile DURKHEIM et Marcel MAUSS laquoDe

quelques formes primitives de classificationraquo in Anneacutee sociologique 6 (1901-1902) p 1-72 (cf speacutecialement

la conclusion) Robert HERTZ laquoLa preacuteeacuteminence de la main droite Eacutetude sur la polariteacute religieuseraquo in Revue

philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger 68 (1909) p 553-580 (cf p 557) Marcel MAUSS laquoLes

techniques du corpsraquo in Sociologie et Anthropologie (Bibliothegraveque de sociologie contemporaine) Paris

Presses Universitaires de France 11950 41968 482 p p 363-386

127

derniegraveres deacutecennies122 Elle indique que le corps drsquoune personne est structureacute en bonne

partie gracircce aux activiteacutes sociales dans lesquelles elle est impliqueacutee Le corps est donc en

un sens une construction sociale qui entretient une relation interdeacutependante avec la socieacuteteacute

Ainsi quand Bell parle du laquocorps socialraquo elle ne lrsquoentend pas au sens corporatif comme si

lrsquoexpression deacutesignait la socieacuteteacute comme telle Elle srsquointeacuteresse vraiment agrave laquohow the human

psychophysical entity is socializedraquo123 Ainsi un agent ritualiseacute est un sujet agrave la fois

personnel et socialiseacute124

Le corps est directement lieacute aux schegravemes oppositionnels qui ont eacuteteacute introduits plus

haut En effet tel que deacutefini deacutejagrave un schegraveme oppositionnel est une structure dite

laquocorporelleraquo Cela indique que ces schegravemes nrsquoexistent pas sans lrsquoimplication du corps Plus

preacuteciseacutement encore ces schegravemes ne peuvent ecirctre creacuteeacutes et prendre forme autrement que dans

les postures et les mouvements du corps laquo[hellip] oppositions [hellip] all prove to be based on

the movements and postures of the bodyraquo125

122 Cf par exemple COMAROFF Body of Power p 6-7 Mary DOUGLAS Natural Symbols

Explorations in Cosmology New York Vintage Books 11970 1973 218 p p 93 Victor W TURNER The

Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY Cornell University Press 1967 405 p p 90 Cf

aussi BELL Ritual Theory p 94-95 123 laquocomment lrsquoentiteacute psychophysique humaine est socialiseacuteeraquo BELL Ritual Theory p 96 Crsquoest moi

qui traduis 124 Cf BELL laquoRitual [Further]raquo p 7853 125 laquoles oppositions srsquoavegraverent toutes ecirctre fondeacutees sur les mouvements et postures du corpsraquo BELL

Ritual Theory p 103 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi Ritual Theory p 98 109 Ritual p 81 Bell affirme

cela en srsquoappuyant sur BOURDIEU (cf Outline p 118-119 que je cite directement agrave partir de lrsquoeacutedition

franccedilaise)

[U]ne analyse de lrsquounivers des objets mythiquement ou rituellement qualifieacutes [hellip] eacutetablit que les

innombrables oppositions qui peuvent ecirctre enregistreacutees dans tous les domaines de lrsquoexistence se

laissent ramener agrave un petit nombre de couples [hellip] qui ont presque tous pour principes des

mouvements ou des eacutetats du corps humain comme monter et descendre [hellip] aller agrave droite et aller agrave

gauche entrer et sortir [hellip] ecirctre coucheacute et ecirctre debout (etc) (BOURDIEU Esquisse p 214)

Alors que Bell lie les oppositions aux mouvements et aux postures du corps (cf BELL Ritual Theory p 103)

Bourdieu lui les rattache ou bien aux mouvements ou bien aux postures (ou eacutetats du corps humain) Pour

eacuteviter de court-circuiter la dynamique sur la ritualiteacute articuleacutee par la penseacutee de Bell je ne parlerai que de

mouvement En effet dans plusieurs contextes chreacutetiens une posture tend tregraves souvent agrave assimiler une activiteacute

ritualiseacutee agrave la meacuteditation eacutetant donneacute que les participants sont beaucoup encourageacutes agrave demeurer dans la

128

Un rapport eacutetroit existe donc entre un schegraveme oppositionnel et un mouvement du

corps Lrsquoun ne va pas sans lrsquoautre Il faut un mouvement du corps pour mateacuterialiser un

schegraveme oppositionnel Pour reprendre lrsquoexemple de lrsquoeucharistie dominicale crsquoest le

mouvement de srsquohabiller de vecirctements chics pour cette ceacuteleacutebration qui fait exister le

schegraveme oppositionnel vecirctements chics vecirctements de tous les jours crsquoest le mouvement de

se deacuteplacer agrave lrsquoeacuteglise qui mateacuterialise le schegraveme lieu public lieu domestique crsquoest

lrsquoensemble des actions par lesquelles une assembleacutee liturgique se laisse guider par un

preacutesident qui donne corps au schegraveme conduite drsquoun preacutesident autodeacutetermination etc

Inversement un schegraveme est neacutecessaire pour donner forme au mouvement du corps Ce sont

les schegravemes qui donnent une structure aux mouvements qui viennent drsquoecirctre eacutenumeacutereacutes126

Le mouvement du corps joue un rocircle majeur sur le plan de la reacuteinteacutegration

rechercheacutee dans une action ritualiseacutee Le mouvement permet agrave lrsquoagent ritualiseacute drsquoincorporer

la polariteacute qursquoil va chercher dans lrsquoaction ritualiseacutee en vue drsquoecirctre empuissanceacute127 Ainsi

lrsquoagent ritualiseacute devient davantage porteur de deux polariteacutes non seulement celle avec

laquelle il est familier dans ses activiteacutes reacuteguliegraveres mais aussi celle qui est compleacutementaire

reacuteceptiviteacute La reacuteceptiviteacute est essentielle dans une activiteacute ritualiseacutee et les postures favorisent cette reacuteceptiviteacute

mais elle nrsquoa pas agrave ecirctre veacutecue de la mecircme faccedilon que dans une meacuteditation Dans une meacuteditation une posture a

pour but de favoriser la reacuteceptiviteacute dans lrsquoimmobiliteacute Cependant dans une activiteacute ritualiseacutee la reacuteceptiviteacute

doit ecirctre nourrie dans une ambiance ougrave les participants doivent constamment srsquoattendre agrave ecirctre mobiliseacutes pour

demeurer dans une action au moyen par exemple drsquoun reacutepons drsquoun appel agrave porter attention agrave lrsquoaction drsquoun

ministre drsquoun changement de posture etc Autrement dit une posture ritualiseacutee demande agrave ecirctre situeacutee dans le

mouvement eacutetant donneacute que la ritualiteacute maintient les sujets drsquoabord dans une action 126 Compte tenu de ce lien essentiel entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps il aurait eacuteteacute

plus naturel de les introduire simultaneacutement dans le preacutesent exposeacute Mais ayant parleacute des schegravemes

oppositionnels dans un premier temps et de maniegravere distincte il eacutetait davantage possible de souligner que ces

schegravemes sont formeacutes agrave partir de structures drsquoactions qui nrsquoappartiennent pas en propre agrave un agent ritualiseacute

mais proviennent du contexte 127 Dans Ritual p 81 et laquoRitual Changeraquo p 35 BELL mentionne que les schegravemes oppositionnels

sont incorporeacutes

129

En drsquoautres termes par le mouvement lrsquoagent ritualiseacute srsquoimpregravegne drsquoun schegraveme

oppositionnel ou lrsquointeacuteriorise128

La panoplie drsquoexemples drsquoactions ritualiseacutees donneacutes par Bell dans ses eacutecrits permet

de deacuteceler trois types de mouvements corporels (1) se deacuteplacer drsquoun lieu agrave un autre

comme dans un rite de passage129 (2) ecirctre en train de bouger sur place ou dans lrsquoespace

rituel par exemple en srsquoagenouillant en chantant ou en allumant de lrsquoencens ou un

cierge130 et (3) adopter une posture ndash en gardant agrave lrsquoesprit qursquoelle ne sera gardeacutee que

pendant un moment plus ou moins long puisque la ritualiteacute engage drsquoabord dans des

actions ndash tel en se tenant debout131

322 Le mouvement engage le corps dans une performance

Le mouvement situe les agents ritualiseacutes dans une performance Le terme

laquoperformanceraquo suivant la theacuteorie du mecircme nom peut prendre deux sens diffeacuterents en

sciences religieuses selon les indications de Bell132 La performance consiste drsquoabord en

lrsquoobservance drsquoun eacutecrit qui prescrit lrsquoexeacutecution drsquoun rite tel le fait qursquoun precirctre suive un

livre liturgique pour preacutesider une ceacuteleacutebration sacramentelle Le terme deacutesigne aussi la

dimension drsquoune action ritualiseacutee qui est non-eacutecrite et qui ne deacutepend que de la mise en

œuvre de lrsquoacteur ou lrsquoactrice ceci amenant agrave srsquointeacuteresser par exemple au style adopteacute par

un acteur agrave sa maniegravere de poser des gestes agrave la part de creacuteativiteacute avec laquelle il exeacutecutera

128 Cf BELL Ritual Theory p 98-99 laquoThe Ritual Bodyraquo p 305 129 Cf BELL Ritual Theory p 99 et Ritual p 36-37 ougrave elle se reacutefegravere agrave VAN GENNEP Les rites de

passage en faisant allusion au chapitre laquoLe passage mateacuterielraquo p 19-33 130 Cf BELL laquoReligion through Ritualraquo p 185 131 Cf BELL Ritual Theory p 99 132 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 205-206

130

une action etc Actuellement crsquoest ce second sens qui inteacuteresse le plus les theacuteoriciens de la

performance133 et crsquoest aussi dans cette direction qursquoest orienteacutee la penseacutee de Bell De faccedilon

spontaneacutee on pourrait croire que la theacuteorie de la performance appliqueacutee agrave la ritualiteacute met en

valeur drsquoabord et avant tout lrsquoinventiviteacute Mais ce nrsquoest pas tout agrave fait le cas Si la theacuteorie de

la performance voit la neacutecessiteacute de cette inventiviteacute elle reconnaicirct aussi lrsquoimportance des

traditions pluriseacuteculaires puisqursquoelles apportent beaucoup agrave lrsquoexpeacuterience rituelle en jouant

un rocircle dans la quecircte identitaire et aidant agrave se situer dans un contexte large134

La performance rend attentif agrave lrsquoaspect sensoriel drsquoune activiteacute ritualiseacutee Les sens

informent le corps au sujet du contexte135 et le disposent agrave agir de maniegravere agrave ce que son

action ait une reacutesonance dans ce mecircme contexte Cela implique bien entendu les cinq sens

soit la vue lrsquoouiumle drsquoodorat le goucirct le toucher136 On peut srsquoy inteacuteresser avec meacutethode par

exemple agrave partir de la synestheacutesie qui consiste en une laquosymbolic experience of the unity of

the sensesraquo137 crsquoest-agrave-dire au fait que dans un eacuteveacutenement mecircme si plusieurs sens sont

stimuleacutes en mecircme temps toutes les perceptions sont condenseacutees pour que lrsquoeacuteveacutenement soit

veacutecu comme une expeacuterience unifieacutee138 Bell mentionne aussi la kinestheacutesie qui implique de

porter attention aux sensations provoqueacutees par les mouvements du corps139

133 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 206 laquoWhatrsquos So Powerfulraquo p 2 134 Cf BELL laquoRitual [Further]raquo p 7854 Felicia HUGHES-FREELAND laquoIntroductionraquo in ID (eacuted)

Ritual Performance Media LondonNew York 1998 237 p p 1-27 (speacutecialement p 7-8) 135 Bourdieu laisse entendre que les sens jouent un rocircle pour faire du corps un laquosocially informed

bodyraquo (laquocorps socialement informeacuteraquo BOURDIEU Outline p 124 Crsquoest moi qui traduis) une expression citeacutee

par BELL Ritual Theory p 80 136 Cf BELL laquoRitual [Further]raquo p 7854 Cf aussi Ritual p 160 137 laquoexpeacuterience symbolique de lrsquouniteacute des sensraquo Lawrence E SULLIVAN laquoSound and Senses

Toward a Hermeneutics of Performanceraquo in History of Religions 26 (19861) p 1-33 p 6 Crsquoest moi qui

traduis 138 Cf SULLIVAN laquoSound and Sensesraquo p 6-8 BELL laquoPerformanceraquo p 209 Ritual p 74 139 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 209 Ritual p 74 Bell renvoie agrave Richard SCHECHNER laquoKinesics

and Performanceraquo in ID Essays in Performance Theory 1970-1976 New York Drama Book Specialists

1977 p 99-107 celui-ci parlant alors de laquokineacutesieraquo qursquoil deacutecrit comme lrsquoeacutetude des mouvements du corps

131

La performance sensibilise au fait que la ritualiteacute doit demeurer dans le mode de

lrsquoaction et non pas passer agrave celui du discours140 Les actions ritualiseacutees impliquent assez

naturellement des symboles141 Elles peuvent comprendre aussi des paroles mais pas dans

le but drsquoinformer ou drsquoentrer en communication comme le ferait un discours On nrsquoa qursquoagrave

penser agrave la formule laquoJe le jureraquo pour precircter serment agrave la cour ou dans les sacrements

chreacutetiens aux paroles laquoOui je le veuxraquo par lesquelles les eacutepoux eacutechangent leur

consentement et agrave laquoCeci est mon corpsraquo et laquoCeci est la coupe de mon sangraquo auxquelles au

cours de lrsquohistoire la tradition eucharistique a reconnu une valeur de plus en plus

importante pour reconnaicirctre que le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ142

Ces paroles ne sont pas de lrsquoordre du discours mais demeurent dans le mode de lrsquoaction

Non pas au sens ougrave elles seraient magiques mais au sens ougrave elles sont performatives crsquoest-

agrave-dire qursquoelles procegravedent agrave la maniegravere du langage symbolique pour accomplir ce qui est

exprimeacute143

La performance met beaucoup en valeur lrsquoexpression Elle aide agrave reconnaicirctre que la

ritualiteacute rend possible des formes drsquoexpression qui ne pourraient ecirctre obtenues autrement

humain agrave partir de gestes de postures de groupements de personnes et de regroupements de groupements de

personnes en preacutesupposant que ces mouvements constituent des actes de communication (cf p 100 105)

Cette seule reacutefeacuterence sur laquelle Bell srsquoappuie mentionne un peu la place que peuvent occuper les sens dans

les mouvements du corps (cf p 103) mais il faut dire que Schechner nrsquoinsiste pas sur une laquokinestheacutesieraquo

proprement dite 140 Cf BELL Ritual Theory p 110-114 Bell se reacutefegravere agrave Leacutevi-Strauss pour dire qursquoun rituel ne

consiste pas seulement en laquoparoles profeacutereacuteesraquo mais aussi laquogestes accomplisraquo et en laquoobjets manipuleacutesraquo

(Claude LEacuteVI-STRAUSS Lrsquohomme nu (Mythologiques 4) Paris Plon 1971 688 p p 600 cf BELL Ritual

Theory p 111) Par ailleurs dans son manuscrit ineacutedit BELL mentionne plusieurs fois une hypothegravese voulant

qursquoune croyance soit du point de vue de la pratique une forme drsquoaction au sens ougrave une croyance ne peut se

reacutesumer simplement agrave un eacutetat drsquoesprit une penseacutee ou un sentiment qui serait preacutealable agrave une action

proprement dite (cf Believing p 3 9 40 57 153 201) Cela dit combien elle cherche agrave adopter une

approche inteacutegrale de lrsquoexpeacuterience humaine 141 Cf BELL Ritual Theory p 103 Cf aussi BOURDIEU Outline p 125 142 Cf BELL Ritual Theory p 112-113 laquoRitualraquo p 404 143 Cf BELL laquoRitualraquo p 404

132

laquo[hellip] ritual communication is not just an alternative way of expressing something but the

expression of things that cannot be expressed in any other wayraquo144 Plus preacuteciseacutement elle

fait voir que non seulement lrsquoexpression exteacuteriorise des ressources ou eacutetats inteacuterieurs et

spirituels145 des croyances146 des ideacutees et des dispositions147 mais permet de produire ces

ressources eacutetats croyances ideacutees et dispositions Par ailleurs en misant sur lrsquoexpression la

theacuteorie de la performance fait envisager de maniegravere nouvelle le processus drsquoincorporation ndash

par exemple de schegravemes oppositionnels ndash impliqueacute dans une activiteacute ritualiseacutee Alors que

lrsquoincorporation est vue le plus souvent suivant une conception passive en tant que

laquosubmissive imprinting or molding of [a] physical identityraquo148 ougrave lrsquoaction ritualiseacutee

structure le corps la theacuteorie de la performance amegravene agrave soutenir que lrsquoincorporation

consiste aussi agrave ce que le corps structure lrsquoaction ritualiseacutee amenant ainsi agrave voir lrsquoaction

ritualiseacutee comme une expression du corps Bell considegravere que ces deux approches aident

ensemble agrave adopter une vision plus complegravete de lrsquoincorporation149

Si le mouvement engage le corps dans une performance avec ses dimensions

sensorielle active et expressive cela ne veut pas dire que les agents ritualiseacutes ne pourront

en aucune maniegravere faire place agrave une inteacuterioriteacute Dans la penseacutee de Bell le mouvement a une

maniegravere propre de favoriser lrsquointeacuterioriteacute drsquoun agent ritualiseacute Crsquoest ce qursquoil faut examiner

144 laquola communication rituelle nrsquoest pas seulement une voie alternative pour exprimer quelque chose

mais lrsquoexpression de choses qui ne peuvent ecirctre exprimeacutees en aucune autre maniegravereraquo BELL Ritual Theory p

111 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi Roy RAPPAPORT laquoThe Obvious Aspects of Ritualraquo in ID Ecology

Meaning and Religion Berkeley North Atlantic Books 1979 259 p p 173-221 p 174 145 Cf BELL Ritual p 241 257 Ritual Theory p 100 146 Cf BELL laquoRitualraquo p 404 Dans son manuscrit ineacutedit Bell mentionne qursquolaquoa practice approach

would not let us assume that believing is a purely internal state of any kindraquo (laquoune approche pratique ne nous

laisserait pas preacutetendre que la croyance soit de quelque maniegravere un eacutetat purement interneraquo BELL Believing p

197 Crsquoest moi qui traduis) 147 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 208 148 laquoimpression ou moulage drsquoune identiteacute physique accepteacute docilementraquo BELL laquoEmbodimentraquo p

533 Crsquoest moi qui traduis 149 Cf BELL laquoEmbodimentraquo p 538-539

133

323 Les mouvements du corps structurent une inteacuterioriteacute

Bell tient des propos qui aident agrave entrevoir en quoi les activiteacutes ritualiseacutees

structurent des agents ritualiseacutes sur le plan inteacuterieur Le point preacuteceacutedent a deacutejagrave souligneacute que

les activiteacutes ritualiseacutees font place aux ressources inteacuterieures des sujets Mais lrsquoapport

principal de Bell sur lrsquointeacuterioriteacute est baseacute sur les schegravemes oppositionnels Elle affirme que

les distinctions eacutetablies entre activiteacutes reacuteguliegraveres et activiteacutes ritualiseacutees constituent une

strateacutegie externe mise en œuvre par lrsquoagent ritualiseacute et que cette strateacutegie externe laquoparallels

what can be called its ldquointernal strategyrdquoraquo celle-ci impliquant drsquoabord laquothe generation of

schemes of opposition [hellip]raquo150 Dans ce passage un rapport entre exteacuterioriteacute et inteacuterioriteacute

est impliqueacute Il peut ecirctre entendu de la faccedilon suivante On a vu que chaque action ritualiseacutee

insegravere une bipolariteacute dans la structure drsquoune action de telle sorte que cette action puisse ecirctre

poseacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes reacuteguliegravere ou ritualiseacutee Or cela implique un travail de

structuration qui est agrave la fois exteacuterieur et inteacuterieur Cette structuration advient

exteacuterieurement dans la succession des mouvements du corps Mais agrave cela correspond une

structuration inteacuterieure de lrsquoagent ritualiseacute qui demeure en connivence avec lrsquoexteacuterioriteacute et

qui peut ecirctre examineacutee en portant attention agrave la succession des schegravemes oppositionnels

impliqueacutes dans ces mouvements Entre ces schegravemes a lieu un jeu de hieacuterarchisation et

drsquohomologisation Il est utile drsquoexplorer le sens de ces dynamiques

La hieacuterarchisation consiste agrave ce que les schegravemes oppositionnels se dominent les uns

les autres au fur et agrave mesure que se deacuteroule une activiteacute ritualiseacutee En effet si une

150 laquoest en parallegravele avec ce qui peut ecirctre appeleacute sa ldquostrateacutegie internerdquoraquo laquola geacuteneacuteration de schegravemes

drsquooppositionraquo BELL Ritual Theory p 106 Crsquoest moi qui traduis

134

hieacuterarchisation peut avoir lieu entre deux polariteacutes151 ce pheacutenomegravene peut aussi se produire

entre les schegravemes oppositionnels eux-mecircmes Bell illustre cela agrave lrsquoaide de trois schegravemes

pouvant facilement faire partie du deacuteroulement drsquoune ceacuteleacutebration eucharistique152 Si une

telle ceacuteleacutebration a lieu dans une eacuteglise on peut consideacuterer drsquoabord que le deacuteplacement des

fidegraveles vers le lieu de rassemblement se structure agrave partir drsquoun schegraveme communauteacute

disperseacutee communauteacute centreacutee Une fois le rassemblement effectueacute un des schegravemes

grandement impliqueacutes pour donner forme agrave des actions ritualiseacutees est celui qui oppose haut

bas et qui se mateacuterialise de diverses maniegraveres par exemple au reacutecit de lrsquoinstitution ougrave

lrsquohostie est eacuteleveacutee agrave un autel sureacuteleveacute ougrave le precirctre eacutelegraveve la voix pour prononcer les paroles

laquoCeci est mon corpsraquo et laquoCeci est la coupe de mon sangraquo ougrave les fidegraveles srsquoagenouillent pour

ensuite eacutelever ou baisser les yeux etc Un peu plus tard le geste de la communion met en

œuvre un autre schegraveme celui qui oppose inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute puisque la nourriture

spirituelle est preacutesenteacutee comme plus importante que la nourriture physique Au fur et agrave

mesure que lrsquoaction liturgique avance une hieacuterarchie srsquoeacutetablit entre les trois schegravemes

mentionneacutes Le schegraveme communauteacute disperseacutee communauteacute rassembleacutee cegravede la place au

schegraveme haut bas preacutesenteacute comme plus important Par la suite le schegraveme haut bas en

vient agrave ecirctre un peu moins important agrave cocircteacute de celui qui oppose inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute153

Crsquoest dire que dans cette succession de schegravemes oppositionnels une hieacuterarchie est

151 Cf BELL Ritual Theory p 102-103 Cf aussi Terence TURNER laquoDual Opposition Hierarchy

and Value Moeity Structure and Symbolic Polarity in Central Brazil and Elsewhereraquo in Jean-Claude GALEY

(eacuted) Diffeacuterences valeurs hieacuterarchie Textes offerts agrave Louis Dumont Paris Eacuteditions de lrsquoEacutecole des Hautes

Eacutetudes en Sciences Sociales 1984 520 p p 335-370 p 336 364 BOURDIEU Outline p 163 152 Cf BELL Ritual Theory p 101-102 laquoRitual Changeraquo p 35 153 La domination du schegraveme inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute nrsquoenlegraveve pas lrsquoimportance du schegraveme haut bas

puisque le geste de la communion en misant sur lrsquointeacuterioriteacute est vu notamment comme une maniegravere

drsquointeacuterioriser les reacutealiteacutes qui ont eacuteteacute identifieacutees au pocircle laquohautraquo (cf BELL Ritual Theory p 102 laquoRitual

Changeraquo p 35)

135

orchestreacutee entre eux Des schegravemes en viennent agrave en dominer drsquoautres apportant ainsi entre

eux des nuances La hieacuterarchisation de schegravemes structure lrsquointeacuterioriteacute des agents ritualiseacutes

par exemple en arrivant agrave accorder plus drsquoimportance au fait de communier qursquoagrave celui de

vivre un rassemblement

Les hieacuterarchisations ne donnent toujours des reacutesultats eacutequilibreacutes154 Il arrive que des

aspects drsquoune activiteacute ritualiseacutee soient deacutenigreacutes au beacuteneacutefice drsquoautres Par exemple si le

rassemblement drsquoune communauteacute est vu comme secondaire agrave cocircteacute de la possibiliteacute de

communier on peut lire ce deacutenigrement comme deacutevalorisant le schegraveme communauteacute

disperseacutee communauteacute centreacutee par rapport au schegraveme inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute Mais avant

mecircme qursquoil y ait deacutenigrement entre des parties drsquoune activiteacute ritualiseacutee ndash et aussi entre

schegravemes ndash un deacutenigrement peut se produire agrave lrsquointeacuterieur mecircme drsquoun schegraveme quand une

hieacuterarchisation deacutemesureacutee est effectueacutee entre les deux polariteacutes impliqueacutees Bell mentionne

lrsquoexemple le schegraveme droite gauche ougrave la droite tend agrave ecirctre tenue en haute estime la gauche

connaissant tout le contraire155

En plus de hieacuterarchisations les schegravemes peuvent faire lrsquoobjet drsquohomologisations156

crsquoest-agrave-dire drsquoeacutetablissement drsquoeacutequivalences entre les oppositions Agrave ce sujet on peut

prendre lrsquoexemple du schegraveme droite gauche qui structure le signe de la croix poseacute avec la

main droite dans le rite catholique latin Dans ce mecircme rite une diversiteacute de paroles

peuvent facilement associer la droite au bien comme la droite de Dieu ougrave Jeacutesus est assis

(cf Mc 1619) et qui est mentionneacutee agrave chaque reacutecitation du Credo ou encore la droite ougrave

sont placeacutees les brebis dans la parabole du jugement dernier (cf Mt 2533) Il y a de quoi

154 Cf BELL Ritual Theory p 102 155 Cf BELL Ritual Theory p 102-103 HERTZ laquoLa preacuteeacuteminenceraquo p 553-580 156 Cf BELL Ritual Theory p 103-104

136

associer lrsquoopposition droite gauche agrave lrsquoopposition bien mal pour en arriver agrave

lrsquohomologisation droite = bien gauche = mal jusqursquoagrave amener certaines personnes agrave eacuteviter

de poser des gestes rituels avec la main gauche Lrsquohomologisation peut se deacutevelopper

encore avec plusieurs autres schegravemes Par exemple si dans les ceacuteleacutebrations de mariage du

mecircme rite les chreacutetiens srsquohabituent agrave voir lrsquoeacutepoux se placer du cocircteacute droit de lrsquoeacuteglise et

lrsquoeacutepouse du cocircteacute gauche lrsquohomologisation peut se poursuivre aiseacutement droite = bien =

homme gauche = mal = femme157 Une fois qursquoune homologisation a eacuteteacute effectueacutee il

suffit de mentionner un des eacuteleacutements de lrsquohomologisation (ex droite) pour que lrsquoagent

ritualiseacute soit porteacute agrave faire une association avec les autres eacuteleacutements (ex bien homme)158

Lrsquohomologisation de schegravemes structure lrsquointeacuterioriteacute des agents ritualiseacutes ceci pouvant

amener des personnes agrave penser ou croire eacuteventuellement que les hommes sont plus aptes

que les femmes agrave mettre en œuvre certaines actions liturgiques pour reprendre

lrsquohomologisation deacuteveloppeacutee

Ainsi tout comme la hieacuterarchisation lrsquohomologisation a ses limites Si les

associations effectueacutees se cristallisent on peut imaginer qursquoelles nourrissent de la

discrimination159

Les hieacuterarchisations et homologisations effectueacutees dans les mouvements corporels

impliquent aussi les symboles pouvant faire partie de ces actions Les symboles vont eux-

157 Cf BELL Ritual Theory p 102-103 mais jrsquoai deacuteveloppeacute mon propre exemple TURNER souligne

tout comme Bell lrsquohomologisation droite = homme gauche = femme (cf laquoDual Oppositionraquo p 368) De son

cocircteacute HERTZ donne en exemple les homologisations suivantes droite = monde supeacuterieur gauche = monde

infeacuterieur droite = est ou sud = lumiegravere gauche = ouest ou nord = teacutenegravebres (cf laquoLa preacuteeacuteminenceraquo p 566-

567) BOURDIEU eacutelabore beaucoup sur les homologisations pouvant ecirctre effectueacutees dans un contexte donneacute

(cf Outline p 114-127) 158 Cf BELL Ritual Theory p 104 159 BELL demeure neutre par rapport aux cocircteacutes plus sombres favoriseacutes parfois par lrsquohomologisation

dans la ritualisation (cf Ritual Theory p 102-104)

137

mecircmes contribuer agrave nourrir ces dynamiques de hieacuterarchisation et drsquohomologisation160 Par

exemple si le symbole du pain eucharistique entretient la supeacuterioriteacute de la nourriture

spirituelle par rapport agrave la nourriture physique161 il peut en mecircme temps entretenir la

supeacuterioriteacute du schegraveme inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute par rapport au schegraveme communauteacute disperseacutee

communauteacute rassembleacutee pour reprendre lrsquoexemple deacutejagrave deacuteveloppeacute Dans de tels jeux les

symboles peuvent se compleacuteter les uns les autres de maniegravere agrave la fois libre et organiseacutee162

324 Synthegravese du deuxiegraveme trait

Le deuxiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute consiste agrave ce que celui-ci

incorpore une opposition dans un mouvement du corps Cela signifie que les schegravemes

oppositionnels structureacutes en vue drsquoun empuissancement ne peuvent exister qursquoen eacutetant

mateacuterialiseacutes dans des mouvements du corps Gracircce aux mouvements les polariteacutes que

reacuteintegravegre lrsquoagent ritualiseacute pour ecirctre empuissanceacute peuvent prendre corps en lui Les

mouvements engagent dans une performance qui mise sur les sens lrsquoaction et lrsquoexpression

Ces mouvements structurent aussi lrsquointeacuterioriteacute de lrsquoagent en raison drsquoune seacuterie de liens

hieacuterarchiques et homologues qursquoil eacutetablit entre les diffeacuterents schegravemes

Ce deuxiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute a permis entre autres de voir ce

que Bell apporte drsquooriginal pour comprendre un tant soit peu lrsquointeacuterioriteacute des agents

ritualiseacutes au sein des activiteacutes ritualiseacutees On a aussi pu consideacuterer qursquoune activiteacute ritualiseacutee

fait beaucoup place agrave de lrsquoexteacuterioriteacute Or il se peut fort bien que dans une activiteacute ritualiseacutee

160 Cf BELL Ritual Theory p 104 161 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 303 162 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 303

138

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute ne concordent pas Cette probleacutematique pouvant ecirctre examineacutee

selon plusieurs angles Bell a choisi de le faire surtout du point de vue du pouvoir Cela

conduit au troisiegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute

33 Lrsquoagent ritualiseacute neacutegocie une relation de pouvoir

Lrsquoincorporation de schegravemes qui a lieu chez lrsquoagent ritualiseacute au cours drsquoune action

ritualiseacutee a veacuteritablement une dimension sociale En effet cette incorporation se produit le

plus souvent au sein drsquoune relation avec un expert rituel163 surtout un expert rituel local qui

guide lrsquoactiviteacute ritualiseacutee drsquoun groupe donneacute164 Lrsquoagent ritualiseacute doit apprendre agrave maicirctriser

sa relation avec cet expert pour que dans cette dynamique il srsquoapproprie les actions

ritualiseacutees demeure pleinement sujet et advienne toujours plus comme sujet

163 Cf BELL Ritual Theory p 107 130-140 Bell soutient qursquoune activiteacute ritualiseacutee sera souvent

perccedilue plus efficace si elle est guideacutee par un expert rituel (cf Ritual Theory p 135) une affirmation eacutenonceacutee

aussi par Emily M AHERN (cf laquoThe Problem of Efficacy Strong and Weak Illocutionary Actsraquo in Man ns

14 (19791) p 1-17 p 14) 164 Lu de maniegravere compreacutehensive lrsquoarticle que Bell a publieacute sur lrsquoautoriteacute des experts rituels permet

drsquoidentifier trois types drsquoexperts rituels soit (1) le theacuteoricien de la ritualiteacute ie un chercheur qui eacutetudie la

ritualiteacute du point de vue de sa discipline tel lrsquoethnologue ou le liturgiste (2) lrsquoexpert rituel du centre qui

deacutesigne un repreacutesentant drsquoune institution qui promeut une orthodoxie etou une orthopraxie sur la ritualiteacute

selon une approche bureaucratique ainsi que (3) lrsquoexpert rituel local celui qui guide lrsquoactiviteacute ritualiseacutee drsquoun

groupe donneacute (cf BELL laquoThe Authorityraquo p 100 108 113-118) Je me concentrerai ici sur la relation qui

existe entre un agent ritualiseacute et un expert rituel local afin de demeurer dans une preacutesentation de lrsquoagent

ritualiseacute qui demeure agrave la fois aveacutenementielle et pratique

139

331 Une relation de pouvoir entre personnes humaines

La relation que vit lrsquoagent ritualiseacute avec un expert rituel est une laquorelation de

pouvoirraquo selon le sens deacutejagrave donneacute agrave cette expression agrave lrsquoaide de Foucault165 Plus haut

laquorelation de pouvoirraquo deacutesignait la relation que vit un agent ritualiseacute avec une reacutealiteacute qui le

deacutepasse afin drsquoecirctre empuissanceacute Ici lrsquoexpression srsquoappliquera agrave la relation entre un agent

ritualiseacute et un expert rituel local qui se deacuteveloppe dans et par une action ritualiseacutee166

Cette double application de laquorelation de pouvoirraquo impose une remarque Il peut

paraicirctre curieux que cette notion soit utiliseacutee agrave la fois pour un rapport avec une force qui

deacutepasse lrsquoagent ritualiseacute ndash qui implique souvent un salut religieux ndash et pour une relation

avec un ecirctre humain qui bien qursquoil puisse exercer une fonction religieuse demeure un

humain Or que lrsquoagent ritualiseacute soit en lien avec un expert rituel ou avec une force qui le

deacutepasse Bell traite le pouvoir de la mecircme maniegravere On peut constater cela dans Ritual

Theory quand elle affirme qursquoune action ritualiseacutee se preacutesente comme la strateacutegie la plus

efficace agrave adopter notamment laquowhen the relationships of power being negotiated are based

not on direct claims but on indirect claims of power conferredraquo et qursquoelle ajoute par la

suite qursquoen pareilles circonstances le pouvoir peut ecirctre laquoclaimed to be from Godraquo167 La

165 Il est bon de noter que mecircme si Bell recourt beaucoup agrave Foucault pour parler de relations de

pouvoir elle est consciente de critiques qui ont eacuteteacute formuleacutees agrave lrsquoendroit de cet auteur speacutecialement parce que

son eacutetude des relations de pouvoir nrsquoaide pas vraiment agrave faire face aux pratiques coercitives qui ont cours sur

les plans politique et correctionnel (cf Ritual Theory p 204 Joseacute Guilherme MERQUIOR laquoFoucaultrsquos

ldquocratologyrdquo His Theory of Powerraquo in ID Foucault London Fontana Press 11985 21991 188 p p 108-118

et 169-170 p 117 Cousins et Hussain laquoPowerraquo p 238) 166 Cf BELL Ritual Theory p 197 167 laquoquand les relations de pouvoir en train drsquoecirctre neacutegocieacutees sont baseacutees non pas sur des

revendications directes mais indirectes de pouvoir confeacutereacuteraquo laquorevendiqueacute comme venant de Dieuraquo BELL

Ritual Theory p 116 Crsquoest moi qui traduis La mecircme approche du pouvoir est preacutesente quoique de maniegravere

plus bregraveve dans BELL Ritual p 82 et laquoRitual [Further]raquo p 7853

140

laquorelation de pouvoir en train drsquoecirctre neacutegocieacuteeraquo dont parle Bell deacutesigne une relation entre un

agent ritualiseacute et un expert rituel qui dirige une activiteacute ritualiseacutee Ce passage indique qursquoun

pouvoir qui deacutepasse les relations humaines tel un pouvoir divin peut tregraves bien ecirctre

impliqueacute dans ce rapport entre agent ritualiseacute et expert rituel Ainsi agrave partir de son point de

vue de speacutecialiste en Ritual Studies Bell ne manifeste pas le besoin de distinguer le pouvoir

impliqueacute dans un rapport humain-humain (agent ritualiseacute et expert rituel) et celui qui a lieu

dans un lien humain-divin (agent ritualiseacute et Dieu) Pareille approche peut ecirctre vue comme

une deacutevalorisation majeure du rapport humain-divin ougrave est impliqueacute un salut religieux

Mais tel nrsquoest pas le cas agrave partir du moment ougrave lrsquoon tient pleinement compte de la notion de

laquorelation de pouvoirraquo de Foucault dont Bell srsquoinspire Dans une telle relation de pouvoir

que lrsquoagent ritualiseacute soit en lien avec un expert rituel ou avec Dieu il importe peu ici de se

demander de quelle maniegravere le pouvoir se diffeacuterencie puisque lrsquoaccent est mis non pas sur

le pouvoir avec les divers sens qursquoil pourrait prendre comme possible entiteacute substantielle

mais sur le processus par lequel une personne advient comme sujet dans ses relations En

drsquoautres termes lrsquointeacuterecirct du preacutesent propos reacuteside non pas dans le pouvoir comme tel mais

dans ce agrave quoi il renvoie ndash et qui est le thegraveme de ce chapitre ndash crsquoest-agrave-dire lrsquoagent ritualiseacute

et en tant qursquoil est empuissanceacute ou engageacute dans un processus drsquoempuissancement ceci le

faisant advenir comme sujet168

Dans la deuxiegraveme partie de Ritual Theory Bell introduit tregraves briegravevement le thegraveme de

la relation de pouvoir qui existe entre un agent ritualiseacute et un expert rituel Elle fait cela agrave

168 Ce recentrement sur lrsquoagent ritualiseacute srsquoavegravere drsquoautant plus important si celui-ci ne considegravere pas

comme un sujet la reacutealiteacute qui le deacutepasse et avec laquelle il croit ecirctre en rapport Dans ce cas la relation de

pouvoir nrsquoimplique pas une relation de sujet agrave sujet au sens strict du terme Bell ne pousse pas sa reacuteflexion

jusqursquoagrave se demander quelle diffeacuterence impliquerait la relation de pouvoir drsquoun agent ritualiseacute avec une reacutealiteacute

qui le deacutepasse suivant que cette reacutealiteacute soit ou non consideacutereacutee comme un sujet Cela montre lrsquoimportance de

demeurer focaliseacute sur lrsquoagent ritualiseacute dans son processus drsquoavegravenement comme sujet

141

partir drsquoun exemple tireacute de Roy Rappaport qui pour parler du pouvoir du langage corporel

dans les activiteacutes ritualiseacutees utilise lrsquoimage drsquoun sujet qui srsquoagenouille

[hellip] the use of the body defines the self of the performer for himself and for others

In kneeling for instance he is not merely sending a message to the effect that he

submits in ephemeral words that flutter away from his mouth He identifies his

inseparable indispensable and enduring body with his subordination169

Bell commente ce passage en soulignant que quel que soit lrsquoeacutetat inteacuterieur de lrsquoagent

ritualiseacute en lrsquooccurrence une attitude de subordination ou drsquoinsubordination le simple fait

de poser le geste corporel de srsquoagenouiller ne peut faire autrement que produire en lui un

tant soit peu de la subordination ceci soulignant lrsquoefficaciteacute des gestes corporels pour

former un agent ritualiseacute Or elle profite de cet exemple pour mentionner la non-

correspondance pouvant exister dans une action ritualiseacutee entre lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute

Un agent ritualiseacute peut tregraves bien annoncer de la subordination par son geste exteacuterieur

drsquoagenouillement tout reacutesistant inteacuterieurement agrave cette subordination Mais agrave ce point-lagrave de

son exposeacute elle annonce que cette probleacutematique ne sera traiteacutee que dans la troisiegraveme

partie de son ouvrage ougrave il est question du pouvoir impliqueacute dans les activiteacutes

ritualiseacutees170 En effet parmi tous les angles qui pourraient ecirctre consideacutereacutes pour examiner

cette probleacutematique Bell choisit celui de la relation de pouvoir entre un agent ritualiseacute et un

expert rituel Elle cherche particuliegraverement agrave deacutemontrer que mecircme si dans une activiteacute

ritualiseacutee le pouvoir semble exerceacute de maniegravere unidirectionnelle une telle activiteacute

169 laquolrsquoimplication du corps deacutefinit lrsquoidentiteacute de lrsquoacteur pour lui-mecircme et les autres En

srsquoagenouillant par exemple il nrsquoest pas simplement en train drsquoannoncer sa subordination au moyen de paroles

eacutepheacutemegraveres qui effleurent ses legravevres Ce corps dont il ne peut se seacuteparer qui lui est indispensable et qui

srsquoinscrit dans la dureacutee se trouve agrave ecirctre identifieacute agrave la subordinationraquo RAPPAPORT laquoThe Obviousraquo p 200 Crsquoest

moi qui traduis 170 Cf BELL Ritual Theory p 99-100 169-170

142

contrairement aux apparences ne favorise pas vraiment le controcircle drsquoun leader mais bel et

bien lrsquoempuissancement de lrsquoensemble des agents ritualiseacutes impliqueacutes171

La reacutesistance que peut connaicirctre un agent ritualiseacute devant une structure drsquoaction

ameneacutee par un expert rituel au cours drsquoune action ritualiseacutee est reacuteveacutelatrice Apparente ou

pas leacutegitime ou pas plus ou moins meacuteconnue cette reacutesistance indique drsquoabord que lrsquoagent

se comporte vraiment en sujet Mais cette reacutesistance souligne aussi la possibiliteacute que

quelqursquoun profite de lrsquoactiviteacute ritualiseacutee pour promouvoir une ideacuteologie172 Bien sucircr ceci

est plus probable pour lrsquoexpert rituel Pour reprendre lrsquoexemple de lrsquoagenouillement si un

ministre ordonneacute demande aux participants au cours drsquoune eucharistie de srsquoagenouiller

plus longuement qursquoagrave lrsquohabitude durant la priegravere eucharistique pour cultiver un sens du

mystegravere certains peuvent acquiescer facilement parce qursquoils considegraverent que cette action

exteacuterieure correspond bien agrave leur inteacuterioriteacute Mais drsquoautres tout en deacutesirant inteacuterieurement

ce sens du mystegravere peuvent aussi reacutesister srsquoils ont lrsquoimpression que lrsquointention annonceacutee

par le ministre au sujet du sens du mystegravere se mecircle au deacutesir du ministre drsquoaffirmer par le

fait mecircme son autoriteacute

171 Cf BELL Ritual Theory p 181 172 Bell distingue deux types drsquoideacuteologies soit lrsquolaquoideology-as-worldviewraquo et lrsquolaquoideology-of-the-

dominant-classraquo (laquoideacuteologie comme vision du monderaquo laquoideacuteologie de la classe dominanteraquo BELL Ritual

Theory p 188 Crsquoest moi qui traduis) Une ideacuteologie comme vision du monde consiste en un laquobody of ideas

values and assumptions fundamental to a society and shared by all membersraquo (laquocorps drsquoideacutees de valeurs et

de preacutesomptions fondamentales pour une socieacuteteacute et partageacutees par tous ses membresraquo Cf BELL Ritual

Theory p 187-188 Crsquoest moi qui traduis) Quand agrave une ideacuteologie de la classe dominante il srsquoagit drsquoun laquo[set]

of doctrines promoted by the dominant social group because those doctrines support their interests over the

interests of other groups in the societyraquo (laquo[ensemble] de doctrines promues par le groupe social dominant

parce que ces doctrines privileacutegient leurs inteacuterecircts par rapport aux inteacuterecircts drsquoautres groupes de la socieacuteteacuteraquo Cf

BELL Ritual Theory p 188 Crsquoest moi qui traduis) Le premier type drsquoideacuteologie est plutocirct neutre peu

articuleacutee rassembleuse et correspond beaucoup aux socieacuteteacutes homogegravenes ou tribales alors que la seconde est

plus critique articuleacutee de maniegravere agrave mettre en relief les distinctions sociales rassembleuse pour autant qursquoelle

stabilise la position du groupe dominant et concerne davantage les socieacuteteacutes heacuteteacuterogegravenes et pluralistes (cf

BELL Ritual Theory p 187-188 p 231 (n 81))

143

Bell traite de front ce problegraveme agrave la fois rituel et relationnel Elle cherche agrave

deacutemontrer que lrsquoincorporation de schegravemes oppositionnels est examineacutee de maniegravere plus

efficace si lrsquoon porte attention agrave la maicirctrise qursquoun agent ritualiseacute doit deacutevelopper dans sa

relation avec un expert rituel agrave savoir que compte tenu des divers types de valeurs pouvant

ecirctre veacutehiculeacutees dans une activiteacute ritualiseacutee lrsquoagent ritualiseacute ne peut accepter de maniegravere

simplement passive les structures drsquoactions utiliseacutees par lrsquoexpert rituel qui dirige mais doit

effectuer un travail drsquoappropriation neacutegocieacutee pour demeurer pleinement sujet dans cette

relation de pouvoir173 En drsquoautres termes Bell veut deacutemontrer que mecircme si un agent

ritualiseacute semble controcircleacute dans sa relation avec un expert il est de fait empuissanceacute174 Cela

fait passer lrsquoagent ritualiseacute par un consentement une reacutesistance et une appropriation

332 Consentement reacutesistance appropriation175

Le consentement176 est la premiegravere attitude adopteacutee par un agent ritualiseacute dans son

rapport agrave un expert rituel Mecircme dans le cas ougrave une action ritualiseacutee laisse transparaicirctre la

possibiliteacute drsquoune ideacuteologie le consentement de lrsquoagent ne doit pas ecirctre vu de maniegravere

peacutejorative car il comporte lrsquoimmense avantage drsquoune uniteacute sociale177 Il eacutepargne aux

personnes domineacutees des combats trop oneacutereux agrave mener pour faire valoir pleinement leurs

droits ou aspirations Les bienfaits de cette uniteacute sociale peuvent ecirctre tregraves pragmatiques

173 Cf BELL Ritual Theory p 182 174 Cf BELL Ritual Theory p 207 175 Crsquoest cette triade par laquelle Bell deacutecrit le plus souvent le processus que vit lrsquoagent ritualiseacute dans

son rapport avec un expert rituel (cf BELL Ritual Theory p 207 209 210-211 216 cf aussi p 191 196

206 208 215-218) 176 Cf BELL Ritual Theory p 189-190 177 Cf BELL Ritual Theory p 192

144

Dans le monde du travail si un employeur exige que ses employeacutes prennent part agrave une

activiteacute de style rituel pour que au moyen de mouvements du corps qui ressemblent agrave des

exercices physiques ils deacuteveloppent de lrsquoenthousiasme et un esprit de corps ils ont

avantage agrave consentir pour conserver leur emploi178 Pour reprendre lrsquoexemple de

lrsquoagenouillement durant la priegravere eucharistique des personnes peuvent facilement

consentir tel qursquoindiqueacute deacutejagrave tandis que drsquoautres tout en ayant plus de difficulteacute agrave

consentir font le choix de rester pour beacuteneacuteficier de lrsquouniteacute eccleacutesiale Mais consentir ne

veut pas dire ecirctre aveugleacute laquoIn a very basic way one consents to participation by a variety

of internal discriminations about onersquos relation to what is going on A personsrsquos

involvement in ritual activities [hellip] is never an indiscriminate openness to what is going

onraquo179 Ainsi consentir agrave participer ne signifie pas neacutecessairement inteacuterioriser les valeurs

promues ou croire en ces valeurs180 surtout si une tendance ideacuteologique est perccedilue Les

personnes mal agrave lrsquoaise avec lrsquoagenouillement demandeacute peuvent chercher une strateacutegie pour

continuer de participer tout en nrsquoadheacuterant pas agrave lrsquoideacuteologie

Si un agent ritualiseacute consent sans inteacuterioriser il est en train de faire place agrave une

deuxiegraveme attitude celle de la reacutesistance On peut consentir de corps mais reacutesister en

178 Cf BELL Ritual Theory p 208 Je deacuteveloppe un peu lrsquoexemple donneacute tregraves briegravevement par Bell 179 laquoFondamentalement on consent agrave participer moyennant un discernement inteacuterieur par rapport agrave ce

qui se deacuteroule Lrsquoengagement drsquoune personne dans des activiteacutes rituelles nrsquoest jamais une ouverture aveugle agrave

ce qui se passeraquo BELL Ritual Theory p 207-208 Crsquoest moi qui traduis 180 Cf BELL Ritual Theory p 189 Joseacute Guilherme MERQUIOR laquoThe Veil and the Mask On

Ideology Power and Legitimacyraquo in ID The Veil and the Mask Essays on Culture and Ideology

LondonBostonHenley Routledge amp Kegan Paul 1979 161 p p 1-38 p 28-29 35 Kenneth THOMPSON

Beliefs and Ideology (Key Ideas) ChichesterLondon et New York Ellis Horwood LimitedTavistock

Publications 1986 135 p p 86

145

esprit181 La possibiliteacute de reacutesister ndash et agrave la limite de fuir ndash est essentielle pour qursquoune

relation de pouvoir advienne dans la liberteacute de sujet agrave sujet

Every power relationship implies at least in potentia a strategy of struggle in

which the two forces are not superimposed do not lose their specific nature or do

not finally become confused Each constitutes for the other a kind of permanent

limit a point of possible reversal182

Lrsquoanalyse de Bell fait voir que dans une ambiance teinteacutee drsquoideacuteologie cette reacutesistance a une

raison drsquoecirctre et un bien-fondeacute Agrave propos de sa raison drsquoecirctre elle souligne agrave partir de

Merquior qursquoune ideacuteologie ne peut en elle-mecircme ecirctre satisfaisante pour une socieacuteteacute dans

son ensemble Puisqursquoune ideacuteologie sert les inteacuterecircts et les valeurs drsquoun groupe qui domine

ou cherche agrave dominer elle est neacutecessairement partielle et jamais holistique Merquior met

en relief la laquosectional class nature of ideological beliefraquo183 qui fait que celle-ci ne peut ecirctre

accepteacutee telle que preacutesenteacutee Quand au bien-fondeacute de la reacutesistance elle reacuteside dans son

potentiel agrave renvoyer les promoteurs de lrsquoideacuteologie agrave eux-mecircmes comme sujets Merquior

en effet voit une ideacuteologie comme laquoa veil to its normal class-bearer and conveyerraquo184

181 Cf BELL Ritual Theory p 208 cf aussi p 203-204 182 laquoToute relation de pouvoir implique au moins in potentia une strateacutegie de lutte dans laquelle les

deux forces ne sont pas superposeacutees ne perdent pas leur nature speacutecifique ou nrsquoen viennent pas agrave ecirctre

confondues Chacun constitue pour lrsquoautre une sorte de limite permanente un point de possible revirementraquo

FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 225 Crsquoest moi qui traduis Citeacute dans BELL Ritual Theory p 201 Cf aussi

FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 221 Dans le mecircme eacutecrit Foucault montre que cette reacutesistance ou lutte

nrsquoimplique pas simplement de lrsquoindividualisme mais plutocirct un rapport entre individu et communauteacute laquo[hellip]

on the one hand [struggles] assert the right to be different and they underline everything which makes

individuals truly individual On the other hand they attack everything which separates the individual breaks

its links with others splits up community life forces the individual back on himself and ties him to its own

identity in a constraining wayraquo laquodrsquoune part les luttes deacutefendent le droit drsquoecirctre diffeacuterent et elles soulignent

tout ce qui rend les individus vraiment individuels Drsquoautre part elles attaquent tout ce qui seacutepare lrsquoindividu

freine ses liens avec les autres brise la vie commune replie lrsquoindividu sur lui-mecircme et le lie de maniegravere

contraignante agrave sa propre identiteacuteraquo FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 211-212 Crsquoest moi qui traduis 183 laquonature factionnelle drsquoune croyance ideacuteologiqueraquo MERQUIOR The Veil p 38 Crsquoest moi qui

traduis Cf BELL Ritual Theory p 189-190 184 laquoun voile pour la classe qui en est normalement porteuseraquo MERQUIOR The Veil p 27 Crsquoest moi

qui traduis

146

autrement dit comme laquoa veil that hides a group from itselfraquo185 Bell peut alors constater que

laquoideologies are not primarily for the consumption of the exploited classes but for the

internal self-understanding of the class producing the ideologyraquo186 La reacutesistance est alors

neacutecessaire pour que lrsquoagent ritualiseacute demeure sujet inteacuterieurement drsquoabord par son attitude

mais eacuteventuellement aussi de maniegravere exteacuterioriseacutee de par son comportement

La tension creacuteeacutee entre consentement et reacutesistance engage lrsquoagent ritualiseacute dans

lrsquoappropriation187 drsquoune action ritualiseacutee Cette appropriation se saisit mieux gracircce agrave la

distinction deacutejagrave effectueacutee entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps Dans

lrsquoexemple utiliseacute jusqursquoici lrsquoexpert rituel demande un agenouillement mais ce geste

constitue un mouvement du corps qui meacuterite drsquoecirctre distingueacute du schegraveme oppositionnel qursquoil

incarne soit le schegraveme haut bas qui structure lrsquoaction de se tenir devant Dieu et qui fait

qursquoun sujet peut choisir de srsquoabaisser devant Dieu pour accentuer sa grandeur avec des

moyens humains dans lrsquoadoration et lrsquohumiliteacute et ainsi ecirctre empuissanceacute Or ce schegraveme

haut bas peut ecirctre incarneacute de diverses maniegraveres et ce pour au moins deux raisons Drsquoabord

parce que la structure de lrsquoaction de se tenir devant Dieu qursquoutilise lrsquoexpert rituel ne lui

appartient pas elle est emprunteacutee au contexte Mais aussi parce que lrsquoagent ritualiseacute nrsquoentre

pas aveugleacutement dans cette action Il arrive avec une histoire personnelle constitueacutee de

toute lrsquoincorporation de diverses maniegraveres de structurer cette action de se tenir devant Dieu

Cette histoire lui donne une capaciteacute de discerner188 et elle influencera sa maniegravere

drsquoincorporer le schegraveme haut bas auquel recourt lrsquoexpert rituel laquoEmbodiment [hellip] is

185 laquoun voile qui cache un groupe agrave lui-mecircmeraquo BELL Ritual Theory p 190 Crsquoest moi qui traduis 186 laquoles ideacuteologies ne sont pas drsquoabord destineacutees agrave lrsquousage des classes exploiteacutees mais agrave lrsquoauto-

compreacutehension interne de la classe qui produit lrsquoideacuteologieraquo BELL Ritual Theory p 190 Crsquoest moi traduis 187 Cf BELL Ritual Theory p 191 208-209 215 188 Cf BELL Ritual Theory p 208

147

experienced as a negotiated appropriation not as a total and indiscriminate absorption or

social moldingraquo189 Tout en laissant lrsquoaction de lrsquoexpert avoir un impact sur sa propre

action il va personnaliser lrsquoincorporation du schegraveme oppositionnel impliqueacute ie le schegraveme

haut bas Cette personnalisation peut ecirctre effectueacutee agrave divers degreacutes Il se peut que cette

personnalisation ne se distingue pas beaucoup de ce que promeut lrsquoexpert surtout si un

agent ritualiseacute dans son histoire a deacutejagrave incorporeacute ce schegraveme drsquoune maniegravere similaire agrave ce

que souhaite lrsquoexpert Mais si un agent tout en acceptant de srsquoabaisser devant Dieu reacutesiste

agrave une possible preacutetention de lrsquoexpert il peut choisir drsquoagir diffeacuteremment pas

neacutecessairement sur le coup mais peut-ecirctre agrave une occasion ulteacuterieure par exemple en

demeurant debout durant la priegravere eucharistique et en incorporant lrsquoabaissement devant

Dieu par une inclinaison de la tecircte au moment du reacutecit de lrsquoinstitution En faisant sienne

lrsquoaction ritualiseacutee et jusqursquoagrave un certain point en la transformant on peut dire que la

relation de pouvoir qui empuissance lrsquoagent ritualiseacute est neacutegocieacutee

Cette appropriation neacutegocieacutee et personnaliseacutee reacutevegravele que lrsquoagent ritualiseacute advient

comme sujet Tout comme lrsquoexpert rituel agit en sujet en utilisant une structure drsquoaction de

lrsquoenvironnement qui structurant son action lrsquoamegravene agrave poser des gestes structurants par

rapport aux actions des agents ritualiseacutes et par le fait mecircme dans lrsquoensemble de

lrsquoenvironnement la personnalisation opeacutereacutee par lrsquoagent ritualiseacute reacutevegravele que tout en laissant

ses actions ecirctre structureacutees par lrsquoexpert rituel et de maniegravere plus large par lrsquoenvironnement

il a aussi le potentiel drsquoavoir un impact structurant sur lrsquoaction des autres et lrsquoensemble plus

large de lrsquoenvironnement ndash mecircme lrsquoexpert rituel ndash et ce gracircce agrave sa capaciteacute de

189 laquoOn fait lrsquoexpeacuterience de lrsquoincorporation comme eacutetant une appropriation neacutegocieacutee non pas une

absorption totale et aveugle ou un moulage socialraquo BELL Ritual Theory p 208 Crsquoest lrsquoauteure qui souligne

Crsquoest moi qui traduis

148

personnaliser lrsquoaction ritualiseacutee Lrsquoeacutetat de sujet de lrsquoagent ritualiseacute entraicircne une

conseacutequence pour la relation de pouvoir agrave savoir que cette relation tout en pouvant ecirctre

hieacuterarchique est aussi laquoco-ordinatedraquo190 si bien qursquoun impact peut non seulement ecirctre

exerceacute du haut vers le bas mais potentiellement aussi du bas vers le haut191

Dans une relation de pouvoir ainsi veacutecue lrsquoagent ritualiseacute approfondit son identiteacute

Il est vrai qursquoen faisant abstraction de la relation de pouvoir une action ritualiseacutee contribue

en soi agrave former une personne192 et mecircme agrave structurer par exemple un laquosubordinated

kneelerraquo pour reprendre lrsquoimage de lrsquoagenouillement dans les termes de Rappaport agrave

condition de ne pas confondre personne et action193 Mais cette formation de la personne est

envisageacutee de maniegravere plus inteacutegrale si on la situe dans le contexte drsquoune relation de

pouvoir Compte tenu de lrsquoappropriation viseacutee on voit que la reacutesistance nrsquoa pas pour but de

deacutefaire la relation de pouvoir mais de la stabiliser194 voire mecircme de favoriser sa vitaliteacute195

La reacutesistance contribue agrave ce que les agents ritualiseacutes se deacutefinissent eux-mecircmes et trouvent

leur juste place dans lrsquoenvironnement196

190 laquoco-ordonneacuteeraquo FOUCAULT PowerKnowledge p 198 Crsquoest moi qui traduis Une partie de la

phrase ougrave se trouve ce terme employeacute par Foucault est citeacutee par BELL Ritual Theory p 200 191 Cf BELL Ritual Theory p 200 Bell affirme cela en srsquoappuyant directement sur la penseacutee de

Foucault (cf PowerKnowledge p 199-200) 192 Cf BELL Ritual Theory p 204 193 laquoagenouilleur subordonneacuteraquo BELL Ritual Theory p 100 Crsquoest moi qui traduis Rappaport lui

nrsquoutilise pas cette expression dans lrsquoimage qursquoil donne mais affirme plutocirct que lorsque le sujet srsquoagenouille

laquo[h]e identifies his inseparable indispensable and enduring body with his subordinationraquo (laquoce corps dont il

ne peut se seacuteparer qui lui est indispensable et qui srsquoinscrit dans la dureacutee se trouve agrave ecirctre identifieacute agrave la

subordinationraquo RAPPAPORT laquoThe Obviousraquo p 200 Crsquoest moi qui traduis) Ainsi lrsquoexpression de Bell

souligne lrsquoampleur de lrsquoavegravenement identitaire dans lrsquoaction rituelle mais la formule de Rappaport aide agrave

conserver une distinction entre la personne et ses actions 194 Cf BELL Ritual Theory p 201 195 John Brookshire THOMPSON affirme que les attitudes drsquoopposition ne sont pas neacutecessairement une

menace agrave lrsquoordre social mecircme qursquoelles sont le plus souvent une aide pour sa reproduction (cf Studies in the

Theory of Ideology BerkeleyLos Angeles University of California Press 1984 347 p p 62-63 citeacute par

Bell Ritual Theory p 189) 196 Cf BELL Ritual Theory p 208 cf aussi BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 308-309

149

333 Synthegravese du troisiegraveme trait

Lrsquoaction ritualiseacutee par laquelle lrsquoagent ritualiseacute incorpore un schegraveme oppositionnel

dans un mouvement du corps se deacuteroule au sein drsquoune relation de pouvoir avec un expert

rituel Cette relation de pouvoir est neacutegocieacutee Elle passe par le consentement agrave lrsquoaction

ritualiseacutee et agrave la relation qui facilite cette action mais aussi par la reacutesistance afin que

lrsquoagent srsquoapproprie cette action ritualiseacutee surtout la structure drsquoaction qui lui donne forme

et advienne comme sujet Cette relation situeacutee de maniegravere plus large dans un contexte

implique que lrsquoagent ritualiseacute laisse non seulement ses actions ecirctre structureacutees par le

contexte mais se dispose aussi agrave avoir un impact structurant dans le contexte

En apprenant agrave srsquoapproprier des schegravemes oppositionnels au sein drsquoune diversiteacute

drsquoactiviteacutes ritualiseacutees lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe des habileteacutes qui lui serviront non

seulement au cours de lrsquoaction ritualiseacutee mecircme mais aussi en dehors de cette action Cela

fait passer au quatriegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute

34 Lrsquoagent ritualiseacute exerce une maicirctrise rituelle

Lrsquoappropriation effectueacutee par lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe chez lui une maicirctrise

rituelle Cette maicirctrise constitue le quatriegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute Ce trait

met en relief que les habileteacutes deacuteveloppeacutees par le sujet dans une activiteacute ritualiseacutee lui

serviront aussi dans des activiteacutes autres que lrsquoaction ritualiseacutee qui vient drsquoecirctre accomplie197

On verra que cette ideacutee de laquomaicirctrise rituelleraquo encourage beaucoup agrave laisser tomber lrsquoentiteacute

197 Cf BELL laquoReligion through Ritualraquo p 183

150

laquorituelraquo198 surtout parce qursquoelle montre qursquoune activiteacute ritualiseacutee meacuterite drsquoecirctre consideacutereacutee

beaucoup plus que comme la laquocompleted or ldquodeadrdquo execution of a systemraquo199 comme

cela risque de se produire parfois avec lrsquoentiteacute laquorituelraquo

341 Nature de la maicirctrise rituelle

Au sein drsquoune relation de pouvoir avec un expert rituel lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe

une habileteacute agrave srsquoapproprier des schegravemes oppositionnels de faccedilon neacutegocieacutee et personnelle

Bell donne agrave cette habileteacute le nom de laquoritual masteryraquo200 Dans Ritual Theory elle deacutefinit

cette notion de maniegravere tregraves compreacutehensive en la preacutesentant comme

the ability ndash not equally shared desired or recognized ndash to (1) take and remake

schemes from the shared culture that can strategically nuance privilege or

transform (2) deploy them in the formulation of a privileged ritual experience

which in turn (3) impresses them in a new form upon agents able to deploy them in

a variety of circumstances beyond the circumference of the rite itself201

Il vaut la peine drsquoexaminer chacun des points de cette deacutefinition Certains seront examineacutes

un peu rapidement car ils reacutecapitulent des aspects deacuteveloppeacutes preacuteceacutedemment

198 Cf BELL Ritual Theory p 107 199 laquoexeacutecution accomplie ou ldquomorterdquo drsquoun systegravemeraquo BELL Ritual Theory p 72 Crsquoest moi qui

traduis Cf aussi p 92 de mecircme que Gilbert LEWIS Day of Shining Red An Essay on Understanding Ritual

(Cambridge Studies in Social Anthropology 27) Cambridge [et al] Cambridge University Press 1980 235

p p 15 BOURDIEU Outline p 1-30 Raymond WILLIAMS Marxism and Literature Oxford Oxford

University Press 11977 1985 217 p p 128 200 laquomaicirctrise rituelleraquo BELL Ritual Theory p 107 Crsquoest moi qui traduis Pour formuler cette notion

Bell srsquoinspire de la laquopractical masteryraquo (laquomaicirctrise pratiqueraquo BOURDIEU Outline p 87 Crsquoest moi qui traduis)

de Bourdieu celle-ci pouvant ecirctre deacutecrite comme une habileteacute agrave incorporer des structures du monde sous

forme de schegravemes au sein de pratiques et agrave produire agrave partir de ces schegravemes de nouvelles pratiques efficaces

(cf BOURDIEU Outline p 87-89 91 111 118 123-124 cf aussi BELL Ritual Theory p 107 laquoThe Ritual

Bodyraquo p 304) 201 laquolrsquohabileteacute ndash non eacutegalement partageacutee deacutesireacutee ou reconnue ndash de (1) prendre en compte et faccedilonner

des schegravemes de la culture commune qui peuvent strateacutegiquement nuancer privileacutegier ou transformer (2) les

deacuteployer dans la formulation drsquoune expeacuterience rituelle privileacutegieacutee laquelle en retour (3) les inculque selon

une forme nouvelle sur les agents capables de les deacuteployer dans une varieacuteteacute de circonstances au-delagrave du cadre

mecircme du riteraquo BELL Ritual Theory p 116 Crsquoest moi qui traduis Pour drsquoautres deacutefinitions plus bregraveves et

moins articuleacutees de la laquomaicirctrise rituelleraquo cf BELL Ritual Theory p 107 laquoThe Ritual Bodyraquo p 306

151

La maicirctrise rituelle est tout drsquoabord une habileteacute et ce au sens plein du terme En se

reacutefeacuterant agrave Bourdieu Bell peut mieux preacuteciser ce que cela implique202 agrave savoir qursquoune telle

maicirctrise ne consiste pas en une connaissance de regravegles agrave suivre de faccedilon consciente pour

mettre en œuvre une action rituelle Il srsquoagit plutocirct drsquoune laquocultivated dispositionraquo203 ou drsquoun

laquoinstinctive knowledgeraquo204 qui srsquoest incarneacute chez un agent ritualiseacute et qui rend capable

drsquoincorporer les schegravemes de diverses maniegraveres et dans diverses circonstances sans que

nrsquointervienne la reacuteflexion et sans pour autant tomber dans une meacutecanique205 Cette maicirctrise

est exerceacutee de maniegravere meacuteconnue206 crsquoest-agrave-dire implicite Elle ne se reacutesume pas

simplement en une capaciteacute agrave reacutepeacuteter de maniegravere fixe un ou des gestes dans des

circonstances donneacutees elle rend plutocirct apte agrave manipuler les schegravemes et agrave jouer avec eux207

comme dans lrsquoexemple deacuteveloppeacute plus haut ougrave un agent ritualiseacute joue avec le schegraveme haut

bas en inclinant la tecircte au lieu de srsquoagenouiller

Comme lrsquoindique la deacutefinition de Bell la maicirctrise rituelle rend capable en premier

lieu drsquoemprunter des structures drsquoactions drsquoun contexte et drsquoadopter comme strateacutegie de les

reproduire en y inseacuterant une bipolariteacute de faccedilon agrave faire place agrave des schegravemes oppositionnels

qui nuancent privileacutegient transforment autant de potentialiteacutes qui reprennent ce qui a eacuteteacute

dit plus haut Un schegraveme oppositionnel nuance au sens ougrave il renvoie agrave une autre dimension

du reacuteel pour favoriser une reacuteinteacutegration Il privileacutegie en ce qursquoil fait dominer lrsquoaction

202 Cf BOURDIEU Outline p 87-95 118-120 124 dont BELL se sert dans laquoThe Ritual Bodyraquo p

304 306 et Ritual Theory p 98 203 laquodisposition cultiveacuteeraquo BELL Ritual Theory p 98 laquoThe Ritual Bodyraquo p 304 Crsquoest moi qui

traduis 204 laquosavoir instinctifraquo BELL Ritual Theory p 221 Ritual p 82 Crsquoest moi qui traduis 205 Cf BELL Ritual Theory p 221 BOURDIEU Outline p 88 Si cette maicirctrise rituelle est un savoir

instinctif et incarneacute on comprend qursquoil srsquoagit encore moins drsquoune capaciteacute agrave suivre un programme eacutecrit pour

diriger une activiteacute rituelle 206 Cf BELL Ritual Theory p 108 207 Cf BELL Ritual Theory p 221

152

ritualiseacutee sur lrsquoaction reacuteguliegravere Il favorise une transformation dans la mesure ougrave il sert un

empuissancement de lrsquoagent ritualiseacute

Dans un deuxiegraveme temps la maicirctrise rituelle habilite agrave deacuteployer ces schegravemes

oppositionnels en les laissant structurer des mouvements du corps Les actions ritualiseacutees

sont alors mises en œuvre Le rapport eacutetroit entre schegraveme oppositionnel et mouvement du

corps a eacuteteacute suffisamment exposeacute

En troisiegraveme lieu la maicirctrise rituelle rend les agents ritualiseacutes aptes agrave deacuteployer ces

schegravemes dans des activiteacutes autres que celle qui vient drsquoecirctre ritualiseacutee208 Ce deacuteploiement est

rendu possible gracircce agrave lrsquoinculcation de ces schegravemes sur les agents lors des activiteacutes

ritualiseacutees et aux diverses maniegraveres que peuvent avoir les agents de les incorporer Ces

schegravemes ont appris aux agents agrave privileacutegier des polariteacutes dans des maniegraveres drsquoagir par

exemple lrsquointeacuterioriteacute par rapport agrave lrsquoexteacuterioriteacute dans le fait de consommer le pain consacreacute agrave

lrsquoeucharistie Les agents pourront alors structurer eux-mecircmes drsquoautres actions agrave partir de

ces schegravemes oppositionnels et avoir par le fait mecircme un impact structurant sur leur

environnement Cela signifie que les agents doteacutes de cette maicirctrise rituelle ne sont pas

seulement ritualiseacutes ils sont aussi ritualisants209 Le quatriegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent

ritualiseacute ici exposeacute permettra drsquoexaminer ce troisiegraveme moment de la maicirctrise rituelle

Enfin en deacutefinissant laquomaicirctrise rituelleraquo Bell preacutecise que cette habileteacute nrsquoest pas

eacutegalement partageacutee deacutesireacutee ou reconnue Autrement dit les agents ritualiseacutes deacuteveloppent

leur maicirctrise rituelle de maniegraveres bien diffeacuterentes Cela signifie notamment que la maicirctrise

208 Cf BELL laquoRitual Changeraquo p 35 209 Par exemple dans laquoRitual [Further]raquo p 7853 BELL utilise lrsquoexpression laquoritualized and ritualizing

agentraquo (laquoagent ritualiseacute et ritualisantraquo Crsquoest moi qui traduis) Lrsquoaspect ritualisant du concept drsquolaquoagent

ritualiseacuteraquo est deacutejagrave implicite dans le terme laquoagentraquo mais il peut ecirctre utile de le mettre en relief

153

rituelle de lrsquoun ne fera pas neacutecessairement eacutecho chez lrsquoautre Pour employer une expression

de Bell le laquoldquosenserdquo of ritualraquo210 diffegravere drsquoune personne agrave lrsquoautre

342 Ritualisation et action ritualiseacutee

Pour saisir les implications de la maicirctrise rituelle il est neacutecessaire de preacuteciser une

autre notion utiliseacutee par Bell celle de la laquoritualisationraquo Elle aurait pu ecirctre preacutesenteacutee au

deacutebut du preacutesent chapitre mais il mrsquoest apparu preacutefeacuterable drsquoattendre agrave ce point-ci pour

lrsquoexposer car tout ce qui preacutecegravede permettra de comprendre la notion assez facilement De

plus si elle avait eacuteteacute introduite beaucoup plus tocirct on aurait risqueacute de demeurer accrocheacute agrave

lrsquoun ou lrsquoautre aspect de la notion laquorituelraquo que Bell deacuteconstruit

Bell signale que le terme laquoritualisationraquo a pris de lrsquoimportance dans la penseacutee

contemporaine211 Il a eacuteteacute introduit pour mettre en relief diverses dimensions de la ritualiteacute

surtout celles voulant qursquoelle deacutepasse le seul domaine des activiteacutes religieuses

traditionnelles212 qursquoelle doit se traduire drsquoabord par des actions213 ou qursquoelle puisse faire

210 laquoldquosensrdquo de la ritualiteacuteraquo BELL Ritual Theory p 98 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi BELL Ritual

Theory p 80 107 laquoThe Ritual Bodyraquo p 304 211 Cf BELL Ritual Theory p 88-89 laquoRitual [Further]raquo p 7848 212 Cf Max GLUCKMAN laquoLes rites de passageraquo in ID (eacuted) Essays on the Ritual of Social Relations

Manchester Manchester University Press 11962 1966 p 1-52 (cf p 20) Julian HUXLEY laquoA Discussion on

Ritualization of Behavior in Animals and Man Introductionraquo in Philosophical Transactions of the Royal

Society Series B Biological Sciences 251 (1966) p 249-271 (cf p 267) Chacun drsquoeux est agrave lrsquoorigine drsquoune

eacutecole de penseacutee sur la ritualisation celle venant de Gluckman eacutetant plus speacutecifiquement orienteacutee vers la

ritualisation dans des cadres non-religieux celle drsquoHuxley privileacutegiant un recours agrave lrsquoeacutethologie pour eacutetudier le

comportement rituel humain (cf BELL Ritual Theory p 73 88-89 laquoRitual [Further]raquo p 7848) 213 Cf Fritz STAAL laquoThe Sound of Religion Parts IV-Vraquo in Numen 33 (19862) 185-224 (cf p

185 196) Mary Catherine BATESON laquoRitualisation A Study in Texture and Texture Changeraquo in Irving I

ZARETSKY et Mark P LEONE (eacuted) Religious Movements in Contemporary America Princeton NJ

Princeton University Press 1974 837 p p 150-165

154

place agrave lrsquoinvention214 Bell adopte une conception de la ritualisation qui tient compte de ces

sensibiliteacutes tout en lui donnant un sens tregraves particulier215 Elle la conccediloit comme eacutetant la

geacuteneacuteration strateacutegique drsquoune maniegravere drsquoagir qui srsquooppose agrave une maniegravere reacuteguliegravere drsquoagir et

qursquoun sujet adopte jusqursquoagrave laisser son corps ecirctre impreacutegneacute de cette opposition afin que

lrsquoempuissancement rendu ainsi possible le fasse contribuer agrave une structuration du contexte

dont il fait partie216 Cette deacutefinition integravegre et syntheacutetise des aspects importants de lrsquoagent

ritualiseacute qui ont eacuteteacute vus jusqursquoici soit (1) lrsquoeacutetablissement de maniegraveres drsquoagir opposeacutees ou en

contraste par rapport agrave drsquoautres maniegraveres drsquoagir217 (2) lrsquoimplication du corps du sujet qui

interagit avec lrsquoenvironnement de faccedilon agrave mettre en valeur le mouvement et non pas un

discours218 et (3) lrsquoappel agrave une reacutealiteacute qui deacutepasse le sujet219 Les trois traits ici eacutenumeacutereacutes

sont en mecircme temps consideacutereacutes par Bell comme des traits essentiels ou intrinsegraveques de

cette dynamique appeleacutee laquoritualisationraquo Cette description de Bell nrsquoamegravene pas agrave

214 Cf Eric HOBSBAWN laquoIntrodution Inventing Traditionsraquo in Eric HOBSBAWN et Terence RANGER

(eacuted) The Invention of Tradition (Past and Present Publications) Cambridge [et al] Cambridge University

Press 11983 1989 322 p p 1-14 p 4 215 Cf BELL Ritual Theory p 89-93 216 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 304-305 Ritual p 81-82 Ritual Theory p 140 205 laquoRitual

Changeraquo p 34 217 Cf BELL Ritual Theory p 90-93 204-205 laquoRitual Changeraquo p 35 laquoRitual [Further]raquo p 7852-

7853 Dans Ritual Theory p 74 BELL associe lrsquoeacutetablissement de telles oppositions agrave la distinction sacreacute

profane en laissant entendre que la polariteacute avec laquelle on ritualise prend une valeur sacreacutee Ce type

drsquoassociation demeure toutefois exceptionnel car elle recourt rarement au vocabulaire du laquosacreacuteraquo dans son

corpus Tenant compte de lrsquoensemble de ses eacutecrits dans le domaine rituel cette occurrence de la distinction

sacreacute profane apparaicirct plus comme ayant une valeur illustrative que descriptive De toute maniegravere la penseacutee

de Bell fait voir tout autrement la distinction sacreacute profane (cf ASLAN laquoForewordraquo p viii) Bell considegravere

que la distinction sacreacute profane est beaucoup plus une creacuteation de lrsquoagent ritualiseacute (cf BELL Ritual Theory

p 91 151-152 (n 106)) et donc une reacutealiteacute inteacuterieure agrave lui plutocirct qursquoexteacuterieure ou indeacutependante de lui et que

cette distinction nrsquoest pas une conseacutequence neacutecessaire de la ritualisation (cf BELL Ritual Theory p 123)

Bell tend mecircme agrave deacutepasser la distinction sacreacute profane speacutecialement lorsqursquoelle srsquointeacuteresse au fait que les

schegravemes oppositionnels deacuteployeacutes dans des activiteacutes ritualiseacutees peuvent aussi tel qursquoon le verra ecirctre deacuteployeacutes

en dehors des activiteacutes ritualiseacutees proprement dites (cf BELL Ritual Theory p 116) 218 Cf BELL Ritual Theory p 93 Ritual p 82 laquoRitual Changeraquo p 35 laquoRitual [Further]raquo p 7852 219 Cf BELL Ritual p 82 laquoRitual Changeraquo p 35

155

circonscrire la reacutealiteacute rituelle de maniegravere aussi nette que le ferait lrsquoentiteacute laquorituelraquo220 Cela

fait partie du caractegravere heuristique de son approche ougrave elle cherche agrave situer la ritualiteacute non

pas dans une entiteacute distincte du sujet mais dans le sujet en interaction avec son

environnement221 En effet elle affirme que la ritualisation vise le deacuteveloppement de

lrsquoagent ritualiseacute222 ie un sujet doteacute de la maicirctrise rituelle ci-haut deacutecrite qui le rend

capable de srsquoimpreacutegner de schegravemes oppositionnels et de structurer agrave partir drsquoeux une

diversiteacute de pratiques ritualiseacutees qui ont agrave leur tour un effet structurant sur

lrsquoenvironnement223 Bell affirme aussi agrave lrsquooccasion que la ritualisation a pour but de

produire un laquoritualized bodyraquo ou un laquoritualized social bodyraquo 224 cet accent sur le corps lui

permettant de souligner que lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe un sens de la ritualiteacute225 un aspect

deacutejagrave eacutevoqueacute qui fait appel de faccedilon incarneacutee agrave la maicirctrise rituelle226

La notion de laquoritualisationraquo qui vient drsquoecirctre deacutecrite permet du mecircme coup de deacutefinir

de faccedilon plus complegravete une laquoaction ritualiseacuteeraquo En deux mots il srsquoagit drsquoune action faite de

ritualisation et donc drsquoune action dans laquelle un sujet incorpore une opposition par

rapport agrave une maniegravere reacuteguliegravere drsquoagir afin de faire appel agrave une reacutealiteacute qui le deacutepasse Cette

deacutefinition reprend simplement des eacuteleacutements inteacutegreacutes jusqursquoici et peut ecirctre saisie drsquoune faccedilon

ougrave lrsquoon eacutevite de revenir agrave une entiteacute laquorituelraquo qui serait indeacutependante de lrsquoaction du sujet

220 Cf BELL Ritual Theory p 141-142 221 Cf BELL Ritual Theory p 107 cf aussi Ritual p 159 ougrave elle donne en exemple le caractegravere

sacreacute des chutes Niagara disant que cette valeur sacreacutee ne deacutepend pas tant du site comme tel que des activiteacutes

ritualiseacutees effectueacutees agrave cet endroit tels les couples en lune de miel 222 Cf BELL Ritual p 81 cf aussi Ritual Theory p 108 223 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 304-305 Ritual Theory p 107-108 Ritual p 81 224 laquocorps ritualiseacuteraquo laquocorps social ritualiseacuteraquo BELL Ritual Theory p 98 107 Crsquoest moi qui traduis

Cf aussi BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 304-305 laquoRitualraquo p 405 Encore une fois ce laquocorps social ritualiseacuteraquo

doit ecirctre entendu en un sens personnel et non pas corporatif 225 Cf BELL Ritual Theory p 98 226 Cf BELL Ritual Theory p 215

156

343 Des strateacutegies pour ritualiser une activiteacute

Un agent ritualiseacute peut utiliser diffeacuterentes strateacutegies pour ritualiser une action En

drsquoautres termes il peut deacuteployer les schegravemes oppositionnels suivant diverses strateacutegies

Bell en identifie six soit le formalisme le traditionalisme lrsquoinvariance la gouvernance de

regravegles le symbolisme sacreacute et la performance227 Il ne srsquoagit pas de strateacutegies essentielles

mais potentielles pour la ritualisation Chacune demande une explication

Premiegraverement un schegraveme oppositionnel peut ecirctre deacuteployeacute agrave lrsquoaide du formalisme Il

consiste en lrsquolaquouse of a more limited and rigidly organized set of expressions and gestures a

ldquorestricted coderdquo of communication or behavior in contrast to a more open or ldquoelaborated

coderdquoraquo228 Cette strateacutegie permet de parler et drsquoagir de maniegravere controcircleacutee et efficace et

227 Cf BELL Ritual p 138 Cf aussi BELL laquoRitual [Further]raquo p 7848 Dans Ritual au chapitre 5

BELL preacutesente ces strateacutegies de ritualisation comme des caracteacuteristiques de laquoritual-like activitiesraquo (Ritual p

138) que je traduis litteacuteralement par laquoactiviteacutes qui-ressemblent-agrave-des-rituelsraquo ndash dans Ritual Theory p 69 on

retrouve une expression similaire quand elle parle de laquonearly-but-not-quite-ritual behaviorraquo (laquocomportement

qui-ressemble-agrave-un-rituel-mais-nrsquoen-est-pas-tout-agrave-fait-unraquo Crsquoest moi qui traduis) Je fais le choix de

preacutesenter ces strateacutegies de maniegravere diffeacuterente et ce pour deux raisons Premiegraverement lrsquoexpression laquoritual-like

activityraquo est plus ou moins heureuse Elle met en relief qursquoune activiteacute peut ecirctre ritualiseacutee agrave divers degreacutes

gracircce agrave lrsquoune ou lrsquoautre des six strateacutegies mentionneacutees Mais qualifier une activiteacute de laquoritual-likeraquo risque de

laisser entendre lrsquoexistence drsquoun seuil entre des activiteacutes ritualiseacutees au sens plein du terme et des activiteacutes

ritualiseacutees de seconde classe dont le degreacute de ritualisation ne serait pas assez eacuteleveacute Dans la penseacutee de Bell un

tel seuil nrsquoexiste pas De plus lrsquoexpression laquoritual-likeraquo fait perdurer le recours au rituel conccedilu comme une

entiteacute ceci ne facilitant pas lrsquoexposition de la penseacutee originale de Bell Tout compte fait lrsquoexpression laquoritual-

like activityraquo employeacutee par Bell apparaicirct plus comme ayant une valeur peacutedagogique pour des lecteurs qui

seraient encore peu familiers avec sa critique de lrsquoentiteacute laquorituelraquo Je conserve donc lrsquoexpression laquoactionraquo ou

laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo pour deacutesigner ce que Bell appelle parfois une laquoritual-like activityraquo drsquoautant plus que

lrsquoexpression laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo concorde tregraves bien avec la dynamique de laquoritualisationraquo sur laquelle insiste

Bell En second lieu le terme laquocaracteacuteristiqueraquo par lequel Bell deacutesigne les six reacutealiteacutes eacutenumeacutereacutees peut precircter agrave

confusion Il peut induire lrsquoideacutee que ces six reacutealiteacutes seraient essentielles aux activiteacutes ritualiseacutees alors que

comme on le verra Bell les preacutesente comme eacutetant seulement potentielles Il est plus utile de deacutesigner ces

reacutealiteacutes avec le terme laquostrateacutegieraquo drsquoabord parce que Bell elle-mecircme utilise ce terme agrave lrsquooccasion pour

consideacuterer certaines drsquoentre elles (cf Ritual Theory p 90 92 laquoRitual [Further]raquo p 7853 laquoRitual Changeraquo

p 36) mais aussi parce qursquoil sera davantage possible de souligner le rapport de ces reacutealiteacutes avec les schegravemes

oppositionnels 228 laquousage drsquoun jeu drsquoexpressions et de gestes plus limiteacute et organiseacute de maniegravere plus rigide un ldquocode

restreintrdquo de communication ou de comportement en contraste avec un ldquocoderdquo plus ldquoeacutelaboreacuterdquoraquo BELL Ritual

p 139 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi DOUGLAS Natural Symbols p 42-49 surtout 44 Basil BERNSTEIN H

157

drsquoentraicircner plus facilement lrsquoacceptation de ce qui est dit et fait229 Si lrsquoon considegravere par

exemple les gestes de salutations et lrsquoeacutetiquette agrave table ces activiteacutes peuvent prendre un

aspect rituel si elles sont veacutecues avec lrsquointention plutocirct meacuteconnue drsquoun individu drsquoecirctre

inseacutereacute dans une reacutealiteacute qui deacutepasse sa seule personne soit lrsquoordre social Le formalisme

joue alors un rocircle clef pour ritualiser ces activiteacutes230

La deuxiegraveme strateacutegie de deacuteploiement des schegravemes celle du traditionalisme est

lrsquolaquoattempt to make a set of activities appear to be identical to or thoroughly consistent with

older cultural precedentsraquo231 Cette strateacutegie apporte de la leacutegitimiteacute et de lrsquoauthenticiteacute agrave

une action et la rend satisfaisante232 Bell illustre lrsquousage de cette strateacutegie notamment agrave

partir du traditionnel repas du Thanksgiving eacutetatsunien celui-ci pouvant drsquoailleurs donner

lieu agrave diverses traditions familiales laquoSuch customs may be as simple as always using great

grandmotherrsquos lace tablecloth having rhubarb pie instead of the more common pumpkin or

apple pie or always delegating a particular person to say grace and carve the turkeyraquo233

En tant que troisiegraveme strateacutegie de mise en œuvre des schegravemes lrsquoinvariance est le fait

de poser un geste constamment de faccedilon semblable crsquoest-agrave-dire de faccedilon reacutepeacutetitive

disciplineacutee et avec un controcircle physique234 Lrsquoinvariance contribue pour beaucoup agrave la

Lionel ELVIN Richard S PETERS laquoRitual in Educationraquo in Philosophical Transactions of the Royal Society

Series B Biological Sciences 251 (1966) p 429-436 p 434 229 Cf BELL Ritual p 139-141 230 Cf BELL Ritual p 141-144 231 laquotentative de faire apparaicirctre un ensemble drsquoactiviteacutes comme identique ou tout agrave fait congruent

par rapport agrave des preacuteceacutedents culturelsraquo BELL Ritual p 145 Crsquoest moi qui traduis 232 Cf BELL Ritual p 145 233 laquoDe telles coutumes peuvent consister simplement agrave utiliser agrave chaque fois la nappe de dentelle de

lrsquoarriegravere-grand-megravere agrave manger de la tarte agrave la rhubarbe au lieu de la reacuteguliegravere tarte aux pommes ou agrave la

citrouille ou agrave deacutesigner toujours une personne particuliegravere pour dire le beacuteneacutediciteacute et deacutecouper la dinderaquo

BELL Ritual p 145 Crsquoest moi qui traduis 234 Cf BELL Ritual p 150

158

structuration drsquoune personne235 La vie des moines marqueacutee de plusieurs gestes quotidiens

repris de la mecircme maniegravere et pour des motifs religieux en offre une illustration236

En quatriegraveme lieu la gouvernance de regravegles parle drsquoelle-mecircme Il srsquoagit simplement

de la structuration drsquoune activiteacute par des regravegles exteacuterieures au sujet leur observance ne se

traduisant pas par un comportement meacutecanique mais par une attention de la part des

sujets237 Les regravegles structurent lrsquoaction et les rapports entre les personnes comme le

montrent par exemple les proceacutedures suivies dans un tribunal celles-ci pouvant ecirctre vues

comme une eacutevocation des forces sociales impliqueacutees dans le procegraves238

Cinquiegravemement la strateacutegie du symbolisme sacreacute agrave partir de laquelle peuvent ecirctre

deacuteployeacutes des schegravemes deacutesigne le recours agrave des reacutealiteacutes qui transcendent le sujet tels laquothe

group the nation humankind the power of God or the balance of the cosmosraquo239 et qui

sont vues comme demandant de la part des humains une reacuteponse qui doit ecirctre rituelle pour

ecirctre consideacutereacutee approprieacutee Cette reacuteponse srsquoexprime par lrsquoimplication drsquoune reacutealiteacute

sacraliseacutee Faire appel agrave une reacutealiteacute sacraliseacutee peut se traduire par lrsquousage drsquoun objet (tel le

drapeau drsquoune nation lors drsquoune ceacutereacutemonie) un deacuteplacement vers un lieu (comme les

chutes Niagara pour les couples en lune de miel) lrsquoeacuterection drsquoun eacutedifice ou drsquoun monument

(telle une statue du dieu hindou Shiva qui a eacuteteacute consacreacutee) ou lrsquoaction drsquoune personne

(comme un precirctre taoiumlste qui performe le rite du chiao un rite de renouveau cosmique)240

235 Cf BELL Ritual p 150-152 236 Cf BELL Ritual p 151 237 Cf BELL Ritual p 153 238 Cf BELL Ritual p 155 239 laquole groupe la nation lrsquohumaniteacute la puissance de Dieu ou lrsquoeacutequilibre du cosmosraquo BELL Ritual p

159 Crsquoest moi qui traduis 240 Cf BELL Ritual p 155-159 Agrave propos de lrsquoexemple du precirctre taoiumlste cf Michael R SASO laquoThe

Chiao Ritual An Emic Descriptionraquo in ID Taoism and the Rite of Cosmic Renewal Pullman Washington

State University Press 21990 152 p p 75-101

159

Agrave premiegravere vue cette strateacutegie que Bell considegravere non pas comme essentielle mais

potentielle pour ritualiser une action semble se confondre au troisiegraveme des traits essentiels

de la ritualisation celui du recours agrave une reacutealiteacute qui deacutepasse le sujet Bell semble peu

preacuteoccupeacutee de les distinguer lorsqursquoelle indique que cette cinquiegraveme strateacutegie du

symbolisme sacreacute peut reacutesider par exemple dans laquothe group the nation humankind the

power of God or the balance of the cosmosraquo241 Mais elle apporte un tant soit peu une

distinction lorsqursquoelle mentionne que ce symbolisme sacreacute implique la transcendance242 ndash

mecircme si cette transcendance peut ecirctre envisageacutee de diverses maniegraveres discutables En effet

la transcendance nrsquoest pas neacutecessairement impliqueacutee dans le troisiegraveme trait de la

ritualisation car les reacutealiteacutes qui deacutepassent le sujet et qui sont neacutecessaires pour ritualiser

peuvent demeurer immanentes au sujet comme crsquoest le cas dans une activiteacute ritualiseacutee en

contexte theacuterapeutique qui fait appel agrave lrsquoinconscient

Enfin Bell note la performance comme sixiegraveme strateacutegie de deacuteploiement des

schegravemes oppositionnels Plus haut il a eacuteteacute question de performance non pas au sens ougrave elle

serait une strateacutegie de ritualisation mais en tant qursquooutil pour deacutecrire le mouvement du

corps impliqueacute dans une action ritualiseacutee Ici la performance est consideacutereacutee comme une

strateacutegie ndash demeurant non intrinsegraveque ndash pour ritualiser une activiteacute et ce lorsque la

ritualisation passe par une deacutemonstration publique Dans cette optique la performance

deacutesigne un laquodeliberate self-conscious ldquodoingrdquo of highly symbolic actions in publicraquo243 un

peu agrave la maniegravere du theacuteacirctre En faisant appel aux sens une performance creacutee un

241 laquole groupe la nation lrsquohumaniteacute la puissance de Dieu ou lrsquoeacutequilibre du cosmosraquo BELL Ritual p

159 Crsquoest moi qui traduis 242 Cf BELL Ritual p 157 159 243 laquomise en acte volontaire et consciente drsquoactions publiques hautement symboliquesraquo BELL Ritual

p 159-160 Crsquoest moi qui traduis

160

microcosme pour eacuteveiller lrsquoattention des sujets agrave propos de veacuteriteacutes universelles et ainsi

tenter drsquoapporter un sens de totaliteacute et de coheacuterence244 Bell expose divers cas drsquoactions

ainsi ritualiseacutees dont celui de Gandhi et de quelques disciples qui dans leurs efforts pour

obtenir lrsquoindeacutependance de lrsquoInde par rapport agrave la Grande-Bretagne organisegraverent en 1930

une marche de 386 kilomegravetres jusqursquoagrave lrsquooceacutean Indien245

Trois remarques srsquoimposent au sujet de ces six strateacutegies Drsquoabord cette liste nrsquoa

aucune preacutetention agrave lrsquoexclusiviteacute ni agrave lrsquoexhaustiviteacute246 Ensuite le nombre de strateacutegies

utiliseacutees et lrsquointensiteacute drsquoimplication de chacune entraicircne divers degreacutes de ritualisation Plus

une activiteacute comprend un grand nombre de ces strateacutegies et avec une intensiteacute importante

plus une activiteacute sera ritualiseacutee247 Enfin le fait que chacune de ces strateacutegies soit non pas

essentielle ou intrinsegraveque mais potentielle agrave la ritualisation signifie que chacune drsquoelles nrsquoa

pas neacutecessairement agrave ecirctre impliqueacutee dans une activiteacute pour que celle-ci soit ritualiseacutee

Mecircme qursquoune seule de ces six strateacutegies suffirait agrave ritualiser une action Par exemple Bell

mentionne que le repas du Thanksgiving eacutevoqueacute plus haut peut ecirctre ritualiseacute en faisant place

agrave lrsquoune ou lrsquoautre des traditions deacutejagrave eacutenonceacutees mais tout en laissant tomber le formalisme

en raison du brouhaha pouvant reacutegner dans la maison248

244 Cf BELL Ritual p 160-161 245 Cf BELL Ritual p 162 246 Cf BELL Ritual p 138 Bell invite agrave comparer sa liste avec RAPPAPORT laquoThe Obviousraquo p 175-

177 qui parle de formaliteacute et de performance (cf Ritual p 294 n 3 elle eacutecrit que Rappaport ajoute agrave cette

liste lrsquoinstrumentaliteacute mais cela apparaicirct comme une erreur drsquointerpreacutetation de sa part) 247 Cf BELL Ritual p 138 (cf aussi p 91-92) laquoRitual [Further]raquo p 7848 248 Cf BELL Ritual p 145

161

344 Tradition et innovation

Les strateacutegies examineacutees touchent directement agrave la tension qui existe souvent dans

les activiteacutes ritualiseacutees entre drsquoune part la reprise drsquoune tradition et drsquoautre part

lrsquoinnovation ou lrsquoimprovisation249 La penseacutee de Bell accorde beaucoup de latitude agrave

lrsquoinnovation rituelle qui marque beaucoup la culture contemporaine250 mecircme les traditions

religieuses251 Certains trouvent que cette innovation de lrsquoeacutepoque preacutesente manque

drsquoautoriteacute252 mais il faut rappeler qursquoelle permet entre autres drsquointeacutegrer une tradition agrave des

circonstances actuelles253 Lrsquoaspect traditionnel qui met en valeur des reacutealiteacutes consideacutereacutees

eacuteternelles et vraies254 et preacutemunit contre les changements frivoles255 nrsquoest pas neacutegligeacute pour

autant En effet tel que preacutesenteacute plus haut il est tregraves preacutesent dans plusieurs des points de

repegraveres que donne Bell pour caracteacuteriser un contexte sur le plan rituel et il constitue lrsquoune

des six strateacutegies de ritualisation drsquoune action De fait Bell considegravere qursquoune ritualiteacute

efficace et authentique ne deacutepend pas seulement de lrsquoinnovation mais aussi de traditions256

La tradition et lrsquoinnovation ont toutes deux leur place dans les actions drsquoun agent ritualiseacute

mecircme que la ritualiteacute constitue laquoa medium for appropriating some changes while

249 Cf BELL laquoRitualraquo p 398 250 Cf BELL laquoRitual as an Agent of Transformationraquo p 53-65 Ritual p 240-242 laquoRitualraquo p 408 251 Cf BELL laquoRitualraquo p 406-407 Drsquoailleurs Bell fait remarquer que les activiteacutes ritualiseacutees des

traditions religieuses connaissent souvent plus de changements qursquoelles le preacutetendent (cf BELL laquoWhatrsquos So

Powerfulraquo p 1) 252 Cf BELL Ritual p 263 253 Cf BELL laquoRitual Changeraquo p 36 254 Cf BELL laquoRitual Changeraquo p 36 255 Cf BELL Ritual p 210-211 Dans son manuscrit ineacutedit BELL souligne en quelques mots que la

culture eacutetatsunienne fait peu de place agrave une conscience historique dans sa maniegravere drsquoecirctre creacuteative (cf

Believing p 235) 256 Cf BELL Ritual p 223 Ritual Theory p 116

162

maintaining a sense of cultural continuityraquo257 Bell illustre cela agrave partir de plusieurs

exemples mais il suffira ici de nrsquoen preacutesenter que deux

Le premier celui de lrsquoeucharistie indique que mecircme une tradition en apparence

immuable connaicirct des transformations Comme lrsquoenseigne lrsquohistoire de la tradition

liturgique chreacutetienne258 ce rite a connu des nouveauteacutes drsquoune part dans ses structures

puisque lrsquoeucharistie de style domestique des premiers siegravecles a pris un visage plus

hieacuterarchique agrave la fin de lrsquoantiquiteacute et au cours du moyen acircge pour devenir plus

communautaire agrave partir de Vatican II259 Drsquoautre part le sens de lrsquoeucharistie a connu divers

enrichissements ou accents selon les eacutepoques Les tout premiers chreacutetiens lrsquoont vue comme

une anamnegravese des actions de Jeacutesus260 Au 2e siegravecle Justin lrsquoa preacutesenteacutee comme une action

de gracircce261 Quand agrave eux les meacutedieacutevaux ont insisteacute sur la messe comme eacutepiphanie de Dieu

agrave partir de la preacutesence reacuteelle comme sacrifice et comme repreacutesentation alleacutegorique de la

reacutedemption262 Au 20e siegravecle les theacuteologiens ont notamment mis en valeur sa qualiteacute de

ceacuteleacutebration par le peuple comme est appeleacutee agrave lrsquoecirctre drsquoailleurs toute liturgie chreacutetienne263

257 laquoun meacutedium pour srsquoapproprier des changements tout en maintenant un sens de continuiteacute

culturelleraquo BELL Ritual p 251 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi BELL laquoRitual Changeraquo p 34-36 BELL

mentionne encore qursquoune activiteacute ritualiseacutee mecircme tregraves traditionnelle implique toujours une part

drsquoappropriation de la part de ses acteurs (cf laquoIntroductionraquo in ROLLO-KOSTER (eacuted) Medieval p 3) 258 Cf BELL Ritual p 212-223 laquoRitual Changeraquo p 36-39 259 Parmi les reacutefeacuterences donneacutees par Bell agrave ce sujet cf Anscar J CHUPUNGCO Cultural Adaptation

of the Liturgy New YorkRamsey Paulist Press 1982 119 p surtout p 17-27 68-69 260 Cf Gregory DIX The Shape of the Liturgy London A amp C Black 1982 764 p p 12-15 Bard

THOMPSON Liturgies of the Western Church Cleveland World Publishing Company 1961 434 p p 17

(que BELL cite dans laquoRitual Changeraquo p 37) 261 Cf THOMPSON Liturgies p 6-7 262 Cf THOMPSON Liturgies p 48 263 Drsquoailleurs dans son manuscrit ineacutedit BELL mentionne qursquoil est reconnu que la religion connaicirct

des adaptations selon lrsquoeacutevolution humaine (cf Believing p 182)

163

En contrepartie le second exemple celui de Kwanzaa264 fait voir qursquoune nouvelle

activiteacute ritualiseacutee doit impliquer un eacuteleacutement traditionnel pour pouvoir durer Kwanzaa est

une fecircte creacuteeacutee en 1966 pour les Afro-Ameacutericains afin que du 26 deacutecembre au 1er janvier

ceux-ci ceacutelegravebrent le temps des fecirctes drsquoune maniegravere qui maintient davantage leurs coutumes

propres Tout en eacutetant une innovation Kwanzaa ne peut preacutetendre ecirctre totalement

indeacutependante de traditions religieuses ou seacuteculiegraveres Par exemple cette fecircte met en valeur

des coutumes afro-ameacutericaines telle laquo[t]he unity cup [hellip] used to pour a libation to the

ancestorsraquo265 De plus consideacuterant un rituel central de cet eacuteveacutenement qui consiste en

lrsquoallumage de sept bougies repreacutesentant les sept principes valoriseacutes en ces jours soit lrsquouniteacute

lrsquoauto-deacutetermination le travail en commun et la responsabiliteacute la coopeacuteration eacuteconomique

le but la creacuteativiteacute et la foi266 Bell affirme que cette pratique trouve probablement des

origines dans drsquoautres fecirctes impliquant elles aussi un allumage de bougies267

La marge de manœuvre reconnue par Bell chez lrsquoagent ritualiseacute peut laisser

lrsquoimpression drsquoune approche trop subjective de la ritualisation Mais Bell soutient que

lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute nrsquoest pas pure subjectiviteacute268 et que lrsquoobjectiviteacute conserve

sa place De toute maniegravere lrsquoagent ritualiseacute est engageacute selon une expression de Bourdieu

264 Cf BELL Ritual p 235-237 265 laquo[l]a coupe de lrsquouniteacute [hellip] utiliseacutee pour faire une libation aux ancecirctresraquo BELL Ritual p 236

Crsquoest moi qui traduis 266 Cf BELL Ritual p 236 267 Plus preacuteciseacutement Bell affirme que le rituel drsquoallumage de sept bougies de Kwanzaa srsquoest

vraisemblablement inspireacute de lrsquoallumage de bougies des fecirctes de Hanukkah et de Noeumll lesquelles trouvent

probablement des origines pour cette pratique dans les coutumes de la fecircte romaine du Sol Invictus au

solstice drsquohiver Bell ne fournit pas de sources preacutecises au sujet de ce lignage tout en preacutecisant que la

recherche drsquoun lignage clair nrsquoest pas tregraves importante dans la ritualisation (cf BELL Ritual p 236-237)

Mecircme si lrsquointuition de Bell agrave propos drsquoun tel lignage puisse se comprendre son argumentation pose problegraveme

Peut-ecirctre aurait-il eacuteteacute plus juste de partir du fait que lrsquoallumage de bougies est compris dans le langage

religieux de lrsquohumaniteacute si bien que lrsquoinvention drsquoun rituel qui comprend ce geste ne peut faire autrement

qursquoecirctre influenceacutee tocirct ou tard par par une tradition religieuse qui inclut une action similaire ceci pouvant

suffire agrave ce que soit constateacutee une forme de transmission 268 Cf BELL Ritual Theory p 100

164

dans une laquodialectic [hellip] of incorporation and objectificationraquo 269 qui a pour but de deacutepasser

le dualisme entre objectiviteacute et subjectiviteacute Cela signifie drsquoune part que lrsquoagent ritualiseacute

nrsquoest pas dans la simple subjectiviteacute lorsqursquoil se meut agrave partir de schegravemes oppositionnels

Ces schegravemes ont une objectiviteacute car ils sont une incorporation des structures objectives du

contexte270 Mais drsquoautre part en incorporant ces structures ou en se les appropriant

lrsquoagent ritualiseacute leur apporte des nuances agrave partir de sa subjectiviteacute laquo[hellip] just as

ritualization is never merely the expression of a subjective state neither is it merely a

spatiotemporal reflection of this larger situation or more encompassing social

structuresraquo271 Cela veut dire que les schegravemes oppositionnels constituent un point drsquoappui

pour deacutepasser le dualisme entre objectiviteacute et subjectiviteacute

345 Synthegravese du quatriegraveme trait

Ce quatriegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute montre que lrsquoaction ritualiseacutee que vit un sujet

fait croicirctre en lui une maicirctrise rituelle En srsquoappropriant une action ritualiseacutee dans sa

relation avec un expert rituel il srsquoapproprie du mecircme coup le schegraveme oppositionnel qui

structure cette action de telle sorte qursquoil pourra deacuteployer ce schegraveme dans drsquoautres activiteacutes

srsquoil considegravere que cela favorisera son empuissancement Lrsquoagent devient alors capable de

ritualisation Il peut faire appel agrave diverses strateacutegies pour ritualiser une activiteacute

speacutecialement le formalisme le traditionalisme lrsquoinvariance la gouvernance de regravegles le

269 laquodialectique drsquoincorporation et drsquoobjectificationraquo BOURDIEU Outline p 72 Crsquoest moi qui

traduis Cf aussi BELL Ritual Theory p 78 97 206-209 laquoThe Ritual Bodyraquo p 301-302 305 270 Cf BELL Ritual p 81 laquoRitualraquo p 405 271 laquotout comme la ritualisation nrsquoest jamais simplement lrsquoexpression drsquoun eacutetat subjectif pas plus que

drsquoecirctre purement un reflet spatiotemporel drsquoune situation particuliegravere ou de structures sociales plus englobantes

donneacuteesraquo BELL Ritual Theory p 100 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi p 141

165

symbolisme sacreacute et la performance Lrsquoagent ritualiseacute apprend ainsi agrave ritualiser en

composant avec la tension entre tradition et innovation

4 Synthegravese du chapitre 2

Ce chapitre avait comme objectif de preacutesenter une caracteacuteriologie aveacutenementielle de

lrsquoagent ritualiseacute exposeacute dans la penseacutee de Bell Il srsquoagissait de deacutecrire ce qursquoest un agent

ritualiseacute en le situant le plus possible dans le contexte dans lequel il prend forme crsquoest-agrave-

dire en partant le plus possible de lrsquoaction ritualiseacutee qui elle fait advenir un sujet comme

agent ritualiseacute

Une preacutesentation aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo nrsquoest pas le premier souci de

Bell Sa preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute se situe dans un discours qui a comme objectif

premier de justifier le recours agrave la pratique pour eacutetudier la ritualiteacute Mais cela ne lrsquoempecircche

pas drsquoeacutenoncer des deacutefinitions dignes drsquointeacuterecirct Pour trouver une deacutefinition systeacutematique et

succincte de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo on peut consulter son ouvrage Ritual ougrave elle le deacutefinit

comme un laquoactor with a form of ritual mastery who embodies flexible sets of cultural

schemes and can deploy them effectively in multiple situations so as to restructure those

situations in practical waysraquo272 Par ailleurs le meilleur passage de toute son œuvre qui

articule lrsquoagent ritualiseacute de maniegravere plus aveacutenementielle se trouve dans Ritual Theory Crsquoest

ce passage qui mrsquoa convaincu que Bell pouvait apporter beaucoup agrave lrsquoopeacuterationnalisation

du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie

272 laquoacteur ayant deacuteveloppeacute une maicirctrise rituelle qui incorpore un jeu flexible de schegravemes culturels et

peut les deacuteployer de maniegravere efficace dans de multiples situations de faccedilon agrave restructurer ces situations de

maniegraveres pratiquesraquo BELL Ritual p 81 Crsquoest moi qui traduis

166

The goal of ritualization as a strategic way of acting is the ritualization of social

agents Ritualization endows these agents with some degree of ritual mastery This

mastery is an internalization of schemes with which they are capable of

reinterpreting reality in such a way as to afford perceptions and experiences of a

redemptive hegemonic order Ritualization always aligns one within a series of

relationship [sic] linked to the ultimate sources of power Whether ritual empowers

or disempowers one in some practical sense it always suggests the ultimate

coherence of a cosmos in which one takes a particular place This cosmos is

experienced as a chain of states or an order of existence that places one securely in a

field of action and in alignment with the ultimate goals of action273

Le preacutesent chapitre srsquoest voulu une maniegravere de contribuer agrave mettre en relief ce type de

preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute Suivant les donneacutees recueillies chez Bell je propose cette

deacutefinition aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo Il srsquoagit drsquoun sujet qui ne faisant pas

suffisamment une expeacuterience drsquoempuissancement dans ses actions reacuteguliegraveres puise dans les

ressources de son contexte pour structurer une action selon un schegraveme oppositionnel il

suppose qursquoil trouvera lrsquoempuissancement rechercheacute en laissant ce schegraveme structurer un

mouvement de son corps ce mouvement eacutetant deacuteployeacute dans une performance qui mise sur

les sens lrsquoaction et lrsquoexpression il deacuteploie ce mouvement dans un lien avec un expert rituel

devant qui il srsquoapproprie lrsquoaction ritualiseacutee proposeacutee ceci le faisant passer par le

consentement et la reacutesistance pour qursquoil advienne comme sujet il deacuteveloppe ainsi une

maicirctrise rituelle qui le rend apte agrave deacuteployer les schegravemes incorporeacutes dans des activiteacutes autres

que lrsquoaction ritualiseacutee agrave laquelle il vient de prendre part

273 laquoLe but de la ritualisation comme maniegravere strateacutegique drsquoagir reacuteside dans la ritualisation drsquoagents

sociaux La ritualisation munit ces agents drsquoun certain degreacute de maicirctrise rituelle Cette maicirctrise consiste en

lrsquointeacuteriorisation de schegravemes qui habilitent agrave la reacuteinterpreacutetation de la reacutealiteacute de maniegravere agrave offrir des perceptions

et des expeacuteriences drsquoun ordre heacutegeacutemonique reacutedempteur La ritualisation place toujours un sujet dans des

relations lieacutees aux sources ultimes du pouvoir Qursquoun rituel empuissance un sujet de maniegravere pratique ou

effectue le contraire il suggegravere toujours la coheacuterence ultime drsquoun univers dans lequel on occupe une place

particuliegravere On fait lrsquoexpeacuterience de cet univers comme eacutetant un enchaicircnement de maniegraveres drsquoecirctre ou un ordre

drsquoexistence qui situe un sujet de maniegravere sucircre dans un champ drsquoaction et lrsquooriente vers les buts ultimes de

lrsquoactionraquo BELL Ritual Theory p 141 Crsquoest moi qui traduis

167

Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell provenant des Ritual Studies il demande agrave

ecirctre interpreacuteteacute dans un cadre theacuteologique pour reacutepondre aux besoins de la preacutesente thegravese Ce

sera la tacircche du prochain chapitre

CHAPITRE 3

LrsquoAGENT RITUALISEacute CHREacuteTIEN

LrsquoAPPORT DE SACRAMENTOLOGUES EN POSTMODERNITEacute

La preacutesentation aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Catherine Bell a fait voir

comment peut advenir un sujet dans une action ritualiseacutee Ce discours se situait sur le plan

des Ritual Studies Or la preacutesente thegravese se veut theacuteologique Il importe alors de deacutevelopper

un cadre theacuteologique pour interpreacuteter les donneacutees de Bell Ce cadre consistera en une

preacutesentation aveacutenementielle de ce que je deacutesigne comme un laquoagent ritualiseacute chreacutetienraquo

Le preacutesent chapitre poursuivra le deacuteveloppement de la grille anthropologico-

theacuteologique neacutecessaire agrave lrsquoarticulation de ma thegravese Le chapitre 2 a exposeacute la premiegravere

partie de la grille en expliquant les quatre traits aveacutenementiels de lrsquoagent ritualiseacute Dans ce

chapitre-ci jrsquoidentifierai des traits aveacutenementiels drsquoun agent ritualiseacute chreacutetien qui sont co-

essentiels agrave ceux de lrsquoagent ritualiseacute Ceci constituera la deuxiegraveme partie de la grille

rechercheacutee On pourra constater une homologie entre les traits de lrsquoagent ritualiseacute et ceux

de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Cette eacutetape creacuteera un pont qui permettra au chapitre 4

drsquoopeacuterationnaliser le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie gracircce agrave lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo

Pour preacutesenter cet agent ritualiseacute chreacutetien je recourrai agrave quatre theacuteologiens de la

sacramentaire inteacuteresseacutes par les questions postmodernes soit Louis-Marie CHAUVET1

1 Monographies Du symbolique au symbole Essai sur les sacrements (Rites et Symboles 9) Paris

Cerf 1979 306 p Symbole et sacrement Une relecture sacramentelle de lrsquoexistence chreacutetienne (Cogitatio

169

David N POWER2 Andrea GRILLO

3 et Kenan B OSBORNE4 Pour chacun de ces quatre

theacuteologiens je me servirai de leurs principaux eacutecrits en sacramentaire fondamentale Je

fidei 144) Paris Cerf 1987 582 p Les sacrements Parole de Dieu au risque du corps (coll laquoVivre Croire

Ceacuteleacutebrerraquo Seacuterie laquoRecherchesraquo) Paris Eacuteditions Ouvriegraveres 1993 216 p Le corps chemin de Dieu Les

sacrements (Theologia) Montrouge Bayard 2010 421 p Articles laquoLa ritualiteacute chreacutetienne dans le cercle

infernal du symboleraquo in La Maison-Dieu 133 (19781) p 31-77 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo in Recherches de

Science Religieuse 78 (19904) p 535-564 laquoLa singulariteacute du rapport chreacutetien agrave la Bibleraquo in La Maison-

Dieu 190 (19922) p 142-154 laquoLa theacuteologie sacramentaire aujourdrsquohui quelques axes de recherche agrave

promouvoirraquo in Recherches de Science Religieuse 97 (20094) p 491-514 Contributions agrave des ouvrages

collectifs laquoSacrements et institutionraquo in Marc MICHEL (eacuted) La theacuteologie agrave lrsquoeacutepreuve de la veacuteriteacute Travaux

du CERIT (Cogitatio Fidei 126) Paris Cerf 1984 301 p p 201-235 laquoSacrementsraquo in G MATHON ndash G-H

BAUDRY ndash E THIERY (eacuted) Catholicisme t 13 Paris Letouzey et Aneacute 1993 1272 c c 326-361 laquoLa

liturgie demain essai de prospectiveraquo in Paul DE CLERCK (eacuted) La liturgie lieu theacuteologique (Sciences

theacuteologiques et religieuses 9) Paris Beauchesne 1999 240 p p 201-229 laquoLa liturgie lieu

drsquoaccomplissement de la veacuteriteacuteraquo in Joeumll MOLINARIO et Franccedilois MOOG (eacuted) La theacuteologie et le travail de la

foi Meacutelanges offerts agrave Henri-Jeacuterocircme Gagey Paris Salvator 2015 351 p p 229-243 2 Monographies Unsearchable Riches The Symbolic Nature of Liturgy New York Pueblo

Publishing Company 1984 240 p Worship Culture and Theology Washington DC Pastoral Press 1990

283 p Sacrament The Language of Godrsquos Giving New York Crossroad Publishing Company 1999 338 p

Articles laquoSacramental Celebration and Liturgical Ministryraquo in Concilium 62 (1972) p 26-42 laquoIn Spirit

Mind and Body A Catholic Responseraquo in Concilium 265 (1996) p 99-103 laquoLiturgy as an Act of

Communication and Communion Cultural and Practical Implications in an Age Becoming Digitalraquo in

Mission 3 (19961) p 43-62 laquoSacrament An Economy of Giftraquo in Louvain Studies 23 (19982) p 143-

158 laquoSacramental Abundance An Economy of Giftraquo in The Way Supplement 94 (1999) p 90-99 laquoVatican

Two and the Liturgical Futureraquo in Antiphon 5 (20002) p 10-18 laquoThe Experience of God in Christian

Liturgyraquo in Concilium (20011) p 11-16 laquoSC to GIRM and Beyond The Ars Celebrandiraquo in Liturgical

Ministry 20 (20111) p 1-12 3 Monographies La nascita della liturgia nel XX secolo Saggio sul rapporto tra Movimento

Liturgico e (post-) modernitagrave (coll Leitourgiacutea Sezione storico-pastorale) Assisi Cittadella Editrice 2003

223 p Il rinnovamento liturgico tra prima e seconda svolta antropologica Il presupposto rituale nellrsquoepoca

del postmoderno (Quaderni della Rivista di Scienze Religiose 2) Roma Vivere In 2004 125 p Article

laquoActuosa participatio Il vero fine della riforma liturgicaraquo in Revista Pistis amp Praxis 4 (20122) p 441-461

Contributions agrave des ouvrages collectifs laquoLrsquoesperienza rituale come ldquodatordquo della teologia fondamentale

ermeneutica di una rimozione e prospettive teoriche di reintegrazioneraquo in Aldo Natale TERRIN (eacuted) Liturgia

e incarnazione (laquoCaro Salutis Cardoraquo Contributi 14) Abbazia di Santa Giustina Padova Edizioni

Messaggero Padova 1997 399 p p 167-224 laquoTeologia sacramentaria teologia liturgica e teologia

fondamentale verso una convergenzaraquo in Andrea GRILLO ndash Marinella PERRONI ndash Pius-Ramon TRAGAN

(eacuted) Corso di teologia sacramentaria t 1 Metodi e prospettive Brescia Queriniana 2000 628 p p 108-

138 laquoLiturgia e rivelazione La lettura liturgica della rivelazione nel rapporto tra Sacrosanctum Concilium e

Dei Verbumraquo in Pierangelo CHIARAMELLO (eacuted) Il Concilio Vaticano II e la liturgia Memoria e futuro Atti

della XL Settimana di Studio dellrsquoAssociazione Professori di Liturgia Rocca di Papa 27-31 Agosto 2012

(Bibliotheca laquoEphemerides Liturgicaeraquo laquoSubsidiaraquo 165 Collana Studi di Liturgia ndash Nuova Serie 56) Roma

CLV-Edizioni Liturgiche 2013 285 p p 37-57 4 Monographies Sacramental Theology A General Introduction New York Mahwah Paulist

Press 1988 154 p Sacramental Guidelines A Companion to the New Catechism for Religious Educators

New York Manwah NJ Paulist Press 1995 145 p Christian Sacraments in a Postmodern World A

Theology for the Third Millenium New York Mahwah NJ Paulist Press 1999 249 p Articles

laquoMethodology and the Christian Sacramentsraquo in Worship 48 (19749) p 536-549 laquoSacramental Life in the

Year 1000raquo in Chicago Studies 37 (19983) p 245-256

170

nrsquoutiliserai que les eacutecrits de ces theacuteologiens qui permettent le mieux drsquoarticuler un laquoagent

ritualiseacute chreacutetienraquo de maniegravere co-essentielle agrave lrsquoagent ritualiseacute de Bell Il faut dire que cette

interaction avec Bell sera effectueacutee principalement agrave partir de Chauvet car il est celui qui

parmi les quatre propose la meilleure reacuteflexion systeacutematique sur lrsquoexpeacuterience de la ritualiteacute

chreacutetienne

Ce chapitre deacutebutera avec une bregraveve section hermeacuteneutique qui vise agrave clarifier

lrsquousage de la theacuteologie sacramentaire dans un discours ritologique Viendra par la suite la

section majeure celle drsquoune caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

1 Lrsquousage de la theacuteologie sacramentaire dans une ritologie chreacutetienne

Dans mon recours agrave ces quatre theacuteologiens une question drsquoordre hermeacuteneutique

doit ecirctre clarifieacutee En effet ces auteurs ont apporteacute des contributions pouvant ecirctre classeacutees

dans la theacuteologie sacramentaire Or la preacutesente thegravese srsquoapplique agrave lrsquoensemble de la liturgie

chreacutetienne celle-ci ayant une extension plus large que le septeacutenaire sacramentel De plus

ce chapitre a pour objet la ritualiteacute chreacutetienne une reacutealiteacute dont lrsquoextension srsquoavegravere elle-

mecircme plus large que celle de la liturgie chreacutetienne et par conseacutequent plus large aussi que

le septeacutenaire sacramentel En utilisant les donneacutees drsquoune discipline pour deacutevelopper une

argumentation dans un domaine dont lrsquoextension est beaucoup plus large ne risque-t-on pas

de formuler un discours mal fondeacute Ne court-on pas eacutegalement le danger de diluer des

donneacutees dans un champ drsquoapplication qui ne leur convient pas de maniegravere propre

Se limiter agrave un tel questionnement serait meacuteconnaicirctre le nouveau visage adopteacute par

la theacuteologie sacramentaire depuis quelques deacutecennies En effet lrsquoobjet de la theacuteologie

171

sacramentaire notamment celle deacuteveloppeacutee en postmoderniteacute ne se limite pas au

septeacutenaire comme tel voire mecircme aux geacuteneacuteraliteacutes pouvant ecirctre deacuteveloppeacutees agrave partir des

points communs aux sept sacrements La theacuteologie sacramentaire contemporaine a eacutetendu

son objet pour toucher agrave lrsquoensemble de lrsquoexistence chreacutetienne et ce en partant des sept

sacrements comme lieu theacuteologique Karl Rahner a exerceacute une influence notable pour que

la theacuteologie sacramentaire prenne cette direction Power affirme cela en renvoyant au

Grundkurs des Glaubens de Rahner5 qui de fait donne une ideacutee du rapport eacutetroit eacutetabli par

le theacuteologien allemand entre existence chreacutetienne et sacrements Dans une bregraveve section du

Grundkurs qui preacutesente des laquoBemerkungen zum christlichen Lebenraquo6 une premiegravere sous-

section expose des traits de la vie chreacutetienne en geacuteneacuteral tels sa liberteacute son reacutealisme son

espeacuterance son accueil du pluralisme sa responsabiliteacute alors que laquo[d]as sakramentale

Lebenraquo7 fait lrsquoobjet de la seconde sous-section La structure de cette section et les

remarques introductives agrave la seconde sous-section sont porteuses drsquoune theacuteologie agrave savoir

que drsquoune part la vie chreacutetienne comporte une dimension sacramentelle et que drsquoautre

part un traiteacute des sacrements est deacuteveloppeacute plus justement si lrsquoon reconnaicirct qursquolaquoin dem wir

das christliche Leben betrachtenraquo8 Cette inteacutegration des sacrements dans lrsquoensemble de la

vie chreacutetienne est confirmeacutee dans la suite du texte

Die amtliche Heilsgeschichte ist [hellip] nichts anderes als das Ausdruumlcklichwerden

die geschichtliche Greifbarkeit jener Heils- und Gnadengeschichte die sich von

dem Grund des durch die Selbstmitteilung Gottes vergoumlttlichten menschlichen

5 Cf Karl RAHNER Grundkurs des Glaubens Einfuumlhrung in den Begriff des Christentums Freiburg

im Breisgau Herder 1976 448 p plus speacutecifiquement la sous-section laquoDas sakramentale Lebenraquo p 396-

413 6 laquoRemarques sur la vie chreacutetienneraquo RAHNER Grundkurs p 388 Trad fr Traiteacute fondamental de la

foi Eacutetudes sur le concept du christianisme (Oeuvres 26) Paris Cerf 2011 585 p p 447 7 laquo[l]a vie sacramentelleraquo RAHNER Grundkurs p 396 Trad fr Traiteacute p 456 8 laquoaussi bien crsquoest la vie chreacutetienne qursquoici nous consideacuteronsraquo RAHNER Grundkurs p 396 Trad fr

Traiteacute p 456

172

Wesens in alle Dimensionen des Menschen in seine ganze Geschichte hinein

ausbreitet [hellip] Uumlberall dort wo der Mensch [das] Leben [Gottes] annimmt [hellip]

geschieht auch Heils- und Offenbarungsgeschichte Gottes selbst der sich durch die

Vermittlungen der ganzen Tiefe und Breite des menschlichen Lebens dem

Menschen mitteilt Und das was wir Kirche nennen was wir amtliche

ausdruumlckliche Heilsgeschichte nennen und deswegen auch das was wir Sakramente

nennen sind nur besonders markierte geschichtlich in deutlicher Greifbarkeit

hervortretende Ereignisse einer Heilsgeschichte die identisch ist mit dem Leben des

Menschen im ganzen9

Power indique que selon cette vision laquosacramental mediation gives shape form

development and fullness to the experience of God found in any human encounter with

creation and throughout liferaquo10 En drsquoautres termes la meacutediation sacramentelle constitue un

lieu theacuteologique pouvant offrir un eacuteclairage sur tout aspect de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne

Power rencheacuterit ensuite avec des propos qui laissent entendre son adoption de cette

approche laquo[hellip] it is the avenue of liturgical expressionrsquos relation to the wider experience

of human existence that seems the more fruitful for an understanding today of the

experience which believers have of God in and through liturgyraquo11

Non seulement Power mais les trois autres theacuteologiens impliqueacutes dans ce chapitre

empruntent ce sillage Chauvet est tregraves explicite en ce sens Degraves lrsquointroduction de Symbole

9 laquo[] lrsquohistoire institutionnelle du salut nrsquoest rien drsquoautre que la venue agrave expression la visibiliteacute

historique de cette histoire du salut et de la gracircce qui agrave partir de la profondeur de lrsquoecirctre humain diviniseacute par

lrsquoautocommunication de Dieu se deacuteploie dans toutes les dimensions de lrsquohomme dans son histoire totale

[hellip] Partout ougrave lrsquohomme accueille [la] vie [de Dieu] [hellip] advient aussi lrsquohistoire du salut et de la Reacuteveacutelation

de Dieu mecircme lequel se communique agrave lrsquohomme par les meacutediations de toute la profondeur et de toute la

largeur de la vie humaine Et ce que nous appelons Eacuteglise ce que nous appelons histoire institutionnelle

explicite du salut ce que nous appelons sacrements ce sont seulement des eacuteveacutenements particuliegraverement

marqueacutes eacutemergeant agrave lrsquohistoire en claire visibiliteacute drsquoune histoire du salut qui est identique agrave la vie de

lrsquohomme comme toutraquo RAHNER Grundkurs p 396-397 Trad fr Traiteacute p 457 10 laquola meacutediation sacramentelle donne forme deacuteveloppement et pleacutenitude agrave lrsquoexpeacuterience de Dieu qui

se trouve dans toute rencontre humaine avec la creacuteation et ce tout au long de la vieraquo POWER laquoThe

Experienceraquo p 11 Trad fr laquoLrsquoexpeacuterience de Dieu dans la liturgie chreacutetienneraquo in Concilium 289 (20011)

p 9-14 p 10 11 laquo[] crsquoest la relation entre lrsquoexpeacuterience liturgique et lrsquoexpeacuterience plus vaste de lrsquoexistence

humaine qui semble la voie la plus fructueuse pour comprendre aujourdrsquohui lrsquoexpeacuterience de Dieu qursquoont les

fidegraveles dans et par la liturgieraquo POWER laquoThe Experienceraquo p 11-12 Trad fr laquoLrsquoexpeacuterienceraquo p 10

173

et sacrement son opus magnum il annonce que son ouvrage propose laquoune theacuteologie du

ldquosacramentelrdquo crsquoest-agrave-dire une theacuteologie qui permette une relecture sacramentelle

partielle de son point de vue mais globale quant agrave son extension de lrsquoensemble de

lrsquoexistence chreacutetienneraquo12 Quant agrave Osborne on peut voir qursquoil embrasse la mecircme

perspective lorsqursquoil fait de la sacramentaliteacute de lrsquounivers le point de deacutepart de sa theacuteologie

sacramentaire Pour lui la sacramentaliteacute est loin de pouvoir ecirctre trouveacutee seulement dans le

septeacutenaire Suivant une approche theacuteocentrique il soutient que de la sacramentaliteacute peut

ecirctre deacuteceleacutee en tout eacuteveacutenement ougrave une action particuliegravere et temporelle drsquoun ecirctre humain se

veut une reacuteponse agrave lrsquoaction primordiale et beacutenissante de Dieu cette dynamique pouvant

avoir cours dans lrsquoensemble de lrsquoexistence chreacutetienne et mecircme non-chreacutetienne13 Cela

implique que les ceacuteleacutebrations traditionnellement reconnues comme sacramentelles servent

de lieu theacuteologique pour apprendre agrave devenir attentif agrave des traits particuliers du rapport veacutecu

avec Dieu dans lrsquoensemble de lrsquoexistence Enfin Grillo deacutefend lrsquoideacutee qursquoon ne peut plus

traiter les sacrements de maniegravere sectorielle comme srsquoils nrsquoeacutetaient pas capables de faire une

diffeacuterence dans la maniegravere de comprendre la reacuteveacutelation et lrsquoensemble de lrsquoexpeacuterience de la

foi Une solution consiste agrave traiter les sacrements non seulement dans une theacuteologie

sacramentaire classique dont lrsquoobjet drsquoeacutetude reacuteside dans le mouvement descendant du culte

chreacutetien ni seulement dans une theacuteologie liturgique qui depuis les deacutebuts du Mouvement

liturgique srsquoest occupeacutee de mettre en valeur le mouvement ascendant du culte chreacutetien

mais aussi au sein drsquoune theacuteologie fondamentale qui elle aussi prend pour objet le

sacrement mais en faisant une synthegravese des deux theacuteologies preacuteceacutedentes de maniegravere agrave

12 CHAUVET Symbole p 7 13 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 67-75

174

montrer que le sacrement peut constituer un point de deacutepart qui aide agrave mieux comprendre

lrsquoensemble de lrsquoexpeacuterience croyante14

En somme faire appel agrave Chauvet Power Osborne et Grillo crsquoest moins faire appel

agrave une theacuteologie sacramentaire dite classique qursquoagrave ce que Chauvet appelle laquo[u]ne theacuteologie

fondamentale de la sacramentaliteacuteraquo15 dont la question de deacutepart nrsquoest pas laquopourquoi les

sacrementsraquo mais laquo[q]ue signifie pour la foi le fait qursquoelle soit tisseacutee de sacrementsraquo16

Il nrsquoy a donc pas de difficulteacute agrave recourir agrave leur penseacutee pour articuler un discours sur la

ritualiteacute chreacutetienne Une preacutecaution demeurera tout de mecircme neacutecessaire Si une donneacutee

utiliseacutee provient du septeacutenaire ou encore de la liturgie officiellement reconnue par

lrsquoinstitution eccleacutesiale il suffira drsquoecirctre explicite agrave ce sujet en indiquant et en justifiant ce qui

peut ecirctre retenu comme applicable agrave la ritualiteacute

2 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

Lrsquoagent ritualiseacute de Bell a eacuteteacute preacutesenteacute en quatre traits au chapitre preacuteceacutedent

Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien sera lui aussi exposeacute en quatre points toujours de maniegravere

aveacutenementielle On verra que cet agent (1) se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par

la Parole de Dieu (2) incorpore la Parole dans un mouvement (3) advient dans une identiteacute

de fils fille et de fregravere sœur pour ainsi (4) srsquoinitier agrave la ritualiteacute

14 Cf GRILLO laquoTeologia sacramentariaraquo p 108-138 surtout p 126-127 laquoLrsquoesperienza rituale come

ldquodatordquoraquo p 167-224 15 CHAUVET Symbole p 7-8 cf aussi p 165 16 CHAUVET Symbole p 165 cf aussi Les sacrements p 4

175

Je preacutesenterai lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien selon une meacutethodologie deacutejagrave exposeacutee dans

lrsquointroduction et que jrsquoexplicite ici briegravevement Lrsquoensemble sera structureacute agrave partir drsquoun

rappel de toutes les caracteacuteristiques de lrsquoagent ritualiseacute de Bell eacutenonceacutees dans les sous-titres

du chapitre 2 Pour chacune drsquoelles jrsquoidentifierai un eacuteleacutement co-essentiel gracircce agrave la penseacutee

de Chauvet Power Grillo ou Osborne Lrsquoeacuteleacutement co-essentiel eacutetant indiqueacute je preacuteciserai

tout de suite en quoi lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se distingue de lrsquoagent ritualiseacute de Bell

surtout pour montrer que dans lrsquoexpeacuterience ritualiseacutee du chreacutetien Dieu demeure lrsquoacteur

premier et principal17 Lrsquoeacuteleacutement co-essentiel sera ensuite expliqueacute Cette explication sera

avant tout theacuteologique mais lorsque ce sera possible et utile je donnerai quelques

preacutecisions anthropologiques de telle sorte qursquoon puisse voir davantage que lrsquoagent ritualiseacute

est non seulement en rupture mais aussi en continuiteacute avec lrsquoagent ritualiseacute de Bell

21 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par la Parole

de Dieu

Au chapitre preacuteceacutedent on a vu que le premier trait de lrsquoagent ritualiseacute consistait agrave ce

que celui-ci se situe dans son contexte Ce premier trait comprenait cinq eacuteleacutements lrsquoagent

17 La mise en relief de distinctions entre lrsquoagent ritualiseacute de Bell et lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien srsquoavegravere

importante pour assumer lrsquohorizon transcendantal agrave partir duquel srsquoeacutelabore la theacuteologie Cet horizon fait en

sorte qursquoun agent ritualiseacute chreacutetien ne peut ecirctre tout agrave fait semblable agrave un agent ritualiseacute tel que conccedilu par

Bell En mecircme temps les distinctions qui seront avanceacutees entre ces deux types drsquoagents ne voudraient en

aucune faccedilon laisser entendre que la ritualiteacute dont srsquooccupent les Ritual Studies puisse ecirctre diminueacutee ou mise

en retrait par la theacuteologie Au contraire la reconnaissance pleine et entiegravere de la ritualiteacute comme dimension

constitutive drsquoun sujet chreacutetien est indispensable dans la preacutesente thegravese interdisciplinaire Sans cette

reconnaissance la mise en rapport du sujet chreacutetien avec lrsquoagent ritualiseacute de Bell ne serait pas possible La

theacuteologie sacramentaire faite en postmoderniteacute accorde deacutejagrave une place centrale agrave des donneacutees qui sont de

lrsquoordre du langage rituel mais lrsquoavantage de recourir agrave Bell reacuteside dans lrsquousage drsquoun outil qui permet de

rassembler ces donneacutees de maniegravere organique

176

ritualiseacute (1) prenant pour fondement ses activiteacutes reacuteguliegraveres et (2) consideacuterant son deacutesir

drsquoempuissancement (3) est porteacute agrave creacuteer des maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees (4) suivant des

schegravemes oppositionnels (5) qui reprennent les structures drsquoactions drsquoun contexte Or

lorsqursquoun chreacutetien entre dans une activiteacute ritualiseacutee il est marqueacute par des reacutealiteacutes co-

essentielles agrave ces eacuteleacutements qui vont lrsquoamener agrave se situer dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee

par la Parole de Dieu Chacun des cinq eacuteleacutements co-essentiels demande agrave ecirctre expliciteacute

211 Des actions reacuteguliegraveres qui ouvrent agrave ce que Dieu parle

Bell a tout drsquoabord fait voir qursquoun agent ritualiseacute considegravere ses activiteacutes reacuteguliegraveres

comme fondement de toute ritualisation Un eacuteleacutement co-essentiel peut ecirctre noteacute chez

lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave savoir qursquoil prendra aussi pour appui ses actions reacuteguliegraveres

Mais il se distingue de lrsquoagent ritualiseacute de Bell en ce qursquoil reconnaicirct que Dieu puisse lui

parler au cœur de ces actions du quotidien

Power et Osborne aident agrave saisir ce point Le premier affirme que les actions

ritualiseacutees reprennent des actions corporelles de base de la vie humaine et les imitent de

diverses maniegraveres Par exemple le processus drsquoindividuation drsquoun sujet implique diverses

actions corporelles comme les actions de srsquoeacuteloigner drsquoune personne de la regarder de

lrsquoeacutecouter de la toucher et elles peuvent devenir un fondement pour toute une seacuterie

drsquoactions ritualiseacutees18 Power considegravere aussi les reacutealiteacutes de la vie domestique19 Agrave partir

18 Cf POWER Unsearchable p 88-89 Celui-ci fait reacutefeacuterence notamment agrave une seacuterie drsquoarticles de B

R BRINKMAN qui indiquent que les expeacuteriences sacramentelles prennent appui sur des actions corporelles de

base (cf laquoOn Sacramental Manraquo in The Heythrop Journal 13 (19724) p 371-401 14 (19731) p 5-34 14

(19732) p 162-189 14 (19733) p 280-306 14 (19734) p 396-416)

177

des sacrements de lrsquoinitiation chreacutetienne il note que bien avant que ceux-ci soient ceacuteleacutebreacutes

la vie humaine est marqueacutee par lrsquoexistence drsquoobjets comme le pain la coupe la cuve drsquoeau

le pot drsquohuile des reacutealiteacutes impliqueacutees dans des gestes du quotidien tels laquobreaking bread

pouring wine bathing touching and salving with oilraquo20 Ces reacutealiteacutes constituent un

fondement agrave tout langage qui pourrait eacuteventuellement devenir rituel voire sacramentel21

Osborne srsquoaccorde agrave cette vision lorsqursquoil affirme que les sacrements ne doivent pas ecirctre

consideacutereacutes comme des eacutepipheacutenomegravenes de la vie humaine Il laisse entendre par exemple

qursquoun rapport eacutevident devrait ecirctre perccedilu entre lrsquoeucharistie et lrsquoaction de prendre un repas

ou encore entre le baptecircme et lrsquoaction de se laver22 De ce propos deacutecoule logiquement

lrsquoideacutee que la ritualiteacute chreacutetienne est constitueacutee drsquoactions reacuteguliegraveres du quotidien

Consideacutereacutee drsquoun point de vue chreacutetien une action reacuteguliegravere nrsquoest pas qursquoune action

reacuteguliegravere de la vie humaine Au sein drsquoune telle action demeure constamment la possibiliteacute

que soit reconnue une parole de Dieu Dieu et sa parole demeurant distincts de lrsquoaction

poseacutee Ceci peut ecirctre affirmeacute agrave partir drsquoune theacuteologie de la creacuteation formuleacutee par Chauvet

laquoTheacuteologiquement le monde est confesseacute comme creacuteation en tant qursquoil est estampilleacute par la

paroleraquo23 Cette parole nrsquoest pas statique mais dynamique puisque Chauvet ajoute laquo[hellip]

cette parole [hellip] fait immeacutediatement advenir [le monde] comme une offreraquo24 ou un don de

la part de Dieu Ce don fait partie inteacutegrante de la reacutealiteacute de lrsquounivers laquoCe don ne vient pas

srsquoajouter en un temps logiquement second agrave un reacuteel qui lui preacuteexisterait en quelque sorte

19 Cf POWER Unsearchable p 96-97 186 20 laquorompre le pain verser le vin prendre un bain toucher et soulager avec de lrsquohuileraquo POWER

Unsearchable p 96 Crsquoest moi qui traduis 21 Cf POWER Sacrament p 144 146 Cf aussi laquoSC to GIRMraquo p 5 22 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 44 cf aussi p 41 145 laquoMethodologyraquo p 544-546 23 CHAUVET Symbole p 560 cf aussi p 561 24 CHAUVET Symbole p 560 Cf aussi POWER laquoSacramental Abundanceraquo p 92-93

178

il est constitutif de ce reacuteel en son avegravenement mecircmeraquo25 Cette parole et ce don de Dieu sont

premiers par rapport agrave toute action que lrsquoecirctre humain pourrait poser26

212 Le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans la gracircce

Avec Bell on a vu que lrsquoagent ritualiseacute entre dans une action ritualiseacutee lorsque ses

actions reacuteguliegraveres ne lrsquoempuissancent pas suffisamment ou en drsquoautres termes lorsqursquoil

nrsquoest pas suffisamment situeacute dans une relation de pouvoir Jrsquoai deacutejagrave deacutefini une telle relation

de pouvoir comme un mode drsquoaction dans lequel un sujet libre est en relation avec un autre

sujet qursquoil reconnaicirct comme eacutetant libre afin drsquoavoir un impact non pas sur le sujet comme

tel comme srsquoil voulait le changer mais sur son action Cette relation de pouvoir trouve une

reacutealiteacute co-essentielle dans ce que la theacuteologie appelle la gracircce Agrave lrsquoeacutegard de cet

empuissancement si lrsquoagent ritualiseacute de Bell est plutocirct proactif et voit un impact ecirctre exerceacute

seulement sur ses actions lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se distingue en eacutetant davantage reacuteceptif

ndash sans ecirctre simplement passif ndash et en connaissant des changements non seulement dans ses

actions mais aussi son identiteacute profonde

Pour articuler ce qursquoest la gracircce agrave partir de la sacramentaire Chauvet et Power font

appel au symbolique ou en drsquoautres termes agrave lrsquoeacutechange symbolique Un tel eacutechange

consiste en un rapport drsquoalliance dans lequel des sujets eacutechangent des dons non pas en

raison de la valeur que pourraient avoir ceux-ci mais pour que dans ces dons ils se

donnent eux-mecircmes comme sujets et entrent dans une reconnaissance mutuelle qui les fait

25 CHAUVET Symbole p 562 cf aussi p 366-367 26 Cf CHAUVET Symbole p 113

179

advenir comme sujets27 Agrave partir de ce point de vue la gracircce en tant que communion agrave la

vie de Dieu peut ecirctre deacutecrite comme un eacutechange dans lequel Dieu prend lrsquoinitiative de se

communiquer et drsquoaccorder des dons ndash dans lesquels il se donne Lui-mecircme ndash agrave une

personne celle-ci eacutetant appeleacutee agrave recevoir le don de Dieu et agrave Lui reacutepondre en se

communiquant et se donnant agrave Lui en retour souvent au moyen de reacutealiteacutes sensibles de

maniegravere agrave advenir comme sujet28

Interpreacuteter la gracircce agrave lrsquoaide de lrsquoeacutechange symbolique permet drsquoappreacutecier deux traits

qui lui sont essentiels soit sa gratuiteacute (la gracircce gratis data) et sa gracieuseteacute (la gracircce

gratum faciens)29 Lrsquoeacutechange symbolique eacutetant fait essentiellement de don il aide agrave penser

la gratuiteacute de la gracircce Cette gratuiteacute implique drsquoabord que le don de Dieu est premier qursquoil

deacutepend de sa geacuteneacuterositeacute et que rien ne peut le rendre neacutecessaire ou le justifier30 Cette

gratuiteacute signifie aussi que lrsquoecirctre humain ne peut se construire tout seul ou agrave partir de son

unique initiative qursquoil deacutepend31 de Dieu et se reccediloit laquodrsquoun don premierraquo32 Si lrsquoeacutechange

symbolique permet de penser la gratuiteacute de la gracircce il facilite aussi une prise en compte de

sa gracieuseteacute Lrsquoeacutechange symbolique se situe en effet dans le registre de la non-valeur

crsquoest-agrave-dire qursquoil nrsquoamegravene aucunement agrave traiter lrsquoautre comme un objet agrave profiter de lui ou

agrave marchander avec lui Lrsquoeacutechange symbolique est alors empreint de gracieuseteacute soit de

27 Cf CHAUVET Du symbolique p 14 Symbole p 104-112 Comme lrsquoexplique POWER (cf

Unsearchable p 196-200) Karl Rahner et Edward Schillebeeckx ont joueacute un rocircle pionnier pour que la

sacramentaire en vienne agrave penser la gracircce agrave partir du symbolique Cf Karl RAHNER laquoZur Theologie des

Symbolsraquo in ID Schriften zur Theologie t 4 Einsiedeln Benziger 1960 507 p p 275-311 Edward

SCHILLEBEECKX Christus sacrament van de godsontmoeting Bilthoven H Nelissen 11957 71964 199 p

notamment p 13-15 67-68 28 Cf POWER Unsearchable p 200 Cf aussi laquoSacrament An Economyraquo p 143-158 CHAUVET

mentionne que la gracircce est laquocet admirabile commercium entre Dieu et lrsquo[ecirctre humain]raquo (Symbole p 104) Cf

encore OSBORNE Sacramental Guidelines p 27 29 Cf CHAUVET Symbole p 13 113-114 laquoLa theacuteologie sacramentaire aujourdrsquohuiraquo p 510 30 Cf CHAUVET Symbole p 113 456 Les sacrements p 103 141 laquoSacrementsraquo c 350 31 Cf CHAUVET Du symbolique p 251 Symbole p 113 32 CHAUVET Symbole p 113

180

cette qualiteacute qui fait qursquoun don ne sera pas reacutealiseacute en marchandant mais en deacutesirant que

lrsquoautre reacuteponde en tant que sujet libre33 Cette qualiteacute doit neacutecessairement marquer la gracircce

pour que lrsquoecirctre humain soit reconnu comme sujet capable de recevoir un don et de reacutepondre

librement par un contre-don Si la gratuiteacute de la gracircce impliquait que Dieu se donne en

toute largesse sans attendre aucune reacuteponse de lrsquoecirctre humain ce dernier ne serait pas traiteacute

comme un sujet capable de reacutepondre il serait alors reacuteduit agrave lrsquoeacutetat drsquoobjet La neacutecessaire

gracieuseteacute de la gracircce a une implication majeure agrave savoir que la reacuteponse de lrsquoecirctre humain

fait partie elle aussi de la reacutealiteacute de la gracircce34

Ces propos sur la gracircce neacutecessitent deux remarques La premiegravere veut que si lrsquoecirctre

humain se reccediloit laquodrsquoun don premierraquo35 crsquoest dire que la gracircce nrsquoest pas un laquoobjetraquo agrave

recevoir mais un laquose recevoirraquo comme sujet surtout comme fils fille dans un rapport agrave

Dieu comme Pegravere de mecircme que comme fregravere sœur en humaniteacute dans un rapport agrave Jeacutesus

Christ36 Ainsi la gracircce nrsquoexerce pas seulement un impact sur les actions de lrsquoecirctre humain

mais aussi et surtout sur son identiteacute profonde Ce travail de laquose recevoirraquo ne se termine

jamais car le sujet est laquotoujours en travail de construction de lui-mecircmeraquo37 La seconde

remarque concerne le rocircle de lrsquoEsprit Lrsquoavegravenement identitaire exposeacute ici ne devient

possible que par lrsquoaction de lrsquoEsprit LrsquoEsprit ne fait pas lrsquouniteacute entre les sujets comme

entre Dieu et lrsquoecirctre humain sans assurer entre eux une diffeacuterenciation38 Mais cette

diffeacuterenciation ne doit pas ecirctre entendue de maniegravere meacutetaphysique car ce point de vue tend

33 Cf CHAUVET Symbole p 113-114 Les sacrements p 103 141 laquoSacrementsraquo c 350 34 Cf CHAUVET Symbole p 114 35 CHAUVET Symbole p 113 36 Cf CHAUVET Les sacrements p 110 laquoSacrementsraquo c 352-353 laquoQuand la theacuteologie rencontre

les sciences humainesraquo in ID Le corps p 15-32 p 23-24 37 CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 33 38 Cf Louis-Marie CHAUVET laquoSacrements dans lrsquoEspritraquo in ID Le corps p 151-172 p 157-158

162 164 Les sacrements p 182

181

agrave articuler la diffeacuterence de Dieu en mettant en relief tout ce que lrsquoecirctre humain nrsquoest pas de

telle sorte que Dieu apparaicirct alors distant et inaccessible Le symbolique srsquoavegravere plus

prometteur pour penser un Dieu dont la diffeacuterence est respecteacutee mais lrsquoaccessibiliteacute

reconnue En effet du point de vue du symbolique la diffeacuterenciation ne signifie pas

laquodistanceraquo mais laquoalteacuteriteacuteraquo si bien que chez celui qui est diffeacuterent demeure reconnue aussi

une similitude39 et ainsi la possibiliteacute de demeurer en rapport drsquoune maniegravere ougrave lrsquoon peut

advenir comme sujet libre40

En somme si un agent ritualiseacute chreacutetien vit avec le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans la

gracircce cela veut dire qursquoil reconnaicirct que son action mecircme empreinte de reacutealiteacutes sensibles

peut veacuteritablement le faire participer agrave la vie de Dieu et le transformer mais dans la mesure

ougrave il deacutesire Dieu lui-mecircme dans son alteacuteriteacute et ougrave il reconnaicirct que loin de se construire lui-

mecircme dans son action il ne fait que se recevoir drsquoun don premier celui de Dieu

213 La possibiliteacute de faire meacutemoire du Christ in ritu

Bell a montreacute que pour ecirctre empuissanceacute lrsquoagent ritualiseacute opte pour des maniegraveres

drsquoagir diffeacuterentes des reacuteguliegraveres soit des maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees On peut voir chez

lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien un eacuteleacutement co-essentiel soit la possibiliteacute drsquoagir in ritu

Lrsquoexplication de cette expression montrera que le sujet chreacutetien se distingue de lrsquoagent

ritualiseacute de Bell en ce que son action in ritu a pour intention de faire meacutemoire du Christ

39 Cf CHAUVET laquoSacrements dans lrsquoEspritraquo p 157-158 Les sacrements p 137-138 40 Cf David N POWER laquoCultural Encounter and Religious Expressionraquo in ID Worship p 39-52 p

44

182

Lrsquoexpression laquoin rituraquo est une formule qui peut ecirctre construite agrave partir de

lrsquoexpression laquoin sacramentoraquo que Chauvet utilise dans des propos sur le meacutemorial chreacutetien

Il se sert de cette expression qursquoemploie Augustin dans une lettre agrave lrsquoeacutevecircque Boniface41

Dans son eacutecrit Augustin relegraveve des affirmations apparamment eacutetonnantes prononceacutees lors

de ceacuteleacutebrations sacramentelles Par exemple agrave lrsquoapproche de la fecircte annuelle de Pacircques on

affirme que laquocrastinam vel perendinam Domini passionemraquo aussi agrave chaque dimanche on

peut tregraves bien dire laquoHodie Dominus resurrexitraquo42 Ces expressions eacutevoquent sans contredit

des eacuteveacutenements du passeacute mais personne ne les perccediloit comme des mensonges vu qursquoelles

sont perccedilues comme renvoyant surtout au preacutesent Augustin srsquoexplique laquoNonne semel

immolatus est Christus in seipso et tamen in sacramento non solum per omnes Paschae

solemnitates sed omni die populis immolatur nec utique mentitur qui interrogatus eum

responderit immolariraquo43 Lrsquoeacutevecircque drsquoHippone rend compte de la foi de lrsquoEacuteglise selon

laquelle le sacrifice du Christ survenu une fois pour toutes est rendu preacutesent dans

lrsquoaujourdrsquohui de lrsquohumaniteacute et il indique que cela survient in sacramento Chauvet

commente cette expression en invitant agrave la traduire avec prudence44 Si on la traduit par les

termes laquodans le sacrementraquo on pourrait interpreacuteter que le sacramentum nrsquoest qursquoun voile

41 Cf AUGUSTIN Epistola 98 9 (PL 33) Paris Migne 1845 1176 c c 359-364 c 363-364 Cf

CHAUVET Symbole p 298-303 42 laquoCrsquoest demain ou apregraves-demain la Pacircques du Seigneurraquo laquoCrsquoest aujourdrsquohui qursquoest ressusciteacute le

Seigneurraquo AUGUSTIN Epistola 98 9 c 363 Trad fr Jean-Charles DIDIER Faut-il baptiser les enfants La

reacuteponse de la tradition (Chreacutetiens de tous les temps 21) Paris Cerf 1967 302 p p 152 43 laquoLe Christ nrsquoa-t-il pas eacuteteacute immoleacute une seule fois en lui-mecircme Et pourtant il est immoleacute

sacramentellement non seulement agrave chaque fecircte pascale mais quotidiennement pour lrsquohumaniteacute et ce nrsquoest pas

mentir que de reacutepondre agrave la question poseacutee en disant qursquoil est immoleacute preacutesentementraquo AUGUSTIN Epistola 98

9 c 363-364 Trad fr DIDIER Faut-il baptiser p 152 44 Cf CHAUVET Symbole p 298-299 cf aussi laquoLa messe comme sacrifice au Moyen Acircge et au

concile de Trente Pratiques et theacuteoriesraquo in ID Le corps p 251-285 p 281-282

183

qui cache la res signifieacutee comme lrsquoa penseacute Isidore de Seacuteville au deacutebut du Moyen Acircge45

Chauvet recommande de traduire laquoin sacramentoraquo par laquoen sacrementraquo ou

laquosacramentellementraquo pour indiquer que lrsquoexpression drsquoAugustin preacutecise laquoune modaliteacute de

reraquo46 ie une maniegravere suivant laquelle le Seigneur se rend preacutesent tel dans son sacrifice ou

sa reacutesurrection pour reprendre les exemples drsquoAugustin Or la formule laquomodaliteacute de reraquo de

Chauvet nrsquoest pas banale Elle laisse entendre que le sacrement nrsquoest pas la seule modaliteacute

du meacutemorial du Christ Drsquoailleurs le theacuteologien franccedilais affirme dans un autre eacutecrit laquoLe

meacutemorial ne se reacuteduit pas agrave un simple secteur de lrsquoactiviteacute de lrsquoEacuteglise ndash lrsquoeucharistie

notamment ndash il est le chiffre secret de tout agir chreacutetienraquo47 En drsquoautres termes crsquoest dans

la totaliteacute de leur existence que les chreacutetiens sont appeleacutes agrave faire meacutemoire du Christ le

moment laquosacrementraquo eacutetant une modaliteacute de cette existence chreacutetienne48

Ce constat sur le meacutemorial a un impact pour lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave savoir qursquoil

peut faire meacutemoire du Christ in ritu ou de maniegravere ritualiseacutee En effet si le meacutemorial du

Christ concerne tout lrsquoagir chreacutetien et un agir pouvant ecirctre effectueacute selon plus drsquoune

modaliteacute ces modaliteacutes peuvent tregraves bien inclure la modaliteacute rituelle Il est alors possible de

soutenir que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut faire meacutemoire du Christ in ritu49 Ainsi dans la

45 Cf ISIDORE DE SEacuteVILLE Etymologiae 6 19 (PL 82) Paris Migne 1850 1060 c c 229-260 c

255 Cf CHAUVET Symbole p 19 n 4 299-300 laquoCausaliteacute et efficaciteacute Enjeux meacutedieacutevaux et

contemporainsraquo in ID Le corps p 227-250 p 228-229 Cf aussi POWER Unsearchable p 53-54 46 CHAUVET Symbole p 298 47 CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 69 48 Cf CHAUVET laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 553 Symbole p 270-271 49 Lrsquoargumentation preacutesenteacutee ici fait abstraction de la conception plus large de la sacramentaliteacute

preacutesente durant le premier milleacutenaire chreacutetien (cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 330-331 POWER

Unsearchable 46-47 148) Lrsquoenjeu ici ne touche pas agrave lrsquoextension de la notion de laquosacramentaliteacuteraquo mais au

fait qursquoil puisse y avoir diverses modaliteacutes de faire meacutemoire du Christ ceci nrsquoexcluant pas qursquoune action

entendue aujourdrsquohui comme non strictement sacramentelle ne puisse de quelque maniegravere ecirctre empreinte

drsquoune forme de sacramentaliteacute

184

vie de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien on peut distinguer une action qui fait meacutemoire du Christ de

maniegravere dite laquoreacuteguliegravereraquo et une action qui fait meacutemoire du Christ in ritu

214 Agrave partir de schegravemes sub-rituels en rupture symbolique

Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell a beaucoup eacuteteacute construit agrave partir de la notion

de laquoschegraveme oppositionnelraquo Gracircce aux donneacutees offertes par les theacuteologiens auxquels je

recours un eacuteleacutement co-essentiel peut ecirctre identifieacute chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave savoir

un laquoschegraveme sub-rituel en rupture symboliqueraquo Celui-ci se distingue par rapport agrave la penseacutee

de Bell si le schegraveme oppositionnel nrsquoimplique pas neacutecessairement une distinction sacreacute

profane cette absence de sacralisation devient plus explicite chez le sujet chreacutetien

La notion de laquoschegraveme sub-rituel en rupture symboliqueraquo est une construction qui

integravegre quelques donneacutees apparenteacutees de Chauvet Power et Grillo Drsquoune part Chauvet

tient des propos sur la ritualiteacute qui correspondent agrave la notion de laquoschegravemeraquo Drsquoautre part il

est question chez Power Chauvet et Grillo drsquoune forme drsquoopposition effectueacutee par les

actions ritualiseacutees

Chauvet utilise la notion de laquoschegraveme sub-rituelraquo qui peut ecirctre deacutefinie comme une

structure constitutive de lrsquoecirctre humain structurante de postures et drsquoactions ritualiseacutees50 Les

schegravemes sub-rituels font partie de la symbolique ndash un mot que Chauvet utilise au feacuteminin

en distinction avec le symbolique ce terme masculin preacutesenteacute plus haut ndash soit un ensemble

de structures inconscientes et archaiumlques agrave partir desquelles un sujet peut entrer dans le

50 Cf CHAUVET Symbole p 155-156 365-366 Cf aussi Les sacrements p 21

185

symbolique (ou dans un eacutechange symbolique)51 La symbolique comprend notamment les

schegravemes sub-rituels sur la base desquels un sujet entre dans des actions ritualiseacutees avec

tout le symbolisme que cela peut impliquer ndash agrave distinguer du symbolique et de la

symbolique ndash crsquoest-agrave-dire laquole monde de ces figures ambivalentes que lrsquoon appelle des

symboles [hellip] gracircce auxquelles lrsquohomme social ldquoexprimerdquo son existenceraquo52 Chauvet

donne plusieurs exemples de schegravemes sub-rituels53 le schegraveme vertical du haut et du bas

qui peut eacutevoquer la puissance la liberteacute lrsquoauto-deacutepassement la domination la hauteur et la

profondeur etc et qui peut structurer plusieurs actions comme se tenir debout lever la

tecircte ou eacutelever les bras vers le ciel les schegravemes horizontaux de la gauche et de la droite de

lrsquoavant et de lrsquoarriegravere peuvent structurer des actions ougrave les sujets impliqueacutes se partagent

chacun leur place dans lrsquoespace et le temps de telle sorte que chacun finalement signifie

aux autres qursquoil prend sa place comme laquojeraquo54 le schegraveme de lrsquointrojection ou de la

projection par les trous du corps comme la bouche lrsquointrojection pouvant ecirctre associeacutee

lrsquoassimilation etou la destruction par exemples dans les actions de la manducation de la

succion ou du baiser les schegravemes de la souillure et de la purification en lien avec la faute

et son effacement celle-ci pouvant ecirctre repreacutesenteacutee par une tache sur la peau et la

possibiliteacute qursquoelle soit effaceacutee55 le schegraveme de lrsquoouverture ou de la fermeture de la main qui

51 Cf CHAUVET Du symbolique p 14-15 David N POWER laisse entendre qursquoon ne peut faire fi des

instincts humains dans le domaine de la ritualiteacute chreacutetienne (cf laquoCult to Culture The Mediating Role of

Theologyraquo in ID Worship p 3-24 p 19) 52 CHAUVET Du symbolique p 15 53 Cf CHAUVET Symbole p 155-156 365-366 Du symbolique p 148-149 161-163 295 laquoLes

sacrements ou le corps comme chemin de Dieuraquo in ID Le corps p 55-80 p 68-72 laquoLa ritualiteacute

chreacutetienneraquo p 39 54 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 39 qui indique en outre que le partage de lrsquoespace peut

aussi impliquer le schegraveme haut bas 55 Cf CHAUVET Symbole p 365

186

peut traduire une conscience eacutethique et srsquoincarner par exemple dans des gestes de don

drsquoeacutechange drsquooblation

Les schegravemes sub-rituels signalent les liens qui unissent un sujet au cosmos Plus

speacutecifiquement ces schegravemes qui structurent lrsquoecirctre humain reprennent des structures

preacutesentes dans lrsquoorganisation du cosmos Par exemple le schegraveme vertical du haut et du bas

imite les structures verticales de lrsquounivers tel le rapport entre la terre et le ciel les schegravemes

horizontaux qui amegravenent un sujet agrave prendre sa place sont comparables aux structures par

lesquelles chaque ecirctre de lrsquounivers occupe un espace particulier le schegraveme de lrsquointrojection

rejoint toute structure assimilatrice qui assure la vie des veacutegeacutetaux et des animaux etc Ces

similitudes entre schegravemes sub-rituels et structures de lrsquounivers amegravenent chaque personne agrave

agir comme un microcosme en rapport avec un macrocosme ougrave le cosmos est

anthropomorphiseacute et lrsquoecirctre humain est cosmorphiseacute56

Les schegravemes sub-rituels sont ineacutevitablement impliqueacutes dans les rites chreacutetiens57

Bien qursquoarchaiumlques il srsquoagit de reacutealiteacutes neutres58 qui indiquent combien la ritualiteacute est une

reacutealiteacute constitutive de lrsquoecirctre humain59

La notion de laquoschegraveme sub-rituelraquo ayant eacuteteacute exposeacutee il est utile drsquoexaminer en quel

sens Power Chauvet et Grillo parlent drsquoune forme drsquoopposition effectueacutee par les actions

56 Cf CHAUVET Du symbolique p 163-164 Symbole 157 366 57 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 39 Du symbolique p 295 58 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 39 59 Cf CHAUVET Symbole p 332 Agrave ce sujet Chauvet renvoie agrave Mary DOUGLAS qui preacutesente lrsquoecirctre

humain comme un animal rituel laquoAs a social animal man is a ritual animal If ritual is suppressed in one

form it crops up in others more strongly the more intense the social interactionraquo laquoAnimal social lrsquo[ecirctre

humain] est un animal rituel Supprimez une certaine forme de rite et il reacuteapparaicirct sous une autre forme avec

drsquoautant plus de vigueur que lrsquointeraction sociale est intenseraquo Purity and Danger An analysis of concepts of

pollution and taboo London Routledge amp Kegan Paul 1966 188 p p 62 Trad fr De la souillure Essai

sur les notions de pollution et de tabou Paris Eacuteditions la Deacutecouverte 1992 193 p p 81 Cf Grillo Il

rinnovamento p 49 qui mentionne lui aussi que lrsquoecirctre humain est un animal rituel

187

ritualiseacutees Ceux-ci indiquent que les maniegraveres drsquoagir qui sont agrave la fois ritualiseacutees et

chreacutetiennes sont en eacutecart60 ou en rupture61 avec les maniegraveres drsquoagir dans le quotidien Cette

rupture se veacuterifie dans le choix de lieu de temps drsquoobjets drsquoagents de langage de gestes

etc62 ceci impliquant par exemple que des personnes se rassemblent ailleurs qursquoagrave la

maison au cours drsquoune journeacutee ougrave ils ont pris congeacute de leur travail afin de poser ensemble

des gestes plus programmeacutes qursquoagrave lrsquohabitude etc On pourrait penser que cette rupture a peu

de sens dans lrsquoexistence chreacutetienne vu qursquoelle risque de correspondre agrave la seacuteparation entre

le sacreacute et le profane que le Christ a abolie dans son mystegravere pascal celui-ci ayant fait

passer lrsquohumaniteacute au reacutegime de la sanctification63 dans lrsquoEsprit Mais la rupture en question

ne consiste pas en une seacuteparation par rapport au profane car elle est symbolique64 ou

symboliseacutee65 Cela veut dire que les ingreacutedients rituels impliqueacutes vont conserver des liens

avec les activiteacutes reacuteguliegraveres sauf que les gestes ne seront pas poseacutes pour beacuteneacuteficier drsquoune

valeur inheacuterente aux ecirctres ou objets engageacutes dans lrsquoaction mais pour reacuteveacuteler et opeacuterer une

alliance entre sujets dans un reacutegime de non-valeur66 Ce reacutegime de la non-valeur permet aux

sujets de srsquoouvrir agrave des reacutealiteacutes moins peu ou pas inteacutegreacutees dans lrsquoexpeacuterience chreacutetienne

En un mot il ouvre agrave laquolrsquoalteacuteriteacute de Dieuraquo celle-ci pouvant ecirctre laquomanifesteacutee non pas

comme dans le sacreacute de type hieacuteratique comme opposition au monde mais comme sainteteacute

communiqueacutee gratuitement agrave lrsquohomme pour que celui-ci sanctifie lrsquoensemble du

60 Cf CHAUVET Symbole p 340 61 Cf CHAUVET Symbole p 338 POWER Sacrament p 314 GRILLO La nascita p 94 120 163-

164 62 Cf CHAUVET Symbole p 338-340 cf aussi 345 346 358 63 Cf CHAUVET Symbole p 267 64 Cf CHAUVET Symbole p 338 65 Cf CHAUVET Symbole p 362 66 Cf CHAUVET Symbole p 104-115

188

ldquoprofanerdquoraquo67 Chauvet exprime cette quecircte du juste milieu entre le laquotropraquo et le laquopas

assezraquo68 de la rupture symbolique en se reacutefeacuterant notamment agrave Jean-Yves Hameline qui

parle de la laquonature frontaliegravereraquo du rite ceci impliquant laquoagrave la fois ceacutesure et neacutecessiteacute de

continuiteacuteraquo69 De son cocircteacute Power fait comprendre que de faccedilon paradoxale crsquoest en dehors

de la liturgie ou autour drsquoelle que les chreacutetiens acquiegraverent les ressources langagiegraveres

neacutecessaires pour arriver agrave trouver du sens dans le langage symbolique des sacrements70 et

donc de la ritualiteacute chreacutetienne ceci venant confirmer encore une fois lrsquoimportance de cette

continuiteacute dans la rupture Ainsi la rupture symbolique drsquoune action ritualiseacutee ne veut pas

dire opposition71 par rapport aux activiteacutes reacuteguliegraveres mais prise en compte de lrsquoalteacuteriteacute de

Dieu par rapport agrave lrsquoecirctre humain une alteacuteriteacute qui implique dans le langage symbolique

diffeacuterence et similitude tel que mentionneacute plus haut

En jumelant les donneacutees sur les schegravemes sub-rituels et la rupture symbolique on

peut dire qursquoun agent ritualiseacute chreacutetien est caracteacuteriseacute par des schegravemes sub-rituels en

rupture symbolique agrave savoir que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien est habiteacute de schegravemes sub-rituels

qui contribuent agrave structurer une rupture symbolique par rapport aux activiteacutes reacuteguliegraveres En

favorisant eux-mecircmes une rupture symbolique qui met en contact avec lrsquoalteacuteriteacute de Dieu

ces schegravemes sont exposeacutes agrave ecirctre eacutevangeacuteliseacutes Il sera question plus loin de lrsquoeacutevangeacutelisation

de ces schegravemes par la Parole de Dieu

67 CHAUVET Symbole p 363 Cf aussi POWER laquoSacramental Abundanceraquo p 92 68 Cf CHAUVET Symbole p 340-344 69 Jean-Yves HAMELINE laquoAspects du riteraquo in La Maison-Dieu 119 (1974) p 101-111 p 107 Cf

CHAUVET Symbole p 338-340 70 Cf POWER laquoSC to GIRMraquo p 4 71 Cf GRILLO La nascita p 163 qui srsquoinspire de CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 214-216 Cf

aussi CHAUVET Symbole p 314 David N POWER laquoChristianity As Religionraquo in ID Worship p 25-38 p

31

189

215 Dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise marqueacutee par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel

Bell indiquait que le contexte dans lequel advient lrsquoagent ritualiseacute est constitueacute drsquoun

ensemble de maniegraveres drsquoagir qui vont structurer les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees Pour lrsquoagent

ritualiseacute chreacutetien une reacutealiteacute co-essentielle agrave ce contexte reacuteside dans la meacutediation de

lrsquoEacuteglise en tant qursquoelle est marqueacutee par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel Ce contexte

eccleacutesial se distingue du contexte de lrsquoagent ritualiseacute de Bell en ce qursquoil est marqueacute par

lrsquoauto-communication de Dieu

Cet eacuteleacutement co-essentiel sera examineacute en deux temps Il faudra drsquoabord deacutefinir

laquomeacutediation de lrsquoEacutegliseraquo On pourra ensuite voir en quel sens cette meacutediation est marqueacutee

par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel

La laquomeacutediation de lrsquoEacutegliseraquo peut ecirctre deacutefinie comme le milieu sacramentel

fondamental dans lequel Dieu par le Christ et dans lrsquoEsprit se communique de maniegravere

nouvelle aux humains de telle sorte que ceux-ci puissent advenir comme croyants72 Pour

expliquer cette deacutefinition il sera utile en premier lieu drsquoindiquer pourquoi une meacutediation

est ici deacutesigneacutee comme un milieu et en second lieu de preacuteciser le sens de la sacramentaliteacute

fondamentale mentionneacutee

Une meacutediation conccedilue comme milieu assume le fait que la communication dans

laquelle srsquoengage un sujet a le potentiel de lrsquoimpliquer en entier et de fait le deacutepasse Une

meacutediation peut en effet ecirctre conccedilue comme un intermeacutediaire ou un milieu Tel qursquoeacutevoqueacute

72 Cette deacutefinition est formeacutee drsquoune combinaison de deux deacutefinitions Drsquoune part une deacutefinition

theacuteologique de laquomeacutediationraquo laquomilieu dans lequel srsquoeffectue la communication nouvelle de Dieu aux hommes

rendue possible par le Christ et lrsquoEspritraquo (cf CHAUVET Symbole p 268 cf aussi Les sacrements p 80)

Drsquoautre part une deacutefinition de lrsquolaquoEacutegliseraquo laquomeacutediation sacramentelle fondamentale au sein de laquelle seule

peut advenir le sujet comme croyantraquo (cf CHAUVET Symbole p 172) Cf aussi CHAUVET Symbole p 117

Du symbolique p 81 121

190

au premier chapitre une meacutediation vue comme un intermeacutediaire est un moyen terme qui

partage quelque chose en commun avec deux parties distantes lrsquoune de lrsquoautre et qui œuvre

dans le but de les reacuteunir ou de faciliter entre elles la conclusion drsquoun accord73 De ce point

de vue une meacutediation tel un sacrement apparaicirct comme un canal74 ou un instrument75

exteacuterieur au sujet En tant que milieu une meacutediation est une matrice au sein de laquelle des

sujets peuvent entrer en communication et advenir agrave leur identiteacute telle une identiteacute

croyante76 Chauvet considegravere qursquoune meacutediation conccedilue comme milieu rend beaucoup

mieux compte de la reacutealiteacute de la gracircce eacutetant donneacute que celle-ci implique le sujet tout entier

et le deacutepasse Cela se veacuterifie avec Jeacutesus Christ En tant qursquounique meacutediateur entre Dieu et

les humains77 il est ce milieu en qui les humains peuvent vivre et ecirctre en communication

avec Dieu dans lrsquoEsprit Il est ce milieu auquel doit participer toute meacutediation telle

lrsquoEacuteglise pour avoir un sens dans la foi chreacutetienne78 Or une meacutediation conccedilue comme

milieu rend possible une communication entre sujets car une meacutediation en tant que milieu

est constitueacutee par le langage79 Ici le langage nrsquoest pas vu simplement comme un

73 Cf E D OrsquoCONNOR laquoMediationraquo in New Catholic Encyclopedia t 9 New York [et al]

McGraw-Hill Book Company 1967 p 567-571 surtout p 567 Cf aussi CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p

18 74 Cf CHAUVET Symbole p 16 Cette image de laquocanalraquo a eacuteteacute utiliseacutee non seulement pour les

sacrements (cf CHAUVET Du symbolique p 189 Les sacrements p 7 POWER Sacrament p 1) mais aussi

pour les clercs (cf CHAUVET Symbole p 421) 75 Cf CHAUVET Symbole p 117 76 Cf CHAUVET Symbole p 117 cf aussi Les sacrements p 25 31 Du symbolique p 20 Le rocircle

drsquointermeacutediaire garde un sens sur le plan chreacutetien car on doit tenir compte de certaines lois religieuses par

exemple le rocircle drsquointermeacutediaire assumeacute par un ministre ordonneacute dans une ceacuteleacutebration liturgique Mais il ne

srsquoagit pas drsquoun intermeacutediaire interposeacute entre Dieu et les humains (cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p

62-63) Il srsquoagit plutocirct drsquoun intermeacutediaire qui participe de quelque maniegravere agrave la meacutediation (vue comme milieu)

rendue possible par le Christ La notion de laquoparticipationraquo est drsquoailleurs utiliseacutee par Chauvet pour parler de la

meacutediation du Christ de faccedilon agrave deacutepasser le seul rocircle drsquointermeacutediaire (cf CHAUVET Symbole p 305) 77 Cf CHAUVET Symbole p 305 Les sacrements p 81 78 Les meacutediations chreacutetiennes ou eccleacutesiales sont multiples Elles peuvent se distinguer et se joindre

les unes aux autres On peut parler de meacutediation de la Parole de la liturgie de lrsquoeacutethique etc (cf CHAUVET

Symbole p 329) 79 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 349

191

instrument de communication mais comme un milieu80 ou une matrice81 dans laquelle

baigne le sujet dans laquelle il se trouve pris82 laquo[hellip] le langage nrsquoest pas un instrument

mais une meacutediation crsquoest en lui qursquoadvient lrsquohomme comme sujet Lrsquohomme ne lui

preacuteexiste pas il srsquoeacutelabore en son sein Il ne le possegravede pas comme un ldquoattributrdquo fucirct-il de

premiegravere importance il est posseacutedeacute par luiraquo83 agrave un point tel que lrsquoecirctre humain nrsquoa qursquoagrave

exister pour ecirctre parlant sans mecircme srsquoexprimer verbalement84 Ainsi entendre la meacutediation

de lrsquoEacuteglise comme un milieu permet de reconnaicirctre en celle-ci une matrice dans laquelle

drsquoune part Dieu se communique aux humains et drsquoautre part les humains peuvent

srsquoexprimer pour lui reacutepondre et vivre dans la gracircce

Ce milieu expressif que constitue lrsquoEacuteglise est caracteacuteriseacute par la sacramentaliteacute

fondamentale85 On peut expliquer le sens de cette caracteacuteristique en faisant appel agrave

Chauvet et Osborne Tous deux reconnaissent que ce point doit ecirctre traiteacute en tenant compte

de theacuteologiens majeurs du 20e siegravecle86 surtout Karl Rahner87 et Edward Schillebeeckx88

ceux-ci ayant joueacute un rocircle clef pour mettre en lumiegravere la sacramentaliteacute du Christ et de

lrsquoEacuteglise Suivant cette theacuteologie lrsquoEacuteglise est le Grundsakrament laquosacrement

fondamentalraquo89 ceci deacutependant entiegraverement de son lien intrisegraveque avec Jeacutesus comme

80 Cf CHAUVET Symbole p 37-38 81 Cf CHAUVET Symbole p 62 Cf aussi laquoSacrementsraquo c 349 82 Cf CHAUVET Symbole p 43 83 CHAUVET Symbole p 92 Cf aussi POWER Sacrament p 5-6 84 Cf CHAUVET Symbole p 61 Cf aussi laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 34 85 Cf CHAUVET Symbole p 172 Du symbolique p 86 86 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 339 OSBORNE Sacramental Theology p 70-72 91-92 Christian

Sacraments p 9 87 Cf Karl RAHNER Kirche und Sakramente (Quaestiones Disputatae 10) Freiburg Basel Wein

Herder 1960 103 p 88 Cf SCHILLEBEECKX Christus (mentionneacute ci-haut) 89 CHAUVET laquoSacrementsraquo c 339 345

192

Ursakrament laquosacrement primordialraquo ou laquo[s]acrement originaireraquo90 ou laquosacrement-

sourceraquo91 De faccedilon plus preacutecise Jeacutesus est dans son humaniteacute laquoldquosacrement-sourcerdquo de

Dieuraquo92 Il peut ecirctre ainsi deacutesigneacute parce que ses paroles et ses gestes manifestent de maniegravere

visible et tangible la gracircce reacutedemptrice du Dieu invisible laquoDe mens Jesus als persoonlijke

aardse verschijning van de goddelijke verlossingsgenade is het sacrament oersacrament

[]raquo93 Cette manifestation visible et tangible de la gracircce de Dieu srsquoest drsquoabord reacutealiseacutee de

maniegravere originelle crsquoest-agrave-dire sur le plan historique durant la vie terrestre de Jeacutesus

Christus in seiner geschichtlichen Existenz ist in einem die Sache und ihr Zeichen

sacramentum und res sacramenti der erloumlsenden Gnade Gottes die durch ihn nicht

mehr wie vor ihm als noch verborgener Wille des fernen transzendenten Gottes

uumlber der Welt waltet sondern in ihm als der Welt endguumlltig eingestiftet gegeben ist

und zur Erscheinung kommt94

Depuis que le Christ est ressusciteacute et qursquoil est alors devenu invisible cette manifestation de

la gracircce de Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit se poursuit de maniegravere originaire crsquoest-agrave-dire

de maniegravere meacuteta-historique ou contemporaine dans les actes de lrsquoEacuteglise95 laquoDie Kirche ist

das Anwesendbleiben jenes sakramentalen Urwortes endguumlltiger Gnade das Christus in der

90 CHAUVET Symbole p 177 91 CHAUVET laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 550 92 CHAUVET Les sacrements p 13 183 cf aussi Du symbolique p 96 93 laquoLrsquohomme Jeacutesus manifestation terrestre personnelle de la gracircce de reacutedemption divine est le

sacrement le sacrement primordial []raquo SCHILLEBEECKX Christus sacrament p 24 Trad fr Le Christ

sacrement de la rencontre de Dieu (Lex orandi 31) Paris Cerf 1960 270 p p 40 Cf OSBORNE

Sacramental Theology p 71 94 laquoDans son existence historique le Christ est tout agrave la fois la reacutealiteacute et le signe de la gracircce

reacutedemptrice de Dieu sacramentum et res sacramenti Par le fait du Christ la gracircce ne regravegne plus comme

avant lui au-dessus du monde comme volonteacute encore cacheacutee drsquoun Dieu lointain et transcendant mais en lui

elle est donneacutee et se manifeste comme deacutefinitivement eacutetablie dans le monderaquo RAHNER Kirche und

Sakramente p 15 Trad fr Eacuteglise et sacrements (Quaestiones Disputatae 5) Paris Descleacutee de Brouwer

1970 181 p p 20 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 70 95 Sur la distinction entre laquooriginelraquo et laquooriginaireraquo cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 52-53

193

Welt ist [hellip]raquo96 Cela veut dire qursquoagrave chaque fois que lrsquoEacuteglise agit soit en annonccedilant la

Parole en ceacuteleacutebrant ndash tels les rites faisant partie du septeacutenaire sacramentel ndash ou en

srsquoengageant sur le plan eacutethique il est question de fait drsquoune action conjointe du Christ et

de lrsquoEacuteglise reacutealiseacutee dans lrsquoEsprit Dans de tels actes le Christ continue de manifester

originairement la gracircce reacutedemptrice de Dieu Il ne cesse drsquoecirctre sacrement originaire de

Dieu97 Mais cela se produit dans les actes de lrsquoEacuteglise ceci impliquant qursquoelle manifeste de

faccedilon visible et tangible la gracircce reacutedemptrice de Dieu offerte par le Christ

Van deze heilswerkelijkheid [namelijk Jesus] is de aardse kerk de verschijning in

het vlak van de historische zichtbaarheid Zij is een zichtbare genadegemeenschap

[hellip] Het wezen van de kerk ligt [hellip] hierin dat de eindgenade van Christus

historisch-zichtbaar tegenwoordig komt in de gehele kerk als zichtbare

maatschappij98

LrsquoEacuteglise peut alors ecirctre appeleacutee laquosacrement fondamentalraquo ou mieux encore laquole

ldquosacrement fondamentalrdquo du Christ de Dieuraquo99 car tout comme lrsquoEacuteglise deacutepend

entiegraverement du Christ agrave la fois de maniegravere originelle et originaire100 la sacramentaliteacute de

lrsquoEacuteglise deacutepend entiegraverement du fait que le Christ lui-mecircme soit sacrement originaire101

Ainsi si lrsquoEacuteglise est qualifieacutee de milieu sacramentel fondamental cela veut dire qursquoelle est

un contexte dans lequel la gracircce reacutedemptrice de Dieu offerte par le Christ dans lrsquoEsprit est

manifesteacutee de maniegravere visible et tangible

96 laquoLrsquoEacuteglise est la preacutesence permanente de cette parole primitive et sacramentelle de la gracircce

deacutefinitive Cette parole est le Christ dans le monde []raquo RAHNER Kirche und Sakramente p 17 Trad fr

Eacuteglise et sacrements p 24 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 91 97 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 74 98 laquoLrsquoEacuteglise terrestre est lrsquoapparition de cette reacutealiteacute de salut [crsquoest-agrave-dire Jeacutesus] sur le plan de la

visibiliteacute historique Elle est communauteacute visible de gracircce [] Lrsquoessence de lrsquoEacuteglise consiste [] en ce que la

gracircce finale du Christ est rendue preacutesente historiquement et visiblement dans toute lrsquoEacuteglise comme socieacuteteacute

visibleraquo SCHILLEBEECKX Christus sacrament p 52-53 Trad fr Le Christ sacrement p 76 Cf OSBORNE

Sacramental Theology p 91-92 99 CHAUVET Les sacrements p 183 100 Cf CHAUVET Symbole p 391 101 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 76

194

Pour syntheacutetiser en drsquoautres termes ce qui a eacuteteacute dit jusqursquoici sur la meacutediation de

lrsquoEacuteglise on peut dire qursquoelle est un milieu qui dans lrsquoaujourdrsquohui de lrsquohistoire du salut

rend visible et tangible la communication que Dieu par le Christ et dans lrsquoEsprit prend

lrsquoinitiative de faire de lui-mecircme aux humains La deacutefinition de laquomeacutediation de lrsquoEacutegliseraquo

ayant eacuteteacute expliciteacutee il importe de voir en quel sens cette meacutediation est marqueacutee par la

corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel102

Toute meacutediation prise comme milieu est constitueacutee de corporeacuteiteacute103 La corporeacuteiteacute

deacutesigne la mise en rapport de lrsquoecirctre humain avec un triple corps soit un corps de nature un

corps de socieacuteteacute et un corps de tradition et ce agrave partir de son propre corps104 Le corps de

nature concerne le lien intime qursquoune personne humaine entretient de par sa constitution

avec le cosmos et qui tel que deacutejagrave eacutevoqueacute lui faire voir le macrocosme comme un corps

vivant et drsquoautre part son propre corps comme un microcosme Ce rapport entre le corps

individuel et lrsquounivers rend possible un langage symbolique ceci impliquant les cycles

cosmiques (journuit saisons) des mateacuteriaux (terre feu eau air etc) des objets

(instrument de musique bougie croix etc) des espaces ameacutenageacutes (maison eacuteglise place

102 Les propos qui suivent montreront que Chauvet considegravere ces deux caracteacuteristiques comme

essentielles agrave la meacutediation de lEacuteglise Pour les identifier je me suis baseacute sur les deux traits distinctifs eacutenonceacutes

par Chauvet pour distinguer les sacrements des autres meacutediations eccleacutesiales agrave savoir la ritualiteacute ndash qui

implique directement la corporeacuteiteacute parce qursquoelle la symbolise (cf CHAUVET Symbole p 364) ndash et la

dialectique instituant institueacute (cf CHAUVET Symbole ch IX X XI) et je les ai appliqueacutes de maniegravere

analogique En effet comme le mentionne Chauvet si une reacutealiteacute est qualifieacutee de sacramentelle (crsquoest le cas

de lrsquoEacuteglise) on doit pouvoir y trouver de maniegravere analogique certains traits que lrsquoon retrouve dans un ou

plusieurs rites du septeacutenaire sacramentel (cf CHAUVET laquoSacrements et institutionraquo p 226-227)

laquoSacrementraquo est en effet un concept analogique qui laquone se veacuterifie pas de la mecircme maniegravereraquo dans chaque

sacrement (CHAUVET Du symbolique p 7 cf aussi Les sacrements p 47) 103 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 349 104 Cf CHAUVET Symbole p 364 Cf aussi p 156-158 Chauvet parle aussi parfois drsquoun laquocorps de

cultureraquo au lieu drsquoun laquocorps de socieacuteteacuteraquo Pour plus de clarteacute je ne conserverai que le laquocorps de socieacuteteacuteraquo

Power sait aussi mettre en relief la corporeacuteiteacute ndash ou ce corps au moins triple ndash dans laquelle vit lrsquoecirctre humain

laquoIn the body and through the body human persons find and express themselves in relation to environment to

other persons to society and to historyraquo laquoCrsquoest dans le corps et par le corps que les personnes humaines

entretiennent et expriment leurs relations avec lrsquoenvironnement les autres la socieacuteteacute et lrsquohistoireraquo POWER

Unsearchable p 84 Crsquoest moi qui traduis

195

publique etc)105 Le corps de socieacuteteacute deacutesigne le rapport qursquoun sujet entretient avec les

autres et qui amegravene son corps agrave ecirctre laquohabiteacute par le systegraveme de valeurs [hellip] de son groupe

drsquoappartenanceraquo106 Enfin le corps de tradition est constitueacute par le rapport drsquoune personne

avec lrsquohistoire et qui fait que son corps soit ineacutevitablement impreacutegneacute par une laquomeacutemoire

collectiveraquo107

Si une meacutediation prise comme milieu est marqueacutee de corporeacuteiteacute108 la meacutediation de

lrsquoEacuteglise est neacutecessairement marqueacutee elle aussi de corporeacuteiteacute Que les actions des chreacutetiens

se situent dans la martyriacutea la leitourgiacutea ou la diakoniacutea de la meacutediation de lrsquoEacuteglise leurs

actions sont constamment marqueacutees par un rapport de leur corps avec un corps cosmique

(cycles saisonniers mateacuteriaux tireacutes de la nature arteacutefacts espaces ameacutenageacutes etc) un corps

social (lrsquoensemble des baptiseacutes les liens que ceux-ci entretiennent avec le corps social plus

large la culture de toutes ces personnes etc) et un corps de tradition (soit les traditions

orales et eacutecrites telles les Eacutecritures les priegraveres enseigneacutees le travail fait par les theacuteologiens

etc) La preacutesence de ce triple corps est tout de mecircme plus manifeste dans la leitourgiacutea ou

dans tout le langage ritualiseacute de lrsquoEacuteglise ceci se veacuterifiant pour le corps cosmique (tels

lrsquoeau lrsquohuile le pain le vin etc) le corps social (par exemple une assembleacutee liturgique

particuliegravere) et le corps traditionnel (surtout les livres liturgiques approuveacutes par les autoriteacutes

eccleacutesiastiques compeacutetentes)109

105 Cf CHAUVET Symbole p 157 366 106 CHAUVET Symbole p 157 107 CHAUVET Symbole p 364 108 Cf CHAUVET Symbole p 268 109 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 72-74

196

Marqueacutee de corporeacuteiteacute la meacutediation de lrsquoEacuteglise est aussi caracteacuteriseacutee par

lrsquoinstitutionnel110 Affirmer que lrsquoEacuteglise est institueacutee crsquoest dire qursquoelle deacutepend

originellement et originairement de Jeacutesus Christ111 Crsquoest dire aussi que cette institution

demande agrave ecirctre reccedilue comme don de Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit un don qui doit ecirctre

distingueacute de lrsquoorganisation concregravete de lrsquoEacuteglise qui elle laquodemeure semper reformandaraquo112

En tant que reacutealiteacute institueacutee lrsquoEacuteglise se reconnaicirct laquocomme nrsquoexistant qursquoen se recevant de

lui [le Christ] son Seigneurraquo113 Or Chauvet preacutesente lrsquoinstitutionnel comme une

dialectique entre instituant et institueacute Plus une reacutealiteacute est institueacutee ie deacutejagrave constitueacutee

structureacutee et capable de se maintenir plus elle est instituante ie capable de se reproduire

en drsquoautres ecirctres en les structurant114 Le langage est un bon exemple drsquoinstitution laquoSi le

langage est la meacutediation la plus instituante des sujets crsquoest preacuteciseacutement parce qursquoil est le

plus institueacuteraquo115 En Eacuteglise cette dialectique se veacuterifie aiseacutement avec les sacrements Eacutetant

les meacutediations les plus institueacutees de lrsquoEacuteglise116 elles sont aussi les plus instituantes de

lrsquoidentiteacute de lrsquoEacuteglise et les plus structurantes de lrsquoidentiteacute chreacutetienne de chaque sujet117

Mais cette dialectique instituant institueacute est preacutesente en toute action reacutealiseacutee en tant que

membre de lrsquoEacuteglise ceci incluant les actions ritualiseacutees chreacutetiennes Plus ces actions

ritualiseacutees chreacutetiennes se laissent instituer ie structurer agrave partir drsquoune deacutependance au

Christ et drsquoun lien avec lrsquoEacuteglise plus elles sont instituantes ie structurantes drsquoune

deacutependance au Christ et drsquoun lien avec lrsquoEacuteglise

110 Cf CHAUVET Symbole p 192 111 Cf CHAUVET Symbole p 391 112 CHAUVET Symbole p 191 113 CHAUVET Symbole p 419 114 Cf CHAUVET Symbole p 387 115 CHAUVET Symbole p 387 116 Cf CHAUVET Symbole p 327 389 419 laquoSacrements et institutionraquo p 228 117 Cf CHAUVET Du symbolique p 85 87 Symbole p 9 389

197

Ces propos sur la corporeacuteiteacute et la dialectique instituant institueacute trouvent leur

inteacutegration ou leur concreacutetisation la plus manifeste dans les structures drsquoactions proposeacutees

lors drsquoune assembleacutee liturgique118 Plus preacuteciseacutement le corps social et traditionnel de

lrsquoEacuteglise transmet des structures drsquoactions119 qui vont jouer un rocircle structurant dans les

actions ritualiseacutees des agents ritualiseacutes chreacutetiens Ces structures drsquoactions consistent en des

canevas de gestes etou de paroles transmises oralement ou par eacutecrit notamment par les

livres liturgiques et mecircme les Eacutecritures comme crsquoest le cas du baptecircme qui srsquoinspire du

passage de Mt 28 19 laquo[hellip] de toutes les nations faites des disciples les baptisant au nom

du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo120 ou encore de lrsquoeucharistie qui reprend les mecircmes

gestes du Seigneur agrave son dernier repas ndash prendre le pain prononcer la beacuteneacutediction le

118 Cf CHAUVET Les sacrements p 55 119 Dans sa penseacutee Chauvet nrsquoutilise pas lrsquoexpression laquostructure drsquoactionraquo mais plutocirct

laquoprogrammation rituelleraquo et laquocanevasraquo La laquoprogrammation rituelleraquo consiste en une maniegravere rituelle drsquoagir

qui fait partie de la meacutemoire collective drsquoun groupe qui peut remonter jusqursquoagrave un fondateur qui a lui-mecircme

adopteacute cette maniegravere drsquoagir et qui joue un rocircle struturant (cf CHAUVET Symbole p 348-349) Quant au

terme laquocanevasraquo il lrsquoemprunte briegravevement agrave Michel SCOUARNEC (cf Vivre croire ceacuteleacutebrer (coll

laquoCeacuteleacutebrerraquo) Paris Eacuteditions Ouvriegraveres 1983 176 p p 70) qui lrsquoutilise pour traduire un style de

programmation rituelle chreacutetienne qui met en oeuvre de maniegravere souple les paroles et gestes rituels transmis

par les livres liturgiques Chauvet affirme que ce style plus souple est approprieacute pour la culture occidentale

contemporaine (cf CHAUVET Symbole p 353-354) Je combine ces deux expressions en utilisant celle de

laquostructure drsquoactionraquo ceci ayant lrsquoavantage drsquounifier le preacutesent discours

Le Concile de Trente dit que crsquoest la substance des sacrements qui doit ecirctre sauve (cf Henricus

DENZINGER ndash Adolfus SCHOumlNMETZER Enchiridion Symbolorum Definitionum et declarationum de rebus

fidei et morum Friburgi Brisgoviae Herder 1973 954 p p 405-406 n 1728 cf aussi CHAUVET

laquoSacrements et institutionraquo p 203-204) des variantes eacutetant possibles selon les temps et les lieux On pourrait

trouver que lrsquoexpression laquostructure drsquoactionraquo ne fait pas le poids agrave cocircteacute de cette affirmation tridentine Elle est

pourtant avantageuse car en plus de pouvoir deacutesigner un contenu ndash il est tout de mecircme question drsquoaction ndash le

fait de parler de laquostructureraquo amegravene agrave se concentrer sur lrsquoessentiel de cette action De toute maniegravere Chauvet

note qursquoil nrsquoy a pas beaucoup de clarteacute agrave savoir ce qursquoest la substance de chaque sacrement compte tenu des

variantes que chacun a connues dans lrsquohistoire (cf p 205) sans compter la possibiliteacute qursquoun trait assez

culturel puisse ecirctre consideacutereacute comme faisant partie de la substance drsquoun sacrement (cf p 230) De plus quand

il prend la peine de formuler ce que pourrait ecirctre la substance de la peacutenitence et de lrsquoeucharistie lrsquoexpression

laquostructure drsquoactionraquo pourrait tregraves bien servir agrave deacutesigner ce qursquoil eacutenonce (cf p 216 222 231) Il peut alors dire

agrave juste titre que laquo[l]a ldquosubstantiardquo ne peut pas ecirctre traiteacutee simplement comme une sorte de ldquonoyau durrdquo que les

diverses cultures nrsquoauraient fait qursquohabiller de couleurs varieacuteesraquo (p 217) ou encore que lrsquolaquoapplication

concregravete [des] principes [de lrsquoinstitueacute sacramentel] ne peut pas se faire de maniegravere rigideraquo (p 232) 120 Cf CHAUVET Symbole p 351

198

rompre le donner121 ndash de telle sorte que les chreacutetiens refont ce repas laquocomme il [Jeacutesus] lrsquoa

fait (selon ce que nous en livrent les traditions eacutevangeacuteliques) et parce qursquoil lrsquoa fait ainsiraquo122

Communiqueacutees par lrsquoinstitution eccleacutesiale ndash qui ne peut faire autrement que srsquoincarner dans

des cultures donneacutees123 avec les variantes124 heureuses ou malheureuses que peut entraicircner

une mise en œuvre rituelle ndash ces structures drsquoactions vont rejoindre les agents ritualiseacutes

chreacutetiens dans leurs schegravemes sub-rituels ceux-ci relevant surtout du corps cosmique afin

qursquoeacutemergent des actions ritualiseacutees chreacutetiennes et que ces mecircmes schegravemes soient

eacutevangeacuteliseacutes et eacutevangeacutelisateurs Par exemple lrsquoimmersion baptismale va eacutevangeacuteliser le

laquoschegraveme vertical du haut et du basraquo125 et les gestes poseacutes agrave lrsquoeucharistie vont rendre encore

plus chreacutetien le schegraveme de lrsquooblation126 Mecircme ces structures drsquoactions tout en eacutetant mises

en acte conjointement par le Christ et son Eacuteglise auront constamment besoin drsquoecirctre

eacutevangeacuteliseacutees par la Parole et lrsquoEsprit eacutetant donneacute qursquoelles ne sont jamais eacutepargneacutees par un

possible fixisme ou conservatisme127


Pour syntheacutetiser le premier trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien il

convient de consideacuterer deux questions quand un tel sujet est-il porteacute agrave entrer dans des

actions ritualiseacutees comment entre-t-il dans de telles actions En effet au chapitre

121 Cf CHAUVET laquoSacrements et institutionraquo p 223 122 CHAUVET Symbole p 349 123 Cf CHAUVET Symbole p 191 124 Cf CHAUVET Symbole p 354 125 CHAUVET Symbole p 155 126 Cf CHAUVET Symbole p 156 127 Cf CHAUVET Symbole p 361-362 cf aussi laquoSacrements et institutionraquo p 229 Les sacrements

p 123 POWER laquoCultural Encounterraquo p 50

199

preacuteceacutedent le premier trait de lrsquoagent ritualiseacute permettait de traiter la question du laquoquandraquo et

drsquoaborder celle du laquocommentraquo

En reacuteponse agrave la premiegravere question les donneacutees exposeacutees jusqursquoici permettent

drsquoaffirmer qursquoun agent ritualiseacute chreacutetien entre dans une action ritualiseacutee quand il deacutesire que

sa communion veacutecue avec Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit soit plus incorporeacutee (visible

tangible) et plus structureacutee

La seconde question trouvera une reacuteponse au fil des quatre traits de lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien Concernant le premier trait qui consiste agrave ce que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se situe

dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par la Parole de Dieu il peut ecirctre syntheacutetiseacute de la

maniegravere suivante Ce trait signifie que participant agrave la meacutediation de lrsquoEacuteglise faccedilonneacutee de

corporeacuteiteacute et drsquoinstitutionnel un sujet dispose drsquoau moins deux maniegraveres de faire meacutemoire

du Christ et drsquoecirctre ainsi empuissanceacute dans la gracircce de Dieu ndash ie vivre une communion

avec Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit dont la reacuteponse humaine est partie inteacutegrante Il peut

drsquoabord vivre ce meacutemorial dans ses activiteacutes reacuteguliegraveres Crsquoest mecircme le premier lieu ougrave ce

meacutemorial meacuterite drsquoecirctre veacutecu Mais srsquoil deacutesire ecirctre empuissanceacute dans la gracircce de maniegravere

plus incorporeacutee et structureacutee il peut laisser libre cours aux schegravemes sub-rituels qui

lrsquohabitent et suivre les structures drsquoactions ritualiseacutees proposeacutees par lrsquoEacuteglise ndash qui

drsquoailleurs sont baseacutees sur des maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir ndash de faccedilon agrave faire meacutemoire du

Christ in ritu Ces actions seront symboliques ie agrave la fois distinctes et en continuiteacute par

rapport aux actions reacuteguliegraveres

Dans ce premier trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien celui-ci nrsquoest pas encore entreacute

dans une action ritualiseacutee comme telle Il est demeureacute plutocirct reacuteceptif Cela dispose agrave

assumer la primauteacute du mouvement descendant dans la ritualiteacute chreacutetienne Le deuxiegraveme

200

trait qui suit srsquoinscrira davantage dans le mouvement ascendant de cette mecircme ritualiteacute et

mettra en relief un passage agrave lrsquoaction Ainsi cette preacutesentation aveacutenementielle de lrsquoagent

ritualiseacute chreacutetien aura pu srsquoharmoniser au double mouvement de la ritualiteacute chreacutetienne128

22 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien incorpore la Parole dans un mouvement

Lrsquoeacutetude de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell a montreacute au chapitre preacuteceacutedent que cet agent

avait comme deuxiegraveme trait aveacutenementiel drsquoincorporer une opposition dans un mouvement

Ce deuxiegraveme trait eacutetait constitueacute de trois eacuteleacutements (1) compte tenu du lien essentiel qui

existe entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps (2) lrsquoagent ritualiseacute srsquoengage

dans une performance corporelle (3) qui structure son inteacuterioriteacute Ces eacuteleacutements sont co-

essentiels agrave trois autres preacutesents chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien et qui font que celui-ci

incorpore la Parole dans un mouvement Ces eacuteleacutements co-essentiels seront ici exposeacutes


sur la base des schegravemes sub-rituels

Bell indiquait qursquoun lien essentiel existe entre un schegraveme oppositionnel et le

mouvement qui lrsquoincorpore Un fait co-essentiel peut ecirctre noteacute aussi chez lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien agrave savoir que des mouvements corporels vont ecirctre structureacutes sur la base des

128 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 55 laquoParole et sacrementraquo in ID Le corps p

105-130 p 129

201

schegravemes sub-rituels Mais le sujet chreacutetien se distingue en ce que ses mouvements le font

participer au mystegravere pascal

Tout comme Bell a deacuteveloppeacute des propos pour montrer lrsquoimportance du corps dans

la ritualiteacute la theacuteologie sacramentaire srsquoaffaire aussi agrave cette tacircche comme crsquoest le cas pour

les theacuteologiens eacutetudieacutes dans ce chapitre Ceux-ci savent parler du corps en un sens

corporatif sans passer sous silence le corps individuel129 De fait le corps individuel de

chaque personne occupe une place de choix dans leur discours laquoEn tant que rites ils [les

sacrements] sont langage du corps agrave commencer par le corps individuel qui ne peut en

beacuteneacuteficier que srsquoil y participe physiquementraquo130 Les sacrements font voir que le corps est

laquole lieu mecircmeraquo 131 de tout langage ritualiseacute

Il faut dire que la place du corps dans la ritualiteacute chreacutetienne ne va pas toujours de

soi En recourant agrave Julia Kristeva Power signale que le christianisme nrsquoeacutechappe pas au

risque de meacutepriser le corps Celui-ci peut facilement ecirctre associeacute agrave la saleteacute et agrave la souillure

jusqursquoagrave amener une personne agrave se sentir diviseacutee de lrsquointeacuterieur132 Selon Power cette vision

neacutegative peut faire croire que la creacuteativiteacute chreacutetienne ne doit pas impliquer le corps trop

enclin au peacutecheacute et demeurer au plan spirituel

Mais la theacuteologie sacramentaire sait souligner que le corps personnel de chacun a sa

place dans lrsquoordre de la gracircce133 Il demande agrave ecirctre situeacute dans le Corps du Christ soit

lrsquoEacuteglise un Corps qui fait communier agrave la vie trinitaire et qui ne peut prendre forme sans

129 Cf POWER Sacrament p 125-126 313 CHAUVET Symbole p 350 130 CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 22 Cf aussi GRILLO Il rinnovamento 93-98 POWER

Unsearchable p 95-96 131 CHAUVET Symbole p 364 132 Cf Julia KRISTEVA Pouvoirs de lrsquohorreur Essai sur lrsquoabjection (coll laquoTel Quelraquo) Paris Seuil

1980 247 p p 7-154 cf POWER Sacrament p 249-250 133 Cf POWER Sacrament p 250-251 Cf aussi CHAUVET Symbole p 501 GRILLO Il

rinnovamento 97

202

lrsquoimplication de chaque membre134 Le corps de chacun est un lieu laquoougrave le Christ ressusciteacute

prend eschatologiquement corpsraquo135 un lieu ougrave par sa Parole il est deacutejagrave agrave lrsquoœuvre mais

deacutesire se manifester davantage afin que se deacuteploie le culte spirituel qui appelle agrave laquolrsquooffrande

du ldquocorpsrdquo crsquoest-agrave-dire de toute la personneraquo136 (cf Rm 121) agrave Dieu et se traduit par une

vie de chariteacute envers le prochain137 Pour que le Ressusciteacute prenne corps en chaque

personne lrsquoEsprit lui-mecircme est agrave lrsquoœuvre lui qui est laquoagent de [hellip] somatisation de la

paroleraquo 138 Dans cette dynamique la ritualiteacute va jouer un rocircle pour faciliter ce passage de

la parole au corps laquoLrsquoeacuteleacutement ldquoSacrementrdquo est ainsi le lieu symbolique du passage

toujours agrave faire de lrsquoEacutecriture agrave lrsquoEacutethiqueraquo139

Le corps personnel de chacun atteint par la Parole de Dieu est aussi habiteacute par les

schegravemes sub-rituels qui structurent des mouvements En effet en plus drsquoecirctre inconscients et

archaiumlques tel qursquoindiqueacute deacutejagrave ces schegravemes sont corporels140 Agrave partir drsquoAntoine Vergote

Chauvet laisse entendre que le marquage du corps par les schegravemes constitue une

topographie qui faccedilonne lrsquoecirctre humain

La topographie religieuse [hellip] correspond agrave la topographie anthropologique Et par

topographie nous nrsquoentendons pas une description imageacutee une comparaison

extrinsegraveque et accidentelle qursquoune expression rationnelle peut remplacer Cette

topographie est existentiale et par nature constitutive de la structure interne de

lrsquoecirctre humain141

134 Cf POWER Sacrament p 125-126 135 CHAUVET Symbole p 270 cf aussi laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 552 136 CHAUVET Symbole p 260 137 Cf CHAUVET Symbole p 260-263 266-267 270-271 138 CHAUVET Symbole p 537 Cf aussi GRILLO Il rinnovamento p 95 139 CHAUVET Symbole p 270 140 Cf CHAUVET Symbole p 155 366 Cf aussi POWER Sacrament p 245 qui indique que les

mouvements binaires (tels haut bas inteacuterieur exteacuterieur droit circulaire etc) qui structurent les actions

rituelles prennent du sens en raison de ce dont le corps est impreacutegneacute ceci faisant allusion agrave ce que Chauvet

deacutesigne comme des laquoschegravemes sub-rituelsraquo 141 Antoine VERGOTE Interpreacutetation du langage religieux Paris Seuil 1974 220 p p 112 cf

CHAUVET Symbole p 156 365-366

203

Les schegravemes sub-rituels qui marquent le corps doivent neacutecessairement ecirctre impliqueacutes dans

des actions ritualiseacutees et ce pour deux raisons Premiegraverement aucune expeacuterience

religieuse mecircme celle qui serait la plus spirituelle en raison de la Parole ne peut faire fi de

ces schegravemes laquoRien ne peut nous parler de maniegravere signifiante qui ne soit investi par le

corps et les schegravemes archaiumlques qui lrsquohabitentraquo142 En second lieu puisqursquoun agent ritualiseacute

chreacutetien peut srsquoimpliquer dans une action ritualiseacutee jusque dans la reacutealiteacute cosmique de ses

schegravemes sub-rituels il srsquoouvre agrave ce que la Parole le fasse passer de la servitude agrave la liberteacute

par rapport au cosmos et que lrsquoEsprit le rende creacuteatif par rapport aux reacutealiteacutes cosmiques143

Les schegravemes sub-rituels peuvent structurer trois types de mouvements agrave savoir des

postures des gestes et des deacutemarches144 Par exemple le schegraveme du haut et du bas peut

structurer la posture de la station debout celui de lrsquointrojection le geste de la manducation

du pain eucharistieacute et celui de lrsquoouverture de la main la deacutemarche qui consiste agrave mettre en

œuvre une procession drsquooffrandes agrave lrsquoeucharistie145

Il ne va pas neacutecessairement de soi que le mouvement tel celui impliqueacute dans la

ritualiteacute chreacutetienne favorise un rapport avec Dieu Lrsquoimmobiliteacute apparaicirct souvent mieux

adapteacutee agrave ce rapport mecircme dans le cas de la liturgie Mais si le mouvement est davantage

vu comme un obstacle qursquoune aide pour ecirctre en communication avec Dieu il devient

difficile de constater agrave quel point lrsquohistoire concregravete des sujets chreacutetiens faite elle aussi de

142 CHAUVET Symbole p 155 143 Cf POWER Unsearchable p 94-95 144 Cf CHAUVET Les sacrements p 21 82 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 547 laquoLa liturgie demainraquo p

209 Dans le cas des postures il est utile de rappeler que la ritualiteacute ne fait pas adopter une posture dans le but

de devenir statique mais pour ecirctre mobiliseacute dans une action 145 Cf CHAUVET Symbole p 365-366 Lorsque de son cocircteacute POWER note la preacutesence de

mouvements binaires qui marquent le corps et contribuent agrave structurer le comportement rituel ndash ceci

rejoignant les propos de Chauvet sur les schegravemes sub-rituels ndash il parle notamment du mouvement haut bas

qui structure le baptecircme par immersion de mecircme que du mouvement inteacuterieur exteacuterieur qui donne forme agrave

une procession (cf Sacrament p 245)

204

mouvement est un lieu de gracircce Le mouvement peut-il ecirctre lieu de gracircce Chauvet dans

sa penseacutee considegravere indirectement cette question en exposant une probleacutematique agrave propos

des sacrements Il affirme que la theacuteologie scolastique a nourri une vision statique agrave leur

endroit si bien qursquoil nrsquoest pas facile de rendre compte de leur inscription dans lrsquoavegravenement

historique des sujets chreacutetiens qui lui est empreint de dynamisme146 Pour affirmer cela il

relate le recours de la theacuteologie scolastique agrave lrsquounion hypostatique comme point de deacutepart

drsquoun discours sur les sacrements Crsquoest le cas de Thomas drsquoAquin qui dans sa Somme

theacuteologique deacutebute son traiteacute des sacrements en situant ceux-ci dans le prolongement de

lrsquounion hypostatique laquoPost considerationem eorum quae pertinent ad mysteria Verbi

incarnati considerandum est de Ecclesiae sacramentis quae ab ipso Verbo incarnato

efficaciam habent [hellip]raquo147 Cette approche adopteacutee par Thomas se reacutepercute clairement

dans la maniegravere de concevoir la causaliteacute des sacrements

Principalis [hellip] causa efficiens gratiae est ipse Deus ad quem comparatur

humanitas Christi sicut instrumentum conjunctum sacramentum autem sicut

instrumentum separatum Et ideo oportet quod virtus salutifera derivetur a divinitate

Christi per ejus humanitatem in ipsa sacramenta148

Penser les sacrements dans un rapport aussi eacutetroit agrave lrsquounion hypostatique a lrsquoavantage de

preacutesenter les sacrements comme des actions du Christ Par contre cette approche risque

beaucoup de les faire percevoir de maniegravere statique et anhistorique149 Chauvet tente de

146 Cf CHAUVET Symbole p 464-467 laquoSacrementsraquo c 343-345 147 laquoApregraves lrsquoeacutetude des mystegraveres du Verbe incarneacute doit venir celle des Sacrements de lrsquoEacuteglise car

crsquoest du Verbe incarneacute qursquoils tiennent leur efficaciteacuteraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 60

(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) Paris Descleacutee 1945 399 p p 11 Cf CHAUVET

Symbole p 464 148 laquoLa cause efficiente principale de la gracircce est Dieu lui-mecircme pour qui lrsquohumaniteacute du Christ est

un instrument conjoint et le sacrement un instrument seacutepareacute Il faut donc que la vertu salutaire deacutecoule de la

diviniteacute du Christ par son humaniteacute jusqursquoaux sacrementsraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 62

a 5 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 90 Cf CHAUVET Symbole p 465 149 Cf CHAUVET laquoRitualiteacute et theacuteolgieraquo p 549

205

remeacutedier agrave ces difficulteacutes en privileacutegiant un autre point de deacutepart pour comprendre les

sacrements agrave savoir le mystegravere pascal150 Cette option est en congruence avec la tradition

car lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise montre que le mystegravere de Pacircques a constitueacute le pivot agrave partir

duquel srsquoest structureacutee toute lrsquoanneacutee liturgique mettant ainsi en relief que ce mystegravere a

preacuteseacuteance sur tous les autres ceacuteleacutebreacutes dans la liturgie incluant celui de lrsquoIncarnation151 Or

le mystegravere pascal peut ecirctre envisageacute drsquoau moins deux faccedilons Il peut lrsquoecirctre de maniegravere

reacuteduite en ne tenant compte que de la mort et la reacutesurrection du Christ Il peut lrsquoecirctre

eacutegalement dans toute son extension ceci incluant en amont la vie concregravete de Jeacutesus eacutetant

donneacute que sa mort pour nous ne peut se comprendre que dans sa vie veacutecue pour nous

depuis son Incarnation152 de mecircme que en aval les effets de sa reacutesurrection soit drsquoune

part le don de lrsquoEsprit qui fait naicirctre lrsquoEacuteglise et donne la possibiliteacute de vivre une existence

chreacutetienne et drsquoautre part la Parousie153 Chauvet favorise cette extension plus large Elle a

150 Cf CHAUVET Symbole p 463 485 Cela ne veut pas dire que Thomas omet le mystegravere pascal

dans son traiteacute des sacrements En effet les effets des sacrements deacutecoulent de la Passion du Christ laquo[]

sacramentum est et signum rememorativum ejus quod praecessit scilicet passionis Christi et demonstrativum

ejus quod in nobis efficitur per Christi passionem scilicet gratiae et prognosticum id est praenuntiativum

futurae gloriaeraquo laquoUn sacrement est [] un signe qui tout agrave la fois remeacutemore la cause passeacutee la Passion du

Christ manifeste lrsquoeffet de cette Passion en nous la gracircce et qui annonce la gloire futureraquo THOMAS

DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 60 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 21

Mais lrsquoessence des sacrements elle deacuterive de lrsquounion hypostatique (cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 343) Ce

point peut ecirctre expliqueacute en reprenant les notions exposeacutees dans le chapitre premier de la preacutesente thegravese au

sujet de la gracircce capitale Drsquoentreacutee de jeu lrsquounion hypostatique est une gracircce drsquounion qui unit la diviniteacute et

lrsquohumaniteacute dans la personne du Christ Ensuite pour que la nature humaine du Christ soit vraiment humaine

elle a besoin drsquoecirctre diviniseacutee en elle-mecircme sans devenir pour autant nature divine ceci eacutetant reacutealiseacute par la

gracircce habituelle Or cette gracircce habituelle est accordeacutee au Christ en tant que personne priveacutee ceci eacutetant la

gracircce personnelle et aussi en tant que Tecircte de lrsquoEacuteglise ceci eacutetant la gracircce capitale qui elle permet agrave

lrsquohumaniteacute du Christ drsquoecirctre cause de gracircce pour toute lrsquoEacuteglise notamment dans les sacrements (cf Chauvet

Symbole p 464 laquoSacrementsraquo c 343 Jean-Pierre TORRELL Un peuple sacerdotal Sacerdoce baptismal et

ministegravere sacerdotal (coll laquoEacutepiphanieraquo) Paris Cerf 2011 255 p p 32-37 auquel jrsquoai deacutejagrave reacutefeacutereacute dans mon

premier chapitre) Crsquoest en ce sens que chez Thomas lrsquounion hypostatique apparaicirct plus approprieacutee comme

point de deacutepart pour rendre compte theacuteologiquement des sacrements 151 Cf CHAUVET Symbole p 485-496 152 Cf CHAUVET Symbole p 497-498 laquoEschatologie et sacrementraquo in ID Le corps p 173-190 p

185-186 153 Cf CHAUVET Symbole p 460 485 Les sacrements p 176 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 549 Cf

aussi OSBORNE Sacramental Theology p 75 83

206

lrsquoavantage de situer les sacrements dans le mouvement de lrsquohistoire154 ougrave lrsquoEsprit fait sans

cesse advenir les chreacutetiens comme membres du Corps du Christ Les sacrements aident

ainsi agrave reconnaicirctre que lrsquohistoire concregravete des chreacutetiens est elle-mecircme impreacutegneacutee du

mystegravere pascal et qursquoelle est lieu de gracircce

Partir de Pacircque [hellip] et non pas de lrsquounion hypostatique crsquoest [hellip] situer les

sacrements dans la dynamique drsquoune histoire celle drsquoune Eacuteglise neacutee en sa visibiliteacute

historique du don de lrsquoEsprit agrave la Pentecocircte et toujours en genegravese du corps du Christ

au long de lrsquohistoire155

En somme srsquoils sont penseacutes agrave partir du mystegravere pascal les sacrements ont de quoi indiquer

que le mouvement de lrsquohistoire concregravete des sujets est lieu de deacuteploiement du mystegravere

pascal dans toute son extension et donc lieu de gracircce Ainsi rien nrsquoempecircche le langage

ritualiseacute chreacutetien ndash qui tout comme les sacrements est fait de corporeacuteiteacute ndash drsquoecirctre lui aussi

lieu de gracircce dans son mouvement et un mouvement qui prend la forme drsquoune

performance comme le montrera le point qui suit


adheacuterer agrave la gracircce

Comme dans le cas de lrsquoagent ritualiseacute de Bell la performance dans laquelle

srsquoengage lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien fait appel aux sens agrave une action agrave de lrsquoexpression Ce

dernier va toutefois se distinguer dans son intention de faire de sa performance une reacuteponse

et une adheacutesion agrave Dieu agrave lrsquointeacuterieur de la dynamique de la gracircce

154 Cf CHAUVET Symbole p 466-467 155 CHAUVET Symbole p 496 Cf aussi laquoEschatologie et sacrementraquo p 186-187

207

Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien est interpelleacute agrave entrer dans une performance rituelle

lorsqursquoil est rejoint jusque dans ses schegravemes sub-rituels par le biais de ses sens156 En effet

la meacutediation de lrsquoEacuteglise eacutetant marqueacutee par la corporeacuteiteacute elle peut largement rejoindre

lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien dans sa sensibiliteacute Ecirctre rejoint dans ses sens crsquoest bien sucircr ecirctre

rejoint drsquoabord dans ses cinq sens Non seulement la vue et lrsquoouiumle les plus souvent

solliciteacutes en contexte chreacutetien mais aussi lrsquoodorat le goucirct et le toucher157 Ecirctre rejoint dans

ses sens crsquoest aussi ecirctre rejoint dans sa meacutemoire corporelle crsquoest-agrave-dire dans les effets

psychosomatiques laisseacutes par des actions ritualiseacutees du passeacute Des rites veacutecus une seule fois

peuvent laisser une meacutemoire corporelle en raison de leur pouvoir eacutevocateur par exemple la

plongeacutee baptismale agrave lrsquoacircge adulte ou lrsquoeacutechange des consentements au mariage Drsquoautres

rites laissent des traces dans le corps parce qursquoils sont reacutepeacuteteacutes avec des gestes similaires agrave

chaque fois comme crsquoest le cas avec lrsquoeucharistie158 Un des ingreacutedients rituels les plus

forts pour marquer les meacutemoires corporelles est certainement la musique puisque celle-ci

rejoint le corps dans sa sensibiliteacute et peut lrsquoentraicircner dans le mouvement159 Toute cette

attention accordeacutee aux sens demande cependant une vigilance car lrsquoimmeacutediateteacute avec

laquelle on est rejoint par une perception nrsquoempecircche pas lrsquoimportance de savoir srsquoen

distancier de faccedilon agrave ne pas srsquoy attacher et agrave demeurer ouvert agrave divers modes de preacutesence

156 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 68 72 Cf aussi GRILLO laquoLiturgia e

rivelazioneraquo p 48 52 157 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 65-68 cf aussi laquoLa liturgie demainraquo p 209 158 Cf POWER Sacrament p 126-127 159 Cf POWER Sacrament p 127-128 Mark P BANGERT laquoDynamics of Liturgy and World Musics

A Methodology for Evaluationraquo in S Anita STAUFFER (ed) Worship and Culture in Dialogue Reports of

International Consultations Cartigny Switzerland 1993 Hong Kong 1994 Geneva Lutheran World

Federation 1994 247 p p 183-203

208

du Christ160 De toute maniegravere la sensibiliteacute preacutesente dans une expeacuterience chreacutetienne

demande surtout agrave faciliter lrsquoeacutecoute de la Parole de Dieu161

Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien eacutetant rejoint jusque dans ses schegravemes sub-rituels par le

biais de ses sens sa performance implique lrsquoentreacutee dans une action De fait un rite ne

saurait se limiter agrave lrsquoimplication du mental il laquorequiert un passage agrave lrsquoacteraquo162 et un acte

qui est parfois amplifieacute par lrsquousage drsquoun objet symbolique La neacutecessiteacute qursquoun rite soit

action se reconnaicirct dans la liturgie qui tel que son nom lrsquoindique est une laquo-urgieraquo ie une

pratique ou une action163 de mecircme que dans les sacrements qui laquo[e]n tant que rituels [hellip]

[ne] sont pas drsquoabord drsquoordre cognitif ordre de la ldquo-logierdquo mais bien drsquoordre pratiqueraquo164

Or lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien nrsquoest pas une action qui concerne seulement le plan

humain Elle implique un rapport agrave Dieu et ce de deux maniegraveres Premiegraverement son action

est une reacuteponse agrave lrsquoaction initiale de Dieu cette action divine eacutetant premiegravere165 En second

lieu lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut ecirctre reconnue comme une action que Dieu

lui-mecircme pose de maniegravere conjointe En effet si une conjonction de lrsquoaction de Dieu et de

lrsquoEacuteglise ndash ougrave chaque membre est impliqueacute personnellement comme sujet ndash peut ecirctre dite de

la liturgie166 et des sacrements167 elle peut ecirctre affirmeacutee eacutegalement de la ritualiteacute chreacutetienne

160 Cf POWER Sacrament p 130 laquoVatican Tworaquo p 16-18 Cf aussi CHAUVET Symbole p 168 161 Cf CHAUVET Symbole p 168 162 CHAUVET Symbole p 384 163 Cf CHAUVET Symbole p 333 laquoLa liturgie lieu drsquoaccomplissement de la veacuteriteacuteraquo p 232-233 164 CHAUVET Symbole p 333 165 Cf OSBORNE Sacramental Guidelines p 39 41 Par ailleurs GRILLO invite agrave ne pas consideacuterer

les actions des fidegraveles comme eacutetant secondaires dans une ceacuteleacutebration autrement cela risque drsquoocculter la

priegravere mecircme de lrsquoEacuteglise (cf La nascita 169-170) 166 laquoLiturgy is [] an act of faith and celebration on the part of the church and an act of God by

which the church is transformed in graceraquo laquoLa liturgie est [] un acte de foi et de ceacuteleacutebration de la part de

lrsquoEacuteglise et un acte de Dieu par lequel lrsquoEacuteglise est transformeacutee dans la gracircceraquo POWER Unsearchable p 144

Crsquoest moi qui traduis Cf aussi GRILLO La nascita p 170 laquoLiturgia e rivelazioneraquo p 47

209

comme telle Pour ce faire on peut se baser sur le Dabar biblique Agrave partir de lrsquoexpeacuterience

des sacrements constitueacutes de langage ritualiseacute on peut confesser que la Parole de Dieu qui

estampille le monde reconnu comme creacuteation168 est une parole-action qui peut se deacuteployer

notamment dans les actions ritualiseacutees humaines et chreacutetiennes laquo[hellip] le ldquoDebar Yahwehrdquo

qui est parole-action vient se deacuteployer jusqursquoaux hommes en eacuteveacutenement de salut agrave travers

la parole-action rituelle de la foi de lrsquoEacutegliseraquo169 ougrave encore une fois chaque membre est

impliqueacute personnellement comme sujet170 Cette Parole contribue agrave structurer lrsquoaction de

lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien que cela se traduise par une action liturgique tregraves structureacutee ndash

telles les actions de prendre le pain de prononcer la beacuteneacutediction de le rompre et de le

donner ceci impliquant de quelque maniegravere les baptiseacutes agrave lrsquoeucharistie ndash ou plus libre ndash

comme le fait de danser agrave lrsquoinvitation drsquoune parole psalmique Compte tenu de ce double

rapport agrave Dieu on peut dire que lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien est une performance

qui fait reacutepondre et adheacuterer agrave la gracircce

La performance de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien le fait srsquoexprimer Agrave lrsquoaide de

lrsquoanthropologie la theacuteologie sacramentaire peut saisir que lrsquoexpression nrsquoest pas accessoire

par rapport agrave la vie inteacuterieure drsquoun sujet Chauvet est explicite sur ce point laquoSrsquoexprimer ce

nrsquoest pas donner un revecirctement exteacuterieur agrave un reacuteel humain deacutejagrave-lagrave inteacuterieurement et surtout

pas dans le sens romantique et touchant du ldquobesoin de srsquoexprimerrdquo si freacutequent

aujourdrsquohuiraquo171 Dans les faits lrsquoexpression qursquoelle soit verbale ou non verbale est une

167 POWER deacutecrit briegravevement les sacrements comme laquoactions of the Church in which Christ and the

Spirit are operativeraquo laquoactions de lrsquoEacuteglise dans lesquelles le Christ et lrsquoEsprit sont agrave lrsquooeuvreraquo Sacrament p

1 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi OSBORNE Christian Sacraments p 20 168 Cf CHAUVET Symbole p 560 169 CHAUVET laquoSacrementsraquo c 355 cf aussi laquoParole et sacrementraquo p 118-119 170 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 355 171 CHAUVET Symbole p 95 Passage citeacute par OSBORNE Christian Sacraments p 147

210

condition agrave lrsquoavegravenement des reacutealiteacutes les plus inteacuterieures laquo[hellip] toute ldquoimpressionrdquo ne peut

prendre forme (forme humaine signifiante) que dans lrsquoexpression qui lrsquoaccomplit et [hellip]

toute penseacutee ldquose forme en srsquoexprimantrdquoraquo172 On trouve une illustration de cela dans laquole

baiser [qui] reacutealise de maniegravere neuve lrsquoamour qursquoil exprimeraquo173 Cela veut dire que par

lrsquoexpression le corps contribue agrave structurer lrsquointeacuterioriteacute drsquoun sujet174 Or la ritualiteacute donne

naturellement lieu agrave de lrsquoexpression ceci incluant la ritualiteacute chreacutetienne175 Mais la ritualiteacute

nrsquoa pas besoin de se traduire par une laquoexpression-spontaneacutee-et-totaleraquo176 elle requiert une

forme drsquoascegravese dans les moyens utiliseacutes pour eacuteviter qursquoils ne deacutetournent lrsquoattention des

reacutealiteacutes meacutediatiseacutees et cela est drsquoautant plus vrai dans la ritualiteacute chreacutetienne qursquoelle se veut

un lieu de lrsquoaccueil de Dieu177 De toute maniegravere Power laisse entendre que dans la priegravere

la meilleure spontaneacuteiteacute est celle qui deacutecoule de quelque maniegravere drsquoune preacuteparation178 Ce

dernier eacutenonce drsquoailleurs quelques recommandations qui aident agrave baliser lrsquoexpression

faisant partie de lrsquoaction corporelle Il affirme que les actions corporelles ne devraient pas

creacuteer de discordance dans la liturgie mais srsquoharmoniser au rythme de celle-ci et agrave ses

moments forts et servir lrsquoeacutecoute de la parole et la communion179 Il indique aussi qursquoau

cours drsquoune ceacuteleacutebration sacramentelle lrsquoaction peut prendre diverses formes selon les

cultures et les circonstances mais toujours la priegravere doit ecirctre ce qui donne forme agrave lrsquoaction

172 CHAUVET Symbole p 95 Cf aussi Du symbolique p 209-210 de mecircme qursquoEdmond ORTIGUES

Le discours et le symbole Paris AubierMontaigne 1962 228 p p 27-28 30 dont Chauvet srsquoinspire 173 CHAUVET Du symbolique p 120 174 Cf CHAUVET Les sacrements p 20 175 Cf CHAUVET Symbole p 188 225 176 CHAUVET Symbole p 355 177 Cf CHAUVET Symbole p 354-355 178 Cf POWER laquoVatican Tworaquo p 16 179 Cf POWER Sacrament p 129

211

agrave la suite de lrsquoeacutecoute de la Parole180 La priegravere chreacutetienne veacutecue dans les sacrements peut

prendre divers styles tels lrsquoaction de gracircce181 la louange182 lrsquointercession183 voire la

lamentation184 Selon Power il y a place au deacuteveloppement de divers types drsquoexpression

rituelle chreacutetienne185

Jusqursquoici les propos sur les mouvements corporels et la performance de lrsquoagent

ritualiseacute chreacutetien nrsquoont presque pas mentionneacute le langage verbal Bien sucircr des paroles

accompagnent souvent les mouvements corporels du sujet chreacutetien Solliciteacutee dans les

actions ritualiseacutees chreacutetiennes la voix est aussi un laquolangage incorporeacuteraquo186 qui comme les

divers mouvements corporels contribue agrave reacutepondre agrave la Parole de Dieu Mais je nrsquoinsisterai

pas sur cet aspect car il est un acquis dans les expeacuteriences ritualiseacutees chreacutetiennes Drsquoautant

plus qursquoon pourrait se concentrer sur la voix en pensant qursquoavec celle-ci tout est fait dans

lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Il est beaucoup plus difficile de voir en quel sens le

mouvement corporel fait partie constituante de lrsquoavegravenement de cet agent et srsquoavegravere ecirctre un

lieu de gracircce Crsquoest pourquoi je continuerai de preacutesenter lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien en focalisant sur le mouvement corporel187

180 Cf POWER Sacrament p 175 181 Cf POWER Sacrament p 86-87 322 182 Cf POWER Sacrament p 86-87 301 322 Cf aussi CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p

55 183 Cf POWER Sacrament p 322 184 Cf POWER Unsearchable p 164-168 Sacrament p 292 185 Cf POWER Sacrament p 320 186 CHAUVET Les sacrements p 21 cf aussi p 82 de mecircme que laquoLes sacrements ou le corpsraquo p

72 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 547 laquoLa liturgie demainraquo p 209 187 Sur le plan verbal il nrsquoest pas neacutecessaire non plus de tenir compte ici des paroles prononceacutees par

un ministre liturgique lors drsquoune ceacuteleacutebration telles la plupart des paroles priegraveres et textes bibliques contenus

dans les livres liturgiques En effet cette preacutesentation aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien focalise sur

ce qui peut ecirctre fait par tout baptiseacute dans une activiteacute ritualiseacutee

212

223 Les mouvements du corps eacutevangeacutelisent les schegravemes sub-rituels

Chez lrsquoagent ritualiseacute preacutesenteacute par Bell les mouvements du corps structurent une

inteacuterioriteacute agrave partir de la hieacuterarchisation et de lrsquohomologisation de schegravemes oppositionnels

Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien compte un eacuteleacutement co-essentiel agrave savoir que ses mouvements

corporels ne laisseront pas indemnes ses schegravemes sub-rituels En effet ses mouvements

corporels ont la particulariteacute drsquoeacutevangeacuteliser les schegravemes en question et ce gracircce agrave lrsquoaction

conjointe de la Parole de Dieu et de lrsquoEsprit

En structurant des actions ritualiseacutees les schegravemes sub-rituels ne sont pas exempts de

deacuterives Ceci a deacutejagrave eacuteteacute illustreacute en quelque sorte au chapitre preacuteceacutedent lorsqursquoon constatait

la discrimination rendue possible par la hieacuterarchisation et lrsquohomologisation de schegravemes

oppositionnels De son cocircteacute Chauvet signale que la ritualiteacute demande agrave ecirctre eacutevangeacuteliseacutee188

Cela implique directement les schegravemes sub-rituels Par exemple si le schegraveme vertical du

haut du bas structure des actions drsquoeacuteleacutevation (ceacuteleacutebrer en se deacuteplaccedilant vers un lieu eacuteleveacute en

levant les mains en haussant la voix pour prononcer une parole etc) il doit srsquoaccorder au

Dieu de Jeacutesus Christ qui en plus drsquoecirctre le Tregraves Haut sait aussi ecirctre le Tregraves Bas et se faire

proche des humains si le schegraveme de la purification peut contribuer agrave structurer la plongeacutee

baptismale (effacement drsquoune souillure ou du peacutecheacute originel) il doit ecirctre converti agrave partir

de cette mecircme plongeacutee qui signifie drsquoabord mourir et ressusciter avec le Christ189

Lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels devient possible gracircce agrave la Parole de Dieu

et lrsquoaction de lrsquoEsprit Tout comme la Parole et lrsquoEsprit font en sorte qursquoune action

188 Cf CHAUVET Symbole p 361-363 189 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 68-71

213

ritualiseacutee devient sacramentelle190 il va de soi que cette mecircme Parole et ce mecircme Esprit

soient les premiers acteurs de lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels dans une action

ritualiseacutee

La Parole de Dieu ndash qui dans la foi chreacutetienne est Jeacutesus Christ191 ndash eacutevangeacutelise les

schegravemes sub-rituels en faisant eacutevoluer radicalement la naiumlveteacute avec laquelle on ritualise

Plus preacuteciseacutement Jeacutesus Christ fait passer un agent ritualiseacute chreacutetien drsquoune premiegravere agrave une

deuxiegraveme puis agrave une troisiegraveme naiumlveteacute rituelle une laquonaiumlveteacute rituelleraquo eacutetant une maniegravere

drsquoecirctre laquoprisraquo dans la corporeacuteiteacute et de ritualiser en conseacutequence192 La premiegravere naiumlveteacute

rituelle193 implique que les schegravemes sub-rituels laisseacutes agrave eux-mecircmes portent lrsquoecirctre humain

agrave srsquoidentifier fortement au corps cosmique et aux cycles qui le composent Situeacutee dans une

conception cyclique du temps une activiteacute ritualiseacutee est alors vue comme un lieu de

reacutegeacuteneacuteration194 ou drsquoempuissancement comme dirait Bell Quand surgit la Parole de Dieu

celle qui se reacutevegravele dans la tradition judeacuteo-chreacutetienne elle fait entrer un sujet dans une

deuxiegraveme naiumlveteacute rituelle195 Cette Parole libegravere lrsquoecirctre humain de la servitude faisant partie

de son lien au cosmos pour le faire passer du temps cyclique au temps historique Dans le

temps historique la Parole peut susciter des eacuteveacutenements nouveaux et ouvrir un avenir neuf

qui nrsquoeacutetait pas preacutevu La Parole sollicite lrsquoecirctre humain dans sa liberteacute afin qursquoil participe

avec Dieu agrave lrsquoengendrement de nouveauteacute Dans le temps historique une activiteacute ritualiseacutee

est alors un lieu pour faire meacutemoire drsquoun Dieu qui appelle lrsquoecirctre humain agrave srsquoengager dans

190 Cf CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 23-24 Les sacrements p 113 128 191 Cf CHAUVET laquoLa singulariteacuteraquo p 150 192 Cf CHAUVET Symbole p 271 193 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 37 54 194 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 42 195 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 55-59 Du symbolique p 219-225 Symbole p 234-

244 Cf aussi POWER Unsearchable p 38 116 laquoHuman Odyssey in Christraquo in ID Worship p 85-101 p

95-96

214

des œuvres qui contribuent agrave une histoire de salut Cette entreacutee dans le temps historique

constitue un premier pas dans lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels sans que le corps

cosmique soit rejeteacute pour autant196 Mais avec Jeacutesus Christ Parole de Dieu faite chair on

entre dans une troisiegraveme naiumlveteacute rituelle197 Gracircce agrave lui lrsquoecirctre humain est non seulement

libeacutereacute par rapport au cosmos mais aussi par rapport aux œuvres historiques et ce dans un

passage du moral au theacuteologal Deacutesormais il ne srsquoagit plus de chercher agrave se hisser vers

Dieu par des œuvres mais drsquoaccueillir un Dieu qui prend lrsquoinitiative de se manifester aux

humains Dans cette troisiegraveme naiumlveteacute les activiteacutes ritualiseacutees gardent leur place de mecircme

que les œuvres morales qui participent agrave lrsquoavegravenement drsquoune histoire de salut mais tout cela

est veacutecu en reacuteponse agrave Dieu qui a fait les premiers pas Le passage du moral au theacuteologal est

le pas deacutecisif agrave franchir dans lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels Ainsi la Parole de

Dieu empecircche une action ritualiseacutee drsquoecirctre seulement humaine198 et la rend chreacutetienne

LrsquoEsprit joue un rocircle propre dans lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels en

veillant agrave ce que la Parole de Dieu soit accueillie comme Parole veacuteritablement vivante et

accomplisse son oeuvre Cette action de lrsquoEsprit est essentielle parce que la Parole court

constamment le risque drsquoecirctre consideacutereacutee comme une lettre morte199 En effet pour ecirctre

accessible aux humains dans leur propre langage la Parole a pris le risque par amour de se

faire chair en Jeacutesus Christ Apregraves la mort et la reacutesurrection de Jeacutesus lrsquoinscription de la

Parole dans la corporeacuteiteacute srsquoest traduite de maniegravere institueacutee dans le canon des Eacutecritures

reconnue dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise comme sacramentum de la Parole qursquoest Jeacutesus

196 Cf CHAUVET Du symbolique p 294-295 Cf aussi POWER laquoLiturgy as an Act of

Communicationraquo p 57 197 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 36 61 63 Du symbolique p 225-230 Symbole p

256-257 271 198 Cf CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 23-24 199 Cf CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 23-24

215

Christ ressusciteacute En contexte eccleacutesial la Bible constitue un support incontournable pour

recevoir la Parole de Dieu Mais la lettre des Eacutecritures qui sert par exemple de support agrave

la proclamation liturgique de la Parole demande agrave ecirctre interpreacuteteacutee afin que la Parole

accueillie soit une Parole vivante Or lrsquoEsprit assure ce travail drsquointerpreacutetation200 Par

ailleurs les structures drsquoactions transmises dans les livres liturgiques contribuent elles aussi

agrave lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels car la Parole de Dieu a joueacute un rocircle pour

faccedilonner ces structures comme crsquoest le cas par exemple des quatre actions qui structurent

une ceacuteleacutebration eucharistique201 LrsquoEsprit encore une fois veille agrave ce que ces structures

continuent de se laisser modeler par la Parole vivante202


Si le premier trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien le situe dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise

lieu de reacuteception de la Parole de Dieu le deuxiegraveme trait montre cet agent en train de

reacutepondre agrave cette Parole en lrsquoincorporant dans un mouvement ndash sa reacuteponse tel que souligneacute

dans le premier trait faisant partie de la gracircce

Lrsquoincorporation de la Parole de Dieu dans un mouvement signifie que les

mouvements corporels structureacutes sur la base des schegravemes sub-rituels et mis en œuvre au

sein de la meacutediation de lrsquoEacuteglise comme Corps du Christ deviennent des moments de gracircce

pour lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien puisque la Parole contribue agrave structurer ces mouvements

corporels constitueacutes de sensibiliteacute drsquoaction et drsquoexpression de telle sorte que le sujet est

200 Cf CHAUVET Symbole p 195-232 surtout p 220 227 231-232 201 Cf CHAUVET laquoSacrements et institutionraquo p 223 202 Cf CHAUVET Symbole p 361-363

216

associeacute au mouvement du mystegravere pascal du Christ qui impregravegne toute lrsquohistoire humaine

Au sein de ces mouvements les schegravemes sub-rituels sont eacutevangeacuteliseacutes par la Parole et

lrsquoEsprit au sens ougrave lrsquoEsprit veille agrave ce que les actions mises en œuvre constituent une

reacuteponse agrave la Parole vivante et ineacutedite drsquoun Dieu qui le premier srsquoadresse aux ecirctre humains

en Jeacutesus Christ

Ce deuxiegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien a focaliseacute sur les ressources dont il

dispose pour entrer dans une action ritualiseacutee Or crsquoest principalement dans une assembleacutee

ceacuteleacutebrante preacutesideacutee par un ministre ordonneacute que lrsquoagent deacutecouvrira ces ressources Une

telle assembleacutee est un lieu propice pour advenir comme chreacutetien dans un rapport au Dieu

trinitaire et agrave ses fregraveres et sœurs humains Cet aspect sera expliciteacute dans le trait qui suit

23 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien advient dans une identiteacute de fils fille et de fregravere soeur

Tel qursquoexposeacute au chapitre 2 le troisiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute

faisait en sorte que celui-ci neacutegocie une relation de pouvoir agrave mecircme lrsquoaction ritualiseacutee Ce

troisiegraveme trait se composait de deux eacuteleacutements lrsquoagent ritualiseacute (1) vit une relation de

pouvoir entre personnes humaines particuliegraverement avec un expert rituel local qui guide

une action ritualiseacutee (2) cette action pouvant le faire passer par le consentement la

reacutesistance et lrsquoappropriation Pour sa part en vivant une action ritualiseacutee lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien connaicirct des reacutealiteacutes co-essentielles qui le font advenir dans une identiteacute de fils

fille de Dieu et de fregravere sœur en humaniteacute Crsquoest ce qui sera maintenant exposeacute

217

231 Une relation de pouvoir avec Dieu veacutecue agrave lrsquoaide drsquoun ministre ordonneacute

Suivant la penseacutee de Bell on a vu qursquoun agent ritualiseacute connaicirct une relation de

pouvoir entre personnes humaines Cette relation ndash qui il faut le rappeler implique aussi

une force qui deacutepasse le sujet ndash empuissance lrsquoagent ritualiseacute La reacutealiteacute co-essentielle qui

peut ecirctre reconnue chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien consiste en une relation de pouvoir ndash dans

le sens deacutejagrave expliciteacute ndash avec Dieu et veacutecue agrave lrsquoaide drsquoun ministre La relation de pouvoir

veacutecue par lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se deacutemarque de celle de lrsquoagent ritualiseacute de Bell parce

que le sujet chreacutetien est transformeacute par Dieu dans son identiteacute profonde

Cette reacutealiteacute co-essentielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien demande agrave ecirctre articuleacutee en

cinq points (1) La relation consideacutereacutee ici en est une de pouvoir parce que lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien a la potentialiteacute drsquoadvenir comme sujet (2) Cet avegravenement comme sujet est rendu

possible par la pratique drsquoun culte spirituel ndash sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit ndash un culte qui

peut ecirctre pratiqueacute en eacutetant greffeacute au Christ Precirctre (3) Or tout comme le Christ est advenu

comme Precirctre en srsquoaccomplissant dans le mystegravere pascal comme Fils du Pegravere et fregravere en

humaniteacute le sujet chreacutetien peut en pratiquant le culte spirituel ndash un culte qui actualise le

sacerdoce baptismal ndash advenir comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en humaniteacute (4)

Advenant comme fils et fregravere fille et sœur un sujet ne peut espeacuterer mieux pour ecirctre

empuissanceacute ie devenir un sujet libre et ce de maniegravere veacuteritable la personne vit alors

dans la gracircce (5) Dans ce processus le ministre ordonneacute a pour fonction drsquoagir in persona

Christi en preacutesidant ou en guidant des actions ritualiseacutees dans des ceacuteleacutebrations liturgiques

qui tout en eacutetant structureacutees et institueacutees jouent un rocircle structurant et instituant de ce culte

spirituel et donc drsquoaider lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave advenir dans ses relations de pouvoir

218

Lrsquoexplicitation de ces cinq points doit ecirctre preacuteceacutedeacutee drsquoune remarque Agrave partir de

Bell il a deacutejagrave eacuteteacute question de lrsquoimplication de lrsquoagent ritualiseacute dans deux types de relations

de pouvoir lrsquoune avec un expert rituel et lrsquoautre avec une force qui le deacutepasse Chacune de

ces relations joue son rocircle dans lrsquoempuissancement de lrsquoagent Mais il ne convenait pas de

srsquoattarder sur la distinction entre le pouvoir impliqueacute dans un rapport humain-humain et

celui qui a lieu dans un rapport humain-divin En effet agrave la suite de Foucault Bell ne

considegravere pas le pouvoir comme une entiteacute substantielle mais comme un processus par

lequel un sujet advient dans ses relations Cette orientation donneacutee par la penseacutee de Bell

aide agrave demeurer centreacute sur lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute Une optique similaire srsquoimpose

dans le cas de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien au sens ougrave lrsquoon demeurera centreacute sur son

avegravenement Par contre il est neacutecessaire de distinguer lrsquoimpact qursquoauront Dieu et le ministre

ordonneacute sur cet agent Si le ministre ordonneacute peut exercer un impact sur lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien crsquoest seulement sur ses maniegraveres ritualiseacutees drsquoagir et non pas sur son identiteacute

Dieu lui agit de faccedilon agrave toucher et transformer lrsquoidentiteacute de lrsquoagent un type drsquoinfluence

qui nrsquoeacutetait pas envisageable chez lrsquoagent ritualiseacute de Bell vu qursquoune relation de pouvoir ne

pouvait atteindre que les maniegraveres drsquoagir Prenant lrsquoexemple du baptecircme drsquoun adulte lrsquoacte

de la triple ablution ou immersion que pose le ministre a une influence sur les maniegraveres

rituelles drsquoagir du cateacutechumegravene eacutetant donneacute que celui-ci accepte de plonger dans les eaux

du baptecircme Mais le ministre ne perccediloit ni ne sait comment est opeacutereacutee la transformation de

lrsquoidentiteacute du cateacutechumegravene qui fait que celui-ci advient comme fils fille de Dieu car seul

Dieu est agent de transformation identitaire En effet crsquoest le Christ qui est laquole sujet

opeacuterateur du sacrement et non le ministreraquo203 Le Christ lui-mecircme opegravere cette

203 CHAUVET Symbole p 227

219

transformation dans des circonstances ougrave le ministre agit in persona Christi Tenant compte

de cette diffeacuterence majeure entre lrsquoaction du ministre et celle de Dieu on se concentrera sur

le processus drsquoavegravenement de cet agent sans srsquoattarder agrave des probleacutematiques corollaires ndash

particuliegraverement lrsquoavegravenement du ministre ordonneacute dans une telle relation ndash car cela

conduirait agrave des deacuteveloppements qui deacuteborderaient le cadre de la preacutesente thegravese

(1) Une focalisation sur lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien dans ses relations

de pouvoir amegravene drsquoabord agrave le reconnaicirctre comme sujet La penseacutee de Bell a deacutejagrave indiqueacute

qursquoun agent ritualiseacute demeure sujet mecircme srsquoil est en apparence controcircleacute dans sa relation

avec un expert rituel Elle note cela agrave partir de la diffeacuterence qui peut survenir chez lrsquoagent

entre son attitude inteacuterieure et le sens de son geste exteacuterieur quand il entre dans une action

ritualiseacutee guideacutee par un expert rituel Or la theacuteologie sacramentaire en postmoderniteacute invite

agrave voir le chreacutetien comme sujet Bien sucircr ce sujet est un ecirctre eccleacutesial Il est formeacute tout

speacutecialement par les sacrements des actions empreintes drsquoeccleacutesialiteacute204 et par la liturgie

qui est tout autant marqueacutee par ce trait elle qui appartient agrave toute lrsquoEacuteglise et demande agrave ecirctre

communautaire205 Mais lrsquoeccleacutesialiteacute du sujet chreacutetien nrsquoimplique pas pour autant de faire

abstraction de sa personnaliteacute ou de sa vie inteacuterieure lors drsquoune expeacuterience sacramentelle

Ce sujet est bel et bien impliqueacute aussi sur le plan personnel un aspect auquel Osborne se

montre tregraves attentif206 agrave partir de la philosophie contemporaine en reacutefeacuterant notamment agrave

Paul Ricoeur Martin Heidegger et Maurice Merleau-Ponty Drsquoabord Ricoeur fait voir

qursquoun accent sur le sujet ne signifie pas tomber dans la pure subjectiviteacute car le sujet auquel

204 Cf POWER Sacrament p 237 205 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 18 ougrave il cite Sacrosanctum Concilium n 26 qui affirme

laquoActiones liturgicae [] sunt [] celebrationes Ecclesiaeraquo laquoLes actions liturgiques [] sont [] des

ceacuteleacutebrations de lrsquoEacutegliseraquo Concile œcumeacutenique Vatican II Constitutions deacutecrets deacuteclarations messages

Paris Centurion 1967 p 147-205 p 163 206 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 16 193-195

220

on srsquointeacuteresse nrsquoest pas tant le laquoJeraquo qui peut dire laquoJe penseraquo mais le substratum ou le

fondement sur la base duquel il sera possible drsquoaffirmer laquoJe suisraquo

[hellip] nous avons introduit le sujet mais il faut bien comprendre que ce nrsquoest pas

encore le sujet au sens du je mais au sens du substratum subjectum ne signifie pas

drsquoabord ego mais selon le grec ὑποκείμενον et selon le latin substratum crsquoest ce

qui rassemble toutes choses pour en faire une base un soubassement Ce subjectum

nrsquoest pas encore lrsquohomme et pas du tout le je ce qui se produit avec Descartes crsquoest

que lrsquohomme devient le premier et reacuteel subjectum le premier et reacuteel fondement Il

se produit ainsi une sorte de compliciteacute drsquoidentification entre les deux notions du

subjectum comme fondement et du subjectum comme je207

Cela veut dire qursquoen srsquointeacuteressant au sujet on srsquointeacuteresse agrave la reacutealiteacute qursquoest le sujet avant

que celui-ci ait une penseacutee particuliegravere ou encore agrave la profondeur personnelle de la

personne avant que celle-ci entre dans une conscience donneacutee Tenir compte de ce

substratum crsquoest accepter que la connaissance ne soit pas qursquoobjective et que les

perceptions du sujet bien que limiteacutees et partielles puissent non seulement participer au

reacuteel mais avoir eacutegalement une valeur propre208 De son cocircteacute Heidegger aide agrave voir que

chaque sujet en tant que Dasein laquoecirctre-lagraveraquo209 et donc laquoexistentially concrete specific

time-and-space-conditioned [being]raquo210 est le premier lieu de son analyse laquoDas Seiende

dessen Analyse zur Aufgabe steht sind wir je selbst Das Sein dieses Seienden ist je

meinesraquo211 Mais cela nrsquoisole pas chaque personne dans un solipsisme car chacun peut

207 Paul RICOEUR laquoHeidegger et la question du sujetraquo in ID Le conflit des interpreacutetations Essais

drsquohermeacuteneutique (Lrsquoordre philosophique) Paris Seuil 1969 505 p p 222-232 p 226-227 Cf OSBORNE

Christian Sacraments p 182-183 208 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 182-183 209 Pour une critique de cette traduction freacutequente de laquoDaseinraquo cf Franccedilois VEZIN laquoLe mot Daseinraquo

in Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps (Bibliothegraveque de philosophie) Paris Gallimard 1986 589 p p 519-

527 210 laquo[ecirctre] existentiellement concret speacutecifique et spatio-temporellement conditionneacuteraquo OSBORNE

Christian Sacraments p 73 Crsquoest moi qui traduis 211 laquoLrsquoeacutetant que nous avons pour tacircche drsquoanalyser nous le sommes nous-mecircmes agrave chaque fois

Lrsquoecirctre de cet eacutetant est agrave chaque fois agrave moiraquo Martin HEIDEGGER Sein und Zeit Tuumlbingen M Niemeyer 11927 101963 437 p p 41 Trad fr Ecirctre et temps p 73 Crsquoest lrsquoauteur qui souligne Cf OSBORNE Christian

Sacraments p 76

221

avoir lrsquointuition que lrsquoautre est tout autant caracteacuteriseacute par le Dasein de telle sorte que les

sujets puissent ecirctre interrelieacutes212 Quant agrave Merleau-Ponty il sait faire ressortir que si drsquoune

part les perceptions drsquoun sujet se situent agrave lrsquointeacuterieur de limites qui lrsquoappellent agrave assumer

pleinement la subjectiviteacute de son point de vue cela nrsquoempecircche pas drsquoautre part le

deacuteveloppement drsquoun rapport avec autrui laquoJe ne saurai jamais comment vous voyez le

rouge et vous ne saurez jamais comment je le vois mais cette seacuteparation des consciences

nrsquoest reconnue qursquoapregraves eacutechec de la communication et notre premier mouvement est de

croire agrave un ecirctre indivis entre nousraquo213 si bien qursquoun sujet peut tendre vers

lrsquointersubjectiviteacute voire lrsquoobjectiviteacute214

(2) Lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien comme sujet est faciliteacute par la pratique

drsquoun culte spirituel un culte pratiqueacute dans lrsquoEsprit215 en eacutetant greffeacute au Christ Precirctre

Chauvet srsquointeacuteresse agrave cette question du culte spirituel et qui consiste en laquolrsquooffrande du

ldquocorpsrdquo crsquoest-agrave-dire de toute la personneraquo en un laquosacrifice vivant et saintraquo216 preacutesenteacute agrave

Dieu comme lrsquoindique Rm 121 et qui pratiqueacute dans le quotidien

se traduit de deux maniegraveres drsquoune part par le sacrifice des legravevres celui de la

confession de foi en action de gracircces de Dieu sauveur en Jeacutesus (cf supra) drsquoautre

part par celui ldquode la bienfaisance et de lrsquoentraide communautaire (koinocircnia) car ce

sont de tels sacrifices qui plaisent agrave Dieurdquo (He 1315-16)217

Pour les chreacutetiens exercer ce culte spirituel crsquoest vivre de leur participation au sacerdoce

du Christ Jeacutesus Christ est le seul agrave qui convient veacuteritablement le sacerdoce (cf He 724)

212 Cf HEIDEGGER Sein und Zeit p 118 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 77 213 Maurice MERLEAU-PONTY laquoLe primat de la perception et ses conseacutequences philosophiquesraquo in

Bulletin de la Socieacuteteacute franccedilaise de Philosophie 41 (19474) p 119-135 p 125 Cf OSBORNE Christian

Sacraments p 77-79 214 Cf MERLEAU-PONTY laquoLe primatraquo p 125 215 Cf CHAUVET Du symbolique p 228 Les sacrements p 80 216 CHAUVET Symbole p 260 217 CHAUVET Symbole p 261-262

222

mais les chreacutetiens qui sont laquoparticipants du Christraquo (He 314) peuvent y prendre part218 de

telle sorte qursquoexercer ce culte spirituel eacutequivaut agrave lrsquoexercice du sacerdoce baptismal219

(3) Pour constater ce que peut devenir lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien dans ce culte il est

neacutecessaire drsquoexaminer en quel sens Jeacutesus lui-mecircme srsquoest accompli comme sujet dans son

avegravenement comme precirctre En effet en advenant comme precirctre Jeacutesus srsquoest accompli dans

lrsquoEsprit comme Fils de Dieu et fregravere en humaniteacute220 Il est devenu precirctre dans le

mouvement descendant qui lrsquoa ameneacute agrave devenir homme et agrave partager la vie des humains

une vie veacutecue pour eux et ce jusqursquoagrave la mort srsquoil le fallait Ce mouvement descendant a eacuteteacute

celui de la keacutenose (cf Ph 2 7-8) dans laquelle le Christ srsquoest offert lui-mecircme agrave Dieu jusque

sur la croix Puisque Dieu avait appeleacute Jeacutesus agrave une telle offrande sacerdotale et que celui-ci

lrsquoa reacutealiseacutee dans lrsquoobeacuteissance et une eacutecoute docile il a revecirctu un sacerdoce laquo[eacute]ternel

exclusif intransmissible (cf He 7 24)raquo221 Pareille offrande de Jeacutesus ne lrsquoa pas ameneacute

seulement agrave advenir comme precirctre il srsquoest aussi accompli comme Fils vis-agrave-vis un Dieu

Pegravere222 Devenir fils crsquoest faire lrsquoexpeacuterience drsquoune part de sa similitude avec un ecirctre dont

on deacutepend originellement et drsquoautre part de son alteacuteriteacute radicale par rapport agrave ce mecircme ecirctre

qui au fond ne peut aucunement exister agrave la place de celui qursquoil a engendreacute223 Jeacutesus ne

srsquoest jamais comporteacute de maniegravere aussi filiale que dans son cri sur la croix laquoMon Dieu

218 Cf CHAUVET Symbole p 261 219 Cf CHAUVET Symbole p 259 261-262 266 220 Cf CHAUVET Symbole p 305 516-517 221 CHAUVET Symbole p 261 222 Power rend attentif aux difficulteacutes entourant la deacutesignation de Dieu comme laquoPegravereraquo Sans pouvoir

entrer ici dans cette probleacutematique complexe il faut surtout retenir que ce langage meacutetaphorique a lrsquoavantage

ultime drsquoorienter lrsquoattention vers des attitudes drsquoinvocation et de reconnaissance mutuelles dans un rapport

avec Dieu Dieu pourrait tregraves bien ecirctre appeleacute drsquoautres noms tel celui de laquoMegravereraquo mais non pas sans que lrsquoon

demeure attentif agrave cette question laquoDoes it express the relationship [with God] which is grounded in election

covenant cross and hope of the kingdomraquo laquoEst-ce que cela exprime la relation [avec Dieu] ancreacutee dans

lrsquoeacutelection lrsquoalliance la croix et lrsquoespeacuterance du Royaumeraquo POWER Unsearchable p 161 Crsquoest moi qui

traduis Cf aussi p 158-161 223 Cf CHAUVET Symbole p 514-517 Du symbolique p 36 POWER Unsearchable p 162-163

223

mon Dieu pourquoi mrsquoas-tu abandonneacuteraquo (Mc 15 34 Mt 27 46) Dans ce cri Jeacutesus

constate de maniegravere douloureuse tragique et paroxystique son alteacuteriteacute par rapport agrave Dieu

un Dieu qui ne peut paraicirctre davantage absent mais non pas sans qursquoil voie en ce mecircme

Dieu son semblable lui avec qui il se reconnaicirct malgreacute tout dans un rapport marqueacute par la

deacutependance224

Devenir fils [hellip] crsquoest apprendre ndash mais il srsquoagit lagrave drsquoun apprentissage en deccedilagrave de

tout savoir drsquoun apprentissage qui ldquose produitrdquo agrave mecircme le devenir-sujet ndash agrave

reconnaicirctre en lrsquoautre un ldquosemblablerdquo en son alteacuteriteacute mecircme et crsquoest apprendre

simultaneacutement agrave consentir agrave cette alteacuteriteacute radicale hors laquelle il nrsquoest pas de

similitude225

Advenu comme precirctre dans un accomplissement comme Fils Jeacutesus ne pouvait faire

autrement que srsquoaccomplir du mecircme coup comme fregravere en humaniteacute En effet le difficile

apprentissage du jeu entre similitude et diffeacuterence dans un rapport filial ouvre les yeux sur

un autre jeu similitude diffeacuterence agrave vivre par rapport agrave son fregravere et sa sœur laquoLe prix drsquoun

tel consentement [filial] est lourd rien de moins que lrsquoldquoeacutelectionrdquo pour une liberteacute

responsable drsquoautrui le fregravere [hellip]raquo226 En vivant son offrande sacerdotale en faveur des

humains en pleine solidariteacute avec eux Jeacutesus srsquoest comporteacute envers eux comme fregravere par

excellence eux en qui il a reconnu des fils et des filles drsquoun mecircme Pegravere Tout ce jeu entre

similitude et alteacuteriteacute est assureacute par lrsquoEsprit Si lrsquoEsprit fait lrsquouniteacute ce nrsquoest pas sans ecirctre

drsquoabord agent de diffeacuterenciation Crsquoest lui qui arrache les sujets agrave la logique du mecircme par

laquelle lrsquoun voudrait controcircler lrsquoautre Il assure le respect des diffeacuterences entre Dieu le

224 Cf CHAUVET Symbole p 516-517 Du symbolique p 242-243 Les sacrements p 177-179 225 CHAUVET Symbole p 517 226 CHAUVET Symbole p 517 Cf aussi p 305 Les sacrements p 178-179

224

Pegravere et Dieu le Fils entre un ecirctre humain et un autre ecirctre humain entre Dieu et lrsquoecirctre

humain227

Tout comme le Christ est advenu comme Precirctre en srsquoaccomplissant dans le mystegravere

pascal comme Fils du Pegravere et fregravere en humaniteacute lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut en

pratiquant le culte spirituel ndash et ainsi en vivant de sa participation au sacerdoce du Christ ndash

advenir comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en humaniteacute Chauvet articule cela agrave lrsquoaide

de lrsquoouvrage Contre les heacutereacutesies drsquoIreacuteneacutee de Lyon228 ougrave sont mises en relief des attitudes

qui reacutealiseacutees symboliquement dans lrsquoeucharistie sont agrave reacutealiser par la suite dans laquo[u]ne

eacutethique eucharistiqueraquo229 et donc dans lrsquoensemble du culte spirituel Lorsque Ireacuteneacutee

soutient que Jeacutesus a demandeacute agrave ses disciples drsquooffrir agrave Dieu le sacrifice eucharistique laquoοὐχ

ὡς [Θεός] ἐνδεεῖ ἀλλrsquo ἵνα αὐτοὶ [μαθήται] μήτε ἄκαρποι μήτε ἀχάριστοι ὦσινraquo230 il met

en valeur la liberteacute dans laquelle fait entrer une telle offrande laquo[hellip] ἅτε μηκέτι ὑπὸ

δούλων ἀλλrsquo ὑπrsquo ἐλευθέρων προσφερόμενονraquo231 Les chreacutetiens effectuent cette offrande

laquoἐν πᾶσιν εὐχαρίστους εὑρίσκεσθαι τῷ Δημιουργῷraquo232 Chauvet se sert de tels passages

pour montrer qursquoen srsquooffrant eux-mecircmes agrave Dieu en union agrave lrsquooffrande du Christ les

chreacutetiens apprennent agrave laisser tomber une attitude drsquoesclave qui leur ferait croire qursquoil serait

227 Cf CHAUVET Symbole p 521 528 533-534 POWER Unsearchable p 163 228 Cf IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 17-18 (Sources chreacutetiennes 1002) eacuted Adelin

Rousseau Paris Cerf 1965 p 353-995 p 575-615 Cf CHAUVET Symbole p 318-319 321 Chauvet traite

ce sujet en srsquoappuyant aussi sur la penseacutee drsquoAUGUSTIN agrave propos du veacuteritable sacrifice (cf La Citeacute de Dieu X

5-6 (Bibliothegraveque augustinienne 34) Paris Descleacutee de Brouwer 1959 672 p p 438-449 CHAUVET

Symbole p 319-321) mais ces propos de lrsquoeacutevecircque drsquoHippone ne font pas ressortir aussi bien la liberteacute et

lrsquoidentiteacute filiale et fraternelle des chreacutetiens actualiseacutees dans lrsquooffrande eucharistique 229 CHAUVET Symbole p 318 cf aussi p 319 230 laquonon que celui-ci [Dieu] en eucirct besoin mais pour qursquoeux-mecircmes [les disciples] ne fussent ni

steacuteriles ni ingratsraquo IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 17 5 p 591 231 laquo[hellip] ce nrsquoest plus par des esclaves mais par des hommes libres qursquoest faite lrsquooffranderaquo IREacuteNEacuteE

DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 18 2 p 599 232 laquopour en tout manifester leur reconnaissance au Creacuteateurraquo IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies

IV 18 4 p 607 Trad adapteacutee

225

plus avantageux de chercher agrave exercer un controcircle quelconque sur Dieu Ils apprennent agrave

entrer librement dans une attitude filiale ougrave chacun est laquoheureux de laisser Dieu seul ecirctre

Dieu et de se reconnaicirctre sa creacuteature fruit gracieux de son amour paternelraquo233 Or agrave cette

liberteacute drsquoecirctre gracieusement reconnu par Dieu comme fils ou fille est associeacute lrsquoappel agrave ecirctre

fregravere ou sœur en humaniteacute une sensibiliteacute preacutesente dans le texte drsquoIreacuteneacutee compte tenu de

nombreuses citations bibliques qui convient agrave la miseacutericorde envers le prochain telle

lrsquoinvitation agrave se reacuteconcilier avec son fregravere avant de preacutesenter son offrande (cf Mt 5 23-

24)234

(4) Advenant comme fils et fregravere fille et sœur un sujet ne peut espeacuterer mieux pour

ecirctre empuissanceacute ie devenir un sujet libre et ce de maniegravere veacuteritable Power fait voir que

la liberteacute revecirct un caractegravere particulier dans le reacutegime chreacutetien Apregraves lrsquoavoir preacutesenteacutee

suivant le sens commun comme une capaciteacute drsquoagir agrave partir drsquoune auto-possession de ses

possibiliteacutes et attraits tout en tenant compte de lrsquoautre et du contexte ambiant235 il affirme

que la liberteacute et le pouvoir promus dans la foi chreacutetienne sont drsquoun ordre tout autre que

celui de lrsquoauto-possession ou de la conscience de soi

This is the freedom exemplified in Jesus Christ in his giving of himself for others

even to the point of self-emptying There is nothing however that is lacking in self-

fulfillment in this freedom for it was through it that Jesus was perfected as Godrsquos

Son and as the Christ in reaching for communion with others236

233 CHAUVET Symbole p 318 234 Cf IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 18 1 p 597 235 Cf POWER Sacrament p 301-302 236 laquoIl srsquoagit de la liberteacute dont Jeacutesus Christ donne lrsquoexemple dans le don de lui-mecircme pour les autres

jusqursquoagrave se vider de lui-mecircme Cette liberteacute nrsquoempecircche aucunement lrsquoaccomplissement de soi car crsquoest par elle

que Jeacutesus srsquoest accompli en tant que Christ et Fils de Dieu en cherchant la communion avec les autresraquo

POWER Sacrament p 302 Crsquoest moi qui traduis

226

La liberteacute chreacutetienne nrsquooriente pas vers une auto-construction comme sujet237 mais

maintient dans une relation ougrave il est deacutesirable de deacutependre de Dieu

(5) Dans ce culte spirituel qui favorise lrsquoempuissancement de lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien le ministre ordonneacute a pour fonction drsquoagir in persona Christi en preacutesidant ou en

guidant des actions ritualiseacutees dans le cadre de ceacuteleacutebrations liturgiques qui tout en eacutetant

structureacutees ou institueacutees jouent un rocircle structurant ou instituant de ce culte spirituel Cela

veut dire que si le culte spirituel est veacutecu dans un rapport direct agrave Dieu au cœur de la vie il

peut aussi ecirctre meacutediatiseacute avec la fonction exerceacutee par le ministre ordonneacute dans une

ceacuteleacutebration liturgique238 tout en se rappelant qursquoen christianisme les personnes qui

exercent cette fonction ne sont pas des laquointermeacutediaires sacerdotaux entre lrsquohomme et

Dieuraquo239 Dans cette relation avec le ministre ordonneacute on peut consideacuterer deux attitudes

compleacutementaires que peut adopter lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien afin de deacutevelopper sa

compeacutetence rituelle dans lrsquoexercice du culte spirituel La premiegravere est la participation

active240 dans laquelle les actions de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peuvent ecirctre structureacutees En

participant lrsquoagent se laisse guider par le ministre ordonneacute pour poser des gestes dans

lesquels ses schegravemes sub-rituels vont srsquoajuster aux structures drsquoactions des rites liturgiques

Cela le fait inteacutegrer des structures drsquoactions pouvant lui servir dans lrsquoexercice de son culte

spirituel par exemple la structure drsquoaction du signe de la croix La seconde attitude est celle

du sens critique qui permet de deacutemasquer les ideacuteologies susceptibles de se glisser dans la

237 Cf POWER Unsearchable p 153 238 Cf CHAUVET Symbole p 259 dont le scheacutema illustre bien ce propos 239 CHAUVET Symbole p 294 cf aussi p 315 240 Cf CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 206-210

227

liturgie et les sacrements241 Une ideacuteologie peut consister de maniegravere assez neutre en une

laquoldquovision du monderdquo propre agrave un groupe social particulier qui contribue agrave la reproduction

des rapports de production et de pouvoirraquo242 Mais il nrsquoest pas rare qursquoune laquovision du

monderaquo particuliegravere srsquoinsegravere dans la liturgie occupe trop drsquoespace et pose problegraveme243

surtout dans les relations entre agents ritualiseacutes chreacutetiens et ministre sacerdotal Les

relations en Eacuteglise demandent naturellement agrave ecirctre veacutecues dans une hermeacuteneutique de la foi

ou de la confiance mais celle-ci peut ecirctre secondeacutee suivant une lecture que fait Power du

philosophe Jean Grondin par une laquoHermeneutik des Verdachtsraquo 244 afin de rester attentif

devant de possibles ideacuteologies Il est utile drsquoexplorer un peu plus en quoi consistent ces

attitudes de participation et de sens critique qui en eacutetant jumeleacutees favorisent

lrsquoappropriation drsquoactions ritualiseacutees

232 Participation active sens critique appropriation

Devant la possibiliteacute qursquoune action ritualiseacutee proposeacutee par un expert rituel ne soit

pas complegravetement acceptable par un agent ritualiseacute Bell articule lrsquoavegravenement de cet agent

en termes de consentement de reacutesistance et drsquoappropriation Chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

241 Cf POWER Sacrament p 253-254 242 CHAUVET Du symbolique p 17 Cela correspond agrave lrsquoideacuteologie comme vision du monde dont il a

eacuteteacute question avec Bell au chapitre preacuteceacutedent Sur le fait qursquoune ideacuteologie malgreacute sa neutraliteacute puisse ecirctre vue

de maniegravere peacutejorative cf Clifford GEERTZ laquoIdeology As a Cultural Systemraquo in ID The Interpretation of

Cultures Selected Essays New York Basic Books 1973 470 p p 193-233 auquel renvoie POWER

Unsearchable p 32 n 10 243 Cf CHAUVET Les sacrements p 124 POWER Unsearchable p 178 244 laquohermeacuteneutique du soupccedilonraquo Jean GRONDIN Einfuumlhrung in die philosophische Hermeneutik (Die

Philosophie Einfuumlhrungen in Gegenstand Methoden und Ergebnisse ihrer Disziplinen) Darmstadt

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991 249 p p 19-20 Crsquoest moi qui traduis Cf POWER Sacrament p

10-11 Grondin affirme devoir lrsquoexpression laquoHermeneutik des Verdachtsraquo agrave Paul RICOEUR (cf De

lrsquointerpreacutetation Essai sur Freud (LrsquoOrdre philosophique) Paris Seuil 1965 533 p par exemple p 40-44)

228

on peut trouver une co-essentialiteacute dans les attitudes de participation active de sens critique

et drsquoappropriation Le sujet chreacutetien se distingue de lrsquoagent ritualiseacute de Bell en ce que

lrsquoappropriation du chreacutetien doit srsquoaccompagner drsquoune deacutesappropriation de soi au sens ougrave

une appropriation demande agrave demeurer au service drsquoun meilleur rapport agrave Dieu

Le consentement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se traduit largement par sa

participation active agrave la liturgie245 Tel que mentionneacute ci-haut crsquoest la premiegravere attitude

qursquoune personne est appeleacutee agrave adopter lorsqursquoelle se joint agrave une assembleacutee ceacuteleacutebrante

preacutesideacutee par un ministre Le sujet choisit de participer agrave une ceacuteleacutebration pour ceacuteleacutebrer Dieu

en communion avec lrsquoEacuteglise manifesteacutee dans une assembleacutee ceacuteleacutebrante locale en

reconnaissant et en appreacuteciant que le ministre qui preacuteside ait eacuteteacute ordonneacute pour exercer cette

fonction de preacutesidence En theacuteorie la personnaliteacute du ministre qui preacuteside ne doit pas avoir

drsquoimpact sur la deacutecision drsquoun chreacutetien de participer ou non agrave une ceacuteleacutebration liturgique Le

ministre qui preacuteside agit in persona Christi et in persona Ecclesiae246 et sa personnaliteacute

passe au second plan Mais en pratique la personnaliteacute du ministre et sa maniegravere de

preacutesider exercent une influence Elles peuvent convaincre ou dissuader quelqursquoun de se

joindre agrave une assembleacutee liturgique Mecircme quand on fait le choix de participer que le

preacutesident drsquoassembleacutee ait exerceacute une attraction ou pas nul nrsquoest exempt de se retrouver

devant la proposition drsquoune action ritualiseacutee qui creacutee une reacutesistance

245 Cf CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 206-210 GRILLO laquoActuosa participatioraquo p 450-453 Cf

aussi POWER Sacrament p 9 246 Cf Louis-Marie CHAUVET laquoLa preacutesidence liturgique aujourdrsquohui Du mystegravere au ministegravereraquo in

ID Le corps p 387-413 p 397-401 Le theacuteologien franccedilais preacutecise mecircme laquoPreacutesider ldquoau nom du Christrdquo ce

nrsquoest pas ldquofaire agrave la place de lrsquoassembleacuteerdquo crsquoest au contraire permettre agrave celle-ci drsquoecirctre active avec le Christraquo

(laquoLa theacuteologie sacramentaire aujourdrsquohuiraquo p 506) Il dit encore laquo[hellip] crsquoest [hellip] parce que crsquoest le Christ qui

preacuteside que tous les membres de son corps sur la base de la foi et du baptecircme sont acteurs avec luiraquo (Les

sacrements p 50)

229

La reacutesistance de lrsquoagent ritualiseacute de Bell renvoie principalement au sens critique de

lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Chauvet signale que si Sacrosanctum Concilium avec la

participation active a appeleacute les chreacutetiens agrave laquoentrer dans lrsquointelligence de lrsquoaction liturgique

de maniegravere conscienteraquo cela implique drsquoy entrer aussi laquode maniegravere critiqueraquo247 Cette

attitude nrsquoeacutequivaut pas au criticisme qui amegravenerait agrave remettre systeacutematiquement en question

tout ce qui se produit lors drsquoune ceacuteleacutebration mais comme lrsquoindique Power il consiste

plutocirct en une capaciteacute de prendre une distance si neacutecessaire pour voir plus clairement ce

qui est en train de se produire248 Power indique ce que peut comprendre ce sens critique

Applied to liturgical history and celebration the essence of this critique is to

consider the cultural factors in sacramental development to unveil any negative

ideologies imbedded in ritual and to recover possibilities of liturgical action that

may suit a new cultural situation249

En mecircme temps dans le langage ritualiseacute un sens critique nrsquoa pas besoin de se rendre

jusqursquoagrave une hermeacuteneutique du soupccedilon proprement dite La ritualiteacute implique

neacutecessairement un minimum de sens critique dans son exercice eacutetant donneacute qursquoune action

juste deacutepend drsquoune neacutegociation entre par exemple trop et pas assez drsquoeacutecart symbolique

trop et pas assez de programmation trop et pas assez de sobrieacuteteacute etc250 ndash pour eacutevoquer les

composantes de la ritualiteacute qui viendront au quatriegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

Tant du cocircteacute de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien que de lrsquoagent ritualiseacute de Bell une action

ritualiseacutee demande agrave ecirctre approprieacutee Agrave premiegravere vue les actions liturgiques ne peuvent

faire lrsquoobjet drsquoappropriation personnelle non seulement parce que leur origine est

247 CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 206 248 Cf POWER Sacrament p 242 cf aussi p 17 laquoThe Experienceraquo p 13 249 laquoAppliqueacute agrave lrsquohistoire de la liturgie et agrave la ceacuteleacutebration ce sens critique consiste essentiellement agrave

tenir compte des facteurs culturels impliqueacutes dans lrsquoeacutevolution des sacrements agrave deacutemasquer toute ideacuteologie

neacutegative inseacutereacutee dans les rites et agrave retrouver des possibiliteacutes drsquoactions liturgiques qui pourraient convenir agrave

une nouvelle situation culturelleraquo POWER Sacrament p 242 Crsquoest moi qui traduis 250 Cf CHAUVET Symbole p 340-344 351-355

230

inappropriable251 et se trouve en Jeacutesus lui-mecircme252 mais aussi parce que les actions

liturgiques laquoad universum Corpus Ecclesiae pertinentraquo253 Pourtant si lrsquoon se fie agrave Power et

Chauvet lrsquoappropriation fait partie de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne voire de lrsquoexpeacuterience

sacramentelle car celle-ci est un lieu drsquoappropriation du don de Dieu254 du mystegravere

chreacutetien255 ou du mystegravere pascal256 et cela peut se traduire par lrsquoappropriation de paroles

bibliques257 de doctrines258 mais aussi de traditions sacramentelles259 de priegraveres

liturgiques260 voire mecircme drsquoactions liturgiques etou sacramentelles261 de telle sorte que

peuvent naturellement srsquoajouter les actions ritualiseacutees proprement dites En fait

lrsquoappropriation en jeu ici ne deacutesigne pas un acte de prise de possession Agrave partir de la

penseacutee de Power lrsquoappropriation peut ecirctre deacutefinie comme lrsquoacte de recevoir un eacuteleacutement de

la tradition ndash telle une action ritualiseacutee ndash et de lrsquointerpreacuteter de maniegravere critique surtout agrave la

lumiegravere de lrsquoEacutevangile mais en tenant compte aussi de sa culture et de son histoire afin

drsquoarriver agrave le faire sien en tant que sujet262 Lrsquointerpreacutetation ici impliqueacutee engage chaque

sujet personnellement mais la communauteacute demeure un lieu de reacutefeacuterence essentiel pour

confirmer le caractegravere chreacutetien drsquoune hermeacuteneutique263

251 Cf CHAUVET Symbole p 225 252 Cf CHAUVET Symbole p 349 253 laquoappartiennent au Corps tout entier de lrsquoEacutegliseraquo Sacrosanctum Concilium n 26 in Concile

œcumeacutenique Vatican II p 163 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 18 254 Cf POWER Sacrament p 10 255 Cf POWER Sacrament p 151 163 256 Cf CHAUVET laquoLa preacutesidence liturgiqueraquo p 388 257 Cf POWER Sacrament p 159 174 238 258 Cf POWER Sacrament p 236 259 Cf POWER Sacrament p 273 312 cf aussi p 241 260 Cf POWER Sacrament p 173 261 Cf CHAUVET laquoLa preacutesidence liturgiqueraquo p 412 laquoLes mots de la liturgie sont-ils useacutes Quel

diagnostic Quelle pastoraleraquo in ID Le corps p 371-385 p 377 262 Cf POWER Sacrament p 42-43 49 263 Cf POWER Sacrament p 9

231

Quelques exemples de cette dynamique de participation de sens critique et

drsquoappropriation peuvent ecirctre utiles Lrsquoexemple de lrsquoagenouillement durant la priegravere

eucharistique donneacute au chapitre preacuteceacutedent illustrait deacutejagrave cette dynamique Il eacutetait mecircme

question drsquoune possible ideacuteologie agrave savoir que le ministre puisse se servir de

lrsquoagenouillement pour asseoir son autoriteacute ceci invitant au sens critique Pour srsquoapproprier

la structure drsquoaction de se tenir devant Dieu le sujet pouvait tregraves bien effectuer un

mouvement corporel autre que lrsquoagenouillement durant le reacutecit de lrsquoinstitution agrave savoir

lrsquoinclinaison de la tecircte qui met quand mecircme en œuvre le schegraveme haut bas On peut encore

consideacuterer lrsquoexemple de celui ou celle qui agrave la suite de la salutation laquoLe Seigneur soit avec

vousraquo du ministre ordonneacute reacutepondrait laquoEt avec votre espritraquo en amplifiant sa participation

par le fait de tendre rapidement les mains vers le ministre Cela voudrait dire que le schegraveme

de la salutation qui inteacuteriorise la structure drsquoaction de reconnaicirctre que crsquoest le Seigneur qui

assemble les chreacutetiens peut ecirctre incarneacute par la seule reacuteponse laquoEt avec votre espritraquo mais

encore par lrsquoajout simultaneacute du geste des mains Le schegraveme incarneacute de plus drsquoune maniegravere

contribue agrave lrsquoappropriation de la structure drsquoaction Comme troisiegraveme exemple un agent

ritualiseacute chreacutetien pourrait amplifier sa participation agrave la doxologie de la fin de la priegravere

eucharistique en exerccedilant son sens critique face agrave la consigne de ne pas prononcer les

paroles laquoPar lui avec lui et en luihellipraquo Il pourrait ouvrir les mains et les eacutelever en signe

drsquooffrande durant les paroles laquoPar lui avec lui et en luihellipraquo sans rien dire afin drsquoaccentuer

lrsquolaquoAmenraquo qursquoil reacutepondra par la suite avec les autres Ici le schegraveme haut bas qui inteacuteriorise

la structure drsquoaction de la glorification est incarneacute non seulement par le laquoAmenraquo mais aussi

par le geste des mains

232

Lrsquoappropriation veacutecue par un agent ritualiseacute chreacutetien srsquoaccompagne toutefois drsquoune

deacutesappropriation Cela veut dire que lrsquoappropriation nrsquoa pas pour but de srsquoattacher agrave un

objet-valeur par exemple la possibiliteacute de poser certaines actions drsquoexercer des fonctions

particuliegraveres voire mecircme de jouir drsquoune identiteacute donneacutee Elle vise plutocirct une meilleure

entreacutee dans la reconnaissance et le contre-don autrement dit lrsquoeacutechange symbolique264 Jeacutesus

a lui-mecircme veacutecu la deacutesappropriation dans son offrande de lui-mecircme agrave Dieu en faveur des

humains Dans cette offrande il nrsquoa pas chercheacute agrave profiter de Dieu Il a laisseacute Dieu ecirctre

Dieu ceci eacutetant figureacute dans le reacutecit des tentations au deacutesert (cf Mt 41-11) un reacutecit qui peut

srsquoappliquer agrave toute sa vie265 Laisser Dieu ecirctre Dieu veut dire drsquoune part accepter drsquoecirctre

deacutependant de lui et drsquoautre part ne pas se servir de lui pour srsquoeacutepargner la tacircche drsquoune

autonomisation humaine Cela a fait partie de lrsquoaccomplissement de Jeacutesus comme Fils du

Pegravere266 De la mecircme maniegravere un chreacutetien est appeleacute agrave vivre toute appropriation dans cette

attitude filiale ougrave il laisse Dieu ecirctre Dieu ougrave il se deacutesapproprie dans lrsquooffrande de soi dans

un esprit eucharistique en union avec le Christ Crsquoest en ce sens que Chauvet peut affirmer

que laquole mode chreacutetien de lrsquoappropriation est la deacutesappropriation celui du ldquoprendrerdquo est le

ldquorendrerdquo ndash le ldquorendre gracirccerdquoraquo267 Il preacutecise un peu plus loin que laquo[hellip] rendre agrave Dieu ce qursquoil

nous donne crsquoest se deacutesapproprier non pas seulement de quelque chose mais bien plutocirct de

soi-mecircmeraquo268

Lrsquoappropriation qui a lieu chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien indique que celui-ci peut

jouer un rocircle structurant sur les actions ritualiseacutees Au deacutepart il va de soi que les actions

264 Cf CHAUVET laquoSacrements dans lrsquoEspritraquo p 167 265 Cf CHAUVET Symbole p 306 266 Cf CHAUVET Symbole p 308 267 CHAUVET Symbole p 283 cf aussi Les sacrements p 151-152 laquoSacrementsraquo c 352 268 CHAUVET Symbole p 284

233

ritualiseacutees guideacutees par un ministre ordonneacute exercent en tant qursquoactions institueacutees et

structureacutees une fonction instituante et structurante chez lrsquoagent laquo[hellip] une expression

rituelle [est une] expression ldquoinstitueacuteerdquo qui en tant que telle preacuteciseacutement est ldquoinstituanterdquo

de lrsquoEacuteglise et des sujets croyants en elleraquo269 Mais comme on vient de le voir lrsquoagent

ritualiseacute qui se laisse structurer par ces actions ritualiseacutees srsquoapproprie aussi ces actions

cette appropriation impliquant une interpreacutetation qui elle-mecircme ne peut faire autrement

que deacutependre largement de la culture et de lrsquohistoire des personnes270 autrement dit du

corps social et historique dans lequel elles ont eacutevolueacute Lrsquoappropriation entraicircne alors de la

pluraliteacute dans les actions ritualiseacutees Or si drsquoune part agrave partir du langage ritualiseacute des

sacrements un agent ritualiseacute chreacutetien se laisse structurer voire mecircme instituer comme

personne croyante dans ses actions ritualiseacutees et si drsquoautre part la dialectique instituant

institueacute implique que lrsquoinstitueacute soit instituant271 cela veut dire que les sujets chreacutetiens par

leurs actions ritualiseacutees pourront jouer un rocircle structurant voire instituant des actions

ritualiseacutees mises en œuvre en Eacuteglise Ces propos peuvent ecirctre illustreacutes en reprenant

lrsquoexemple de celui ou celle qui agrave la suite de la salutation laquoLe Seigneur soit avec vousraquo du

ministre ordonneacute reacutepondrait laquoEt avec votre espritraquo en tendant les mains vers le ministre

Dans cette situation lrsquoagent est institueacute dans son geste car il reprend une action que le

ministre ordonneacute effectue lui-mecircme en disant laquoLe Seigneur soit avec vousraquo Mais ce

mecircme agent exerce aussi un rocircle structurant ou instituant des actions ritualiseacutees des autres

si ces derniers choisissent de poser un geste similaire Cela veut dire que le sujet chreacutetien

est non seulement agent ritualiseacute mais aussi agent ritualisant Bien sucircr un agent qui exerce

269 CHAUVET Symbole p 9 270 Cf POWER Sacrament p 49 271 Cf CHAUVET Symbole p 387

234

son rocircle structurant continue drsquoecirctre structureacute lui-mecircme par les actions ritualiseacutees mises en

œuvre en Eacuteglise puisque lrsquoinstituant le garde dans une dialectique instituant institueacute

Dans ce processus de participation active de sens critique et drsquoappropriation

lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien advient dans son identiteacute Un approfondissement identitaire est

neacutecessairement faciliteacute par le langage rituel eacutetant donneacute que ce type de langage positionne

clairement les sujets Par exemple ou bien un sujet est baptiseacute ou bien il ne lrsquoest pas272

Mais plus un sujet entre dans cette dynamique de participation de sens critique et

drsquoappropriation plus une action ritualiseacutee le fait advenir dans son identiteacute une identiteacute qui

concerne drsquoabord et avant tout lrsquoessence mecircme du sujet273 et consiste surtout agrave advenir

comme fils fille de Dieu et comme fregravere sœur en humaniteacute tel que deacuteveloppeacute plus haut

Cette dynamique rejoint certes une preacuteoccupation postmoderne soit la construction de la

personne mais lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien vise essentiellement une

conversion au Dieu trinitaire274 qui ne doit pas ecirctre reacuteduite agrave la maturation humaine275 Cet

avegravenement amegravene chaque chreacutetien gracircce agrave lrsquoEsprit agrave vivre dans la communion avec toute

lrsquoEacuteglise ndash une communion enseigneacutee par le laquonousraquo qui revient souvent dans la priegravere

liturgique276 ndash mais non pas sans que ce mecircme Esprit amegravene chaque sujet agrave se

diffeacuterencier277

272 Cf CHAUVET Symbole p 356 273 Cf CHAUVET Symbole p 419 274 Cf CHAUVET Symbole p 419 275 Cf POWER Sacrament p 265 276 Cf Louis-Marie CHAUVET laquoPreacutesence de Dieu preacutesence agrave Dieu dans le jeu liturgiqueraquo in ID Le

corps p 81-101 p 92 277 Cf CHAUVET Symbole p 532-533 Du symbolique p 251

235


Le troisiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien consiste agrave ce qursquoil

advienne dans une identiteacute de fils fille de Dieu et de fregravere sœur en humaniteacute Cet

avegravenement est faciliteacute par un lien avec un ministre ordonneacute dans une ceacuteleacutebration liturgique

Ce troisiegraveme trait signifie alors que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien guideacute par un ministre

au sein de la meacutediation de lrsquoEacuteglise prendra part agrave des actions ritualiseacutees en se les

appropriant ndash et ce si neacutecessaire par le biais drsquoun sens critique ndash de maniegravere agrave non

seulement ecirctre structureacute dans ses actions mais aussi structurant drsquoactions ritualiseacutees cette

deacutemarche lrsquoinitiant agrave une relation de pouvoir avec Dieu qui de par son association au Christ

Precirctre le convie agrave lrsquoexercice drsquoun culte sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit ce culte le faisant

advenir dans une liberteacute veacuteritable comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en humaniteacute

On a vu aussi que cette appropriation drsquoactions ritualiseacutees amegravene lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien agrave jouer un rocircle structurant dans les activiteacutes ritualiseacutees de lrsquoEacuteglise Ceci ouvre la

voie au quatriegraveme trait aveacutenementel de cet agent

24 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut srsquoinitier agrave la ritualiteacute

Selon le quatriegraveme trait aveacutenementiel exposeacute au chapitre preacuteceacutedent lrsquoagent ritualiseacute

exerce une maicirctrise rituelle Ce quatriegraveme trait comprenait quatre eacuteleacutements (1) cette

maicirctrise rituelle fait en sorte que (2) lrsquoagent ritualiseacute est capable de ritualisation dans des

activiteacutes autres que le rite auquel il vient de prendre part et ce (3) en mettant en œuvre des

strateacutegies (4) qui lui apprennent agrave inteacutegrer tradition et innovation Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

236

est caracteacuteriseacute drsquoeacuteleacutements co-essentiels qui font que celui-ci peut srsquoinitier agrave la ritualiteacute Ces

eacuteleacutements sont preacutesenteacutes dans les quatre points qui suivent

241 Le projet de deacutevelopper une maicirctrise rituelle chreacutetienne

Dans sa penseacutee sur la ritualiteacute Bell deacutecrit la maicirctrise rituelle comme une habileteacute agrave

reprendre des schegravemes oppositionnels promus dans un contexte particulier et agrave les deacuteployer

non seulement dans une action ritualiseacutee donneacutee mais aussi dans une diversiteacute de

circonstances On peut reconnaicirctre chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien une reacutealiteacute co-essentielle

agrave savoir une laquomaicirctrise rituelle chreacutetienneraquo Cette maicirctrise se distingue de celle de lrsquoagent

ritualiseacute de Bell gracircce agrave lrsquoaction de la Parole et de lrsquoEsprit cette action divine ayant souvent

lieu par les structures drsquoactions des ceacuteleacutebrations liturgiques de lrsquoEacuteglise

La penseacutee de Chauvet offre quelques eacuteleacutements qui permettent drsquoarticuler ce que

pourrait ecirctre une laquomaicirctrise rituelle chreacutetienneraquo Il utilise lrsquoexpression laquohabitus

liturgiqueraquo278 pour deacutesigner une habileteacute transmise par la tradition eccleacutesiale pour adopter

avec une certaine meacuteconnaissance un comportement rituel donneacute qursquoil srsquoagisse par

exemple drsquoadopter une posture de poser un geste de se deacuteplacer en procession drsquoadopter

un ton de voix particulier pour un reacutepons etc279 De plus le mecircme auteur preacutecise que les

schegravemes preacutesents en lrsquoecirctre humain ne structurent pas seulement ses actions ritualiseacutees mais

278 CHAUVET laquoPreacutesence de Dieuraquo p 93 279 Cf CHAUVET laquoPreacutesence de Dieuraquo p 92-93 Cf aussi laquoLa Bible dans son site liturgiqueraquo in ID

Le corps p 131-149 p 148-149 ougrave il utilise lrsquoexpression laquohabitus liturgiqueraquo agrave propos de lrsquohabileteacute agrave faire

allusion agrave des passages biblique en liturgie et ougrave il mentionne lrsquoaspect de laquomeacuteconnaissanceraquo de ce habitus

Pour une bregraveve mention de la meacuteconnaissance impliqueacutee dans la ritualiteacute cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute

chreacutetienneraquo p 41

237

lrsquoensemble de ses comportements280 En drsquoautres termes les schegravemes qui structurent des

actions ritualiseacutees et prennent alors une facette sub-rituelle vont aussi jouer un rocircle pour

structurer des actions reacuteguliegraveres Par exemple le schegraveme de lrsquoouverture de la main peut

structurer aussi bien lrsquoacte de tendre un objet vers autrui qursquoun geste drsquooffrande agrave

lrsquoeucharistie281 Cela implique que les schegravemes contribuent agrave lrsquointeacutegration de lrsquoensemble

des activiteacutes humaines Ensuite on peut deacuteduire de la penseacutee de Chauvet que selon lui les

schegravemes qursquoils soient sub-rituels ou non ne demeurent pas indemnes Crsquoest une conclusion

que lrsquoon peut tirer de certains de ses propos telle son affirmation voulant que la ritualiteacute

soit agrave eacutevangeacuteliser282 ndash dans ce cas les schegravemes sub-rituels sont impliqueacutes dans une

eacutevolution du sujet ndash ou encore un exemple agrave partir du geste de paix agrave lrsquoeucharistie

dominicale agrave savoir que les quelques personnes avec qui la paix est partageacutee repreacutesentent

ceux et celles avec qui on aura agrave se reacuteconcilier durant la semaine283 ndash ceci voulant dire que

le schegraveme drsquointeraction dans sa facette non rituelle a des chances de connaicirctre une

eacutevolution agrave lrsquoaide drsquoune action ritualiseacutee Enfin Chauvet indique que crsquoest drsquoabord Dieu

qui donne une compeacutetence pour exercer une performance rituelle chreacutetienne Crsquoest Dieu qui

suscite lrsquoesprit dans lequel on ritualise particuliegraverement lrsquoesprit drsquoaction de gracircce qui se

deacuteveloppe dans un cheminement fait de conversion284

Ces quelques donneacutees permettent de formuler une deacutefinition de laquomaicirctrise rituelle

chreacutetienneraquo Il srsquoagit drsquoune habileteacute (1) agrave prendre en compte les schegravemes sub-rituels

faccedilonneacutes par les structures drsquoactions des ceacuteleacutebrations liturgiques de lrsquoEacuteglise (2) agrave les

280 Cf CHAUVET Du symbolique p 170 cf aussi p 161-164 281 Cf CHAUVET Symbole p 156 282 Cf CHAUVET Symbole p 361-363 laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 68-71 283 Cf CHAUVET laquoEschatologie et sacrementraquo p 182 Les sacrements p 118 284 Cf CHAUVET Les sacrements p 148-149

238

deacuteployer dans des actions ritualiseacutees ougrave lrsquoon cherche drsquoabord agrave recevoir dans lrsquoEsprit la

Parole de Dieu agrave lrsquoœuvre en soi de faccedilon agrave ce qursquoils soient eacutevangeacuteliseacutes et (3) agrave les mettre

en œuvre dans drsquoautres actions qursquoelles soient ritualiseacutees ou reacuteguliegraveres

Toutefois cette deacutefinition meacuterite de garder un caractegravere exploratoire En effet dans

le contexte eccleacutesial contemporain une maicirctrise rituelle chreacutetienne apparaicirct plus comme un

aspect de la vie chreacutetienne agrave deacutevelopper qursquoune reacutealiteacute agrave constater Cela peut ecirctre noteacute agrave

lrsquoaide de Grillo qui considegravere que le Mouvement liturgique nrsquoa pas encore permis

veacuteritablement aux chreacutetiens de vivre une initiation agrave la ritualiteacute ie lrsquoapprentissage en

profondeur du langage rituel agrave partir drsquoun engagement du sujet total dans des actions

ritualiseacutees285 Bien sucircr la reacuteforme liturgique de Vatican II a grandement ameacutelioreacute

lrsquoexpeacuterience rituelle eccleacutesiale des catholiques en creacuteant des conditions pour qursquoils

saisissent mieux avec leur intelligence ce qui se passe dans un rite et puissent ainsi mieux y

participer286 Mais un problegraveme demeure si on garde lrsquoimpression que le langage ritualiseacute se

reacutesume agrave lrsquoadoption de comportements fixes

Il rito che costituirebbe il ldquogenererdquo del sacramento non egrave quellrsquoazione in cui

lrsquouomo si ritrova solo con le sue abitudini o convenzioni o ldquofissazionirdquo del

comportamento [hellip] il rito egrave molto piugrave ricco di quanto la teologia voglia

normalmente pensare287

285 Cf GRILLO La nascita p 21 132 Il rinnovamento p 37 ougrave lrsquoapproche inteacutegrale qursquoil mentionne

est directement relieacutee agrave lrsquoinitiation rituelle ces deux eacuteleacutements faisant partie de sa theacuteorie de la laquoseconda svolta

antropologicaraquo (laquosecond tournant anthropologiqueraquo) que devrait prendre le Mouvement liturgique Cette

initiation agrave la ritualiteacute est agrave distinguer de lrsquoinitiation chreacutetienne agrave partir du baptecircme de la confirmation et de

lrsquoeucharistie Ces sacrements favorisent certes un deacutebut drsquoinitiation agrave la ritualiteacute mais ils ne suffisent pas le

plus souvent agrave faire deacutecouvrir que le langage ritualiseacute puisse ecirctre vraiment signifiant pour lrsquoexistence

chreacutetienne Voilagrave qui indique lrsquoimportance de srsquointeacuteresser agrave une telle initiation agrave la ritualiteacute (cf GRILLO La

nascita p 132) 286 Cf GRILLO Il rinnovamento p 101-102 287 laquoLe rite en tant que ldquogenrerdquo du sacrement ne consiste pas en une action dans laquelle lrsquoecirctre

humain se retrouverait avec ses habitudes conventions ou comportements fixes [] le rite est beaucoup plus

riche que veut bien le penser normalement la theacuteologieraquo GRILLO La nascita p 139-140 Crsquoest moi qui

traduis

239

Selon Grillo la theacuteologie a un travail agrave accomplir pour appreacutecier davantage la valeur du

langage ritualiseacute Pour ce faire un recours agrave lrsquoanthropologie culturelle srsquoavegravere utile ndash une

discipline dont est impreacutegneacutee par exemple lrsquoapproche de Bell En effet lrsquoanthropologie

culturelle considegravere lrsquoecirctre humain concret avec sa dimension laquocorporea materiale e

simbolicaraquo288 Elle fait voir qursquoecirctre initieacute agrave la ritualiteacute veut dire apprendre agrave passer agrave lrsquoaction

en donnant largement place au langage non-verbal289 jusqursquoagrave se rendre compte que le

langage ritualiseacute a aussi une flexibiliteacute ou une malleacuteabiliteacute Cette malleacuteabiliteacute se traduit par

les diffeacuterentes maniegraveres de mettre en œuvre une action ritualiseacutee comme lrsquoillustre Chauvet

agrave partir des rites drsquointeraction sociale laquo[hellip] un ldquorienrdquo de froideur ou de chaleur dans

lrsquoexeacutecution du mecircme rite peut transformer la maniegravere dont il est veacutecuraquo290 Cette malleacuteabiliteacute

de la ritualiteacute engendre aussi la possibiliteacute de construire de nouveaux rites dont aurait

besoin lrsquoexpeacuterience chreacutetienne contemporaine291 Voilagrave qui indique que la theacuteologie

sacramentaire peut jouer un rocircle pour explorer ce que peut signifier le deacutevelopppement

drsquoune maicirctrise rituelle chreacutetienne Cette habileteacute qursquoest la maicirctrise rituelle chreacutetienne

permet de parler de la possibiliteacute drsquoune ritualisation chreacutetienne

242 La possibiliteacute de la ritualisation chreacutetienne

Pour Bell la ritualisation est un processus par lequel un sujet srsquoinvestit

corporellement dans la geacuteneacuteration drsquoune maniegravere drsquoagir qui srsquooppose agrave une maniegravere

288 laquocorporelle mateacuterielle et symboliqueraquo GRILLO Il rinnovamento p 34 Crsquoest moi qui traduis 289 Cf GRILLO La nascita p 145-146 148 Il rinnovamento p 115 290 CHAUVET laquoEschatologie et sacrementraquo p 181 291 Cf GRILLO La nascita p 54 ougrave il nomme drsquoailleurs drsquoautres compeacutetences rituelles agrave

deacuteveloppper

240

reacuteguliegravere drsquoagir et qui lrsquoempuissance pour agir efficacement dans son environnement Il va

de soi que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien de par cette maniegravere de deacutesigner le sujet chreacutetien soit

directement concerneacute lui aussi de faccedilon co-essentielle par une ritualisation qualifieacutee de

laquochreacutetienneraquo Cette ritualisation chreacutetienne se deacutemarque par une reacutefeacuterence non exclusive

aux traditions eacutecrites des livres liturgiques

Chauvet et Power aident agrave circonscrire ce en quoi consiste la ritualisation

chreacutetienne Drsquoentreacutee de jeu il faut dire que ce terme est peu freacutequent en sacramentaire

eacutetant donneacute qursquoil eacutevoque facilement lrsquoexpeacuterimentation ou lrsquoinventiviteacute rituelle et que la

liturgie chreacutetienne appelle dans une large mesure agrave se situer dans une tradition Mais

Chauvet affirme qursquoon ne peut devenir humain sans ritualisation292 eacutetant donneacute que la

ritualiteacute joue un rocircle essentiel pour symboliser la corporeacuteiteacute de lrsquoecirctre humain ie pour que

le sujet eacutetablisse des liens dans le corps cosmique social et historique293 et advienne ainsi

dans son identiteacute Quant agrave Power en portant attention agrave lrsquointeacuterecirct des Occidentaux pour la

ritualisation il prend le soin de deacutecrire celle-ci depuis un contexte chreacutetien comme une

laquoattention to known and traditional rites along with attention to other ritual forms and a

somewhat free way of accommodating to community situationsraquo294 La ritualisation est

alors un processus qui tient compte agrave la fois de maniegraveres traditionnelles et nouvelles pour

geacuteneacuterer des actions ritualiseacutees Power en poursuit la description

There are patterns but they are not rigid The community knows the traditional but

it tries in its own accommodations to negotiate the meaning of this tradition to

weave it into the lives of the congregants and to invest the rites with their faith

292 Cf CHAUVET Symbole p 333 293 Cf CHAUVET Symbole p 364 294 laquoattention agrave des rites traditionnels et connus agrave laquelle se joignent une attention agrave drsquoautres formes

rituelles et une liberteacute pour les accommoder aux situations de la communauteacuteraquo POWER Sacrament p 23


241

perceptions social concerns and cultural forms There is always some play between

the written and the oral the known ritual actions and the enfleshment of these rituals

in actual practice295

En drsquoautres termes la ritualisation veacutecue de maniegravere chreacutetienne tient compte de structures

drsquoactions traditionnelles soit celles transmises dans la liturgie tout en les interpreacutetant et en

les contextualisant Cela peut signifier que des traditions orales puissent quelquefois

compleacuteter les traditions eacutecrites des livres liturgiques Drsquoailleurs ceux-ci suggegraverent en

certains endroits des alternatives pour adapter des parties drsquoune ceacuteleacutebration296

Il est utile de mentionner deux autres traits par lesquels Power caracteacuterise cette

ritualisation Le premier est que la ritualisation tout en comportant une dimension

instinctive engage aussi la conscience Il affirme cela en reacutefeacuterant agrave un passage de Catherine

Bell qui souligne lrsquoimplication de la conscience dans la ritualisation laquo[Ritualization] is a

way of acting that sees itself as responding to a place event force problem or tradition It

tends to see itself as the natural or appropriate thing to do in the circumstancesraquo297 Mais

subsiste tout de mecircme une forme de meacuteconnaissance dans ce processus

Ritualization does not see [hellip] how it redefines or generates the circumstances to

which it is responding It does not see how its own actions reorder and reinterpret

the circumstances so as to afford the sense of a fit among the main spheres of

existence ndash body community and cosmos298

295 laquoIl y a des structures mais elles ne sont pas rigides La communauteacute connaicirct une tradition mais

elle fait des compromis pour trouver le sens que peut avoir cette tradition pour lrsquointeacutegrer agrave la vie des

participants et pour inseacuterer dans les rites leurs perceptions de foi leurs preacuteoccupations sociales et leurs formes

culturelles Il y a toujours un jeu entre lrsquoeacutecrit et lrsquooral entre les actions rituelles connues et lrsquoincorporation de

ces rituels dans la pratique concregraveteraquo POWER Sacrament p 23 Crsquoest moi qui traduis 296 Cf POWER laquoIn Spiritraquo p 100 297 laquo[La ritualisation] est une maniegravere drsquoagir qui se voit comme reacutepondant agrave un lieu un eacuteveacutenement

une force un problegraveme ou une tradition Elle tend agrave se voir comme ce qui est le plus naturel ou approprieacute

drsquoaccomplir dans les circonstancesraquo Catherine BELL Ritual Theory Ritual Practice New York Oxford

University Press 11992 22009 270 p p 109 citeacute par POWER Sacrament p 24 Crsquoest moi qui traduis 298 laquoLa ritualisation ne voit pas [] comment elle redeacutefinit ou geacutenegravere les circonstances auxquelles

elle reacutepond Elle ne voit pas comment ses propres actions reacuteordonnent et reacuteinterpregravetent les circonstances de

maniegravere agrave procurer un sens de coheacuterence entre les divers aspects de lrsquoexistence ndash corps communauteacute et

cosmosraquo BELL Ritual Theory p 109 citeacute par POWER Sacrament p 24 Crsquoest moi qui traduis

242

Il en reacutesulte que la ritualisation contribue agrave ce qursquoun sujet chreacutetien entre dans une

conscientisation toujours plus grande de sa foi mecircme srsquoil nrsquoest pas possible ni neacutecessaire

de chercher agrave tout prix une conscience immeacutediate de ce qui advient299 Le second trait de la

ritualisation meacuteritant drsquoecirctre noteacute ici consiste agrave ce que ce processus soit un lieu de recherche

de nouvelles faccedilons de ceacuteleacutebrer chreacutetiennement La quecircte de maniegraveres actuelles de ceacuteleacutebrer

ne peut se reacutealiser seulement agrave partir drsquoideacutees elle requiert eacutegalement de savoir passer agrave

lrsquoaction pour apprendre agrave mecircme lrsquoexpeacuterimentation300

243 Des composantes de la ritualiteacute

Le chapitre preacuteceacutedent preacutesentait six strateacutegies auxquelles peut recourir un sujet pour

ritualiser une activiteacute agrave divers degreacutes et donc deacuteployer les schegravemes oppositionnels Il

srsquoagissait du formalisme du traditionalisme de lrsquoinvariance de la gouvernance de regravegles

du symbolisme sacreacute et de la performance Agrave ces strateacutegies correspondent chez lrsquoagent

ritualiseacute chreacutetien un eacuteleacutement co-essentiel que Chauvet deacutesigne comme eacutetant des

laquocomposantes [hellip] de la ritualiteacuteraquo301 Sans preacutetendre parvenir agrave une liste exhaustive

Chauvet en propose quatre soit la rupture symbolique la programmation et la reacuteiteacuteration

symboliques lrsquoeacuteconomie symbolique et la symbolique indicielle302 Lorsque ces

composantes de la ritualiteacute auront eacuteteacute exposeacutees il sera plus simple drsquoindiquer en quoi elles

299 Cf POWER Unsearchable p 156-157 300 Cf POWER Sacrament p 264 Cf aussi laquoSacramental Celebrationraquo p 33-34 Ailleurs il plaide

pour que lrsquoinculturation de la liturgie permette aux chreacutetiens de geacuteneacuterer leur propres maniegraveres de prier (cf

laquoLiturgy and Cultureraquo in ID Worship p 67-84) 301 CHAUVET Symbole p 338 302 Cf CHAUVET Symbole p 338-361 Certains ont eacuteteacute eacutevoqueacutes plus haut dans les sections ougrave

eacutetaient introduits les schegravemes sub-rituels et le sens critique

243

se distinguent des strateacutegies de ritualisation de Bell Je preacutesenterai ces composantes en

mettant en relief les schegravemes sub-rituels

La rupture symbolique303 a deacutejagrave eacuteteacute abordeacutee lorsqursquoont eacuteteacute introduits les schegravemes

sub-rituels Elle implique de mettre en œuvre les schegravemes sub-rituels de maniegravere agrave faire

lrsquoexpeacuterience drsquoun eacutecart par rapport aux activiteacutes reacuteguliegraveres mais un eacutecart qui demeure

symbolique ou symboliseacute crsquoest-agrave-dire en continuiteacute avec les activiteacutes reacuteguliegraveres et en

reacutegime de non-valeur qui ouvre agrave lrsquoalteacuteriteacute de Dieu Pour que cet eacutecart joue ainsi son rocircle il

doit ecirctre neacutegocieacute entre le laquotropraquo et le laquopas assezraquo Un eacutecart trop grand qualifieacute de

laquohieacuteratismeraquo va amener une action ritualiseacutee agrave ecirctre marginaliseacutee par rapport agrave la vie

quotidienne Un eacutecart trop petit que Chauvet appelle laquobanalisationraquo empecircche drsquoentrer dans

un langage vraiment ritualiseacute et de laisser ce langage jouer le rocircle que lui seul peut exercer

La deuxiegraveme composante de la ritualiteacute est la programmation et la reacuteiteacuteration

symboliques304 Gracircce agrave cette dimension les schegravemes sub-rituels sont deacuteployeacutes agrave lrsquoaide de

structures drsquoactions reccedilues drsquoune tradition et pouvant ecirctre reacutepeacuteteacutees ceci jouant un rocircle clef

dans un processus initiatique Ce trait de la ritualiteacute demande aussi une neacutegociation entre

deux extrecircmes soit le fixisme qui met en œuvre une structure drsquoaction de maniegravere trop

rigide de mecircme que la deacuteprogrammation qui mise trop sur la spontaneacuteiteacute et empecircche les

participants drsquoecirctre proteacutegeacutes de la trop grande subjectiviteacute ou ideacuteologie de lrsquoun ou lrsquoautre

En troisiegraveme lieu vient lrsquoeacuteconomie symbolique305 Elle signifie que peu de moyens

sont neacutecessaires pour mettre en œuvre les schegravemes sub-rituels Par exemple laquoun peu drsquoeau

suffit pour symboliser la plongeacutee dans la mort avec le Christ par le baptecircme un peu de pain

303 Cf CHAUVET Symbole p 338-347 Les sacrements p 119-122 304 Cf CHAUVET Symbole p 348-354 Les sacrements p 122-126 305 Cf CHAUVET Symbole p 354-355 Les sacrements p 117-119

244

et de vin suffisent du point de vue symbolique pour convoquer agrave lrsquoeucharistie ou y

repreacutesenter lrsquoensemble de la creacuteation et du travail des hommesraquo306 Une neacutegociation meacuterite

encore une fois drsquoecirctre opeacutereacutee afin drsquoeacuteviter qursquoun trop peu de moyens rende les gestes non

parlants et qursquoun trop plein de mateacuteriaux deacutetournent lrsquoattention de Dieu

La derniegravere composante de la ritualiteacute identifieacutee par Chauvet est la symbolique

indicielle307 Cela veut dire que le deacuteploiement drsquoun schegraveme sub-rituel dans une action

positionne clairement un sujet Pour reprendre lrsquoexemple du baptecircme ou bien on est

baptiseacute ou bien on ne lrsquoest pas Nul ne peut ecirctre baptiseacute agrave moitieacute Contrairement aux trois

composantes preacuteceacutedentes il nrsquoy a pas ici de neacutegociation entre le laquotropraquo et le laquopas assezraquo

Deux diffeacuterences peuvent ecirctre noteacutees entre ces composantes de la ritualiteacute

preacutesenteacutees par Chauvet et les strateacutegies de ritualisation de la penseacutee de Bell308 La premiegravere

concerne le caractegravere frontalier des actions ritualiseacutees Chez Bell une activiteacute peut ecirctre

ritualiseacutee agrave divers degreacutes parfois agrave un degreacute tregraves faible si bien que la frontiegravere entre le

ritualiseacute et le non-ritualiseacute demeure floue Pour Chauvet ou bien une activiteacute est ritualiseacutee

ou bien elle ne lrsquoest pas Si une activiteacute est ritualiseacutee on doit quand mecircme apprendre agrave

neacutegocier entre deux pocircles pour trouver la maniegravere juste de ritualiser Si une activiteacute nrsquoest

pas ritualiseacutee il importe de se rappeler qursquoune structure drsquoaction mise en œuvre dans une

activiteacute ritualiseacutee peut contribuer agrave la structurer tel le geste de paix agrave lrsquoeucharistie qui

structure les gestes potentiels de reacuteconciliation agrave venir La seconde diffeacuterence touche la

constitution drsquoune action ritualiseacutee Bell exposait des strateacutegies qursquoelle considegravere non

306 CHAUVET Les sacrements p 117 307 Cf CHAUVET Symbole p 356-361 Les sacrements p 126-127 308 Contrairement aux autres points de comparaison entre lrsquoagent ritualiseacute de Bell et lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien la distinction effectueacutee ici nrsquoest pas drsquoordre theacuteologique mais anthropologique eacutetant donneacute qursquoil est

question de langage rituel proprement dit

245

intrinsegraveques agrave la ritualisation Chauvet lui preacutesente ces composantes comme eacutetant

intrinsegraveques agrave la ritualiteacute309 mais la neacutegociation agrave effectuer souvent entre deux extrecircmes

aide agrave apporter des nuances

244 Entre tradition et innovation le besoin drsquoune programmation souple

On a vu que lrsquoagent ritualiseacute preacutesenteacute par Bell doit composer avec la tension entre

tradition et innovation Ces deux pocircles peuvent ecirctre inteacutegreacutes en un eacuteleacutement co-essentiel

chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave savoir la programmation souple dans laquelle celui-ci peut

mettre en œuvre ses actions ritualiseacutees Le sujet chreacutetien se deacutemarque en ce que cette

programmation souple cherche agrave accueillir la vie offerte par le Christ dans lrsquoEsprit

Crsquoest Chauvet qui identifie ce besoin de programmation souple dans la ritualiteacute des

chreacutetiens contemporains310 Lrsquoideacutee de programmation appelle agrave une fideacuteliteacute agrave la tradition

dans la ritualiteacute chreacutetienne car elle induit le fait qursquoune action ritualiseacutee ne peut ecirctre que le

fruit drsquoune creacuteativiteacute exerceacutee sur le champ qursquoelle demande de tenir compte drsquoanteacuteceacutedents

plus preacuteciseacutement de pratiques transmises par lrsquoEacuteglise Pour ecirctre fidegravele agrave la tradition les

livres liturgiques approuveacutes par les autoriteacutes eccleacutesiastiques compeacutetentes demeurent une

reacutefeacuterence constante Cependant laquo[l]e recours agrave la ldquotraditionrdquo nrsquoest pas la mecircme chose que

le recours agrave lrsquohistoireraquo311 Ce recours se reacutealise laquoagrave partir de problegravemes du preacutesentraquo312 et de

309 Cf CHAUVET Les sacrements p 114 310 Cf CHAUVET Symbole p 353-354 Cf aussi POWER laquoSC to GIRMraquo p 7 laquoLiturgy as an Act of

Communicationraquo p 60 311 Louis-Marie CHAUVET laquoldquoNova et veterardquo Quelques leccedilons tireacutees de la tradition relative au

sacrement de la reacuteconciliationraquo in ID Le corps p 307-346 p 307 312 CHAUVET laquoldquoNova et veterardquoraquo p 346

246

faccedilon hermeacuteneutique afin de laquoretirer du ldquonouveaurdquo agrave partir de lrsquoldquoancienrdquoraquo313 Power

rencheacuterit quand il affirme que laquo[hellip] tradition is first and foremost the transmission of life in

Christ and the Spirit down through time and across culturesraquo314 Cela implique qursquoen

reacutegime chreacutetien laquotraditionraquo soit moins synonyme de laquofixismeraquo que drsquolaquointerpreacutetation de

lrsquohistoire dans la puissance de lrsquoEspritraquo afin drsquoecirctre fidegravele agrave lrsquoEacutevangile315 Drsquoougrave lrsquoimportance

drsquoapprendre agrave adopter une programmation de maniegravere souple De toute maniegravere si certains

lieux drsquoexercice de la ritualiteacute chreacutetienne ne savent pas ecirctre souples pour rendre possible

une part de creacuteativiteacute lrsquohistoire montre que cette mecircme ritualiteacute va se trouver drsquoautres

espaces pour vivre cette creacuteativiteacute316 comme crsquoest le cas par exemple avec les deacutevotions

populaires De son cocircteacute Osborne fait remarquer que les rites du septeacutenaire sacramentel ont

eacuteteacute longtemps marqueacutes par la diversiteacute et le reacutegionalisme si lrsquoon se fie par exemple agrave la vie

sacramentelle qui avait cours en Europe agrave la fin du premier milleacutenaire chreacutetien de quoi

appeler agrave une souplesse encore aujourdrsquohui aussi dans la liturgie317 et par le fait mecircme la

ritualiteacute chreacutetienne compte tenu de la multiculturaliteacute du monde contemporain

Si un rapport entre tradition et innovation repose trop sur lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

on perccediloit facilement un risque de subjectivisme Comment cet agent ritualiseacute peut deacutepasser

le dualisme entre la subjectiviteacute et lrsquoobjectiviteacute Dans la penseacutee de Bell les schegravemes

oppositionnels constituent un point drsquoappui pour deacutepasser ce dualisme De leur cocircteacute Power

et Chauvet se tournent vers le symbole Le premier affirme tregraves briegravevement que le symbole

313 CHAUVET laquoldquoNova et veterardquoraquo p 307 314 laquo[] la tradition est drsquoabord et avant tout la transmission de la vie dans le Christ et lrsquoEsprit agrave

travers le temps et les culturesraquo POWER Sacrament p 39 Crsquoest moi qui traduis 315 Cf POWER Sacrament p 39-40 Unsearchable p 30-31 316 Cf CHAUVET Symbole p 351 317 Cf OSBORNE laquoSacramental Liferaquo p 247 256

247

a en effet la capaciteacute de meacutediatiser lrsquoobjectif et le subjectif318 Le second est plus explicite

sur la maniegravere selon laquelle cela se produit Drsquoune part le symbole assure une

objectiviteacute319 parce qursquoil constitue un repegravere pour empecirccher le sujet de demeurer pris en lui-

mecircme et pour le garder en rapport avec le corps de nature de socieacuteteacute et de tradition320

Drsquoautre part le symbole permet au sujet drsquoeacutemerger comme sujet321 car il facilite une

expression langagiegravere dans laquelle le sujet srsquoimplique comme personne322 Crsquoest dans cette

dialectique que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien deacuteveloppe une maicirctrise rituelle


Le quatriegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien consiste en une

initiation agrave la ritualiteacute Cela signifie qursquoen srsquoappropriant des actions ritualiseacutees au sein de

ceacuteleacutebrations liturgiques il se familiarise avec des composantes du langage de la ritualiteacute

afin que tenant compte agrave la fois de maniegraveres traditionnelles et nouvelles pour agir il puisse

deacuteployer ses schegravemes sub-rituels dans drsquoautres actions qursquoelles soient ritualiseacutees ou

reacuteguliegraveres ceci permettant agrave la Parole et lrsquoEsprit drsquoeacutevangeacuteliser ces schegravemes et par le fait

mecircme toutes les actions de lrsquoagent

318 Cf POWER Unsearchable p 172 319 Cf CHAUVET Symbole p 104 320 Cf CHAUVET Symbole p 156-158 321 Cf CHAUVET Symbole p 104 322 Cf CHAUVET Symbole p 93-97 laquoSacrementsraquo c 349

248


Le but de ce troisiegraveme chapitre eacutetait de preacutesenter une caracteacuteriologie aveacutenementielle

drsquoun agent ritualiseacute chreacutetien Pour ce faire la meacutethode utiliseacutee consistait agrave partir du concept

drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de la penseacutee de Catherine Bell et drsquoidentifier des eacuteleacutements co-essentiels

agrave un agent ritualiseacute qui advient en contexte chreacutetien Ces eacuteleacutements co-essentiels ont pu ecirctre

identifieacutes gracircce agrave la penseacutee de quatre theacuteologiens qui se sont engageacutes dans une penseacutee

sacramentaire qui tient compte des questions poseacutees dans la culture postmoderne

Cet exercice permet drsquoexposer une deacutefinition aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien Il srsquoagit drsquoun sujet qui deacutecouvre au sein de la meacutediation de lrsquoEacuteglise que le

meacutemorial existentiel du Christ dans son mystegravere pascal peut parfois ecirctre mis en œuvre dans

des actions ritualiseacutees de faccedilon agrave mieux incorporer et structurer ce meacutemorial il accepte

drsquoentrer dans les structures drsquoactions liturgiques de lrsquoEacuteglise qui jointes aux schegravemes sub-

rituels qui lrsquohabitent le feront se mouvoir corporellement pour reacutepondre inteacutegralement agrave la

Parole dans lrsquoEsprit guideacute par un ministre ordonneacute il peut srsquoapproprier ces actions

liturgiques de maniegravere agrave personnaliser sa pratique du culte spirituel dans lequel il advient

comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en humaniteacute il est alors initieacute agrave la ritualiteacute en

deacuteveloppant une maicirctrise rituelle chreacutetienne qui le rend capable de deacuteployer ses schegravemes

dans drsquoautres actions ritualiseacutees ou reacuteguliegraveres en tenant compte agrave la fois de pratiques

traditionnelles et nouvelles

Ce chapitre a permis de deacutevelopper la deuxiegraveme partie de la grille anthropologico-

theacuteologique neacutecessaire agrave lrsquoarticulation de la preacutesente thegravese La troisiegraveme et derniegravere partie

249

de la grille sera lrsquoobjet du chapitre suivant qui de fait mrsquoamegravenera agrave reacutepondre agrave la question

de recherche formuleacutee au deacutebut de cette thegravese

CHAPITRE 4

LA MEacuteDIATION RITUELLE

DE LrsquoEXERCICE DU SACERDOCE DES BAPTISEacuteS DANS LA LITURGIE

Ce dernier chapitre a pour but de reacutepondre agrave la question de recherche qui anime ma

thegravese agrave savoir en quoi consiste la meacutediation rituelle inheacuterente au sacerdoce baptismal

exerceacute par chaque chreacutetien dans la liturgie Pour obtenir les donneacutees permettant de reacutepondre

agrave cette question je preacutesenterai une caracteacuteriologie aveacutenementielle du chreacutetien qui exerce le

sacerdoce baptismal dans la liturgie Cette caracteacuteriologie constituera la troisiegraveme et

derniegravere partie de la grille anthropologico-theacuteologique deacutebuteacutee au chapitre 2 et me

permettra drsquoapporter ma contribution theacuteologique agrave la question du sacerdoce des baptiseacutes

exerceacute dans la liturgie Le preacutesent chapitre est alors structureacute en deux points le premier

exposant cette caracteacuteriologie aveacutenementielle le second articulant un bref deacuteveloppement

systeacutematique sur la meacutediation rituelle du sacerdoce des baptiseacutes

1 Caracteacuteriologie aveacutenementielle du chreacutetien dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce

baptismal

Pour exposer comment advient un chreacutetien qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans

la liturgie je ferai interagir les donneacutees du chapitre 3 avec celles de la revue de litteacuterature

du premier chapitre Cette interaction sera aussi effectueacutee agrave partir de la laquoco-essentialiteacuteraquo

251

crsquoest-agrave-dire que je me baserai sur les eacuteleacutements de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien pour proposer ce

que pourraient ecirctre les eacuteleacutements co-essentiels du chreacutetien qui advient dans lrsquoexercice

liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Les eacuteleacutements co-essentiels de lrsquoagent ritualiseacute de Bell

ne seront impliqueacutes que dans la mesure ougrave ils aident agrave mieux articuler des aspects

proprement theacuteologiques Cette preacutesentation sera en continuiteacute avec le premier chapitre car

jrsquoinclurai les quelques donneacutees par lesquelles des theacuteologiens ont parfois esquisseacute un deacutebut

drsquoopeacuterationnalisation de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal mais sans qursquoils aient

insisteacute davantage Agrave moins drsquoexception les seules sources suppleacutementaires que jrsquoutiliserai

par rapport agrave celles deacutejagrave incluses dans les chapitres preacuteceacutedents reacutesident dans les livres

liturgiques du rituel romain

Tout comme lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien a eacuteteacute preacutesenteacute en quatre traits le chreacutetien qui

exerce liturgiquement le sacerdoce des baptiseacutes sera exposeacute en autant de points encore une

fois de maniegravere aveacutenementielle Un tel chreacutetien (1) se situant dans le contexte de lrsquoEacuteglise

qui propose drsquooffrir liturgiquement avec le Christ (2) il incorpore le sacerdoce des baptiseacutes

dans un mouvement (3) de faccedilon agrave ecirctre libre drsquooffrir rituellement dans le Christ et (4) de

ritualiser lrsquoexercice de ce sacerdoce dans toute son existence

Les preacutesentations de lrsquoagent ritualiseacute de Bell et de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

permettaient de reacutepondre aux questions du laquoquandraquo et du laquocommentraquo de lrsquoaction ritualiseacutee

Dans la caracteacuteriologie qui va suivre la question du laquoquandraquo ne sera pas pertinente car

lrsquoexercice sacerdotal des chreacutetiens peut se produire tout au long drsquoune ceacuteleacutebration On ne

traitera alors que la question du laquocommentraquo avec les quatre traits ici exposeacutes

252

11 Le chreacutetien se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise qui propose drsquooffrir liturgiquement

avec le Christ

Lrsquoeacutetude de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien a montreacute qursquoil avait comme premier trait

aveacutenementiel de se situer dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par la Parole de Dieu Ce

premier trait comprenait cinq eacuteleacutements lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien (1) prenant pour

fondement ses activiteacutes reacuteguliegraveres ougrave Dieu peut parler et (2) consideacuterant son deacutesir drsquoecirctre

empuissanceacute dans la gracircce (3) est porteacute agrave faire meacutemoire du Christ in ritu (4) suivant des

schegravemes sub-rituels en rupture symbolique (5) dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise marqueacutee par la

corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel Or lorsqursquoun chreacutetien exerce le sacerdoce baptismal dans la

liturgie il est marqueacute par des reacutealiteacutes co-essentielles agrave ces eacuteleacutements qui vont lrsquoamener agrave se

situer dans le contexte de lrsquoEacuteglise qui propose drsquooffrir liturgiquement avec le Christ

Chacun de ces cinq eacuteleacutements co-essentiels demande agrave ecirctre expliciteacute

111 Les actions du quotidien veacutecues comme des priegraveres

Au chapitre preacuteceacutedent on a vu que les actions du quotidien inteacuteressent lrsquoagent

ritualiseacute chreacutetien parce qursquoelles ouvrent agrave ce que Dieu parle Ce point est en co-essentialiteacute

avec lrsquoagent ritualiseacute de Bell pour qui la ritualisation se base sur les actions du quotidien

Or un eacuteleacutement co-essentiel est agrave noter chez le chreacutetien qui exerce le sacerdoce baptismal

dans la liturgie agrave savoir que les actions de son quotidien sont veacutecues comme des priegraveres

Affirmer que les actions du quotidien puissent ecirctre veacutecues comme des lieux de

priegravere deacutecoule des chapitres preacuteceacutedents En effet avec lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien on a vu que

253

Dieu peut parler dans les actions humaines du quotidien et ce pour deux raisons

Premiegraverement la Parole de Dieu estampille la creacuteation ceci ayant pour conseacutequence que

les actions humaines en soient aussi estampilleacutees vu qursquoelles ne peuvent ecirctre autrement que

cosmiques En second lieu Dieu srsquooffre Lui-mecircme aux humains au sein mecircme de cette

creacuteation qui demeure distincte de Lui Si Dieu parle ainsi dans les actions humaines crsquoest

dire qursquoelles sont des lieux pour ecirctre en relation avec Lui et au fond avoir accegraves agrave Lui

pareil accegraves eacutetant un aspect constituant de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes Les actions

quotidiennes sont alors des lieux ougrave la priegravere peut eacutemerger

Vivre une action comme une priegravere ne va pas toujours de soi On a souvent

lrsquoimpression que la priegravere doit ecirctre veacutecue dans lrsquoimmobiliteacute pour favoriser le recueillement

Mais la reacutealiteacute de la liturgie remet en question une telle conception car elle est un lieu pour

ecirctre en relation avec Dieu au sein drsquoune action agrave laquelle on participe en tant que membre

du Corps mystique du Christ ndash non pas de maniegravere activiste mais au sein drsquoune action

quand mecircme Voilagrave qui porte agrave penser deux choses agrave savoir que la priegravere chreacutetienne se

compose drsquoune dynamique entre mobiliteacute (activiteacute) et immobiliteacute (passiviteacute reacuteceptiviteacute) et

que la liturgie ne peut ecirctre vraiment appreacutecieacutee que dans une compleacutementariteacute avec la

meacuteditation ou la priegravere personnelle En effet la meacuteditation mise souvent sur lrsquoimmobiliteacute

exteacuterieure mais lrsquointeacuterieur doit demeurer mobile ou actif pour entretenir le recueillement

La liturgie offre un chemin inverse et compleacutementaire Eacutetant une action elle invite agrave une

mobiliteacute exteacuterieure mais celle-ci nrsquoaura de sens que si lrsquointeacuterieur demeure surtout immobile

pour recevoir percevoir ressentir ce qui est donneacute dans lrsquoaction Meacuteditation et liturgie se

complegravetent alors pour que ce jeu entre mobiliteacute et immobiliteacute favorise une qualiteacute de

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preacutesence qui soit la plus inteacutegrale possible sans oublier que Dieu ne parle pas seulement

dans la preacutesence ou la conscience humaine mais aussi dans son inconscience

Si ce jeu entre mobiliteacute et immobiliteacute qui favorise une qualiteacute de preacutesence aide agrave

reconnaicirctre comment lrsquoaction liturgique peut ecirctre une priegravere ce jeu fait aussi entrevoir en

quel sens une action quotidienne quelle qursquoelle soit puisse ecirctre une priegravere eacutetant donneacute

qursquoest constamment impliqueacutee une dynamique entre mobiliteacute et immobiliteacute Par la suite il

devient plus senseacute et compreacutehensible drsquoaffirmer comme Bell que les actions reacuteguliegraveres du

quotidien telles prendre un bain srsquohabiller se nourrir marcher eacutechanger avec quelqursquoun

etc puissent constituer des fondements des actions liturgiques vu qursquoon apprend agrave ecirctre en

preacutesence de Dieu et donc en priegravere au sein de toute action1 En vivant ces actions

reacuteguliegraveres comme des priegraveres et donc des lieux ougrave vivre de cet accegraves agrave Dieu de par le

sacerdoce des baptiseacutes2 on se dispose agrave exercer ce mecircme sacerdoce dans les actions

liturgiques

1 Dans le rapport entre la liturgie et le reste de lrsquoexistence mon exposeacute est agrave lrsquoinverse du

raisonnement habituel Puisque la liturgie rend visible la gracircce reacutedemptrice du Dieu invisible crsquoest souvent

vers elle qursquoon se tourne pour apprendre agrave reconnaicirctre la preacutesence et lrsquoaction de Dieu de maniegravere ecirctre

srsquohabiliter agrave reconnaicirctre cette mecircme preacutesence dans les actions du quotidien Ici la penseacutee de Bell et des quatre

theacuteologiens eacutetudieacutes me font suggeacuterer un chemin inverse mais compleacutementaire les actions reacuteguliegraveres meacuteritent

drsquoecirctre des lieux ougrave lrsquoon reconnaicirct que Dieu parle et donc des lieux de priegravere potentielle de telle sorte qursquoon se

dispose agrave mieux reconnaicirctre que Dieu parle aussi dans les actions liturgiques par le fait mecircme drsquoecirctre soi-

mecircme en action Articuler ce raisonnement inverse a lrsquoavantage de stimuler le deacuteveloppement drsquoune liturgie

qui pegraveche moins par hieacuteratisme crsquoest-agrave-dire de faire en sorte que les actions qui la composent ne soient pas

seulement en rupture avec le quotidien mais en rupture symbolique et donc en continuiteacute avec les actions

reacuteguliegraveres 2 Face agrave Lumen gentium n 34 qui indique que le sacerdoce des baptiseacutes est pratiqueacute dans les

activiteacutes du quotidien Geacuterard Philips commente en soulignant que ces activiteacutes sont des lieux ougrave deacutevelopper

une reacuteceptiviteacute agrave lrsquoEsprit pour qursquoil produise ses fruits dans les coeurs PHILIPS affirme alors que laquola

reacuteceptiviteacute envers Dieu inclut la plus intense activiteacuteraquo (laquoLa participation des laiumlcs au sacerdoce commun et au

culteraquo in ID LrsquoEacuteglise et son mystegravere au IIe Concile du Vatican Histoire texte et commentaire de la

Constitution Lumen Gentium t 2 Paris Descleacutee 1968 376 p p 31-32 p 32)

255

112 Le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans ses sacrifices spirituels

Le chapitre 3 a indiqueacute qursquoun agent ritualiseacute chreacutetien ritualise quand il deacutesire ecirctre

empuissanceacute dans la gracircce ndash lrsquoempuissancement devant ecirctre entendu tel qursquoindiqueacute au

chapitre 2 comme la recherche drsquoune relation de pouvoir ougrave les sujets promeuvent

mutuellement leur action libre Un eacuteleacutement co-essentiel agrave cet empuissancement consiste agrave

ce que le chreacutetien qui exerce liturgiquement le sacerdoce baptismal deacutesire ecirctre empuissanceacute

dans ses sacrifices spirituels

Ce deacutesir drsquoempuissancement dans les sacrifices spirituels fait partie du culte que le

chreacutetien pratique par toute son existence la liturgie y eacutetant incluse Sous lrsquoimpulsion de

lrsquoEsprit le chreacutetien incorporeacute au Corps mystique peut faire de toutes ses actions des

offrandes spirituelles au Pegravere en union au Christ precirctre de maniegravere agrave exercer le sacerdoce

des baptiseacutes selon les modes de la louange de lrsquoaction de gracircce de lrsquoimpeacutetration et de la

propitiation Ces offrandes constituent des reacuteponses au don que Dieu fait de lui-mecircme et

elles font partie inteacutegrante de la gracircce De par son impulsion lrsquoEsprit joue un double rocircle Il

est drsquoabord agent de communion et de diffeacuterentiation Crsquoest lui qui aide le chreacutetien agrave

reacutepondre en sujet libre de maniegravere agrave ce que dans sa participation agrave la vie de Dieu il cherche

agrave avoir un impact sur les actions de Dieu tout en Le laissant agir le premier et ecirctre

souverainement libre dans sa diffeacuterence Celui-ci pouvant transformer sa creacuteature jusqursquoagrave la

faire advenir comme fils fille et fregravere sœur en Jeacutesus Christ De plus lrsquoEsprit donne

leacutegitimiteacute au mouvement ascendant de la liturgie en tant qursquoartisan du retour des ecirctres

humains agrave Dieu En effet si des offrandes sont preacutesenteacutees agrave Dieu par les chreacutetiens en union

au Christ mais sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit crsquoest dire que lrsquoEsprit lui-mecircme est agrave lrsquoœuvre

256

pour que en compleacutement au mouvement descendant de la liturgie un mouvement

ascendant fasse bel et bien partie de cette mecircme liturgie avec les reacutealiteacutes sensibles

qursquoimplique le langage symbolique de maniegravere agrave ce qursquoun eacutechange admirable puisse avoir

lieu entre Dieu et les humains

Le sujet chreacutetien espegravere donc dans son sacrifice spirituel ecirctre empuissanceacute dans sa

relation avec Dieu Cet empuissancement veut dire notamment que dans sa louange son

action de gracircce son impeacutetration et sa propitiation le chreacutetien deacutesire avoir un impact non

pas sur ce qursquoest Dieu mais sur ses actions De toute maniegravere les louanges nrsquoajoutent rien

agrave ce qursquoest Dieu comme dit la 4e preacuteface commune3 et ceci peut ecirctre dit de tout don qui lui

est fait Il ne srsquoagit pas ici drsquoentrer dans lrsquoamour de Dieu en raison des faveurs qursquoil

accorde mais drsquoapprendre agrave lrsquoaimer pour lui-mecircme en aimant agrave la maniegravere du Christ lui

qui donne sa vie pour ceux et celles qursquoil aime Cette relation est veacutecue avec lrsquoespeacuterance

que lrsquounion agrave Dieu devienne toujours plus complegravete dans un esprit de foi qui donne

lrsquoassurance que Dieu demeure fidegravele agrave sa promesse Le chreacutetien vit alors dans une attitude

filiale

113 Dans une ritualiteacute qui ne seacutepare pas de lrsquoexistence

On a vu que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut faire meacutemoire du Christ non seulement

dans ses maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir mais aussi in ritu Ce fait en est co-essentialiteacute avec

lrsquoagent ritualiseacute qui selon Bell peut reprendre les actions du quotidien et les poser de

maniegravere ritualiseacutee Un eacuteleacutement co-essentiel par la neacutegative peut ecirctre identifieacute chez un

3 Cf Missale Romanum ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis Vaticanis 1970 966 p p 436

257

chreacutetien qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie agrave savoir que la ritualiteacute

preacutesente dans cet exercice nrsquoa pas pour effet de seacuteparer du reste de lrsquoexistence la meacutediation

inheacuterente agrave cet exercice sacerdotal

Cet eacuteleacutement co-essentiel par la neacutegative peut ecirctre noteacute de la maniegravere suivante Les

preacutesentations aveacutenementielles de lrsquoagent ritualiseacute de Bell et de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien ont

toutes deux montreacute que si la ritualiteacute donne lieu agrave des actions distinctes elle ne place pas un

sujet dans un contexte qui serait seacutepareacute du reste de lrsquoexistence Dans le cas de lrsquoagent

ritualiseacute chez Bell si une action ritualiseacutee implique une maniegravere drsquoagir distincte voire

opposeacutee par rapport agrave une action reacuteguliegravere elle nrsquoest pas seacutepareacutee du reste de lrsquoexistence

pour autant car la ritualisation est fondeacutee sur cette action reacuteguliegravere Du cocircteacute de lrsquoagent

ritualiseacute chreacutetien lrsquoapport de Chauvet laisse voir que les actions par lesquelles on fait

meacutemoire du Christ in sacramento ou in ritu ne se distinguent pas des autres maniegraveres de

vivre ce meacutemorial au point drsquoecirctre seacutepareacutees du reste de lrsquoexistence Une action in

sacramento ou in ritu eacutetant une laquomodaliteacute de reraquo il srsquoagit fondamentalement du mecircme

meacutemorial agrave chaque fois Ainsi lorsqursquoon se demande dans la preacutesente thegravese en quoi

consiste la meacutediation rituelle inheacuterente agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes les

donneacutees agrave peine mentionneacutees permettent drsquoaffirmer que la ritualiteacute nrsquoa pas pour effet

drsquoamener cette meacutediation agrave ecirctre seacutepareacutee du reste de lrsquoexistence

Ce constat par la neacutegative a son importance car il aide agrave ne pas concevoir la

meacutediation rituelle de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes selon une seacuteparation

entre le sacreacute et le profane Ce point srsquoaccorde avec le fait que si on ne peut faire

lrsquoeacuteconomie de meacutediations particuliegraveres dans lrsquoexistence chreacutetienne elles demandent agrave ecirctre

envisageacutees de maniegravere inteacutegrale et relationnelle en union avec lrsquounique meacutediation du Christ

258

car si en reacutegime chreacutetien une meacutediation laquosecundum quidraquo4 pour reprendre une expression

de la theacuteologie scolastique meacuterite drsquoecirctre reconnue comme une meacutediation proprement dite

et reacuteelle elle nrsquoa de sens qursquoen tant qursquoelle est participation agrave lrsquounique meacutediation du Christ

114 La sollicitation des schegravemes sub-rituels deacuteveloppe les sacrifices spirituels

Le chapitre 3 a montreacute lrsquoexistence de schegravemes sub-rituels en rupture symbolique agrave

partir desquels ritualise lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Il srsquoagissait drsquoun eacuteleacutement co-essentiel aux

schegravemes oppositionnels ameneacutes par Bell Lrsquoeacuteleacutement co-essentiel pouvant ecirctre identifieacute chez

le chreacutetien qui exerce liturgiquement le sacerdoce baptismal consiste en ce que la

sollicitation des schegravemes sub-rituels deacuteveloppe ses sacrifices spirituels

Pour saisir lrsquoimportance de la sollicitation des schegravemes sub-rituels dans lrsquoexercice

liturgique du sacerdoce des baptiseacutes il est utile de se rappeler drsquoabord que les sacrifices

spirituels neacutecessitent une sortie de soi Un sacrifice spirituel implique en effet de se donner

soi-mecircme agrave Dieu avec le Christ sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit en faveur de lrsquoEacuteglise et du

monde Cette sortie de soi est parfois grandement faciliteacutee par le fait de poser des gestes

distincts voire opposeacutes mais non seacutepareacutes par rapport aux gestes reacuteguliers tels des gestes

ritualiseacutes ou liturgiques de faccedilon agrave deacuteployer son offrande et se rendre compte de maniegraveres

moins inteacutegreacutees de vivre dans une attitude drsquooffrande envers Dieu Cette sortie de soi ne

signifie pas une perte de contact avec lrsquointeacuterioriteacute mais une ouverture agrave prendre part agrave

4 laquosous un certain rapportraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 22 a 1 ad 3 (Eacuteditions de

la Revue des jeunes 3a Questions 16-26) Paris Descleacutee 1931 404 p p 273-274 LrsquoAquinate parle de

laquomeacutediateurraquo mais cette maniegravere de penser peut srsquoappliquer agrave ce que la theacuteologie contemporaine appelle

laquomeacutediationraquo Cf aussi Lionel AUDET laquoNotre participation au sacerdoce du Christ Eacutetude sur le caractegravere

sacramentelraquo in Laval theacuteologique et philosophique 1 (19451) p 9-46 (19452) p 110-130 p 13-14

259

lrsquoaction de tout le Corps mystique avec tout ce que lrsquoon est Une rupture sera certes veacutecue

par rapport aux maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir mais si un sujet agit en restant en contact avec

son inteacuterioriteacute il demeurera authentique et trouvera comment vivre cette rupture en

continuiteacute avec son quotidien

Une sortie de soi dans les sacrifices spirituels est faciliteacutee si une ceacuteleacutebration

liturgique sollicite les participants dans leurs schegravemes sub-rituels ie ces structures

constitutives de lrsquoecirctre humain structurantes de postures et drsquoactions ritualiseacutees Pareille

sollicitation existe drsquoabord de maniegravere meacuteconnue Par exemple la personne qui participe au

baptecircme drsquoun petit enfant de sa famille simplement pour se joindre agrave une tradition familiale

se laisse au moins conduire par le schegraveme horizontal de la gauche et de la droite de lrsquoavant

et de lrsquoarriegravere un schegraveme suivant lequel le sujet veut garder sa place dans son reacuteseau de

relations Mais on peut devenir davantage averti de lrsquoexistence de ces schegravemes et les

solliciter davantage pour une plus grande implication dans lrsquooffrande Par exemple

toujours lors drsquoun baptecircme agrave la litanie des saints5 les participants peuvent ecirctre inviteacutes agrave

demeurer debout afin qursquoagrave la suite des saints invoqueacutes par le ministre lrsquoun ou lrsquoautre

participant puisse invoquer un saint ou une sainte agrave haute voix agrave la suite de quoi

lrsquoassembleacutee reacutepond laquoPriez pour nousraquo Ici le schegraveme du haut et du bas a eacuteteacute solliciteacute

Aussi dans le cas du baptecircme de petits enfants les membres de lrsquoassembleacutee peuvent se

joindre agrave la beacuteneacutediction des megraveres et des pegraveres6 en tendant une main vers eux Dans ce cas

5 Cf Ordo initiationis christianae adultorum ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis

Vaticanis 1972 192 p p 86-87 6 Cf Ordo baptismi parvulorum ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis Vaticanis 1973 92

p p 35

260

est solliciteacute le schegraveme de lrsquoouverture de la main7 Ces deux gestes font exercer le sacerdoce

des baptiseacutes dans un sacrifice drsquoimpeacutetration Ils indiquent que la sollicitation des schegravemes

sub-rituels dans une ceacuteleacutebration a pour effet de deacutevelopper de multiples maniegraveres lrsquooffrande

faisant partie du sacerdoce des baptiseacutes

Un peu plus loin on verra que le preacutesident et le membre de lrsquoassembleacutee ont tous

deux un rocircle agrave jouer pour que soit possible cette sollicitation des schegravemes sub-rituels dans

les sacrifices spirituels veacutecus en liturgie


associeacute agrave lrsquooffrande du Christ

Lrsquoeacutetude de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien a montreacute que celui-ci se situe dans la meacutediation

de lrsquoEacuteglise marqueacutee de corporeacuteiteacute et drsquoinstitutionnel ceci se traduisant notamment par la

proposition de structures drsquoactions liturgiques Cela concreacutetise pour le chreacutetien les

affirmations de Bell concernant les structures drsquoactions drsquoun contexte qui ont un impact sur

lrsquoagent ritualiseacute Comme eacuteleacutement co-essentiel chez le chreacutetien qui exerce le sacerdoce

baptismal dans la liturgie on peut noter que la meacutediation eccleacutesiale lui offre des structures

drsquoactions liturgiques pour ecirctre associeacute agrave lrsquooffrande du Christ

Dans la liturgie le contexte que constitue la meacutediation eccleacutesiale offre des structures

drsquoactions qui facilitent chez un chreacutetien une expression ritualiseacutee de ses sacrifices spirituels

En tant que canevas de gestes etou de paroles transmises oralement ou par eacutecrit surtout par

les livres liturgiques ces structures drsquoactions rejoignent les schegravemes sub-rituels des

7 Jrsquoinvite les membres de lrsquoassembleacutee agrave de telles actions lorsque je preacuteside des baptecircmes

261

chreacutetiens pour qursquoeacutemergent des actions liturgiques et pour que de cette maniegravere lrsquoexercice

du sacerdoce des baptiseacutes soit plus incorporeacute et plus structureacute

Dans ces actions crsquoest Dieu lui-mecircme qui de maniegravere originelle et originaire en

Jeacutesus Christ offre de pouvoir ecirctre associeacute au sacrifice du Christ mecircme et ce sous

lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit Plus preacuteciseacutement on peut voir agrave lrsquoaide de Maurice De la Taille8 que

Dieu propose au chreacutetien la possibiliteacute drsquoassocier son sacrifice de louange drsquoaction de

gracircce drsquoimpeacutetration et de propitiation au sacrifice de louange drsquoaction de gracircce

drsquoimpeacutetration et de propitiation de Jeacutesus Christ Eacutetant ainsi associeacute au sacrifice du Christ

precirctre un chreacutetien a une possibiliteacute liturgique drsquoexercer le sacerdoce des baptiseacutes et de

jouer alors un rocircle par ses gestes pour rendre visible et tangible la gracircce reacutedemptrice du

Dieu invisible Cela contribue au fait que lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes constitue une

mystique9 de par lrsquoaccegraves agrave Dieu qursquoil rend possible


Les paragraphes qui preacutecegravedent ont permis drsquoarticuler un premier trait de la mise en

œuvre liturgique du sacerdoce baptismal par un chreacutetien Pour syntheacutetiser ce trait on peut

dire que le sujet se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise qui lui propose drsquooffrir liturgiquement

avec le Christ Cela signifie qursquoexerccedilant le sacerdoce des baptiseacutes dans ses actions

quotidiennes veacutecues comme des priegraveres le chreacutetien peut choisir de participer agrave une

8 Cf Maurice DE LA TAILLE The Mystery of Faith t 2 The Sacrifice of the Church LondonNew

York Sheed and Ward 1950 473 p p 223-228 9 Cf Jean-Michel DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce du peuple chreacutetien (Preacutesence du catholicisme) Paris

P Teacutequi 1952 116 p p v

262

ceacuteleacutebration liturgique quand il souhaite ecirctre empuissanceacute dans lrsquooffrande de ses sacrifices

spirituels De fait crsquoest Dieu lui-mecircme qui de maniegravere originelle et originaire en Jeacutesus

Christ lui propose drsquoecirctre associeacute au sacrifice de louange drsquoaction de gracircce drsquoimpeacutetration

et de propitiation que le Christ precirctre offre au Pegravere dans lrsquoEsprit Saint et ce dans les

structures drsquoactions liturgiques Lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes pourra se

deacutevelopper dans la mesure ougrave seront solliciteacutes les schegravemes sub-rituels du chreacutetien

Dans cette caracteacuteriologie aveacutenementielle le chreacutetien nrsquoa pas encore agi malgreacute les

exemples donneacutes Crsquoest le trait suivant qui touchera ce passage agrave lrsquoaction

12 Le chreacutetien incorpore le sacerdoce des baptiseacutes dans un mouvement

Lrsquoeacutetude de lrsquolaquoagent ritualiseacute chreacutetienraquo a montreacute au chapitre preacuteceacutedent que cet agent

a comme deuxiegraveme trait aveacutenementiel drsquoincorporer la Parole de Dieu dans un mouvement

Ce deuxiegraveme trait eacutetait constitueacute de trois eacuteleacutements (1) compte tenu que les schegravemes sub-

rituels structurent des mouvements corporels qui font participer au mystegravere pascal (2)

lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien srsquoengage dans une performance corporelle qui fait reacutepondre et

adheacuterer agrave la gracircce et (3) qui eacutevangeacutelise les schegravemes par la Parole et lrsquoEsprit Ces eacuteleacutements

sont co-essentiels agrave trois autres preacutesents chez le chreacutetien qui exerce le sacerdoce baptismal

dans la liturgie et qui font que celui-ci incorpore le sacerdoce des baptiseacutes dans un

mouvement Les lignes suivantes exposent ces eacuteleacutements co-essentiels

263

121 Les schegravemes sub-rituels structurent des mouvements corporels qui historicisent

lrsquoavegravenement sacerdotal du chreacutetien

Au chapitre 3 on a vu que les schegravemes sub-rituels qui habitent lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien structurent des mouvements corporels qui font participer au mystegravere pascal Cette

caracteacuteristique eacutetait en co-essentialiteacute avec le lien qui existe chez lrsquoagent ritualiseacute de Bell

entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps Cela met en relief un eacuteleacutement co-

essentiel chez le chreacutetien qui exerce le sacerdoce baptismal dans la liturgie agrave savoir que les

schegravemes sub-rituels structurent des mouvements corporels qui historicisent lrsquoavegravenement

sacerdotal du chreacutetien

Lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal est une reacutealiteacute incorporeacutee Drsquoentreacutee de

jeu le premier chapitre deacutefinissait la liturgie en mettant en avant-plan le Corps mystique la

liturgie eacutetant alors une action du Corps mystique de Jeacutesus Christ ie du Christ precirctre et de

lrsquoEacuteglise associeacutee agrave son sacerdoce Or ce Corps mystique inclut le corps personnel de chaque

chreacutetien Le corps de chacun peut ecirctre impliqueacute dans lrsquooffrande des sacrifices spirituels vu

que le caractegravere spirituel de ces sacrifices ne signifie pas qursquoils soient immateacuteriels mais

qursquoils soient reacutealiseacutes sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit

Cette implication du corps se concreacutetise de la maniegravere suivante les structures

drsquoactions liturgiques atteignent les schegravemes sub-rituels pour qursquoun sacrifice de louange

drsquoaction de gracircce drsquoimpeacutetration ou de propitiation soit effectueacute dans un mouvement

corporel Ce sacrifice veacutecu selon lrsquoune ou lrsquoautre des quatre modaliteacutes mentionneacutees trouve

son sens et son efficaciteacute dans son association au sacrifice de louange drsquoaction de gracircce

drsquoimpeacutetration et de propitiation du Christ lui-mecircme Degraves qursquoune ceacuteleacutebration implique lrsquoune

264

ou lrsquoautre de ces modaliteacutes du sacrifice le chreacutetien peut entrer dans un mouvement corporel

ndash une posture un geste une deacutemarche ndash qui deacuteploie le sacerdoce des baptiseacutes Crsquoest une

faccedilon de deacutevelopper la louange de la liturgie des heures lrsquoaction de gracircce agrave la fin drsquoune

ceacuteleacutebration de la confirmation sans eucharistie10 lrsquoimpeacutetration de la litanie des saints lors

drsquoune ceacuteleacutebration drsquoordination11 ou encore la priegravere de propitiation dans une ceacuteleacutebration

drsquoonction des malades12 agrave laquelle peuvent srsquoassocier les fidegraveles pour ne mentionner que

ces exemples

Le fait que lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes puisse se traduire par des

mouvements corporels trouve sa justification en reacuteunissant trois points exposeacutes dans les

chapitres preacuteceacutedents Le premier est qursquoun avegravenement sacerdotal chreacutetien implique du

mouvement eacutetant donneacute que cet avegravenement est historique En effet comme lrsquoindiquait le

premier chapitre crsquoest de maniegravere progressive que oint de lrsquoEsprit Jeacutesus reacutepond agrave lrsquoappel

du Pegravere de se donner agrave Lui en faveur des humains et de leur salut Crsquoest aussi de maniegravere

progressive que lrsquoEacuteglise devient sacerdotale vu que lrsquoEsprit lui est donneacute agrave deux moments

symboliques soit la croix et la Pentecocircte pour lrsquoassocier au sacerdoce du Christ Le second

point est qursquoun sacerdoce doit impliquer le corps vu que tel que mentionneacute au premier

chapitre seul un ecirctre humain peut ecirctre precirctre afin drsquoassurer une meacutediation entre la diviniteacute

et lrsquohumaniteacute et qursquoun ecirctre humain doit neacutecessairement ecirctre incorporeacute Le troisiegraveme point

vient des donneacutees du troisiegraveme chapitre agrave savoir que le mouvement corporel peut ecirctre lieu

10 Cf La ceacuteleacutebration de la confirmation Nouveau rituel Lyon Chalet-Tardy 1976 79 p p 56-61

Le rituel latin nrsquooffre pas cette possibiliteacute (cf Ordo confirmationis ed typica Citeacute du Vatican Typis

Polyglottis Vaticanis 1973 49 p p 36-39) 11 Cf De ordinatione diaconi presbyteri et episcopi ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis

Vaticanis 1990 242 p p 15-19 62-66 110-115 156-160 12 Cf Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae ed typica Citeacute du Vatican Typis

Polyglottis Vaticanis 1972 79 p p 35-36

265

de gracircce Ceci pouvait ecirctre affirmeacute parce que lrsquoexistence chreacutetienne est composeacutee

notamment de sacrements ie drsquoactions qui inscrivent dans le mouvement du mystegravere

pascal et qui font deacutecouvrir que les mouvements corporels liturgiques ou non peuvent ecirctre

lieux de gracircce

Ainsi les mouvements corporels liturgiques aident les chreacutetiens agrave assumer qursquoun

avegravenement sacerdotal chreacutetien est historique et que le sacerdoce des baptiseacutes ne peut alors

faire autrement que se deacuteployer dans lrsquohistoire concregravete des sujets Cela implique une

performance qursquoil convient maintenant drsquoexplorer



Lrsquoeacutetude de lrsquoagent ritualiseacute et de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien a montreacute que le

mouvement de chacun engage le corps dans une performance Chez lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien cette performance fait reacutepondre et adheacuterer agrave la gracircce Comme eacuteleacutement co-essentiel

chez le chreacutetien qui exerce liturgiquement le sacerdoce des baptiseacutes on remarque aussi

cette performance dans laquelle le mouvement engage le corps mais une performance qui a

ici comme effet particulier de conscientiser cet exercice sacerdotal Comme dans les deux

chapitres preacuteceacutedents cette performance implique les sens lrsquoaction et lrsquoexpression

Lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal rejoint les sujets dans leurs sens Si

lrsquoon pense ici aux cinq sens soit la vue lrsquoouiumle lrsquoodorat le goucirct et le toucher on peut

inclure aussi les sens inteacuterieurs du sentir et du goucircter comme on le fait en spiritualiteacute telle

266

celle heacuteriteacutee de saint Ignace de Loyola13 Une attitude drsquooffrande peut ecirctre alimenteacutee selon

ce qursquoon ressent dans structures drsquoactions liturgiques proposeacutees lors drsquoune ceacuteleacutebration Ce

que lrsquoon voit entend goucircte sent ou touche peut susciter lrsquoeacutemerveillement devant ce qursquoest

Dieu et ce qursquoil reacutealise si bien qursquoon deacutesire le louer On peut aussi ecirctre toucheacute eacutemu par les

dons de Dieu et le don de Lui-mecircme ceci donnant le goucirct de lui reacutepondre et de demeurer

en relation avec lui dans lrsquoaction de gracircce Les besoins de salut de lrsquoEacuteglise et du monde

peuvent rejoindre le cœur au point de vouloir entrer dans lrsquointercession La perception

drsquoune distance par rapport agrave Dieu suscite le besoin de chercher agrave se le rendre favorable

jusqursquoagrave vouloir faire quelque chose en ce sens Bref la sensibiliteacute contribue au

deacuteveloppement drsquoune attitude drsquooffrande dans la louange lrsquoaction de gracircce lrsquoimpeacutetration et

la propitiation Cela ne signifie pas miser seulement et simplement sur la sensibiliteacute pour

exercer liturgiquement le sacerdoce des baptiseacutes car prendre part agrave une liturgie implique

souvent drsquoentrer dans des actions qui correspondent peu ou pas au sentiment du moment

Mais cette sensibiliteacute a une contribution agrave offrir dans lrsquoexercice sacerdotal des chreacutetiens

Lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes peut ainsi ecirctre enrichi si lrsquoon apprend agrave

habiter son corps pour mieux percevoir ce qui est ressenti

Lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal fait entrer dans une action Le premier

chapitre a deacutejagrave mentionneacute certaines actions liturgiques surtout eucharistiques dans

lesquelles des theacuteologiens reconnaissent un exercice du sacerdoce des baptiseacutes mis en

rapport de quelque maniegravere avec la ritualiteacute soit la priegravere universelle lrsquooffrande de dons ou

la preacuteparation des dons les dialogues entre le precirctre et lrsquoassembleacutee les reacutepons de

13 Cf Franccedilois MARTY Sentir et goucircter Les sens dans les laquoExercices spirituelsraquo de saint Ignace

(Cogitatio fidei 241) Paris Cerf 2005 318 p

267

lrsquoassembleacutee les Amen le baiser de paix la communion14 Ces actions pourraient faire

lrsquoobjet drsquoune ritualisation amplifieacutee Par exemple les reacutepons de la priegravere universelle

peuvent ecirctre accompagneacutes du port drsquoun cierge allumeacute15 Agrave lrsquooffrande ou agrave la preacuteparation

des dons le ministre qui preacuteside peut inviter les membres de lrsquoassembleacutee agrave venir entourer

lrsquoautel pour srsquooffrir eux-mecircmes et srsquoy retrouver en vue de la priegravere eucharistique Les

dialogues entre le precirctre en lrsquoassembleacutee peuvent ecirctre bonifieacutes de gestes avec les mains telle

lrsquoinvitation laquoEacutelevons notre cœurraquo agrave laquelle les participants pourraient reacutepondre laquoNous le

tournons vers le Seigneurraquo en eacutelevant les mains Les reacutepons de lrsquoassembleacutee au cours des

priegraveres eucharistiques pourraient ecirctre deacuteveloppeacutes avec des pas de danse16 LrsquoAmen de la

doxologie qui complegravete la priegravere eucharistique peut ecirctre chanteacute et donner lieu agrave une

gestuelle17 Le baiser de paix ougrave les membres de lrsquoassembleacutee sont inviteacutes agrave se donner la

paix du Christ avec un signe de tecircte une poigneacutee de main ou une accolade sont autant de

faccedilons de poser un geste drsquointercession pour lrsquoautre ou de demander agrave Dieu qursquoil lui soit

14 Cf Anscar VONIER laquoLrsquoideacutee chreacutetienne de lrsquohomme dans la liturgie et sa reacutealisation surnaturelle

par les sacrementsraquo in Questions liturgiques et paroissiales 24 (19395) p 197-209 25 (19401) p 3-21 p

205 207-208 DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce p 95-96 100-101 Yves CONGAR laquoLes laiumlcs et la fonction

sacerdotale de lrsquoEacutegliseraquo in ID Jalons pour une theacuteologie du laiumlcat (Unam Sanctam 23) Paris Cerf 1954

683 p p 159-313 p 288-291 294-295 Geacuterard PHILIPS laquoLe peuple sacerdotalraquo in ID LrsquoEacuteglise et son

mystegravere au IIe Concile du Vatican Histoire texte et commentaire de la Constitution Lumen Gentium t 1

Paris Descleacutee 1967 395 p p 138-179 p 157 Carmel PILCHER laquoEucharist The Assembly Offers

Sacrificeraquo in Carmel PILCHER David ORR et Elizabeth HARRINGTON (eacuted) Vatican Council II Reforming

Liturgy (Vatican II Series 3) Adelaide ATF Theology 2013 307 p p 109-127 p 119-120 124 David

ORR laquoEducating for the Priesthood of the Faithfulraquo in Worship 83 (20095) p 431-457 p 438-454 15 Jrsquoen ai fait lrsquoexpeacuterience lors de ceacuteleacutebrations eucharistiques dominicales veacutecues en soireacutee agrave la

paroisse St Joseph drsquoOttawa des eucharisties surtout freacutequenteacutees par les eacutetudiants 16 Les priegraveres eucharistiques dites laquopour assembleacutees drsquoenfantsraquo se precirctent bien agrave cela compte tenu de

leur plus grand nombre de reacutepons Cf COMMISSION INTERNATIONALE FRANCOPHONE POUR LES TRADUCTIONS

ET LA LITURGIE Priegraveres eucharistiques pour la reacuteconciliation pour assembleacutees drsquoenfants pour des

circonstances particuliegraveres Paris Descleacutee-Mame 2002 48 p p 22-37 ce texte eacutetant lrsquoadaptation franccedilaise

de la Prex eucharistica quae in missis pro variis necessitatibus adhiberi potest ed typica Rome 6 aoucirct

1991 que je nrsquoai pu consulter 17 Agrave la paroisse Canadian Martyrs agrave Ottawa la preacutesence drsquoun groupe de malentendants a ameneacute cette

communauteacute chreacutetienne agrave utiliser une gestuelle pour deacutevelopper lrsquoAmen de la doxologie de mecircme que

lrsquoAlleluia

268

propice Quant agrave la communion on sait que lrsquoacte de boire agrave la coupe pourrait ecirctre encore

plus reacutepandu Voilagrave autant de gestes qui deacuteploient lrsquooffrande des fidegraveles veacutecue selon

diverses modaliteacutes de la louange de lrsquoaction de gracircce de lrsquoimpeacutetration ou de la

propitiation Ces exemples concernent lrsquoeucharistie mais tout moment drsquooffrande faisant

partie de toute autre liturgie pourrait reprendre ces gestes ou drsquoautres encore Tous ces

gestes sont des maniegraveres drsquoagir effectueacutees conjointement agrave lrsquoaction du Christ precirctre dans le

mouvement ascendant de son offrande agrave Dieu Ils font exercer le sacerdoce des baptiseacutes et

constituent de possibles lieux drsquoune parole-action (Dabar) de Dieu Certains de ces gestes

deacutependent de lrsquoinvitation du precirctre mais drsquoautres peuvent venir des membres de

lrsquoassembleacutee voire mecircme de leur spontaneacuteiteacute comme les gestes des mains les gestuelles et

les pas de danse Ces gestes seront authentiques et signifiants si un lien eacutetroit existe entre

sensibiliteacute et action pareil lien pouvant survenir de diverses maniegraveres un sentiment du

moment peut donner lieu agrave un geste spontaneacute un sentiment peut sur le coup donner lrsquoideacutee

drsquoun geste qursquoil sera preacutefeacuterable de poser lors drsquoune prochaine ceacuteleacutebration apregraves la

ceacuteleacutebration la meacutemoire corporelle18 de ce qui a eacuteteacute ressenti dans une action liturgique peut

inspirer une plus grande ritualisation de cette mecircme action ou drsquoune autre dans une liturgie

ulteacuterieure peut-ecirctre mecircme agrave lrsquoaide drsquoobjets tel un cierge un rameau un instrument de

percussion etc Avec de telles maniegraveres drsquoagir on peut parler drsquoune performance au sens

plein du terme dans la mesure ougrave pour reprendre les ideacutees de Bell19 on tient compte des

18 Cf David N POWER Sacrament The Language of Godrsquos Giving New York Crossroad

Publishing Company 1999 338 p p 126-127 19 Cf Catherine BELL laquoPerformanceraquo in Mark C TAYLOR (eacuted) Critical Terms for Religious

Studies ChicagoLondon University of Chicago Press 1998 423 p p 205-224 p 205-206

269

eacutecrits que constituent les livres liturgiques et ougrave on laisse les chreacutetiens se mettre agrave lrsquoœuvre

comme agents ritualiseacutes

Lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes fait entrer dans une expression On a

vu au premier chapitre que lrsquoexpression ou lrsquoexteacuteriorisation du culte inteacuterieur est assez

importante pour constituer un principe qui justifie que le sacerdoce des baptiseacutes comporte

un exercice liturgique Mais les theacuteologiens disent moins pourquoi cette expression meacuterite

drsquoecirctre valoriseacutee Sur ce point Bell et Chauvet chacun selon leur point de vue apportent un

eacuteclairage agrave partir de lrsquoanthropologie preacutesente dans leur penseacutee Bell faisait voir que

lrsquoexpression joue un rocircle dans la production des eacutetats inteacuterieurs20 Quant agrave lui Chauvet

indiquait que lrsquoexpression est une condition agrave lrsquoavegravenement des reacutealiteacutes les plus inteacuterieures21

On peut comprendre de cela que lrsquoexpression liturgique du culte inteacuterieur contribue au

deacuteveloppement et au renforcement du sacerdoce des baptiseacutes En un mot cela contribue agrave

sa conscientisation22 surtout si lrsquoon considegravere qursquoun processus de conscientisation devient

plus fort et plus reacuteel quand le corps est impliqueacute Puisqursquoil peut y avoir un deacutelai entre ce qui

20 Cf Catherine BELL Ritual Theory Ritual Practice New York Oxford University Press 11992

22009 270 p p 100 Ritual Perspectives and Dimensions New York Oxford University Press 11997 22009 351 p p 241 laquoRitualraquo in Robert A SEGAL (eacuted) The Blackwell Companion to the Study of Religion

Malden MAOxford UKCarlton (Australia) Blackwell 2006 471 p p 397-411 p 404-405 21 Cf Louis-Marie CHAUVET Symbole et sacrement Une relecture sacramentelle de lrsquoexistence

chreacutetienne (Cogitatio fidei 144) Paris Cerf 1987 582 p p 95 22 Des theacuteologiens expriment de diverses maniegraveres leur preacuteoccupation pour que le sacerdoce des

baptiseacutes soit conscientiseacute Robert GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo in ID Pilgernde Kirche

FreiburgBaselWien Herder 11938 1969 252 p p 159-204 p 186-187 Eugen WALTER laquoWeihe- und

Laienpriestertum das eine Priestertum der Kircheraquo in Karl BORGMANN (eacuted) Volksliturgie und Seelsorge

Ein Werkbuch zur Gestaltung des Gottesdienstes in der Pfarrgemeinde Kolmar im Elsass Alsatia 1943 188

p p 31-47 p 32-33 35 Paul F PALMER laquoThe Lay Priesthood Real or Metaphoricalraquo in Theological

Studies 8 (19474) p 574-613 p 613 James Edward REA The Common Priesthood of the Members of the

Mystical Body An Historical Survey of the Heretical Concepts of the Doctrine as Compared with the True

Catholic Concept (Studies in Sacred Theology 1st Series 101) Westminster Md Newman Workshop 1947

259 p p 225 Michael SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo in ID Katholische Dogmatik t 41 Muumlnchen Max

Weber Verlag 61964 902 p p 171-200 p 190

270

est ressenti et lrsquoaction qui en deacutecoule cela veut dire que lrsquoexpression nrsquoa pas besoin drsquoecirctre

spontaneacutee et totale23 Lrsquoessentiel est que cette expression nourrisse la priegravere

Deux constats demandent agrave ecirctre formuleacutes agrave propos de cette offrande des fidegraveles faite

de sensibiliteacute drsquoaction et drsquoexpression Le premier est que lrsquooffrande reacutealiseacutee dans la

ceacuteleacutebration liturgique amegravene des bienfaits ex opere operato et ex opere operantis tel

qursquoentrevu avec De la Taille24 au moins lorsque la ceacuteleacutebration en question fait partie du

septeacutenaire sacramentel Il y a un opus operato en ce que lrsquooffrande liturgique des chreacutetiens

effectueacutee en reacuteponse au don de Dieu ouvre la voie agrave ce que celui-ci agisse de nouveau

suivant lrsquoengagement qursquoil a pris dans la Nouvelle Alliance En ces mecircmes mouvements

corporels srsquoajoute lrsquoopus operantis suivant la deacutevotion des chreacutetiens Le second constat est

que lrsquooffrande faite de sensibiliteacute drsquoaction et drsquoexpression contribue agrave la sacramentaliteacute ndash

entendue au sens large ndash de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes25 au sens ougrave cet

exercice sacerdotal est effectueacute de maniegravere agrave rendre plus visible et tangible la gracircce

reacutedemptrice du Dieu invisible



Chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien on a vu que les mouvements du corps eacutevangeacutelisent

les schegravemes sub-rituels Ce fait est en co-essentialiteacute avec le fait que chez lrsquoagent ritualiseacute

23 Cf CHAUVET Symbole p 355 24 Cf DE LA TAILLE The Mystery of Faith p 223-228 surtout p 226-227 25 Cf Georg HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertum aller Glaumlubigen und das besondere Priestertum

des Dienstes in der oumlkumenischen Diskussionraquo in Catholica 45 (19911) p 44-77 p 74-76

271

de Bell les mouvements du corps structurent une inteacuterioriteacute Dans le cas du chreacutetien qui

exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie lrsquoeacuteleacutement co-essentiel agrave noter est que les

mouvements du corps actualisent les aspects royal et propheacutetique de ce sacerdoce

Lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes a une maniegravere particuliegravere de ne pas

laisser indemnes les schegravemes sub-rituels agrave partir des mouvements du corps En effet

lrsquointeacuterioriteacute drsquoun chreacutetien est structureacutee et ses schegravemes sub-rituels sont eacutevangeacuteliseacutes en ce

que le sujet srsquooffre agrave Dieu de maniegravere incorporeacutee tout en cultivant une liberteacute inteacuterieure par

rapport aux reacutealiteacutes cosmiques ou sensibles Cela srsquoexplique par le fait que le sacerdoce des

baptiseacutes est un sacerdoce royal On a vu au premier chapitre que la royauteacute baptismale

implique que les chreacutetiens dans le Christ sont victorieux par rapport agrave la chair et agrave leurs

passions qursquoils sont libres de tout mal et de toute mort pouvant ecirctre occasionneacute dans la

corporeacuteiteacute Par conseacutequent ils peuvent tregraves bien se servir des reacutealiteacutes de la creacuteation pour

offrir un sacrifice agreacuteable agrave Dieu tout en apprenant agrave demeurer libre par rapport aux

reacutealiteacutes sensibles La possibiliteacute de srsquooffrir ainsi agrave Dieu est en soi propheacutetique car elle

annonce que la Parole de Dieu est capable de sauver les humains dans la corporeacuteiteacute ndash voire

mecircme leurs deacuteterminations historiques au sens ougrave la Parole vivante peut faire surgir de

lrsquoineacutedit ndash tout en les amenant agrave glorifier Dieu dans leur corps Cette place de la Parole

libeacuteratrice contribue agrave ce que le sacerdoce des baptiseacutes soit reccedilu et veacutecu comme un

sacerdoce royal et propheacutetique de telle sorte qursquoon eacutevite de deacutefinir le sacerdoce chreacutetien agrave

partir du seul sacrifice26

26 Cf Jean-Pierre TORRELL Un peuple sacerdotal Sacerdoce baptismal et ministegravere sacerdotal (coll

laquoEacutepiphanieraquo) Paris Cerf 2011 255 p p 41 56

272


Le deuxiegraveme trait de la mise en œuvre liturgique du sacerdoce baptismal par un

chreacutetien consiste agrave ce que celui-ci incorpore ce sacerdoce dans un mouvement Les

structures drsquoactions liturgiques atteignent le sujet dans ses schegravemes sub-rituels de telle

sorte que soient structureacutes des mouvements corporels qui historicisent lrsquoavegravenement

sacerdotal du chreacutetien au sens ougrave le sacrifice du chreacutetien est associeacute au sacrifice de

louange drsquoaction de gracircce drsquoimpeacutetration et de propitiation du Christ qui se deacuteploie en

meacutemorial dans une histoire incluant la liturgie Le mouvement engage le corps dans une

performance de telle sorte que par la sensibiliteacute lrsquoaction et lrsquoexpression le sacerdoce des

baptiseacutes soit mieux conscientiseacute et ce en toute occasion drsquoune ceacuteleacutebration liturgique veacutecue

dans une attitude drsquooffrande Ces mouvements corporels actualisent les aspects royal et

propheacutetique de ce sacerdoce surtout parce que les chreacutetiens peuvent srsquooffrir agrave Dieu dans la

corporeacuteiteacute tout en cultivant par rapport agrave elle une liberteacute dans le Christ

Ce deuxiegraveme trait a focaliseacute sur les ressources dont dispose le chreacutetien pour que

lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal se traduise par une action ou un mouvement

corporel Mais un sujet deacutecouvre ces ressources dans le contexte drsquoune assembleacutee liturgique

ougrave sont veacutecus de multiples rapports avec Dieu les autres baptiseacutes le ministre sacerdotal et

lrsquoensemble de lrsquohumaniteacute Cet aspect relationnel doit maintenant ecirctre examineacute

273

13 Le chreacutetien entre dans la liberteacute drsquooffrir rituellement dans le Christ


chreacutetien faisait en sorte que celui-ci advient dans une identiteacute de fils fille et de fregravere

sœur Ce troisiegraveme trait se composait de deux eacuteleacutements lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien (1) vit

une relation de pouvoir avec Dieu agrave lrsquoaide drsquoun ministre ordonneacute (2) cette action pouvant

le faire passer par la participation active le sens critique et lrsquoappropriation En exerccedilant

liturgiquement le sacerdoce baptismal le chreacutetien connaicirct des reacutealiteacutes co-essentielles qui le

font entrer dans la liberteacute drsquooffrir rituellement dans le Christ Crsquoest ce qui sera maintenant

exposeacute

131 Une relation de pouvoir aux rapports multiples veacutecue dans le Corps du Christ et

avec toute lrsquohumaniteacute

Le chapitre preacuteceacutedent a montreacute que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien vit une relation de

pouvoir avec Dieu agrave lrsquoaide drsquoun ministre ordonneacute Cette caracteacuteristique eacutetait en co-

essentialiteacute avec la relation de pouvoir entre personnes humaines dont fait lrsquoexpeacuterience

lrsquoagent ritualiseacute de Bell Ces donneacutees aident agrave noter un eacuteleacutement co-essentiel chez le chreacutetien

qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie Il srsquoagit drsquoune relation de pouvoir aux

rapports multiples veacutecue dans le Corps du Christ et avec toute lrsquohumaniteacute ie avec Dieu

les autres baptiseacutes le ministre sacerdotal et toute autre personne humaine

Ce point sera traiteacute en quatre eacutetapes (1) Dans un premier temps jrsquoexposerai les

problegravemes que soulegraveve une argumentation de Bernard Capelle exposeacutee au premier chapitre

274

et qui deacuteclenchent lrsquoarticulation de ce point (2) Jrsquoindiquerai ensuite une source liturgique

qui sera utiliseacutee pour apporter une solution agrave ces problegravemes (3) Ceci conduira agrave examiner

comment lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes amegravene agrave relire la relation de

pouvoir que vit un chreacutetien dans la liturgie soit sa relation avec (a) le Christ (b) les autres

baptiseacutes et lrsquoensemble des humains et (c) le ministre sacerdotal (4) Il sera utile de

compleacuteter cette bregraveve exploration avec un bilan

(1) Le premier chapitre preacutesentait un raisonnement probleacutematique de Capelle agrave

propos du sacerdoce des baptiseacutes27 Selon lui si une ceacuteleacutebration liturgique ndash en

lrsquooccurrence eucharistique ndash est deacutejagrave constitueacutee de faccedilon agrave ce que le precirctre exerce une

fonction sacerdotale et donc une meacutediation entre Dieu et une assembleacutee le sacerdoce des

fidegraveles ne peut y ecirctre exerceacute de faccedilon reacuteelle car les membres de lrsquoassembleacutee se preacutesentent

comme ayant besoin eux-mecircmes drsquoune meacutediation dans le rapport qursquoils vivent avec Dieu

dans la liturgie On ne peut ecirctre meacutediateur dans un acte ougrave lrsquoon demande soi-mecircme une

meacutediation Par conseacutequent on ne peut ecirctre precirctre dans un tel acte Les chreacutetiens peuvent par

contre exercer une fonction drsquooblateur car ils offrent agrave Dieu par le precirctre

Ce raisonnement pose problegraveme pour deux raisons La premiegravere est que dans une

ceacuteleacutebration liturgique chacun des participants ne se retrouve pas seulement dans un rapport

oblateur precirctre pour offrir ou exercer un culte spirituel Chacun des participants vit de

multiples rapports soit un rapport avec le Christ un rapport avec les autres membres de

lrsquoassembleacutee et lrsquoensemble de lrsquohumaniteacute mecircme un rapport avec le precirctre en tant que celui-

ci est drsquoabord un baptiseacute Cela ouvre la porte agrave ce que le sacerdoce baptismal puisse ecirctre

27 Cf Bernard CAPELLE laquoProblegravemes du ldquoSacerdoce royalrdquo des fidegravelesraquo in Questions liturgiques et

paroissiales 25 (19402 3-6) p 81-93 141-150

275

exerceacute dans lrsquoun ou lrsquoautre des rapports non consideacutereacutes par Capelle De toute maniegravere la

liturgie ne retire pas ou ne met pas en veilleuse lrsquoaccegraves immeacutediat agrave Dieu dont beacuteneacuteficie

chaque personne La seconde raison est que le raisonnement de Capelle srsquoappuie trop sur

une meacutediation conccedilue comme un intermeacutediaire Le premier chapitre deacutefinissait une

meacutediation du point de vue du sacerdoce chreacutetien comme une participation drsquoun membre

du corps mystique agrave lrsquounion que le Christ Precirctre accomplit entre Dieu et les humains Il

eacutetait dit alors qursquoune meacutediation conccedilue comme un intermeacutediaire ne convenait pas pour

deacutecrire la meacutediation du Christ car un intermeacutediaire demeure exteacuterieur aux deux parties

qursquoil unit tandis que la meacutediation du Christ ndash ou mieux encore le Christ Meacutediateur ndash se

preacutesente beaucoup plus tel que preacuteciseacute agrave lrsquoaide de Chauvet28 au chapitre preacuteceacutedent comme

un milieu ou une matrice qui reacutealise en lui la communication et lrsquounion de Dieu et des

humains Mais une meacutediation vue comme milieu nrsquoeacutevacue pas la possibiliteacute de meacutediations

jouant un rocircle drsquointermeacutediaire telle celle assumeacutee par un ministre sacerdotal par rapport agrave

une assembleacutee Non pas au sens ougrave cet intermeacutediaire srsquointerposerait entre Dieu et les

humains mais en ce qursquoil constitue une aide suppleacutementaire pour favoriser un rapport agrave

Dieu pourvu que cette meacutediation soit en une participation agrave lrsquounique meacutediation du Christ

Dans la suite de ce deacuteveloppement je tiendrai compte de cette distinction en utilisant les

expressions laquomeacutediation-milieuraquo et laquomeacutediation-intermeacutediaireraquo

(2) Pour apporter une solution agrave ces problegravemes je fais appel agrave la doxologie qui

conclut la priegravere eucharistique laquoPer ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri

omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula

28 Cf CHAUVET Symbole p 117 cf aussi Les sacrements Parole de Dieu au risque du corps (coll

laquoVivre Croire Ceacuteleacutebrerraquo Seacuterie laquoRecherchesraquo) Paris Eacuteditions Ouvriegraveres 1993 216 p p 25 31 Du

symbolique au symbole Essai sur les sacrements (Rites et Symboles 9) Paris Cerf 1979 306 p p 20

276

saeculorumraquo29 Les premiegraveres expressions laquo[p]er ipsumraquo laquocum ipsoraquo et laquoin ipsoraquo offrent

beaucoup pour examiner la relation que vit un chreacutetien avec (a) le Christ (b) les autres

baptiseacutes et lrsquoensemble des humains et (c) le ministre sacerdotal Elles peuvent aider agrave

penser la compleacutementariteacute de la meacutediation-milieu et de la meacutediation-intermeacutediaire preacutesente

dans ces relations et agrave se rendre compte de diverses maniegraveres drsquoecirctre lieacute au sacerdoce du

Christ et eacuteventuellement drsquoexercer le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie Si le recours

agrave ce passage fait avancer de quelque faccedilon lrsquoeacutetude de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes ma thegravese srsquoinscrit dans une tradition eacutevoqueacutee au premier chapitre voulant que les

textes liturgiques aient joueacute un rocircle clef pour mieux saisir la reacutealiteacute de ce sacerdoce

incluant son exercice liturgique30

(3a) On peut consideacuterer en premier lieu la relation drsquoun chreacutetien avec le Christ Ce

qui sera dit de ce chreacutetien concerne bien sucircr chaque membre de lrsquoassembleacutee ndash incluant le

ministre sacerdotal en tant que baptiseacute31 ndash mais aussi et surtout cette mecircme assembleacutee prise

comme un tout Le deacutebut de la doxologie affirme que la priegravere eucharistique adresseacutee au

Pegravere et dans lrsquoEsprit est preacutesenteacutee laquo[p]er ipsum et cum ipso et in ipsoraquo en parlant du

Christ lui qui dans la liturgie associe lrsquoassembleacutee ndash et en elle chaque baptiseacute ndash agrave

lrsquoexercice de son sacerdoce Les preacutepositions laquoperraquo laquocumraquo et laquoinraquo indiquent diffeacuterentes

29 laquoPar lui avec lui et en lui agrave toi Dieu le Pegravere tout-puissant dans lrsquouniteacute du Saint-Esprit tout

honneur et toute gloire pour les siegravecles des siegraveclesraquo Missale Romanum p 455 Trad fr Missel romain Paris

DescleacuteeMame 1974 920 p p [109] Les theacuteologiens qui eacutetudient le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes

et la liturgie font parfois allusion agrave cette doxologie (cf Giuseppe DE ROSA laquoTeologia del sacerdozio

ldquocomunerdquo dei fedeliraquo in Civiltagrave Cattolica 124 (19731) p 131-143 p 143 Albert VANHOYE laquoLiturgia e

vita nel sacerdocio dei laiciraquo in Romano CECOLIN (eacuted) Sacerdozio e mediazioni Dimensioni della

mediazione nellrsquoesperienza della chiesa (laquoCaro Salutis Cardoraquo Contributi 5) Padova Edizioni Messaggero

Padova 1991 445 p p 21-40 p 30 40) 30 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 282-283 31 Il est utile de preacuteciser que le ministre sacerdotal ne cesse drsquoecirctre concerneacute par lrsquoexercice du

sacerdoce des baptiseacutes ceci valant aussi pour la liturgie Autrement dit un ministre sacerdotal exerce lui aussi

le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie (cf Jean-Marie-R TILLARD laquoSacerdoceraquo in Dictionnaire de

spiritualiteacute t 14 Paris Beauchesne 1990 1452 c c 1-37 c 35)

277

maniegraveres drsquoecirctre en rapport au Christ precirctre Si lrsquoassembleacutee offre laquo[p]er ipsumraquo crsquoest dire

que le Christ precirctre constitue une meacutediation-intermeacutediaire entre cette assembleacutee et Dieu et

que le Christ offre agrave lrsquoEacuteglise un accegraves meacutediatiseacute agrave Dieu Dans ce cas lrsquoassembleacutee est

oblatrice par rapport au Christ precirctre ie qursquoelle exerce son culte spirituel dans la liturgie

mais il ne srsquoagit pas veacuteritablement de lrsquoexercice du sacerdoce baptismal car de ce point de

vue lrsquoassembleacutee elle ne se situe pas comme ayant un accegraves immeacutediat agrave Dieu Or

lrsquoassembleacutee offre aussi laquoin ipsoraquo Cela signifie que la meacutediation sacerdotale du Christ est

aussi un milieu dans lequel toute lrsquoassembleacutee est inteacutegreacutee Il est alors question drsquoune

meacutediation-milieu qui fait beacuteneacuteficier lrsquoassembleacutee drsquoun accegraves immeacutediat agrave Dieu pour srsquooffrir

en faveur des autres Crsquoest en se trouvant dans cette meacutediation-milieu que lrsquoassembleacutee peut

vraiment exercer le sacerdoce baptismal32 Quant agrave lrsquoexpression laquocum ipsoraquo elle nrsquoapporte

pas de preacutecision directe sur lrsquoexercice des meacutediations mais elle suggegravere que la mise en

œuvre des meacutediations mentionneacutees fait agir les chreacutetiens comme sujets agrave part entiegravere en

compagnie du Christ de maniegravere conjointe avec lui drsquoabord comme assembleacutee33 mais

aussi tel que mentionneacute plus haut comme personnes34

32 Drsquoailleurs en commentant un passage de Mediator Dei qui affirme que les chreacutetiens dans

lrsquoeucharistie offrent laquosuo modo duplicique rationeraquo (laquoagrave leur maniegravere et drsquoune double faccedilonraquo PIE XII

laquoMediator Deiraquo in Acta Apostolicae Sedis 39 (194714) p 521-595 p 555 Trad fr Encyclique ldquoMediator

Deirdquo sur la sainte liturgie n 3 Paris Eacuteditions du Vitrail 1948 87 p p 40) ie par le precirctre et avec lui Paul

F PALMER mentionne que cela implique une offrande agrave la fois meacutediatiseacutee et immeacutediate de la part des baptiseacutes

(cf laquoLay Priesthood towards a Terminologyraquo in Theological Studies 10 (19492) p 235-250 p 241-242)

si bien qursquoils peuvent effectuer la mecircme offrande eucharistique selon plus drsquoun rapport 33 Cf Yves CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquo ou communauteacute chreacutetienne sujet inteacutegral de lrsquoaction liturgiqueraquo


Sanctam 66) Paris Cerf 1967 419 p p 241-282 34 Dans une argumentation diffeacuterente de la mienne Pietro DACQUINO srsquointeacuteresse aussi briegravevement agrave

divers rapports avec le Christ precirctre que supposent les preacutepositions laquo[p]erraquo laquocumraquo et laquoinraquo de cette

doxologie laquoPer ipsum ( = attraverso la sua azione di mediatore) et cum ipso ( = presenza di Cristo

sacerdote) et in ipso ( = uniti e solidali alla sua azione di sacerdote) est tibi Deo Patrihellip omnis honor et

gloriaraquo (laquoPar lui ( = agrave travers son action de meacutediateurraquo avec lui ( = preacutesence du Christ precirctre) et en lui ( =

unis et solidaires agrave son action comme precirctre) agrave toi Dieu le Pegraverehellip tout honneur et toute gloireraquo laquoIl

278

(3b) Pour consideacuterer maintenant la relation drsquoun chreacutetien avec les autres baptiseacutes et

lrsquoensemble des humains35 celle-ci est grandement caracteacuteriseacutee par le fait qursquoil est dans le

Christ precirctre tel que vient de lrsquoexprimer lrsquolaquoin ipsoraquo Cela renvoie agrave la fois agrave une meacutediation-

milieu et une meacutediation-intermeacutediaire Une meacutediation-milieu est impliqueacutee parce que ce

chreacutetien a un accegraves immeacutediat agrave Dieu dans le Christ et peut offrir en faveur drsquoautrui que la

ou les personnes en question soient baptiseacutees ou non Une personne qui se retrouve dans

cette posture exerce le sacerdoce baptismal Une meacutediation-intermeacutediaire est aussi agrave

consideacuterer parce que chaque participant peut voir en chacun de ses fregraveres et sœurs

quelqursquoun qui pourrait offrir en sa faveur La personne qui beacuteneacuteficie de lrsquointercession de

lrsquoautre nrsquoexerce pas le sacerdoce des baptiseacutes eacutetant donneacute que son point de vue nrsquoimplique

pas un rapport immeacutediat agrave Dieu mais elle vit tout de mecircme un culte spirituel dans une

posture oblatrice si elle a demandeacute agrave un autre de prier pour elle La prise de conscience de

ce possible soutien mutuel dans le Christ a de quoi aider les chreacutetiens agrave appreacutecier le

caractegravere communautaire de ce sacerdoce et agrave le vivre de la maniegravere la moins individualiste

possible

(3c) Il reste agrave examiner la relation du chreacutetien avec le ministre sacerdotal Les

propos de Capelle indiquaient deacutejagrave que cette relation est faccedilonneacutee par une meacutediation-

intermeacutediaire soit un point de vue selon lequel le ministre sacerdotal est dans un rapport

sacerdozio del nuovo popolo di Dio e la prima lettera di Pietroraquo in Agostino BEA [et al] San Pietro Atti

della XIX settimana biblica Roma Pontificio Istituto Biblico 1966 564 p p 291-317 p 307 Crsquoest moi qui

traduis) Ma lecture de laquo[p]er ipsumraquo et laquoin ipsoraquo semble rejoindre celle de Dacquino puisque selon toute

vraisemblance celui-ci voit dans la premiegravere expression une meacutediation conccedilue plutocirct comme un intermeacutediaire

et dans la seconde une association au Christ precirctre pour exercer le sacerdoce des baptiseacutes Puisque lrsquoaspect

laquomeacutediationraquo nrsquoest nommeacute que pour lrsquoexpression laquo[p]er ipsumraquo le propos de Dacquino laisse une voie ouverte

pour que dans la preacutesente thegravese jrsquoajoute la preacutesence drsquoune meacutediation conccedilue comme milieu dans lrsquoexercice

du sacerdoce des baptiseacutes veacutecu laquoip ipsoraquo 35 Parlant de laquobaptiseacutesraquo le ministre sacerdotal est concerneacute puisque tel que mentionneacute ci-haut il

exerce lui aussi le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie

279

immeacutediat agrave Dieu et ougrave lrsquoassembleacutee ndash et en elle chaque baptiseacute ndash est oblatrice En plus

drsquooffrir les moyens de salut que sont les sacrements36 on peut dire que cette meacutediation a

aussi la particulariteacute drsquoannoncer de maniegravere sacramentelle que lrsquoassembleacutee preacutesideacutee par le

ministre est appeleacutee agrave exercer le sacerdoce des baptiseacutes aussi bien dans la liturgie que dans

le reste de lrsquoexistence Crsquoest une maniegravere de deacutevelopper le fait que le ministegravere sacerdotal

existe pour favoriser le deacuteploiement du sacerdoce des baptiseacutes laquo[hellip] sacerdotium

ministeriale in servitium est sacerdotii communis ad incrementum gratiae baptismalis

omnium christianorum referturraquo37

(4) Que retenir de cet examen des multiples rapports que vit un chreacutetien dans sa

relation de pouvoir avec le Corps du Christ et toute lrsquohumaniteacute

(a) La liturgie le culte spirituel et le sacerdoce des baptiseacutes peuvent ecirctre veacutecus selon

plus drsquoun rapport38 Cela contribue agrave la richesse du mystegravere chreacutetien Nul besoin

drsquoecirctre conscient de tout cela pour vivre la liturgie car comme lrsquoindiquait Bell la

ritualiteacute inclut une certaine meacuteconnaissance de tout ce qui est en jeu

(b) Le culte spirituel a une extension plus large que le sacerdoce des baptiseacutes39

Crsquoest ce que montre lrsquoarticulation des divers types de meacutediations examineacutees agrave lrsquoaide

de la doxologie Drsquoune part tout acte drsquooffrande est un exercice du culte spirituel

36 Cf Irene BECK laquoSakrale Existenz Das gemeinsame Priestertum des Gottesvolkes als kultische

und auszligerkultische Wirklichkeitraquo in Muumlnchener Theologische Zeitschrift 19 (19681) p 17-34 p 32-34 37 laquo[hellip] le sacerdoce ministeacuteriel est au service du sacerdoce commun il est relatif au deacuteploiement de

la gracircce baptismale de tous les chreacutetiensraquo Catechismus Catholicae Ecclesiae n 1547 Cittagrave del Vaticano

Libreria Editrice Vaticana 1997 949 p p 414 Trad fr Cateacutechisme de lrsquoEacuteglise catholique Paris Ottawa

Centurion Confeacuterence des eacutevecircques catholiques du Canada 1998 844 p p 331 38 Le fait que le ministre sacerdotal puisse exercer en une mecircme ceacuteleacutebration le sacerdoce des baptiseacutes

en plus du ministegravere sacerdotal (cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 35) indique deacutejagrave la possibiliteacute que plus drsquoun

rapport soit impliqueacute dans une mecircme action 39 Mon propos srsquoaccorde agrave la penseacutee de Jean-Marie R TILLARD lorsque celui-ci indique qursquolaquoautre

chose est drsquooffrir au Seigneur ou consentir agrave devenir la ldquomatiegravererdquo drsquoun sacrifice autre chose ecirctre le precirctre de

ce sacrificeraquo et qursquoil preacutecise tout juste ensuite que laquo[l]e sacrificiel est plus large que le sacerdotalraquo (laquoLa

ldquoqualiteacute sacerdotalerdquo du ministegravere chreacutetienraquo in Nouvelle revue theacuteologique 95 (19735) p 481-514 p 493)

280

qursquoune meacutediation-milieu ou une meacutediation-intermeacutediaire soit impliqueacutee Ce culte

peut ecirctre veacutecu dans tous les rapports avec le Christ precirctre ie par avec et dans le

Christ Drsquoautre part le sacerdoce des baptiseacutes ne peut ecirctre exerceacute qursquoen tant qursquoon

offre dans le Christ ndash ie dans la meacutediation-milieu du Christ dans un rapport

immeacutediat agrave Dieu ndash et ce en faveur de quelqursquoun drsquoautre vu qursquoun sacerdoce ne peut

ecirctre exerceacute qursquoau beacuteneacutefice drsquoun autre40

(c) Toute offrande liturgique ndash eucharistique ou autre ndash a le potentiel drsquoecirctre un

exercice du sacerdoce des baptiseacutes car si une offrande peut ecirctre effectueacutee selon

divers rapports il demeure toujours possible qursquoun de ces rapports consiste agrave ce

qursquoelle soit reacutealiseacutee dans le Christ en faveur drsquoautrui41

Ainsi de faccedilon co-essentielle agrave lrsquoagent ritualiseacute de Bell et agrave lrsquoagent ritualiseacute

chreacutetien une personne qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie a plus de

possibiliteacutes drsquoecirctre empuissanceacute dans son culte spirituel ndash ie drsquoexercer ce culte en sujet

libre ndash comparativement agrave ce qursquoil en paraicirct agrave premiegravere vue et ce au sein de toutes les

relations que lui font vivre une ceacuteleacutebration Lrsquoeacuteleacutement suivant le fera mieux constater

40 Consideacuterant le fait qursquoun sacerdoce ne peut ecirctre exerceacute qursquoau service drsquoun autre un regard critique

meacuteriterait drsquoecirctre porteacute face agrave quelques auteurs auxquels je renvoie au premier chapitre et qui parlent

briegravevement de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoun ou lrsquoautre sacrement car ils donnent parfois

lrsquoimpression drsquoun sacerdoce pouvant ecirctre exerceacute pour son beacuteneacutefice personnel (cf Antonio PIOLANTI

laquoLrsquoEucaristiaraquo in ID (eacuted) I Sacramenti Roma Coletti 1959 931 p p 433-567 p 534 Injac PEROLLI Il

sacerdozio comune nellinsegnamento del Concilio Vaticano II Rivalutazione del laicato dalla Chiesa antica

ad oggi e ripristino dei relativi ministeri (Studi e sviluppi della teologia nel tempo) Roma Officium libri

catholici 21977 179 p p 69 71 74) Je ne peux mrsquoeacutetendre sur ce sujet ceci risquant de deacuteborder mon

propos Le plus important est de noter que de toute maniegravere le sacerdoce des baptiseacutes peut ecirctre exerceacute dans

une ceacuteleacutebration liturgique degraves qursquoune offrande est effectueacutee dans le Christ pour le bienfait drsquoautrui 41 Agrave mon sens crsquoest seulement selon un tel rapport qursquoon pourrait dire comme Gilles EMERY que le

culte spirituel et le sacerdoce des baptiseacutes ont la mecircme extension (cf laquoLe sacerdoce spirituel des fidegraveles chez

saint Thomas drsquoAquinraquo in Revue thomiste 99 (19991) p 211-243 p 242)

281


Le consentement la reacutesistance et lrsquoappropriation ont eacuteteacute preacutesenteacutes au chapitre 2

comme les trois attitudes avec lesquelles un agent ritualiseacute advient dans sa relation de

pouvoir avec un expert rituel Comme eacuteleacutements co-essentiels chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien

il a eacuteteacute question de participation active de sens critique et drsquoappropriation des attitudes

tout aussi approprieacutees dans le cas du chreacutetien qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans la

liturgie Chacune des trois sera examineacutee

La participation active est une condition eacutevidente agrave un exercice liturgique du

sacerdoce baptismal On a drsquoailleurs vu au premier chapitre que cette participation active

trouve un de ses fondements dans ce sacerdoce Si une telle participation est deacutejagrave favoriseacutee

par les maniegraveres drsquoagir drsquoun ministre sacerdotal il se peut qursquoil soit ouvert agrave stimuler aussi

une ritualisation du sacerdoce des baptiseacutes dans la ceacuteleacutebration Si le ministre nrsquoencourage

pas ce type de participation soit par manque de savoir-faire ou par opposition un chreacutetien a

le droit de faire ce qursquoil peut pour participer en ritualisant lrsquoexercice du sacerdoce des

baptiseacutes pourvu qursquoil agisse dans un esprit communautaire et pour faciliter sa priegravere et

celle des autres Pour ce faire les actions liturgiques que guide le ministre sacerdotal

constitueront les structures drsquoactions agrave partir desquelles vivre cette ritualisation non pas

sans exercer un sens critique

Le sens critique demande effectivement agrave ecirctre inteacutegreacute agrave lrsquoexercice liturgique du

sacerdoce baptismal Pour justifier cette attitude un chreacutetien peut se rappeler ndash et son

initiation chreacutetienne devrait lui avoir permis drsquoen prendre conscience ndash que lrsquooffrande qursquoil

effectue dans une ceacuteleacutebration liturgique lrsquoassocie agrave lrsquooffrande du Christ precirctre lui-mecircme

282

avec ses modaliteacutes de louange drsquoaction de gracircce drsquoimpeacutetration et de propitiation42 Srsquoil

trouve que la ceacuteleacutebration ne lui permet pas de vivre une telle association il lui appartient

drsquoexercer sa liberteacute comme chreacutetien Il peut faire cela en prenant une saine distance par

rapport agrave la ceacuteleacutebration afin de mieux se rendre compte de ce qui srsquoy produit comme

lrsquoindiquait David N Power43 et en explorant de maniegravere intuitive ou reacutefleacutechie comment

lrsquooffrande veacutecue peut prendre plus de sens par exemple en eacutetant plus communautaire plus

expressive voire plus favorable agrave la priegravere etc Les strateacutegies de ritualisation qui seront

preacutesenteacutees au quatriegraveme trait du chreacutetien qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes peuvent servir

de points de repegraveres pour exercer ce sens critique

Au sein de sa participation active parfois teinteacutee de sens critique un chreacutetien est

appeleacute agrave srsquoapproprier les actions liturgiques pour mieux exercer le sacerdoce des baptiseacutes

En chaque appropriation un participant pose les gestes deacutejagrave proposeacutes dans la ceacuteleacutebration ou

en pose drsquoautres qui de maniegravere meacuteconnue impliquent les mecircmes schegravemes sub-rituels de

maniegravere agrave faire siennes les structures drsquoactions liturgiques par lesquelles il peut exercer le

sacerdoce des baptiseacutes44 Pour reprendre des exemples deacutejagrave mentionneacutes en ce chapitre si

apregraves la parole laquoEacutelevons notre cœurraquo du ministre sacerdotal au deacutebut de la priegravere

eucharistique un participant eacutelegraveve les mains pour dire laquoNous le tournons vers le Seigneurraquo

le schegraveme vertical du haut et du bas a structureacute une action drsquooffrande amplifieacutee par rapport

au fait de seulement traduire ce schegraveme par la posture debout Si les reacutepons de lrsquoassembleacutee

42 Pour devancer un peu lrsquoideacutee drsquoappropriation le R P JUDEacuteAUX affirme de toute maniegravere que la

messe permet aux chreacutetiens de srsquoapproprier le sacrifice du Christ (cf Le sacerdoce du fidegravele agrave la messe Paris

La Croisade 1923 70 p p 54) 43 Cf POWER Sacrament p 242 44 Drsquoailleurs Yves CONGAR (cf laquoStructure du sacerdoce chreacutetienraquo in La Maison-Dieu 27 (19513)

p 51-85 p 62-63 67) explique que si lrsquoagir humain dans lrsquoeacuteconomie de la gracircce deacutepend des dons spirituels

que Dieu accorde il importe aussi que lrsquoon puisse srsquoapproprier les gestes poseacutes afin de laquopouvoir poser des

actes qui soient veacuteritablement de nousraquo (p 62) et drsquoagir comme sujet par exemple dans lrsquoacte drsquooffrir

283

au cours des priegraveres eucharistiques ndash telles celles dites laquopour assembleacutees drsquoenfantsraquo45 qui

incluent en moyenne des reacutepons plus nombreux ndash sont deacuteveloppeacutes avec un chant voire une

gestuelle ou des pas de danse crsquoest dire que la structure drsquoaction de cette priegravere est

amplifieacutee encore une fois agrave partir du schegraveme du haut et du bas au lieu de se contenter de la

posture debout On peut rappeler aussi une illustration donneacutee aux chapitres preacuteceacutedents

celle de lrsquoinclination de la tecircte agrave laquelle donne forme le schegraveme haut bas au lieu de

donner seulement forme agrave lrsquoagenouillement durant le reacutecit de lrsquoinstitution Ces exemples

indiquent que lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes peut faire eacutemerger des actions

ritualiseacutees nouvelles ou diffeacuterentes preacutepareacutees ou spontaneacutees tout en se rappelant tel que

mentionneacute au chapitre 3 que la meilleure spontaneacuteiteacute est celle qui deacutecoule drsquoune

quelconque forme de preacuteparation46 Si de telles actions ritualiseacutees peuvent surgir mecircme

durant une priegravere aussi structureacutee que la priegravere eucharistique combien plus lrsquoexercice du

sacerdoce baptismal peut donner lieu agrave toutes sortes de formes drsquoexpressions dans

lrsquoensemble de la liturgie chreacutetienne

Lrsquoappropriation faisant partie de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal

demande quelques remarques Premiegraverement lrsquoappropriation doit srsquoaccompagner drsquoune

deacutesappropriation au sens ougrave une personne agrave partir de qui eacutemerge une action ritualiseacutee

diffeacuterente doit se deacutetacher de cette action car lrsquoassembleacutee va discerner de maniegravere intuitive

ou reacutefleacutechie verbaliseacutee ou non si cette action favorise lrsquooffrande de toute lrsquoassembleacutee

sacerdotale Deuxiegravemement il est clair que lrsquoappropriation telle que preacutesenteacutee va amener

les chreacutetiens non seulement agrave ecirctre structureacutes dans leur exercice sacerdotal mais agrave jouer

45 Cf COMMISSION Priegraveres eucharistiques p 22-37 46 Cf David N POWER laquoVatican Two and the Liturgical Futureraquo in Antiphon 5 (20002) p 10-18

p 16

284

aussi un rocircle structurant47 de la vie de lrsquoEacuteglise par ce sacerdoce suivant lrsquoeffet

drsquoentraicircnement qursquoauront les actions poseacutees Troisiegravemement lrsquoappropriation des actions

liturgiques permet au chreacutetien drsquoadvenir dans son identiteacute au sens de reconnaicirctre appreacutecier

goucircter et assumer le lien personnel et immeacutediat qursquoil entretient avec Dieu en Eacuteglise avec

la meacutediation agrave offrir aux autres que cela implique au lieu de srsquoen remettre de faccedilon

deacutemesureacutee ministre sacerdotal dans son rapport agrave Dieu


Le troisiegraveme trait aveacutenementiel du chreacutetien qui exerce le sacerdoce baptismal dans

la liturgie consiste agrave ce qursquoil entre dans la liberteacute drsquooffrir rituellement dans le Christ La

ceacuteleacutebration agrave laquelle il prend part le place dans une relation de pouvoir aux rapports

multiples veacutecue dans le Corps du Christ et avec toute lrsquohumaniteacute Lrsquoun de ces rapports

implique qursquoil soit dans le Christ precirctre et qursquoil exerce une meacutediation ndash vue comme un

intermeacutediaire ndash en offrant en faveur drsquoautres personnes les autres membres de lrsquoassembleacutee

pouvant offrir de maniegravere similaire Crsquoest au sein drsquoun tel rapport qursquoil exerce

liturgiquement le sacerdoce baptismal De ce point de vue le chreacutetien dispose de la liberteacute

neacutecessaire pour que cet exercice sacerdotal prenne la forme drsquoune action ritualiseacutee et ce agrave

partir de sa participation active peut-ecirctre drsquoun sens critique et tout speacutecialement de son

appropriation des actions liturgiques guideacutees par le ministre sacerdotal

47 Selon David ORR les chreacutetiens devraient pouvoir deacutecouvrir leur appel agrave non seulement faire

quelque chose agrave lrsquoeucharistie mais agrave construire (laquobuildingraquo) eacutetablir (laquoestablishingraquo) lrsquoeucharistie (cf laquoThe

Giving of the Priesthood to the Faithfulraquo in Gerald P GLEESON (ed) Priesthood The Hard Questions

Newtown (Australia) EJ Dwyer 1993 121 p p 61-77 p 74)

285

Par ailleurs on vient de voir que lrsquoappropriation des actions liturgiques amegravene les

chreacutetiens agrave jouer un rocircle structurant dans la liturgie de lrsquoEacuteglise Ceci ouvre la voie au

quatriegraveme trait aveacutenementiel du chreacutetien qui exerce liturgiquement le sacerdoce baptismal

14 Le chreacutetien exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans toute son existence en inteacutegrant

la ritualiteacute

Selon le quatriegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien exposeacute au chapitre

preacuteceacutedent le sujet peut srsquoinitier agrave la ritualiteacute Ce quatriegraveme trait implique quatre eacuteleacutements

(1) une maicirctrise rituelle chreacutetienne fait en sorte que (2) lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien est capable

de ritualisation chreacutetienne dans des activiteacutes autres que le rite auquel il vient de prendre part

et ce (3) en tenant compte des composantes de la ritualiteacute (4) qui lui apprennent agrave inteacutegrer

tradition et innovation dans une programmation souple Le chreacutetien qui exerce le sacerdoce

baptismal dans la liturgie est caracteacuteriseacute drsquoeacuteleacutements co-essentiels qui lrsquoamegravenent agrave

poursuivre lrsquoexercice de ce sacerdoce dans toute son existence en inteacutegrant la ritualiteacute Ces


141 Une maicirctrise rituelle chreacutetienne exerceacutee de maniegravere altruiste

En co-essentialiteacute avec la maicirctrise rituelle de lrsquoagent ritualiseacute de Bell le chapitre 3 a

parleacute drsquoune maicirctrise rituelle chreacutetienne que deacuteveloppe lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Celui ou

celle qui exerce le sacerdoce baptismal dans la liturgie deacuteveloppera une maicirctrise tout agrave fait

semblable sauf qursquoelle sera exerceacutee de maniegravere essentiellement altruiste

286

Le sacerdoce baptismal amegravene agrave deacutevelopper une maicirctrise rituelle chreacutetienne qui se

veut altruiste Pareille maicirctrise a deacutejagrave eacuteteacute deacutefinie au chapitre preacuteceacutedent Il srsquoagit drsquoune

habileteacute (1) agrave prendre en compte les schegravemes sub-rituels faccedilonneacutes par les structures

drsquoactions des ceacuteleacutebrations liturgiques de lrsquoEacuteglise (2) agrave les deacuteployer dans des actions

ritualiseacutees ougrave lrsquoon cherche drsquoabord agrave recevoir dans lrsquoEsprit la Parole de Dieu agrave lrsquoœuvre en

soi de faccedilon agrave ce qursquoils soient eacutevangeacuteliseacutes et (3) agrave les mettre en œuvre dans drsquoautres

actions qursquoelles soient ritualiseacutees ou reacuteguliegraveres Or le point preacuteceacutedent a montreacute que

lrsquoexercice du sacerdoce baptismal situe un chreacutetien dans le Christ et lrsquoamegravene agrave offrir non

pas pour son bienfait personnel ndash cela le situerait dans le culte spirituel ndash mais pour le bien

de son prochain Cela signifie que la maicirctrise rituelle lieacutee agrave lrsquoexercice du sacerdoce des

baptiseacutes constitue une habileteacute agrave ritualiser une priegravere avec une intention essentiellement

altruiste Le deacuteveloppement drsquoune telle maicirctrise correspond au fait que le sacerdoce

baptismal ne se deacutecouvre et ne srsquoexerce qursquoen vivant drsquoune ouverture constante agrave lrsquoautre

ie en vivant de son appartenance agrave lrsquoEacuteglise

Il est utile de donner des illustrations du deacuteploiement de divers schegravemes gracircce agrave

cette maicirctrise rituelle Une chose est sucircre le schegraveme du haut et du bas est facilement

solliciteacute par les structures drsquoactions liturgiques pour exercer le sacerdoce des baptiseacutes vu

que ce sacerdoce consiste agrave offrir et on a vu un bon exemple de ritualisation de lrsquooffrande

effectueacutee en vertu de ce sacerdoce dans les reacutepons drsquoune priegravere eucharistique qui peuvent

ecirctre amplifieacutes par un chant une gestuelle ou des pas de danse La sollicitation de ce schegraveme

habilite le chreacutetien agrave le deacuteployer aussi dans des activiteacutes ulteacuterieures agrave la ceacuteleacutebration qui

deviennent des lieux drsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes par exemple un benedicite plus

ritualiseacute qui fait place agrave une intercession pour celles et ceux qui ont faim ou encore une

287

offrande plus ritualiseacutee de sa journeacutee ou drsquoune activiteacute particuliegravere Par ailleurs drsquoautres

schegravemes qui ont eacuteteacute solliciteacutes dans une ceacuteleacutebration liturgique pourront aussi ecirctre jumeleacutes agrave

celui du haut et du bas et deacuteployeacutes dans les activiteacutes du quotidien ougrave lrsquoon souhaite de

quelque maniegravere ritualiser lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes Par exemple le geste de la

communion eucharistique ne peut ecirctre mieux choisi pour solliciter le schegraveme de

lrsquointrojection par les trous du corps de maniegravere agrave ce que lrsquoacte quotidien de manger soit

veacutecu dans une communion agrave Dieu ougrave srsquoentretient une attitude drsquoaction de gracircce les biens de

la creacuteation De plus le geste de se signer de la croix avec lrsquoeau beacutenite au cours drsquoune

ceacuteleacutebration ndash souvent au deacutebut parfois avant celle-ci ndash afin de se rendre Dieu propice ndash pas

seulement soi-mecircme neacutecessairement mais aussi les autres par soi ndash sollicite le schegraveme de la

purification si bien qursquoil pourra plus facilement ecirctre deacuteployeacute dans une autre priegravere par

exemple dans une priegravere de purification agrave la maniegravere de la spiritualiteacute ameacuterindienne ougrave lrsquoon

fait brucircler de la sauge et ougrave lrsquoon fait venir vers soi la fumeacutee avec ses mains Enfin le fait

drsquoavoir poseacute un geste quelconque drsquooffrande dans la preacuteparation des dons drsquoune eucharistie

sollicite aiseacutement le schegraveme de lrsquoouverture de la main de telle sorte qursquoil pourra ecirctre

solliciteacute aussi dans une autre action veacutecue comme un exercice du sacerdoce des baptiseacutes tel

en ouvrant les mains pour prier seul ou en groupe ou encore pour exprimer sa louange48 agrave

Dieu dans un moment drsquoeacutemerveillement

Le deacuteveloppement de cette maicirctrise rituelle chreacutetienne permet aux baptiseacutes

drsquoapprivoiser le langage ritualiseacute Ceux-ci deacutecouvrent que ce langage ne se reacutesume pas agrave

48 Une priegravere de louange comme modaliteacute drsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes peut-elle ecirctre

effectueacutee en faveur de son prochain vu qursquoil srsquoagit ici de demeurer dans une attitude altruiste Cela est tout agrave

fait possible comme pour lrsquoaction de gracircce car on ne connaicirct quels bienfaits peuvent avoir sur les autres la

priegravere de louange et drsquoaction de gracircce De toute maniegravere lorsque De la Taille mentionne les quatre modaliteacutes

de la louange de lrsquoaction de gracircce de lrsquoimpeacutetration et de la propitiation que peut prendre le sacrifice il invite

agrave les consideacuterer de maniegravere inteacutegrale (cf DE LA TAILLE The Mystery p 224-225)

288

des comportements fixes mais comprend aussi une flexibiliteacute et une malleacuteabiliteacute agrave partir

des schegravemes sub-rituels qui les habitent Ils peuvent srsquoapercevoir qursquoils disposent de

beaucoup en eux pour ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes dans le quotidien et le mieux

conscientiser dans une attitude altruiste

142 La ritualisation non-cleacutericalisante du sacerdoce des baptiseacutes

La ritualisation concerne aussi bien lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien que lrsquoagent ritualiseacute de

Bell tel qursquoexamineacute dans les deux chapitres qui preacutecegravedent De maniegravere co-essentielle un

chreacutetien peut se rendre compte que la liturgie le dispose agrave ritualiser lrsquoensemble de son

exercice du sacerdoce des baptiseacutes de maniegravere non-cleacutericalisante

La liturgie agrave laquelle participe le chreacutetien facilite la ritualisation de son exercice du

sacerdoce des baptiseacutes Compte tenu des deacutefinitions deacutejagrave donneacutees de la ritualisation surtout

agrave partir de Bell49 et Power50 la ritualisation du sacerdoce des baptiseacutes est la geacuteneacuteration

drsquoune maniegravere drsquooffrir qui srsquoinspire normalement drsquoune structure drsquoaction liturgique

engage le corps et se distingue des maniegraveres reacuteguliegraveres drsquooffrir de faccedilon agrave mieux inteacutegrer

une attitude pouvant faire partie de son offrande et ainsi ecirctre mieux empuissanceacute dans les

sacrifices spirituels de toute son existence Lrsquointeacutegration drsquoune attitude dont parle cette

deacutefinition srsquoexplique agrave partir de ce qui a eacuteteacute dit des schegravemes sub-rituels On a vu que ces

schegravemes facilitent la neacutecessaire sortie de soi qui rend possible les sacrifices spirituels et ce

49 Cf Catherine BELL laquoRitual Change and Changing Ritualsraquo in Worship 63 (19891) p 31-41 p

34 laquoThe Ritual Body and the Dynamics of Ritual Powerraquo in Journal of Ritual Studies 4 (19902) p 299-

313 p 304-305 Ritual Theory p 89-93 140 205 Ritual p 81-82 50 Cf POWER Sacrament p 23-24

289

en structurant des gestes distincts voire opposeacutes mais non seacutepareacutes par rapport aux gestes

reacuteguliers Or les maniegraveres distinctes drsquooffrir structureacutees par ces schegravemes facilitent

lrsquoadoption drsquoattitudes pouvant ecirctre mieux inteacutegreacutees dans des actes drsquooffrande Par exemple

une offrande amplifieacutee par des pas de danse peut faire place agrave une gratuiteacute moins preacutesente

dans le quotidien et le geste de tendre la main pour participer agrave la beacuteneacutediction de la megravere et

du pegravere lors du baptecircme de leur enfant peut ouvrir agrave une forme de tendresse agrave laquelle on

est moins familier

Cette ritualisation du sacerdoce des baptiseacutes agrave partir de la liturgie soulegraveve la

question agrave savoir si elle a pour effet de cleacutericaliser les chreacutetiens Trois motifs me portent agrave

penser que ce ne soit pas le cas Premiegraverement cette ritualisation est faciliteacutee non pas agrave

partir drsquoun ministegravere liturgique particulier mais de la participation agrave une ceacuteleacutebration

comme membre de lrsquoassembleacutee Deuxiegravemement cette ritualisation ne consiste pas agrave poser

des gestes qui seacutepareraient un chreacutetien des non-baptiseacutes Elle consiste plutocirct agrave reprendre des

gestes du quotidien ndash bien que poseacutes maniegravere diffeacuterente voire opposeacutee mais non seacutepareacutee ndash

et agrave les structurer agrave partir notamment de structures preacutesentes agrave mecircme son corps ie les

schegravemes sub-rituels si bien que cette ritualisation peut ecirctre exerceacutee dans toute lrsquoexistence

Troisiegravemement cette ritualisation vise particuliegraverement agrave exteacuterioriser un culte deacutejagrave deacutebuteacute

inteacuterieurement dans le quotidien de maniegravere agrave ce que toujours poursuivi dans le quotidien

il devienne plus inteacutegral plus conscient plus deacuteveloppeacute51

51 Avant mecircme de parler de ritualisation du sacerdoce des baptiseacutes on peut noter que lrsquoexpression

laquosacerdoce des baptiseacutesraquo risque agrave elle seule drsquoecirctre cleacutericalisante pour les chreacutetiens vu qursquoun sacerdoce quel

qursquoil soit comporte un risque de mise agrave part Ultimement on touche ici agrave un problegraveme plus profond agrave savoir

si la theacuteologie chreacutetienne a trop tendance agrave concevoir le baptecircme drsquoune maniegravere qui cleacutericalise les chreacutetiens

par rapport aux autres humains au sens de leur donner un accegraves agrave Dieu qui soit essentiellement diffeacuterent Ma

thegravese nrsquoest pas le lieu approprieacute pour aborder ce questionnement

290

143 Des strateacutegies pour ritualiser le sacerdoce baptismal

Tout comme lrsquoagent ritualiseacute de Bell et lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peuvent compter

sur des strateacutegies ou des composantes de la ritualiteacute pour agir un chreacutetien peut observer des

strateacutegies similaires pour ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoensemble de son

existence Mais il conviendra drsquoen ajouter une qui est de lrsquoordre de lrsquoestheacutetique

Drsquoentreacutee de jeu un chreacutetien qui veut ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes peut

simplement reprendre les strateacutegies ou composantes de la ritualiteacute preacutesenteacutees dans les deux

chapitres qui preacutecegravedent Le formalisme le traditionalisme lrsquoinvariance la gouvernance de

regravegles le symbolisme sacreacute52 et la performance dont parle Bell de mecircme que la rupture

symbolique la programmation et la reacuteiteacuteration symboliques lrsquoeacuteconomie symbolique et la

symbolique indicielle expliciteacutees par Chauvet peuvent toutes servir agrave la ritualisation du

sacerdoce des baptiseacutes Avec autant de points de repegraveres un chreacutetien est deacutejagrave bien eacutequipeacute

Mais il est utile drsquoajouter une strateacutegie qui est de lrsquoordre de lrsquoestheacutetique et que je

deacutesigne comme la recherche drsquoun eacutequilibre entre lrsquoharmonie de la performance et la

communion fraternelle En effet une plus grande ritualisation du sacerdoce des baptiseacutes agrave

la fois dans la liturgie et dans drsquoautres priegraveres peut selon un certain point de vue nuire agrave

lrsquoestheacutetique de ces actions surtout si elles sont spontaneacutees On trouve alors qursquoest

compromise une harmonie agrave laquelle on srsquoattend dans une performance Or cette harmonie

de la performance nrsquoest pas la seule forme drsquoestheacutetique possible Si une ritualisation cause

52 Eacutevidemment cette strateacutegie du laquosymbolisme sacreacuteraquo ne doit pas ecirctre interpreacuteteacutee de maniegravere agrave creacuteer

une seacuteparation sacreacute profane Tel qursquoexposeacute au chapitre 2 cette strateacutegie doit plutocirct ecirctre prise au sens du

degreacute avec lequel on creacuteera une ambiance pour faciliter une ouverture agrave la transcendance par exemple en

utilisant certains objets en se deacuteplaccedilant vers un lieu en ameacutenageant un visuel en faisant appel agrave une personne

qui facilitera la ritualisation etc

291

du tort agrave cette harmonie un autre type drsquoestheacutetique peut prendre place celle drsquoune

communion fraternelle venant de ce que lrsquoun ou lrsquoautre srsquoest compromis pour amplifier

lrsquooffrande de lrsquoensemble53 De fait une insistance trop grande sur lrsquoharmonie drsquoune

performance nuit parfois agrave la communion fraternelle vu que la premiegravere mise sur le faire

parfois au deacutetriment de lrsquoecirctre Entre lrsquoharmonie de la performance et la communion

fraternelle lrsquoune nrsquoempecircche pas lrsquoautre mais leur eacutequilibre demeure un deacutefi Crsquoest

pourquoi elles meacuteritent de constituer ensemble une strateacutegie de ritualisation du sacerdoce

des baptiseacutes agrave savoir la recherche drsquoun eacutequilibre entre lrsquoharmonie de la performance et la

communion fraternelle

144 Tradition et innovation dans lrsquoexpeacuterimentation

Le chapitre 3 a indiqueacute que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien pouvait apprendre agrave ritualiser

selon une programmation souple Il srsquoagissait de lrsquoeacuteleacutement co-essentiel agrave lrsquoagent ritualiseacute de

Bell qui compose avec la tension entre tradition et innovation Un eacuteleacutement co-essentiel qui

peut ecirctre identifieacute chez le chreacutetien qui exerce le sacerdoce baptismal reacuteside dans

lrsquoexpeacuterimentation qui conjugue tradition et innovation

Lrsquoexpeacuterimentation est essentielle pour deacutecouvrir comment ritualiser le sacerdoce

des baptiseacutes aujourdrsquohui Elle a eacuteteacute promue par Sacrosanctum Concilium pour effectuer une

53 Bien sucircr quelqursquoun pourrait tenter une ritualisation en eacutetant peu au service de la priegravere de tous et

en se recherchant lui-mecircme Parmi les diverses maniegraveres de reacutepondre agrave une telle situation il est bon de

rappeler qursquoune liturgie ou une priegravere commune est un portrait de la vie drsquoune communauteacute Si la possibiliteacute

de ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes fait surgir ce type de problegraveme on peut se demander si cette expression

moins heureuse traduit un problegraveme relationnel qui meacuteriterait drsquoecirctre examineacute entre les personnes En effet les

structures de la liturgie ne dispensent pas les chreacutetiens de se rencontrer en veacuteriteacute lorsqursquoun problegraveme surgit

292

reacuteforme liturgique54 mais elle peut conserver une place lorsque sont souleveacutees des

questions comme celle de la preacutesente thegravese agrave savoir comment ritualiser le sacerdoce des

baptiseacutes dans la mesure ougrave cela permettrait aux chreacutetiens de mieux le vivre55 Pour

expeacuterimenter on peut srsquoappuyer sur les possibiliteacutes ouvertes par les livres liturgiques56 de

mecircme que lrsquohistoire de la liturgie tout en se rappelant que ces eacuteleacutements de la tradition ne

donnent pas toutes les indications neacutecessaires surtout si lrsquoon pense agrave la place limiteacutee

qursquoelles accordent aux mouvements corporels des baptiseacutes57 Lrsquoexpeacuterimentation peut ecirctre

baliseacutee agrave lrsquoaide des strateacutegies de ritualisation du sacerdoce des baptiseacutes nommeacutees au point

preacuteceacutedent Une expeacuterimentation fera place ineacutevitablement agrave des essais et erreurs mais cela

est en congruence avec le caractegravere historique de lrsquoavegravenement sacerdotal des chreacutetiens dont

il a eacuteteacute question plus haut

Il se peut que lrsquoexpeacuterimentation fasse connaicirctre un dualisme entre lrsquoobjectiviteacute des

sources eacutecrites de la tradition et la subjectiviteacute des nouveauteacutes tenteacutees par les personnes

Pour tenter de deacutepasser ce dualisme on peut compter sur le sens commun des fidegraveles ndash le

ministre sacerdotal eacutetant inclus parmi les fidegraveles agrave partir de son expeacuterience et des

compeacutetences qursquoon lui reconnaicirct ndash car ce sens commun fait sortir les personnes de leur

seule subjectiviteacute et assure une objectiviteacute plus lieacutee agrave la vie que ne sauraient le faire les

seules sources eacutecrites

54 Cf Sacrosanctum Concilium n 40 sect 2 in Concile œcumeacutenique Vatican II Constitutions deacutecrets

deacuteclarations messages Paris Centurion 1967 1012 p p 147-205 p 168-169 55 Consideacuterant le souhait de Charles A SCHLECK de voir la theacuteologie du sacerdoce des baptiseacutes se

deacutevelopper (cf laquoThe Lay Priesthood and the Massraquo in Sciences Eccleacutesiastiques 12 (19601) p 83-103 p

103) une expeacuterimentation rituelle agrave propos de ce sacerdoce peut certes apporter une contribution 56 Cf ORR laquoEducatingraquo p 431-457 57 De toute maniegravere tel qursquoaffirmeacute agrave lrsquoaide de POWER au chapitre 3 la ritualisation implique

neacutecessairement un jeu entre tradition et innovation (cf Sacrament p 23)

293


Le quatriegraveme trait aveacutenementiel du chreacutetien qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes

dans la liturgie implique qursquoil poursuive lrsquoexercice de ce sacerdoce dans toute son existence

en inteacutegrant la ritualiteacute En srsquoappropriant des actions liturgiques au sein de ceacuteleacutebrations

preacutesideacutees par un ministre sacerdotal il apprend agrave deacuteployer les schegravemes sub-rituels dans

drsquoautres actions qursquoelles soient ritualiseacutees ou reacuteguliegraveres de telle sorte qursquoil deacuteveloppe une

maicirctrise rituelle et ce drsquoune maniegravere altruiste eacutetant donneacute qursquoil srsquoagit drsquooffrir en faveur

drsquoautres personnes Un chreacutetien apprend alors agrave ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes de

maniegravere non-cleacutericalisante de telle sorte agrave ecirctre mieux empuissanceacute dans ses sacrifices

spirituels Pour ce faire il peut utiliser une diversiteacute de strateacutegies notamment la recherche

drsquoun eacutequilibre entre lrsquoharmonie de la performance et la communion fraternelle

Il peut aussi faire place agrave une expeacuterimentation qui conjugue la tradition et lrsquoinnovation en

comptant sur le sens commun des fidegraveles


baptiseacutes

Le deacuteveloppement qui preacutecegravede permet de formuler une description aveacutenementielle

du chreacutetien qui exerce liturgiquement le sacerdoce baptismal Il srsquoagit drsquoun sujet qui

deacutecouvre dans le contexte de lrsquoEacuteglise qursquoil peut exercer le sacerdoce des baptiseacutes non

seulement dans ses actions quotidiennes veacutecues comme des priegraveres mais aussi dans les

actions liturgiques de faccedilon agrave ce que son association agrave lrsquooffrande du Christ soit plus

294

incorporeacutee et plus structureacutee et qursquoil soit ainsi mieux empuissanceacute dans ses sacrifices

spirituels il accepte alors drsquoentrer dans les structures drsquoactions liturgiques de lrsquoEacuteglise qui

jointes aux schegravemes sub-rituels qui lrsquohabitent le feront se mouvoir corporellement de

maniegravere agrave ce que le sacerdoce des baptiseacutes qui est aussi royal et propheacutetique soit

incorporeacute historiciseacute et conscientiseacute guideacute par un ministre sacerdotal il peut deacutecouvrir que

la ceacuteleacutebration le situe notamment dans le Christ de telle sorte qursquoil peut srsquoapproprier les

actions liturgiques jusqursquoagrave disposer drsquoune certaine liberteacute pour ritualiser lrsquooffrande qursquoil

effectue en faveur drsquoautres personnes il deacuteveloppe ainsi peu agrave peu une maicirctrise rituelle

chreacutetienne altruiste qui lui permet drsquoexplorer toujours plus comment ritualiser de maniegravere

non-cleacutericalisante lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans toute son existence

La grille anthropologico-theacuteologique annonceacutee au deacutebut de cette thegravese est

maintenant compleacuteteacutee Sa troisiegraveme partie fournit les eacuteleacutements neacutecessaires pour reacutepondre de

maniegravere systeacutematique agrave la question de recherche formuleacutee dans lrsquointroduction

2 Une meacutediation rituelle mieux comprise et opeacuterationnaliseacutee

La question de recherche qui a motiveacute lrsquoensemble de cette thegravese consistait agrave

demander en quoi consiste la meacutediation rituelle inheacuterente au sacerdoce baptismal exerceacute par

chaque chreacutetien dans la liturgie Les deacuteveloppements du preacutesent chapitre permettent drsquoy

reacutepondre en favorisant non seulement une meilleure compreacutehension mais aussi une

meilleure opeacuterationnalisation de cette meacutediation rituelle

Dans un premier temps cette meacutediation rituelle peut ecirctre mieux comprise agrave lrsquoaide

des points suivants

295

(1) Cette meacutediation consiste agrave participer agrave la meacutediation sacerdotale du Christ en

eacutetant en Lui ndash dans un rapport immeacutediat agrave Dieu ndash et en srsquooffrant agrave Dieu avec Lui

sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit en faveur de son prochain Cette participation concerne

drsquoabord une assembleacutee liturgique dans son ensemble mais aussi chaque membre qui

la compose Toute action drsquoune ceacuteleacutebration veacutecue comme une offrande permet

drsquoecirctre associeacute au sacrifice de louange drsquoaction de gracircce drsquoimpeacutetration et de

propitiation de Jeacutesus Christ Quand la liturgie en question fait partie du septeacutenaire

le sacrifice effectueacute dans cette meacutediation porte du fruit drsquoune part ex opere

operato puisque la voie srsquoouvre pour que Dieu agisse comme il veut et quand il

veut en raison de son engagement dans la Nouvelle Alliance en Jeacutesus Christ et

drsquoautre part ex opere operantis agrave partir de la deacutevotion de la personne qui offre

(2) La ritualiteacute qui compose cette meacutediation liturgique nrsquoa pas pour effet de seacuteparer

celle-ci du reste de lrsquoexistence En effet consideacuterant qursquoil srsquoagit drsquoy vivre le mecircme

meacutemorial de Jeacutesus Christ que dans le reste de lrsquoexistence mais de maniegravere rituelle

consideacuterant aussi que les actions poseacutees reprennent des actions faisant partie de la

vie quotidienne excepteacute que ces actions sont ritualiseacutees on est en droit de penser

que la ritualiteacute maintient cette meacutediation tout simplement dans une rupture

symbolique par rapport au reste de lrsquoexistence Cette rupture symbolique signifie

deux choses Elle veut dire drsquoune part que cette meacutediation liturgique est distincte

voire opposeacutee par rapport aux autres meacutediations de lrsquoexistence chreacutetienne au sens

ougrave elle permet drsquoexercer une offrande en inteacutegrant mieux des maniegraveres drsquoagir ou des

attitudes compleacutementaires agrave celles du quotidien La rupture symbolique signifie

296

drsquoautre part que cette meacutediation nrsquoest pas seacutepareacutee des autres parce qursquoon peut y

reconnaicirctre de la continuiteacute et de la similitude avec le reste de lrsquoexistence

(3) La ritualiteacute de cette meacutediation est rendue possible par les schegravemes sub-rituels qui

sont constituantes de lrsquohumaniteacute de chaque chreacutetien Ces schegravemes sont solliciteacutes par

les structures drsquoactions liturgiques pour mieux incorporer et mieux structurer

lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans des mouvements corporels avec la

sensibiliteacute lrsquoaction et lrsquoexpression que cela implique

(4) Cette meacutediation rituelle est relationnelle Elle est relationnelle de maniegravere

primordiale par rapport au Christ puisqursquoil srsquoagit de participer agrave sa meacutediation

sacerdotale Mais elle est relationnelle aussi en ce qursquoelle se deacutecouvre en Eacuteglise et

qursquoelle amegravene agrave offrir agrave Dieu en faveur de son prochain Elle est encore relationnelle

parce qursquoelle est le plus souvent mise en œuvre avec la preacutesidence drsquoun ministre

sacerdotal

(5) La ritualiteacute de cette meacutediation favorise lrsquoempuissancement des chreacutetiens dans

leurs sacrifices spirituels Crsquoest-agrave-dire qursquoen preacutesence du don de Dieu toujours le

premier agrave srsquooffrir aux humains la ritualiteacute permet de Lui reacutepondre en exteacuteriorisant

lrsquoexercice inteacuterieur du sacerdoce des baptiseacutes de maniegravere agrave mieux advenir comme

sujet libre en preacutesence de Dieu ie advenir comme fils fille de Dieu et fregravere sœur

en Jeacutesus Christ Cette reacuteponse sous forme drsquoexteacuteriorisation fait partie de la gracircce

car les sacrements qui composent lrsquoexistence chreacutetienne font deacutecouvrir que les

mouvements corporels contribuent agrave inseacuterer le chreacutetien dans le mouvement du

mystegravere pascal

297

La reacuteponse qui vient drsquoecirctre formuleacutee nrsquoa aucunement la preacutetention drsquoecirctre la seule maniegravere

de deacutecrire cette meacutediation rituelle Il srsquoagit de celle qui peut ecirctre deacuteveloppeacutee agrave partir de

lrsquoapproche interdisciplinaire qui a structureacute cette thegravese et des auteurs qursquoelle a impliqueacutes Si

cette recherche est poursuivie avec un autre outil des Ritual Studies et drsquoautres theacuteologiens

drsquoautres aspects de cette meacutediation pourraient ecirctre mis en lumiegravere58

Dans un second temps les donneacutees du preacutesent chapitre facilitent aussi

lrsquoopeacuterationnalisation de la meacutediation rituelle de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des

baptiseacutes ou plus simplement lrsquoopeacuterationnalisation de ce sacerdoce Cette

opeacuterationnalisation est perceptible dans les propos sur (1) la mise en rapport de lrsquoexercice

quotidien et de lrsquoexercice liturgique du sacerdoces des baptiseacutes (2) le jeu agrave assurer entre

mobiliteacute et immobiliteacute dans lrsquoensemble de la priegravere chreacutetienne pour faciliter un exercice

plus inteacutegral de ce sacerdoce (3) les mouvements corporels rendus possibles par les sens

lrsquoaction et lrsquoexpression (4) la possibiliteacute de srsquoapproprier des actions liturgiques moyennant

une participation qui fait place agrave un sens critique (5) le constat drsquoune maicirctrise rituelle

chreacutetienne qui peut se deacutevelopper pour arriver agrave deacuteployer les schegravemes sub-rituels en

diverses circonstances et ainsi ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes (6) la possibiliteacute

drsquoexplorer toujours plus comment mieux ritualiser ce sacerdoce en conjuguant tradition et

innovation Lrsquoopeacuterationnalisation dont il est ici question ne consiste pas en des meacutethodes et

encore moins des canevas qui pourraient ecirctre suivis agrave la maniegravere de rubriques pour exercer

58 Par ailleurs il va sans dire que la meacutediation rituelle ici deacutecrite se distingue de la meacutediation des

ministres sacerdotaux cette derniegravere devant ecirctre comprise comme le mentionne Irene BECK laquoim

institutionell-sakramental-werkzeuglichen Sinneraquo (laquoau sens instituto-sacramento-instrumentalraquo laquoSakrale

Existenz Das gemeinsame Priestertum des Gottesvolkes als kultische und auszligerkultische Wirklichkeitraquo in

Muumlnchener Theologische Zeitschrift 19 (19681) p 17-34 p 34 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi p 32-33)

Mecircme si la preacutesente eacutetude a parfois permis de consideacuterer cette autre meacutediation elle nrsquooffre pas toutes les

ressources neacutecessaires pour la caracteacuteriser agrave proprement parler

298

liturgiquement le sacerdoce des baptiseacutes Elle suggegravere plutocirct un processus qui pourrait ecirctre

mis en œuvre selon plus drsquoune approche ou en recourant agrave divers outils Le choix de

deacutevelopper lrsquoune ou lrsquoautre mise en œuvre relegraveverait de lrsquoarbitraire et impliquerait dans

chaque cas de faire appel agrave une litteacuterature qui ne serait pas suffisamment organique avec

toute celle utiliseacutee jusqursquoici Il vaut mieux se limiter dans ce cadre-ci aux pistes de

recherche qursquoeacutenoncera la conclusion

CONCLUSION

Cette thegravese a voulu examiner en quoi consiste la meacutediation rituelle qui fait partie du

sacerdoce des baptiseacutes exerceacute par chaque chreacutetien dans la liturgie Une analyse de la

litteacuterature theacuteologique sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes a montreacute en effet

que bien peu a eacuteteacute eacutecrit sur la nature de cette meacutediation rituelle ceci srsquoaveacuterant pourtant une

condition pour faciliter lrsquoopeacuterationnalisation et du mecircme coup la conscientisation de ce

sacerdoce Pour traiter ce questionnement de maniegravere satisfaisante il eacutetait preacutefeacuterable

drsquoidentifier une meacutethode qui allait permettre non seulement une meilleure compreacutehension

de cette meacutediation rituelle mais aussi son opeacuterationnalisation de faccedilon agrave opeacuterationnaliser

le sacerdoce des baptiseacutes lui-mecircme

Jrsquoai alors eacutemis lrsquohypothegravese que cette recherche pouvait ecirctre effectueacutee gracircce agrave une

approche interdisciplinaire entre la theacuteologie sacramentaire faite en postmoderniteacute et les

Ritual Studies Ce rapprochement eacutetait possible parce que ce type de theacuteologie recourt deacutejagrave

aux sciences humaines dans son eacutelaboration une condition presque indispensable pour

pouvoir ecirctre en dialogue avec les Ritual Studies En lrsquooccurrence jrsquoai fait appel agrave lrsquolaquoagent

ritualiseacuteraquo de Catherine Bell Jrsquoai preacutesenteacute ce concept sous forme de caracteacuteriologie

aveacutenementielle de maniegravere agrave ce que lrsquoon puisse voir cet agent advenir dans le deacuteploiement

mecircme drsquoune action ritualiseacutee Pour interpreacuteter les donneacutees ainsi obtenues jrsquoai eu recours agrave

la penseacutee de quatre theacuteologiens de la sacramentaire en postmoderniteacute soit Louis-Marie

Chauvet ndash le principal auteur consideacutereacute ndash Andrea Grillo Kenan B Osborne et David N

Power Jrsquoai repeacutereacute dans leur theacuteologie des eacuteleacutements co-essentiels aux traits de lrsquoagent

300

ritualiseacute de Bell de maniegravere agrave inteacutegrer une diversiteacute de donneacutees qui articulent une

caracteacuteriologie aveacutenementielle de ce que jrsquoai deacutesigneacute comme un laquoagent ritualiseacute chreacutetienraquo

Les donneacutees obtenues dans un premier temps avec Bell et dans un deuxiegraveme temps avec les

quatre theacuteologiens ont formeacute respectivement les deux premiegraveres parties drsquoune grille

anthropologico-theacuteologique qui devait ecirctre compleacuteteacutee dans une troisiegraveme eacutetape Celle-ci

consistait agrave faire interagir la caracteacuteriologie de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien avec la revue de

litteacuterature du premier chapitre portant sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes de

maniegravere agrave preacutesenter une troisiegraveme caracteacuteriologie aveacutenementielle celle du chreacutetien qui

exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie Cette troisiegraveme partie de la grille allait

fournir les ressources neacutecessaires pour reacutepondre agrave la question de recherche1

La mise en application de cette meacutethode a fourni une reacuteponse agrave la question de

recherche selon deux volets Le premier volet offre la conception suivante de la meacutediation

rituelle faisant partie de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes (1) cette meacutediation

consiste agrave participer agrave la meacutediation sacerdotale du Christ en eacutetant en Lui et en srsquooffrant agrave

Dieu avec Lui sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit en faveur de son prochain (2) la ritualiteacute dont

est composeacutee cette meacutediation nrsquoa pas pour effet de seacuteparer celle-ci du reste de lrsquoexistence

mais tend vraisemblablement agrave la garder en rupture symbolique et donc en continuiteacute avec

lrsquoensemble de lrsquoexistence (3) la ritualiteacute de cette meacutediation est rendue possible par les

schegravemes sub-rituels qui composent lrsquohumaniteacute de chaque chreacutetien et qui incorporent et

structurent lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans des mouvements (4) cette meacutediation

rituelle est relationnelle drsquoabord par rapport au Christ grand precirctre parfait et unique

1 Pour une synthegravese des reacutesultats recueillis dans cette grille cf les derniegraveres pages des chapitres 2 3

et 4 de mecircme que lrsquoAnnexe II

301

meacutediateur mais aussi par rapport agrave lrsquoEacuteglise sacerdotale qui fait deacutecouvrir le sacerdoce des

baptiseacutes par rapport au prochain en faveur de qui lrsquoon prie de mecircme que par rapport au

ministre sacerdotal dont la preacutesidence liturgique favorise le deacuteploiement du sacerdoce des

baptiseacutes (5) la ritualiteacute de cette meacutediation favorise lrsquoempuissancement des chreacutetiens dans

leurs sacrifices spirituels ie que la ritualiteacute permet de reacutepondre agrave Dieu en exteacuteriorisant

lrsquoexercice inteacuterieur du sacerdoce des baptiseacutes de maniegravere agrave mieux advenir comme sujet

libre en preacutesence de Dieu ie advenir comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en Jeacutesus

Christ

Le second volet de la reacuteponse agrave la question de recherche offre des points de repegraveres

pour opeacuterationnaliser la meacutediation rituelle de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes ou plus

simplement opeacuterationnaliser ce sacerdoce Ces points de repegraveres consistent agrave porter

attention agrave ces eacuteleacutements (1) mettre en rapport lrsquoexercice quotidien et lrsquoexercice liturgique

du sacerdoces des baptiseacutes (2) assurer un jeu entre mobiliteacute et immobiliteacute dans lrsquoensemble

de la priegravere chreacutetienne pour faciliter un exercice plus inteacutegral de ce sacerdoce (3) faire

place aux mouvements corporels avec les sens lrsquoaction et lrsquoexpression que cela implique

(4) donner libre cours agrave lrsquoappropriation des actions liturgiques moyennant une participation

qui fait place agrave un sens critique (5) prendre conscience de la maicirctrise rituelle chreacutetienne qui

se deacuteveloppe pour deacuteployer les schegravemes sub-rituels en diverses circonstances et ainsi

ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes (6) demeurer disponible pour continuer drsquoexplorer

comment mieux ritualiser ce sacerdoce en conjuguant tradition et innovation

Cette reacuteponse agrave la question de recherche permet drsquoaffirmer que lrsquohypothegravese

formuleacutee au deacutepart a eacuteteacute confirmeacutee Une approche interdisciplinaire entre le concept

drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Catherine Bell provenant des Ritual Studies et la contribution de

302

theacuteologiens de la sacramentaire en postmoderniteacute a vraiment rendu possible une meilleure

compreacutehension et opeacuterationnalisation de la meacutediation rituelle inheacuterente lrsquoexercice liturgique

du sacerdoce des baptiseacutes

Si la reacuteponse qui vient drsquoecirctre eacutenonceacutee est en soi une faccedilon de faire avancer la

recherche sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes il est bon de souligner deux

contributions suppleacutementaires de cette thegravese La premiegravere vient de lrsquoarticulation qui a eacuteteacute

effectueacutee entre la meacutediation conccedilue comme milieu et celle conccedilue comme intermeacutediaire de

maniegravere agrave mieux rendre compte de divers rapports selon lesquels on participe au sacerdoce

du Christ et plus particuliegraverement de lrsquoinsertion du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie

Le second apport suppleacutementaire consiste agrave avoir mis en relief et deacuteveloppeacute les fondements

theacuteologiques qui justifient lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Tout drsquoabord la

revue de litteacuterature du premier chapitre a preacutesenteacute des fondements deacutejagrave affirmeacutes par les

theacuteologiens (1) lrsquouniteacute drsquoecirctre et drsquoaction de tout le Corps mystique du Christ qui se veacuterifie

aussi dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce chreacutetien (2) lrsquointeacutegration des titres de

sacerdoce dans lrsquoexpeacuterience chreacutetienne ndash ceci eacutetant un corollaire du principe preacuteceacutedent (3)

lrsquoexteacuteriorisation rituelle de lrsquoexercice inteacuterieur du sacerdoce des baptiseacutes Vient ensuite un

fondement theacuteologique fourni par Maurice De la Taille qui gagnerait agrave ecirctre davantage

mentionneacute dans la litteacuterature surtout parce qursquoil rend compte de la leacutegitimiteacute et de

lrsquoefficaciteacute de la meacutediation rituelle du sacerdoce des baptiseacutes (4) le sacrifice de louange

drsquoaction de gracircce drsquoimpeacutetration et de propitiation qui actualise le sacerdoce des baptiseacutes est

une association au sacrifice de louange drsquoaction de gracircce drsquoimpeacutetration et de propitiation

de Jeacutesus Christ lui-mecircme ce sacrifice des chreacutetiens portant du fruit ex opere operato ndash au

sens ougrave lrsquooffrande des baptiseacutes ouvre la voie agrave ce que Dieu agisse comme il veut et quand il

303

veut vu qursquoil srsquoest engageacute dans la Nouvelle Alliance ndash et ex opere operantis ndash suivant la

deacutevotion des fidegraveles ndash lorsque ce sacrifice a lieu dans une ceacuteleacutebration sacramentelle Enfin

un autre principe apporteacute en cette thegravese constitue une contribution theacuteologique (5)

lrsquoavegravenement sacerdotal du Christ et de son Eacuteglise ont un caractegravere historique si bien que

lrsquoavegravenement des chreacutetiens dans le sacerdoce des baptiseacutes a aussi un caractegravere historique qui

peut se traduire dans les mouvements corporels par lesquels les chreacutetiens srsquooffrent agrave Dieu

notamment dans la liturgie

Je termine en eacutenumeacuterant des questions ou des pistes avec lesquelles la recherche

pourrait ecirctre poursuivie

(1) Puisque cette thegravese focalise beaucoup sur lrsquoexercice personnel du sacerdoce des

baptiseacutes on pourrait eacutetudier comment lrsquoapport de chaque personne contribue agrave

ce que tout une assembleacutee liturgique exerce mieux ce sacerdoce lrsquoassembleacutee

eacutetant alors consideacutereacutee comme un agent ritualiseacute chreacutetien de faccedilon corporative

(2) Il serait utile drsquoexaminer comment un ministre sacerdotal advient avec la

meacutediation rituelle qui lui est propre en preacutesence de membres drsquoune assembleacutee

liturgique qui deacutesirent mieux ritualiser lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes En

particulier comment aider un ministre sacerdotal sur le plan relationnel pour

qursquoil puisse geacuterer ce qui eacutemerge de lrsquoassembleacutee sacerdotale

(3) On pourrait explorer de quelles faccedilons des cateacutechegraveses mystagogiques pourraient

stimuler lrsquoopeacuterationnalisation du sacerdoce des baptiseacutes En effet une

opeacuterationnalisation liturgique de ce sacerdoce a de quoi donner lieu agrave des

expeacuteriences preacutecieuses agrave relire dans le cadre de cateacutechegraveses

304

(4) Puisque ma thegravese accorde beaucoup de liberteacute rituelle pour exercer le sacerdoce

des baptiseacutes il importerait drsquoexplorer comment elle srsquoarticule avec le fait que

certains gestes soient selon une tradition ou lrsquoautre reacuteserveacutes au ministre

sacerdotal tel celui drsquoeacutetendre les mains sur les offrandes agrave lrsquoeacutepiclegravese sur les

dons Pour ce faire il faudrait recourir aux eacutetudes effectueacutees sur lrsquoorigine des

gestes liturgiques poseacutes par un ministre sacerdotal

(5) Parce que cette thegravese fait appel agrave une intelligence corporelle pour arriver agrave

ritualiser le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie on gagnerait agrave eacutetudier

comment former les chreacutetiens agrave une intelligence corporelle dans la liturgie de

telle sorte que le corps habiteacute de la Parole et de lrsquoEsprit devienne plus libre

pour entrer dans des attitudes drsquooffrande

(6) Eacutetant donneacute que la ritualisation du sacerdoce des baptiseacutes peut habiliter les

chreacutetiens agrave mieux comprendre les expeacuteriences rituelles des autres religions il y

aurait lieu de srsquointeacuteresser agrave ce que pourrait faire la theacuteologie sacramentaire

surtout celle faite en postmoderniteacute pour que la liturgie chreacutetienne devienne une

source apportant une contribution au dialogue interreligieux

Ce sont autant de pistes qui peuvent contribuer agrave ce que le sacerdoce des baptiseacutes soit

mieux conscientiseacute et inteacutegreacute dans lrsquoensemble de lrsquoexistence chreacutetienne

ANNEXE I

Champs drsquoapplication du sacerdoce des baptiseacutes

comme sanctification

agrave partir drsquoune conseacutecration

(et il y a sanctification srsquoil y a eacutetat de gracircce)

(c) sur le plan (d) sur le plan (e) en tant que vu

de la vie de la vie comme fondement

quotidienne liturgique pour des ministegraveres

(a) (comme membre liturgiques (qui ne

exerceacute de lrsquoassembleacutee) font pas partie de

dans - sacrements lrsquoordre sacramentel

lrsquoordre - liturgie des des moyens de

de la vie heures gracircce tel le lectorat

- ceacuteleacutebrations de et lrsquoacolytat) ou

la Parole non-liturgiques

- sacramentaux

SACERDOCE

DES

BAPTISEacuteS

eucharistie (selon certains)

(g) en tant peacutenitence (possibiliteacute)

(b) que

concerneacute structurant mariage

par lrsquoordre

de la structure baptecircme (en cas drsquourgence

sacramentelle ou dans un ministegravere

(ou lrsquoordre extraordinaire)

des moyens

de gracircce) ie perfectionneacute confirmation

(f) en tant

que structureacute

ie reccedilu baptecircme

ANNEXE II

Grille anthropologico-theacuteologique

Caracteacuteriologie

aveacutenementielle

de lrsquoagent ritualiseacute

(Chapitre 2)


aveacutenementielle


chreacutetien

(Chapitre 3)


aveacutenementielle

du chreacutetien

dans lrsquoexercice liturgique

du sacerdoce baptismal

(Chapitre 4)

1 Lrsquoagent ritualiseacute se situe

dans un contexte

11 Les activiteacutes reacuteguliegraveres

comme fondement de

lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute

12 Le deacutesir drsquoempuissance-

ment

13 La creacuteation de maniegraveres

drsquoagir ritualiseacutees

14 Des maniegraveres drsquoagir

opposeacutees structureacutees par des

schegravemes


ritualiseacutees qui reprennent les

structures drsquoactions drsquoun

contexte

1 Lrsquoagent ritualiseacute chreacute-

tien se situe dans le contex-

te de lrsquoEacuteglise habiteacutee par

la Parole de Dieu

11 Des actions reacuteguliegraveres

qui ouvrent agrave ce que Dieu

parle

12 Le deacutesir drsquoecirctre

empuissanceacute dans la gracircce

13 La possibiliteacute de faire

meacutemoire du Christ in ritu

14 Agrave partir de schegravemes sub-

rituels en rupture

symbolique

15 Dans la meacutediation de

lrsquoEacuteglise marqueacutee par la

corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel

1 Le chreacutetien se situe dans

le contexte de lrsquoEacuteglise qui

propose drsquoagir liturgique-

ment avec le Christ

11 Les actions du quotidien

veacutecues comme des priegraveres


empuissanceacute dans ses

sacrifices spirituels

13 Dans une ritualiteacute qui ne

seacutepare pas de lrsquoexistence

14 La sollicitation des schegrave-

mes sub-rituels deacuteveloppe

les sacrifices spirituels

15 La meacutediation eccleacutesiale

offre des structures drsquoac-

tions liturgiques pour ecirctre

associeacute agrave lrsquooffrande du

Christ

307

2 Lrsquoagent ritualiseacute incor-

pore une opposition dans

un mouvement

21 Le lien essentiel entre

schegraveme oppositionnel et

mouvement du corps

22 Le mouvement engage

le corps dans une perfor-

mance

23 Les mouvements du

corps structurent une inteacute-

rioriteacute


tien incorpore la Parole

dans un mouvement

21 Des mouvements

corporels faisant participer

au mystegravere pascal sont

structureacutes sur la base des

schegravemes sub-rituels



mance qui fait reacutepondre et



corps eacutevangeacutelisent les


2 Le chreacutetien incorpore le


dans un mouvement

21 Les schegravemes sub-rituels

structurent des mouvements

corporels qui historicisent

lrsquoavegravenement sacerdotal du

chreacutetien



mance qui conscientise le



corps actualisent les aspects

royal et propheacutetique du


3 Lrsquoagent ritualiseacute neacutegocie

une relation de pouvoir

31 Une relation de pouvoir

entre personnes humaines

32 Consentement reacutesis-

tance appropriation


tien advient dans une

identiteacute de fils fille et de

fregravere sœur


avec Dieu veacutecue avec lrsquoaide

drsquoun ministre ordonneacute

32 Participation active sens

critique appropriation

3 Le chreacutetien entre dans

la liberteacute drsquoagir rituelle-

ment dans le Christ


aux rapports multiples veacutecue

dans le Corps du Christ et




308

4 Lrsquoagent ritualiseacute exerce

une maicirctrise rituelle

41 Nature de la maicirctrise

rituelle

42 Ritualisation et action

ritualiseacutee

43 Des strateacutegies pour

ritualiser une activiteacute



tien peut srsquoinitier agrave la

ritualiteacute

41 Le projet de deacutevelopper

une maicirctrise rituelle chreacute-

tienne

42 La possibiliteacute de la

ritualisation chreacutetienne

43 Des composantes de la

ritualiteacute

44 Entre tradition et

innovation le besoin drsquoune

programmation souple

4 Le chreacutetien exerce le


dans toute son existence en

inteacutegrant la ritualiteacute

41 Une maicirctrise rituelle

chreacutetienne exerceacutee de ma-

niegravere altruiste

42 La ritualisation non-

cleacutericalisante du sacerdoce

des baptiseacutes


ritualiser le sacerdoce

baptismal


dans lrsquoexpeacuterimentation

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Sur la toile

httpwwwlingueefrfrancais-anglaistraductionempuissancementhtml consulteacutee le 8

deacutecembre 2014

httpwwwnaal-liturgyorgabout-naalawards consulteacutee le 3 deacutecembre 2014

TABLE DES MATIEgraveRES

Remerciements vii

Introduction 1

Chapitre 1

Lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie eacutetat de la question 9

1 Deacutefinitions de termes 10

11 Le sacerdoce des baptiseacutes une deacutefinition agrave partir du Corps mystique du Christ 11

111 Le sacerdoce du Christ comme source de tout le sacerdoce chreacutetien 13

112 Le Christ fait participer son Corps ndash lrsquoEacuteglise ndash agrave lrsquoonction sacerdotale de

lrsquoEsprit 15

113 Le sacerdoce des baptiseacutes sa deacutefinition expliciteacutee 19

114 Le ministegravere sacerdotal favorise le deacuteploiement du sacerdoce des baptiseacutes 29

12 La liturgie une deacutefinition agrave partir du sacerdoce du Christ 32

2 Deacutelimitation du champ drsquoapplication de la thegravese 36

3 Le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie dans la tradition 42

31 Dans la Bible 43

32 Chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise 46

33 Au Moyen Acircge 52

34 Agrave lrsquoeacutepoque moderne (16e-18e s) 56

35 Agrave lrsquoeacutepoque contemporaine (19e-21e s) 60


baptiseacutes 77

4 Des reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes sacrifice meacutediation

ritualiteacute 78

41 Sacrifice 79

411 Deacutefinition de laquosacrificeraquo 79

412 Le sacrifice correacutelatif agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes 80

413 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par le sacrifice dans le rapport entre


42 Meacutediation 83

421 Deacutefinition de laquomeacutediationraquo 83

iii


baptiseacutes 84









Chapitre 2
















contexte 121











iv








Chapitre 3





Parole de Dieu 175


























v

Chapitre 4





le Christ 252






















ritualiteacute 285







baptiseacutes 293


Conclusion 299

Annexe I 305

Annexe II 306

vi

Bibliographie 309

REMERCIEMENTS



doctorat

















viii
























INTRODUCTION





















2
































3


























4






























(20143) p 5-130)

5
































6
























7





































8









thegravese
















CHAPITRE 1






















10



















11



































12
































13


























14

























15


precirctre parfait





















16

























17






































11 q 8 a 1 5)

18






















19




























20































21






eau pure























22







































176 p p 156

23




































24






























peuple p 162 208)

25



























26

























27































28

































29

























30































31




























32






















33




























34

















1992 677 p p 629-640 p 634




























35
































36























37






















38






























39








































40









































41


































42






























43



31 Dans la Bible

























44































45


































46











patristique169











47




































48




























49





















50


























51































52







33 Au Moyen Acircge





















53


















































54
































55































56































57


































58


























59































60























61



























62





























63






















64





























65


































66

























67









































68




































69

























70























111

71

































72







communion280











Deumrdquo281















73






























74


Dei287



























75



























76





















77


baptiseacutes

















p 28

78
































79

41 Sacrifice





















80






























81























82























83

42 Meacutediation























84




















85




























86
























87















aussi p 32-33

88

43 Ritualiteacute



















89



















90



























91






















92





















93






















94






CHAPITRE 2




















96
























97
















































98



























99

































100


chapitre20

























101



















102























103
























104























105
























106























107


















108























109




















110




















111




















112























113
























114





drsquoagir77





















115































116
























117

























118





























119

























120


























121


contexte


























122


























123























124


contexte110

























125


















126





















127





















franccedilaise)











128




























129





















130

























131













exprimeacute143















132


























133























134

























Changeraquo p 35)

135























136
















discrimination159










137





















138






















139


























140



























141


























142






























143





















144
























145






























qui traduis

146























147

























148



























149





















150































151
























152
























153

























154





























155























156




































157























158























159
























160




















161





















162























163




























164























165























166
































167




CHAPITRE 3




















169
















































170





chreacutetienne

















171

























Traiteacute p 456

172









Menschen im ganzen9

























173























174




















175













de Dieu














176






















(19732) p 162-189 14 (19733) p 280-306 14 (19734) p 396-416)

177






















178





















179


























180























181




















44

182

























183

























184





















185
























186


























187





















188






















31

189


























190




























191




















192


























193












maatschappij98















194
































195





collectiveraquo107















196





















197




































198




















199
























200


















105-130 p 129

201























rinnovamento 97

202

























203


























204



























205


































206






















207






















Federation 1994 247 p p 183-203

208























209























210




















211






















212






















213



ritualiseacutee



















95-96

214
























215





















216




















217























218
























219

























220




























Sacraments p 76

221
























222


























223





deacutependance224





similitude225













224


humain227
























225








24)234
















226





















227

























228

























sacrements p 50)

229


























230



















231























232






















233























234




















235





















236























237






















238





























traduis

239




















deacuteveloppper

240

























241































242






















243























244
























245





















246






















247

















248






















249



CHAPITRE 4














baptismal




251






















252


avec le Christ



















253























254













liturgiques

















255























256















filiale







257
























258
























259






















p p 35

260






















261






















262



















263























264







ces exemples


















265




lieux de gracircce

















266
























267































lrsquoAlleluia

268























269




























Weber Verlag 61964 902 p p 171-200 p 190

270





















271























272



















273









exposeacute












274























paroissiales 25 (19402 3-6) p 81-93 141-150

275

























276





























277






























278















possible













279




























280




























281























282


























283























p 16

284























285





la ritualiteacute















286
























287



























288






















289







est moins familier



















290

























291
























292
























293















baptiseacutes






294





















des points suivants

295























296













sacerdotal









mystegravere pascal

297



























298







CONCLUSION





















300
























301








Christ
















302
























303























304



















ANNEXE I















- sacramentaux

SACERDOCE

DES

BAPTISEacuteS



(b) que


par lrsquoordre




des moyens


(f) en tant

que structureacute


ANNEXE II



aveacutenementielle


(Chapitre 2)


aveacutenementielle


chreacutetien

(Chapitre 3)


aveacutenementielle

du chreacutetien



(Chapitre 4)


dans un contexte


comme fondement de



ment





schegravemes




contexte




la Parole de Dieu



parle






rituels en rupture

symbolique







ment avec le Christ















Christ

307



un mouvement



mouvement du corps



mance



rioriteacute



dans un mouvement

21 Des mouvements














dans un mouvement





chreacutetien














tance appropriation




fregravere sœur








ment dans le Christ







308




rituelle


ritualiseacutee






ritualiteacute



tienne




ritualiteacute













des baptiseacutes



baptismal



BIBLIOGRAPHIE



403








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75




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1248







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329





Jurist 67 (20072) p 341-363 p 362)








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liturgiques 90 (20091) p 214-236




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26







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1020






229

335





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1983 176 p








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p 92-113



339




31-47




1985 217 p


288

Sur la toile


deacutecembre 2014


iii


baptiseacutes 84









Chapitre 2
















contexte 121











iv








Chapitre 3





Parole de Dieu 175


























v

Chapitre 4





le Christ 252






















ritualiteacute 285







baptiseacutes 293


Conclusion 299

Annexe I 305

Annexe II 306

vi

Bibliographie 309

REMERCIEMENTS



doctorat

















viii
























INTRODUCTION





















2
































3


























4






























(20143) p 5-130)

5
































6
























7





































8









thegravese
















CHAPITRE 1






















10



















11



































12
































13


























14

























15


precirctre parfait





















16

























17






































11 q 8 a 1 5)

18






















19




























20































21






eau pure























22







































176 p p 156

23




































24






























peuple p 162 208)

25



























26

























27































28

































29

























30































31




























32






















33




























34

















1992 677 p p 629-640 p 634




























35
































36























37






















38






























39








































40









































41


































42






























43



31 Dans la Bible

























44































45


































46











patristique169











47




































48




























49





















50


























51































52







33 Au Moyen Acircge





















53


















































54
































55































56































57


































58


























59































60























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62





























63






















64





























65


































66

























67









































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69

























70























111

71

































72







communion280











Deumrdquo281















73






























74


Dei287



























75



























76





















77


baptiseacutes

















p 28

78
































79

41 Sacrifice





















80






























81























82























83

42 Meacutediation























84




















85




























86
























87















aussi p 32-33

88

43 Ritualiteacute



















89



















90



























91






















92





















93






















94






CHAPITRE 2




















96
























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98



























99

































100


chapitre20

























101



















102























103
























104























105
























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107


















108























109




















110




















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113
























114





drsquoagir77





















115































116
























117

























118





























119

























120


























121


contexte


























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123























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contexte110

























125


















126





















127





















franccedilaise)











128




























129





















130

























131













exprimeacute143















132


























133























134

























Changeraquo p 35)

135























136
















discrimination159










137





















138






















139


























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141


























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qui traduis

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167




CHAPITRE 3




















169
















































170





chreacutetienne

















171

























Traiteacute p 456

172









Menschen im ganzen9

























173























174




















175













de Dieu














176






















(19732) p 162-189 14 (19733) p 280-306 14 (19734) p 396-416)

177






















178





















179


























180























181




















44

182

























183

























184





















185
























186


























187





















188






















31

189


























190




























191




















192


























193












maatschappij98















194
































195





collectiveraquo107















196





















197




































198




















199
























200


















105-130 p 129

201























rinnovamento 97

202

























203


























204



























205


































206






















207






















Federation 1994 247 p p 183-203

208























209























210




















211






















212






















213



ritualiseacutee



















95-96

214
























215





















216




















217























218
























219

























220




























Sacraments p 76

221
























222


























223





deacutependance224





similitude225













224


humain227
























225








24)234
















226





















227

























228

























sacrements p 50)

229


























230



















231























232






















233























234




















235





















236























237






















238





























traduis

239




















deacuteveloppper

240

























241































242






















243























244
























245





















246






















247

















248






















249



CHAPITRE 4














baptismal




251






















252


avec le Christ



















253























254













liturgiques

















255























256















filiale







257
























258
























259






















p p 35

260






















261






















262



















263























264







ces exemples


















265




lieux de gracircce

















266
























267































lrsquoAlleluia

268























269




























Weber Verlag 61964 902 p p 171-200 p 190

270





















271























272



















273









exposeacute












274























paroissiales 25 (19402 3-6) p 81-93 141-150

275

























276





























277






























278















possible













279




























280




























281























282


























283























p 16

284























285





la ritualiteacute















286
























287



























288






















289







est moins familier



















290

























291
























292
























293















baptiseacutes






294





















des points suivants

295























296













sacerdotal









mystegravere pascal

297



























298







CONCLUSION





















300
























301








Christ
















302
























303























304



















ANNEXE I















- sacramentaux

SACERDOCE

DES

BAPTISEacuteS



(b) que


par lrsquoordre




des moyens


(f) en tant

que structureacute


ANNEXE II



aveacutenementielle


(Chapitre 2)


aveacutenementielle


chreacutetien

(Chapitre 3)


aveacutenementielle

du chreacutetien



(Chapitre 4)


dans un contexte


comme fondement de



ment





schegravemes




contexte




la Parole de Dieu



parle






rituels en rupture

symbolique







ment avec le Christ















Christ

307



un mouvement



mouvement du corps



mance



rioriteacute



dans un mouvement

21 Des mouvements














dans un mouvement





chreacutetien














tance appropriation




fregravere sœur








ment dans le Christ







308




rituelle


ritualiseacutee






ritualiteacute



tienne




ritualiteacute













des baptiseacutes



baptismal



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Sur la toile


deacutecembre 2014


l’agent ritualisÉ dans la pensÉe de catherine bell

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