l’abbé pierre, fondateur et rebelle · 2016-05-19 · abandonne la présidence. le fondateur mis...

L’abbéPierre,fondateuretrebelle

LaurentDesmardetRaymondÉtienneaveclacollaborationdeThierryDelahaye

L’abbéPierre,fondateuretrebelle

DescléedeBrouwer

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propriété;desentreprisesdubâtiment;unInstitutderechercheetd’actionsurlamisèredumonde(IRAMM)quientendluttercontre«lamaladie,lechômage,lafaim,l’analphabétisme,danstouslespaysdumondeoùl’urgences’enfaisaitsentir24»;et,bien sûr, de nouvelles associations pour accompagner ledéveloppementdescommunautésquiseregroupentelles-mêmesau sein de l’Union nationale communautaire (qui deviendral’UnioncentraledesassociationscommunautairesEmmaüs,puisl’UnioncentraledescommunautésEmmaüs).

L’Association Emmaüs finance et chapeaute tout : lors deson assemblée générale, les divers organismes présentent leursactivités et leurs comptes. L’association est ainsi « en prisedirecteaveclesproblèmesdelasociétéetimaginelessolutionsà proposer25 ». Mais, dès 1956, se posent des problèmes decoordinationetdepouvoirentremilitantsde lapremièreheureet responsables autoproclamés, entre partisans de l’actionrapide, fût-elle illégale, et tenants d’une gestion plusrespectable, entre ceux qui reconnaissent l’autorité del’Association Emmaüs et ceux qui se méfient de toutestructurationdesinitiatives,entreceuxquimettentenavantleurbonnefoietceuxquifontprimerleservicedelabonnecause.L’Association Emmaüs se réorganise autour de trois branches(compagnonnage,Amisd’EmmaüsetFraternités)etdeplusieursfilialesouservicesextérieurs:UNASL,revueFaimetSoifgéréesous forme associative puis par une société à responsabilitélimitée,transforméepeuaprèsensociétéanonyme,IRAMM,SAHLM Emmaüs, coopératives de construction, associationscommunautaires.Cetteorganisationnetientquejusqu’en1958;la décentralisation et l’autonomisation, d’une part, la volontédes administrateurs de maîtriser les dépenses, d’autre part,vident l’Association Emmaüs dont l’abbé Pierre, malade,

abandonnelaprésidence.

Lefondateurmisàl’écart

Desanté fragile, l’abbéPierre adéjà connuplusieurspériodesd’arrêt et d’hospitalisation, notamment pour des problèmespulmonaires. Tout au long de sa vie, il souffrira de maladies(hémorragies internes, problèmes de digestion, dépression), leplussouventpsychosomatiquesetparfoismêmediplomatiques:ilserendaitlittéralementmaladefaceàcertainesdécisionsqu’ilne pouvait « digérer », ou prétextait un état fébrile pouréchapper à une situation ou à un conflit qu’il ne voulait pasaffronter.Durant lesannéesdestructuration,puisd’éclatementde l’Association Emmaüs, il doit souvent s’absenter : « Encumulé, vingt-deuxmois de clinique et six opérations » entre1954 et 1958, a calculé Axelle Brodiez-Dolino26. « On faitsouvent coïncider la maladie de l’abbé Pierre avec lerenforcementdelamainmisedel’entouragetechniquedel’abbéPierre sur l’organisation (ce que proclament les opposants,notamment lorsqu’ils parlent de vaticanisation de la rue desBourdonnais).Onl’interprèteaussicommelesignedelarigueuret de la force de l’organisation qui arrive à surmonter ladéfaillancepour raisonsde santédu fondateur. Jusqu’en1961,l’AssociationEmmaüsregroupeainsil’ensembledumouvementEmmaüs27.»

Lavaticanisationévoquéedanscetextefaitéchoaupouvoirpris par « les gestionnaires », également surnommés « lesBourdonnais»ou« les impeccablesdu32»,enréférenceà lalocalisation du siège social. Cette notion a été éclairée parl’abbéPierrelui-même:«Emmaüsestcommetoutesleschoses,

si ça dure, inévitablement, avec le temps, ça se vaticanise. Jeveuxdire,sisaintPierresortaitaujourd’huidutombeau,quisetrouvedanslabasiliqueSaint-PierredeRome,illuifaudraitunpetit moment pour se rendre compte que c’est lamême choseque quand il vivait et qu’on l’a crucifié28…»En 1957, deuxfacteurscompliquentletableau.L’un,personnel,estl’accrocfaitparl’abbéàsonvœudechasteté,quisèmelapeurd’unscandalepouvant rejaillir sur les actions d’Emmaüs. L’autre, financier,résidedans lepeude transparencequientoure lesdonset legsadressés nominativement à l’abbé Pierre, lui-mêmeinsoupçonnablemais entouré de personnes intéressées par cesflux d’argent et promptes à le flatter ou à lui mentir pour enprofiter. « J’étais surmené après l’hiver 1954 […]. On s’estépuisésàmettrede l’ordredans toutça. Il fallaitéviterqu’ilyait du scandale, que l’argent soit détourné […]. Et puis j’aicraqué29.»Unépisodepeuconnu,etmisenlumièreparAxelleBrodiez-Dolino,survientalors,l’internementdel’abbédansunecliniquepsychiatriquesuisseà lafinde l’année1957.Pendantsix mois, placé sous la double surveillance des autoritésmédicales et de la hiérarchie catholique, il est contraint deremettre ses pouvoirs au conseil d’administration. LesBourdonnais en profitent pour faire le ménage dans sonentourageafindeprotégerlepatrimoined’Emmaüs.

Lucie Coutaz étant venue à son chevet, les fondateursd’Emmaüs se trouvent de fait écartés de la direction del’association(LucieCoutazn’acependantpasété«misesurletrottoir », comme l’ont raconté certains qui avaient sans douteintérêtàdramatiserlesfaitsetànoircirlerôledesBourdonnaisetdel’UCC).«FairesurvivreEmmaüs,conclutAxelleBrodiez-Dolino,c’estdoncaussiledépersonnaliseretl’autonomiserdufondateur30.»Defait,jusqu’audécèsdel’abbéPierre–etpeut-

Liberté,fraternité,différence

Dans une jolie formule, Axelle Brodiez-Dolino oppose«l’éthiquederesponsabilitéetledéveloppementcentripète»del’UCC, tournée davantage vers sa propre structuration etl’amélioration des conditions de vie et de travail dans sescommunautés,à« l’éthiquedeconvictionetaudéveloppementcentrifuge»del’UACE,portéeversl’essaimageetlasolidaritéextérieure. Ce clivage laissera des marques durables au seind’Emmaüs. Quand nous sommes entrés en fonction10, lesdivisions du mouvement portaient encore sur laprofessionnalisation, l’institutionnalisation, la centralisation…C’estpeudedirequel’abbéPierrepréféraitlancerdenouveauxprojets plutôt que de gérer les structures existantes, d’où cesaffrontementsentremembresdel’UACEetmembresdel’UCC,entre « abbé-pierristes » et « emmaüssiens », appellations quisonnaient comme des noms d’oiseau. Les camps, cependant,n’étaient pas si homogènes, ni l’appartenance si tranchée.Descommunautés,ditesindépendantes,n’adhéraientpasdavantageàl’UACEqu’àl’UCC.C’était lecasnotammentdansleNordetle Pas-de-Calais, avec des groupes affirmant leur singularitéautourderesponsableshautsencouleuràl’instardupèreLéon.Promoteurdel’enviedeprovoquer,ilestdécritparsesprochescomme « un utopiste dans le bon sens du terme, qui agit endehors des circuits traditionnels, dépatouille les gens et voitensuitecommentcomposeraveclamoralitéambiante11…».

Autre missionnaire, et utopiste notoire, Henri LeBoursicaud, ancien prêtre-ouvrier dans un bidonville àChampigny,enbanlieueparisienne,créeen1972à lademandede l’abbé Pierre une petite communauté non loin de là, àCharenton,avenuedelaLiberté.Symboleparmilessymboles,le

local est une chapelle désaffectée. Dans les premiers temps,l’activité consiste à collecter et envoyer des boîtes de lait auBangladesh12.Lelieuestàcetteépoquelesiègedel’UACEetaussi celui d’Emmaüs International. Dans cette chapelle, sontaccueillis des hommes en attente d’une place dans unecommunautéEmmaüs.L’abbéPierredemandealors àHenri des’occuper de « ces gars qui ne sont là que pour un temps ».Henri découvre des hommes avec de gros problèmes dedépendanceàl’alcool.PuisquelegroupesetrouveavenuedelaLibertéetqu’Henri ressent lebesoinde libérerceshommesdel’oppressionalcooliquequilestueàpetitfeu,ilnommelepetitgroupe Emmaüs-Liberté. Puis Henri Le Boursicaud fonded’autrescommunautés, toujoursavecde faibleseffectifs, et lesregroupe en 1977 au sein d’une petite « famille » baptisée denouveauLiberté.Lemessagepost-soixante-huitard,envoyétantà l’UACE, dont la nouvelle famille est issue, qu’à l’UCC, estclair : « La lutte contre les injustices, lutte essentielle dumouvementEmmaüs,doitêtre,ànosyeux,defaçonprimordiale,un combat pour unemeilleure liberté […]. Tel est le sens duquadrupleobjectifquenousnoussommesassigné:libérationàl’égard de l’argent, de l’alcool, de l’autoritarisme et dupaternalisme13. » Henri Le Boursicaud précisera dix ans plustard dans l’un de ses livres son opposition au courantgestionnaire : « Préférer l’organisation à l’homme, c’est“Emmaüslatêteàl’envers”14.»

Au lendemain de mai 1968, Yves Godard participe auxcamps de jeunes de l’UACE puis fonde en 1973 unecommunauté à Poitiers qui accueille aussi bien des personnesseulesquedescouplesavecousansenfants.Autreparticularitéde cette communauté, nommée Fraternité, ses responsablesrejettent lesalariatetrevendiquent lestatutdecompagnons,ce

que l’UACErefuse.LacommunautédePoitiersouvred’autresgroupes dans la région et, ensemble, ils constituent Emmaüs-Fraternité, nouvelle famille établie au sein de l’UACE avecl’accord de l’abbé Pierre. Là encore, le nom de la famille estpourlemoinschargéd’unmessageadresséàceuxquiauraientoubliélesvaleursinitiales.Lesutopiescommunautaristesdelajeunesse, ses aspirations libertaires, rejoignent le projetcommunautaired’Emmaüsetlefontvivre–ourevivre?–dansune double dimension politique et religieuse qui interroge lesfaçonsdevivreensemble.«Lemodèlen’estainsijamaisfigé,ilseperpétuetoutenseréinventant,s’adaptantàsagéographie,àsonépoqueetàsesleaders15.»YvesGodardseprésentecommefaisantpartie«deladeuxièmegénérationd’Emmaüs,cellequiaconstruit, structuré le mouvement16 ». Les rapports entre lapremièreetladeuxièmegénérationn’irontpassansheurts.

Pendantquel’abbéPierreencouragedanslemondeentierlacréation de groupes et leur rassemblement au sein d’EmmaüsInternational,etpendantquelescommunautéssedéveloppentetsestructurentenFrance, fût-ceense tirantdans lespattes, lesautres activités d’Emmaüs se poursuivent dans un relatifanonymat.LepremierSOSFamillesestcrééen1967àRouenpar Anne-Marie Poinsignon, soucieuse de prévenir les risquesd’expulsionlocative;ilfautattendre1975pourquelaformules’étende à travers la France. Animées par des bénévoles, lesassociations SOS Familles Emmaüs prêtent de l’argent à desfamillesendifficultépour lesaiderà régulariser leurs impayésde loyers et à rembourser leurs dettes. Le financement estconstituéparuncapitaldedépartdonnéparunecommunautéouun comité d’amis. Ainsi une partie de l’argent résultant dutravail des compagnons ou du bénévolat des amis permet devenirenaideàdesménagesenprécarité.

Étienne)

Commetouslesenfantsdemagénération,j’aiconnulenomdel’abbéPierreen1954.J’étaisalorsscout,etnousavonsramassédesvêtementsetdescouverturesdansmonvillage lorrainpourles envoyer à Paris. Déjà à ce moment-là, je me demandais :« Pourquoi à Paris ? » alors que je pouvais voir tant demalheureux à Metz et aux alentours. Je n’y ai plus repenséjusqu’àl’âgedevingt-sixans.J’étaismariéetpèred’unepetitefille, je travaillaisdanslebâtiment,enLorraine,unemploiquimesatisfaisait.Néanmoins,voulantfaireautrechosedemavie,j’envisageais de partir en République centrafricaine construiredes églises. Je pensais avoir bien préparémon affaire,mais ils’avéraimpossiblequejeparteavecmafamille.C’estainsiquej’ai eu mon premier contact avec Emmaüs, en allant à lacommunautédePeltre,prèsdeMetz,quicherchaitunnouveauresponsable.C’étaiten1966.Lacommunautéavaitétécrééeunedizaine d’années plus tôt et un grand incendie avait ravagé lesite en 1964. J’ai été effrayé de voir des gens crasseux,patibulaires, vivant dans des baraques en bois, travaillant dansunhangar ouvert à tous les vents, prenant leurs repas dans unréfectoiresaleetsombre.Jen’aipaspostulé…

Cependant, quelque chose, dans le projet d’Emmaüs,m’avaitattiré:donnerunedeuxièmevieauxgensetauxobjets.Je suis allé rencontrer les dirigeants parisiens : Henri Camus,qui fut le premier salarié d’Emmaüs en 1953, le premierdirecteur de la société HLM et qui était alors président del’UCC,etPaulLavaud,unsociologuequiassuraitlaformationdes responsables de communautés. Ils me proposèrentd’effectuerunstagedanslacommunautédeBougivalpuisdanscelledeBrest,situéeenfaitdanslacommuneprochedeRelecq-Kerhuon.J’aiétélepremierstagiairedel’UCC.Ilm’afallupour

celademanderuncongésanssoldeàmonpatron,quinemel’aaccordéqu’àregret,enmefaisantpromettrederevenirtravaillerpourlui.Pendantunan,j’aitournédansdiverslieux,auMansetenAlsace,etpassémai1968àlacommunautédelaPointe-Rouge, àMarseille. Le drapeau noir flottait sur la gare Saint-Charles;lescompagnonsn’avaientplusd’essenceàmettredansleurscamions.

Brest m’a rassuré. J’y ai vu ce que peut donner Emmaüsquandc’estbiengéré.J’aivudeshommesauboulot,enbleudetravail, propres, auxquels on proposait un suivi social etmédical. J’ai vu comment on y remettait les hommes debout,commentonleurredonnaitleurdignité.Onn’estpasàcôtédescompagnons,onestavec; laplupartdutemps,onaccompagnevraiment la personne, onvit avec lesgens, c’est unedeuxièmefamille.Àlafindemontempsdestagiaire,jesuisrentréàMetz,j’ai rédigé ma lettre de démission et quitté sans hésiter monentreprisedeBTP,d’autantqu’elle avait été rachetée etque jen’avais guère d’atomes crochus avec son nouveau propriétaire.J’aiprislepostederesponsabledelacommunautédePeltre,le1er juin 1968. Puis, tout en conservant cette direction, je suisdevenuresponsableitinérantauseindel’UCC,cequiconsistaità remplacer des responsables de communautés malades ouabsents, et je me suis investi dans la fédération. Ce qui avaitcommencésuruncoupdetêteadoncdurébienpluslongtempsquejen’auraispul’imaginer.

ÀPeltre,en1968,lescafardscouraientsurleplafonddelacuisine et tombaient dans la soupe ou dans le café. J’ai toutpassé au chalumeau, fait démonter les meubles, nettoyer etréinstallerquandçaaétépropre.Si c’était resté sale, je seraisparti.Après,jemesuisattaquéàlamenuiserieetàlasalledesventes.En restaurant de vieuxmeubles paysans, enmettant en

valeurlesobjetsproposésdanslemagasin,jevoulaisfairerimerrécupération avec hygiène et organisation. Les ventes ontaugmenté, ainsi que la consommation d’eau de javel. J’étaissecondéparlepèreLouis,uncompagnonrespectépartous,quiconnaissait tous les rouages de la communauté : planning desramassages, alimentationde la«brûle» (foyer enplein air oùtous les déchets combustibles partaient en fumée… noire),gestion de la caisse ; il en avait même été le responsableofficieuxquand leposteétaitvacant.LeproblèmeprincipaldePeltre,commedetouteslescommunautésàl’époque,étaitceluide l’alcool. Il y avait quarante-sept compagnons, des ouvrierssans emploi, des légionnaires marqués par l’armée qui neparvenaientpasàsupporter lasolitude,deshommescassésquiseréfugiaientdanslaboisson.Enfaisantletourduréfectoireetdeschambres,j’aitrouvécinquantelitresdevin,plusoumoinscachésdanslesarmoiresousousleslits.Lemidi,j’aiconvoquélesgarsetlesaiprévenusquetousceuxquejesurprendraisavecune bouteille ou en état d’ébriété pendant le travail devraients’enaller.Peuaprès, les compagnonsn’étaientplusquevingt-deux.Biensûr,lespartantspouvaientrevenir,s’ilss’abstenaientdeboire.Peltre est devenueune communauté« sèche».Autrenouveauté, elle a obtenu cette année 1968 le statut de centred’hébergement, ce qui a permis aux compagnons d’accéder àleurs droits sociaux. Comme je n’ai pas été révoqué, cesdécisionsontdûêtrejugéespositivesparlesadministrateurs.

La communauté fonctionne grâce à l’action de ses troiscomposantes:desbénévoles,descompagnonsetdessalariés.Ilfautque lesgens se tiennent ensemble.Dans le livrequ’elle apublié en 2007, Cinquante images pour cinquante ans, lacommunautédePeltreaexpliquésaconception:«Siletravailaun coût, si la notion d’argent ne peut être totalement écartée,cellede lagratuitén’enestpasmoinscentrale.Donnerdeson

Pierre, rappelle Jean-Pierre Gilles, « la création d’EmmaüsFrance, c’était rassurant. Il avait confiance dans les hommesqu’il avait mis en place, il disait oui à l’un et des fois oui àl’autresurdeschosesopposées,maispour luiEmmaüsFranceétait la sécurité de la continuité du mouvement. C’est unmouvement complexe, voire ingérable vu les personnalités desgens et leur parcours […]. Je pense que l’abbé a étéreconnaissant de la création d’Emmaüs France, sinon celapartaitenschismeetenguerre11».

Àquiappartientlenomdel’abbé?

LeCoutumierde1959précisaitlesconditionsd’utilisationdesnoms Emmaüs et Abbé Pierre par les communautés :«L’appellation localeestexactement :Associationdesamisetdelacommunautédeschiffonniers-bâtisseursde….Adhérenteàl’Unioncentraledesassociationscommunautairesd’Emmaüs–FondateurAbbéPierre.Enrèglegénérale,onnedoitpasutilisersans autorisation expresse de l’Union centrale le nomd’Emmaüs, et sans autorisation expresse de l’abbé Pierre, sonnom.L’activitédoitêtreaccomplieaunomdel’ACCBlocale.»La nouvelle version du Coutumier, présentée à l’assembléegénéraled’EmmaüsFrancetenueàParis le21novembre1991,revient sur ces questions d’identité : « Le conseild’administration(du6janvier1989)décidedeconfierledossier“ReconnaissancedulabelEmmaüs–FondateurAbbéPierre”àun juriste afin de réserver au mouvement le nom Emmaüs. »Cette dénomination et le logo ont été enregistrés par l’Institutnational de la propriété industrielle le 31 mai 1989. LeCoutumierde1991publieà l’appuiunelettredel’abbéPierreauprésidentd’EmmaüsFrance,datéedu19juin1986:

MoncherRaymond,Merci à toi et à tous ceux qui ont accepté de porter laresponsabilité de membre du Conseil et du Bureau del’Association Emmaüs France, devant regrouper, pours’entraideràmieuxservir, tous lesorganismesseréférant,enFrance,aumouvementquej’aifondé.La vie d’Emmaüs France porte une si grande responsabilitépour la force et le développement d’Emmaüs International,comptetenudugrandnombredesesgroupes.Mercidel’exemplequevousdonnezd’unitédansladiversité.Jedemandeinstamment:1) à tous les groupes d’Emmaüs travaillant en Franced’intégrerleuractiondansEmmaüsFrancequiestl’organismereconnu par Emmaüs International pour cette région dumonde;2) à chacun des membres d’Emmaüs France d’adhérerexpressémentàEmmaüsInternational12;3)que,conformémentauxlettresdu29octobre1985etdu15janvier 1986 (l’une de moi, l’autre de JeanWilken13), toutesdeux publiées officiellement dans la Lettre d’informationsd’Emmaüs International, aucune organisation ou personnen’utiliseà l’avenirmonnomautrementqu’au titredemembred’Emmaüs International et des regroupements reconnus parEmmaüsInternational.PourlaFranceentière,c’estl’AssociationEmmaüsFrancequiest seule reconnue par Emmaüs International pour fairerespectermadécisiondontjerenouvelleicil’affirmation.

Le Coutumier rappelle ensuite que « l’utilisation du nomd’Emmaüs pour la région France est de la responsabilité del’Association Emmaüs France » et que cette dernière « est

toujourspartieprenantedanslareconnaissanced’ungroupeenFranceparEmmaüs International».L’enjeuestdecontrôler lacréation de groupes qui s’autoproclameraient Emmaüs en leurappliquant les « critères établis par les statuts d’EmmaüsFrance»etdesensibiliserlesgroupesfrançais«ycomprissurleur participation financière » à Emmaüs International. Enfin,« en cas de conflits graves au sein d’une association ou entredeux associations affiliées à Emmaüs France, les associationsconcernéeset leursdéléguésde régiondemanderont l’arbitragedu conseil d’administration » d’Emmaüs France, « reconnucomme l’élément fédérateur dumouvement ».Unemise à jourduCoutumier au 1er janvier 1993 stipule que les associationsmembres doiventmodifier, s’il y a lieu, leurs statuts « pour yintroduire une référence explicite au Manifeste universel dumouvementEmmaüs»etajouterlamentionsuivante:«Commetoute association utilisant en France la désignation Emmaüs,elleadhèreàl’uniond’associationsdénomméeEmmaüsFrance,dontlesstatutsontétéadoptésparlesAssisesgénéralesdu20novembre1985.»Cetteadhésionsematérialiseparleversementd’unecotisationassise surunpourcentagedes recettes.Dès lapremière année, trentetrois communautés sur soixante-six, soitexactement 50 %, s’acquittèrent de leur cotisation. Ceschangementsmarquentunepertedepouvoirdesfamillesqui,àmoyenterme,setraduiraparleurdisparition.

En matière de communication externe, des principesgénérauxsontarrêtés.Ils’agitde«positionnerEmmaüsFranceà l’extérieurdumouvement»etde luidonner«une légitimitéreconnue par tous à l’intérieur du mouvement pour éviterl’éclatement à la disparition du “Père” ». En effet, « uneremarques’impose»,écriventlesrédacteursduCoutumier:«SilePèreestlefondateurdumouvementEmmaüs,quandilprend

communautés.Enfin, B. Dumas et M. Séguier, qui ont formé des

générationsd’animateursetde responsablesassociatifsdans lecadre notamment duCNFA ou de l’INODEP10, ont égalementcollaboré au Centre Lebret, portant le nom du fondateurd’ÉconomieetHumanisme.Louis-JosephLebretestà l’origined’une conception et d’une méthodologie du développementhumain, le développement étant entendu comme une«révolutionsolidaire».Pour lui, l’«économiehumaine»doitviser le « développement de tout l’homme et de tous leshommes».ÉconomieetHumanismes’estrapprochéàlafindesannées1950del’Institutderechercheetd’actionsurlamisèredu monde (IRAMM), émanation d’Emmaüs, notamment poursoutenirl’actiondel’ASCOFAM,Associationmondialedeluttecontre la faim.Malgrésaprisededistanceassez rapided’avecEmmaüs, l’IRAMM apparaît rétrospectivement comme unepremière tentative de l’abbé Pierre pour concilier ses idéesmondialistesetl’actionendirectiondespauvres,etdonccommel’une des racines d’Emmaüs International. D’ailleurs, la faimdanslemondeetlesactionsdedéveloppementsontdeuxthèmesabondammenttraitésdanslescolonnesdeFaimetSoif.

Uneactionpolitique?

Onpeutdonc,à tout lemoins,évoquerunvoisinaged’idées,àl’œuvre tant dans Emmaüs International qu’au sein d’EmmaüsFrance. La porosité entre militants d’Emmaüs et agitateurssocioculturels augmentait encore sur le terrain strictementpolitique, certains groupes Emmaüs se revendiquantouvertementdel’extrêmegauche–voired’unesolidaritéactiveaveclesluttesdelibérationdespaysdutiers-monde.Desarmes

furent ainsi livrées à la Libye, au Front Polisario ou auNicaragua,cachéesdansdesballotsdechiffons…Cespartisansdelaluttearmée,pourminoritairesqu’ilsfussent,trouvaientuneoreilleattentivechezlestenantsdesidéologiestiers-mondistes,les partisans de la théologie de la libération, les marxistes etautresrévolutionnairesagissantauseind’EmmaüsInternational,commelacommunauténew-yorkaiseEmmaüsd’Harlem,prochedumouvementdesBlackPanthersetdesopposantsàlaguerredu Vietnam. La théologie de la libération, venue d’Amériquelatineàlafindesannées1960,visaitàrendredignitéetespoirauxpauvresetàleslibérerdeleursconditionsdevie.Poursesconcepteurs,commeGustavoGutierrez,LeonardoBoffouDomHelder Camara, « l’évêque rouge » que l’abbé Pierre avaitrencontré dès 1955, le règne de Dieu sur Terre ne peuts’envisager que par une action préalable de libération despeuplesopprimés,à l’instardupeuple juifguidéparDieuverslaTerrepromise.C’estavecquelqueretardquelathéologiedelalibération s’impose comme une référence pour EmmaüsInternational, où l’on est également sensible à d’autresconceptions du développement. Mais, écrit Denis Lefèvre,« l’abbé Pierre refuse toute idée de lutte des classes, et nesouscrira jamais aux thèses des tenants de la théologie de lalibérationenAmérique latine, craignantqu’ilsne fassent le litdumarxisme11».Camaraseheurtaitàcetteambiguïté:«Quejeparle d’aider les pauvres, de soulager leurs misères, quej’entreprennedelefaire,jesuisunsaint,quejeparledejusticeetaussitôtjesuistraitédecommuniste12.»

En1978,l’abbéPierrelitLapauvreté,richessedespeuples,publiéauxÉditionsOuvrièresparleBéninoisAlbertTévoédjrè,qui occupe alors le poste de directeur des études au Bureauinternational du Travail, à Genève. L’abbé souhaite reprendre

dans sa revue Faim et Soif des extraits de cette thèse àl’approche inhabituelle. Tévoédjrè y prône une vie simple etfrugale, à l’opposé de la société de consommation occidentaledont le modèle tend à se répandre dans les pays endéveloppementparla«déraisondumimétisme».Cettecritiquedes excès du monde riche trouve, on s’en doute, un vif échochezlefondateurd’Emmaüs.AlbertTévoédjrèsesouvientdesapremière rencontre avec l’abbéPierre : « Je crois qu’il y avaitentrel’abbéPierreetmoiunehistoirededestin.J’étaisétudiantquandl’abbéPierreestpasséàDakar,vers1952,etj’aiassistéàl’unedesesconférences.Celam’avaitbeaucoupfrappé,d’abordde voir un prêtre qui était aussi député. Il parlait de sonexpérience avec la foi […]. Cela m’est resté. Et j’ai toujourssuividanslapressecequ’ilfaisait[…].JesuisvenuétudierenFrance puis quand j’ai sorti le livreLa pauvreté, richesse despeuples,jevoisqueFaimetSoifconsacreunnumérospécialaulivre. C’est extraordinaire. Presque en même temps, j’ai étécontacté par Jean-Marie Viennet pour faire une conférence àMontbéliard sur la base du livre, et c’est la communauté deMontbéliard qui m’a mis en rapport avec l’abbé Pierre ànouveau13.»

À Montbéliard, Albert Tévoédjrè découvre l’esprit descommunautésEmmaüs.QuandilrentreauBénin, ilyimplantedesgroupesEmmaüsàTohouéetàPahouavecMgrIsidoredeSouza, l’archevêque de Cotonou14. Leur action contribuelargement à la démocratisation de la jeune nation béninoise,l’ancienDahomey,etessaimedansd’autrespaysd’Afrique,auBurkina Faso, au Cameroun, en République démocratique duCongo, enAfriqueduSud…«Lesmilieux religieux sont trèsfrileux quand il s’agit d’engagement politique, poursuitAlbertTévoédjrè, l’abbé Pierre, lui, ne l’était pas, il comprenait que

institutionnels. Le nouveau président, Renzo Fior, sous lapressionduconseild’administration,aorientéEmmaüsversuneinstitutionde typeONGdedéveloppement,en laissantdecôtéle mouvement de lutte contre la précarité et la pauvreté.L’institutionnalisation s’est faite autour d’orientationspolitiques très éloignées de ce que vivaient au quotidien lesgroupes de base. L’animation vers ces groupes n’était plus lapierre angulaire d’Emmaüs International. J’ai donc décidé dequitter ma fonction de secrétaire en 2000. Les orientationspolitiques d’Emmaüs International correspondent-elles auxsoucisdescompagnonsouviennent-ellesdudésirmilitantd’unetoutepetitepartiedesdirigeants?Cherche-t-onvéritablementàfairequelescompagnonsdeviennentacteursdecesorientationspolitiques?L’utopied’Emmaüsestderendredelamilitance,dela citoyenneté, de la responsabilité à des hommes et à desfemmes qui n’en avaient plus la capacité. Cette conceptionpolitique est malheureusement devenue minoritaire dans lemouvementetc’estpourmoiungrandregret.

1.Entretiendu15mars2011.2. Franco Bettoli a présidé Emmaüs International de 1988 à1999.RaymondÉtienne,présidentd’EmmaüsFrancede1985à1997,aétédurant toutcemandatdéléguéd’EmmaüsFranceàEmmaüsInternational.3Construiredesactionscollectives.Développerlessolidarités,ChroniqueSociale,1997,page9.4.Ibid.,page43.5.Ibid.,page73.6.Letextecompletestdonnéenannexe2.7. Cf. son livre le plus connu en France, Pédagogie desopprimés,Maspéro,1974.

8.B.DUMASetM.SÉGUIER,Construiredesactionscollectives.Développerlessolidarités,op.cit.,page76.9.Sociologueaméricain,dontleManuelde l’animateursocialparuauSeuil en1976aété le livredechevetdesmilitantsdel’éducationpopulaireetdudéveloppementdutiers-monde.10. Centre national de formation à l’animation et Institutœcuméniquepourledéveloppementdespeuples.11.Lescombatsdel’abbéPierre,op.cit.,page268.12.Cité parHenri LE BOURSICAUD,Dix ans voisin de l’abbéPierre,op.cit.,page76.13.Propos recueillispar lesauteurs,entretiendu12décembre2010.14.IsidoredeSouzaavaiteffectuéunstagedanslacommunautéde Montbéliard, où il s’était familiarisé avec la penséed’Emmaüsetcelledesonfondateur…encommençantpartriercartons et papiers comme n’importe quel compagnon. Pendantde nombreuses années, les recettes de la communauté deMontbéliardont financédesactionsauBénin,audétrimentdel’amélioration des conditions de vie des compagnonsmontbéliardais.15.Entretiendu12décembre2010.16.Entretiendu9août2011.17.Entretienspubliésaveclacollaborationd’HélèneAMBLARD,Absolu,LeSeuil,1994.18. Cité par Henri LE BOURSICAUD dans Dix ans voisin del’abbéPierre,op.cit.,page178.19.CitéparDenisLEFÈVREdansLescombatsdel’abbéPierre,op.cit.,page105.20.Entretiendu9août2011.21. L’une des premières communautés Emmaüs de Belgique,crééeen1958pardesprêtresetuncoupleàBruxelles.22. Propos cités par Denis LEFÈVRE, Les combats de l’abbé

Pierre,op.cit.,page159.23. Discours d’ouverture, repris dans laLettre d’informationsd’EmmaüsInternational,n°63,décembre1988.24.Engagementssolidaires(cf.annexe3)etCharted’identitéetd’appartenance(cf.annexe4).25.AbbéPIERRE,Imagesd’unevie,op.cit.,page100.26.Entretiendu9août2011.27.Lescombatsdel’abbéPierre,op.cit.,page364.

Emmaüs.«Lebureaum’ademandédereprésenterlaFondationau conseil d’administration d’Emmaüs France à la place deCorradoSimioni,poursuitChristianBallet.Celaaétéquelquechosed’extrêmementprenantetd’important,etpourmoietpourla Fondation naissante. Pourmoi, parce que je ne connaissaispas le mouvement Emmaüs dont j’ai découvert toute lacomplexité et la richesse progressivement, les racines dumouvement.J’aiparticipéàtouteslesréunionsduCAetj’aiprismon bâton de pèlerin pour participer à toutes les réunions derégion d’Emmaüs France. Et pour la Fondation, parce que sacréation s’est faite dans des conditions difficiles, on peut direque cela a été un accouchement au forceps. Le mouvementEmmaüs n’avait pas été assez préparé, impliqué, quant à lacréationdecetteFondation.Cequim’attendaitdans toutes lesréunions,c’étaitvraiment l’hostilité,beaucoupdeméfiance,desuspicion,d’incompréhension,beaucoupdequestionssurcetteFondation qui venait tout d’un coup dans le paysage dumouvement Emmaüs sans que les communautés de base, lescomités d’amis aient été suffisamment informés ; beaucoupréagissaient négativement, à la vue notamment des premièresaffiches qui ont été placardées dans les régions de France :qu’est-ce que c’était que cette Fondation Abbé Pierre, quiportaitlenomAbbéPierrealorsquelemouvementEmmaüsneleportaitpas,saufdanscertainespublicationsquiparlaientdel’abbéPierrefondateurd’Emmaüs?Quicommuniquaitaugrandpublic à travers des affiches s’appuyant sur le nom de l’abbéPierre,utilisant leportraitde l’abbéPierre, et enplus avecunappel àdons?Par la suite, j’ai assumécette fonctionpendantplusieursannées,j’aimêmeétépendantunoudeuxmandatsaubureau d’Emmaüs France ; j’ai le sentiment d’avoir, à traverscettefonction,obtenulaconfiancedesresponsablesd’Emmaüs.Je me suis inscrit vraiment dans une démarche d’adhésion la

plusobjectivepossibleauxmissionsdumouvement3.»Àl’issued’unerencontrele17mai1991entrel’abbéPierre,

le bureau d’Emmaüs France et le bureau de l’associationpréfigurant la Fondation Abbé Pierre, un protocole d’accordsignéparleursprésidentsrespectifs,RaymondÉtienneetAndréChaudières,fixeenhuitarticleslesgrandeslignesdesrelationsentrelesdeuxassociations:

Art. 1.LaFondation, dans le règlement intérieur, fait état desonadhésionàEmmaüsFranceetenacceptetousleseffets.LeManifesteuniverselEmmaüsseraannexéàsesstatuts.Art.2.EmmaüsFranceprendactedelaspécificitédel’actiondelaFondationcrééepouraideraulogementdesfamillesendifficulté, à leur suivi social et à l’animation culturelle etsocialedesquartiers.Art.3.LaFondationoccupestatutairementunsiègeauconseild’administrationd’EmmaüsFrance.Art.4.EmmaüsFrancedétientlamajoritédessiègesauconseild’administrationdelaFondation.Art.5.EmmaüsFrancelaisseàlaFondationtoutel’autonomiedésirablepouratteindre sesobjectifs, étant entenduque touteinitiativenouvelledesapartdevraêtreprésentéeentempsutilepour information au conseil d’administration d’EmmaüsFrance.Art.6.Aucasoùs’ouvriraientdesdélégationsdépartementalesde laFondation,desboutiquesdesolidaritégéréessous l’en-têted’EmmaüsFranceoudel’AbbéPierreoutouteautreformed’organisation décentralisée, les régions concernéesd’Emmaüs France seront au préalable consultées. LesreprésentantsdecesgroupesdelaFondationserontconvoquésàtouteslesréunionsrégionales.Art.7.Auseind’EmmaüsFrance,laFondationestl’instrument

principaldesonactionpour le logementdes familles lesplusdémunies;elleestaucentredesondispositifetagitenliaisonétroite,àcettefinaveclesautresbranchesafindeleséclairer,de les inciter à l’action et de participer à leurs initiatives,notamment pour résister aux expulsions sans relogementdécent.Art.8.EmmaüsFrancereconnaissantlavaliditédel’actiondela Fondation comme collectrice de dons agira à tous lesniveaux pour que cette action soit admise et comprise partoutes ses branches sous réserve qu’il ne soit fait aucuneutilisation abusive du nom ou de la figure de son fondateur,l’AbbéPierre.

Certains articlesn’ont jamais connude traductionpratiqueou statutaire. « Jeme souviens très bien, dit Christian Ballet,que les quelques mois qui ont précédé le décret dereconnaissance d’utilité publique ont été très difficiles, trèstenduseninterne,surlesquestionsd’équilibreauseindufuturconseild’administrationentrelestroiscourantsquiontprésidéà la création de l’association en 1988 : le courant Logementpourtous,le“courantdesItaliens”prochesdel’abbéPierre,etle courant d’Emmaüs France, et principalement entre lemouvement Emmaüs et Logement pour tous. J’étais trèspréoccupé par ces tensions qui menaçaient la pérennité de laFondation. Le débat était de savoir si cette Fondation feraitpartieounondumouvementEmmaüs,cedontétaientpartisanesdespersonnesetpasdesmoindres[…].L’abbéPierrelui-même,s’ilétaitréticentaudépart,aadmispubliquementensuitequelaFondationavait toutesaplaceauseindumouvementEmmaüs.Jepenseque rienn’aurait étépirequede la laisser endehors.Entre 1990 et 1992, j’ai sillonné la France, j’ai rencontré lesgroupes Emmaüs, et j’ai mieux mesuré la légitimité du

dans des villes agréables, épanouissantes, culturellementenrichissantes, pour tous ceux qui y vivent. Poussons nosmairesàconstruiredes logements sociaux sur le territoiredechaque commune, c’est en cela que nous ferons perdurer lesvaleurs de laRépublique et quenous servirons, dans la paix,l’honneurdenotrebeaupays15.

Enjanvier2006,defortesmenacescontinuentàpesersurlaloi SRU. L’abbé Pierre se rend à l’Assemblée nationale,journalistesetdéputéssebousculentpourlephotographieroulesaluer.Assisdanssonfauteuilroulant,ildéclare:«Sijesuislà,cinquante ans après l’époque où j’étais parmi vous, si je suisvenu,c’estquesetrouvemisenquestionl’honneurdelaFrance.L’honneur,dansladéfinitionquetoutlemondecomprend,c’estquandleforts’appliqueàaiderlemoinsfort,àaiderlefaible.»Le président de l’Assemblée le fait applaudir16. Ce sera sadernière prise de parole en public – sa dernière apparitionpubliqueétantle4janvier2007lorsdelacérémoniedesvœuxàl’Élysée. Le mouvement des Don Quichotte de l’hiver 2006-2007 débouchera sur l’adoption de la loi sur le droit aulogement opposable, dite loi Dalo, le 5 mars 2007. Cette loidevaitporterlenomde«loiabbéPierre»,maisl’abbéétaitdéjàparti«engrandesvacances»depuisle22janvier.

1.Proposde l’abbéPierre,dans sapréfaceau livreDe l’autrecôté de la rue. Histoire des Boutiques Solidarité, FondationAbbéPierre,Flammarion,2001.2.Proposrecueillisparlesauteurs,entretiendu31août2011.3.Entretiendu31août2011.4.Entretiendu31août2011.5.Entretiendu15mars2011.

6.Entretiendu31août2011.7.Del’autrecôtédelarue.HistoiredesBoutiquesSolidarité,op.cit.8.Entretiendu31août2011.9.Etlesautres?,n°67,avril2010,page20.10.Entretiendu31août2011.11.ProposrecueillisparThierryDelahayelorsdelapréparationdulivreDel’autrecôtédelarue,entretiendu29février2000.12.Rapport d’observationsdéfinitivesde laCourdes comptessurlescomptesd’emploi1999à2003desressourcescollectéesauprèsdupublicparlaFondationAbbéPierrepourlelogementdesdéfavorisés,publiéle21juin2006.13.RapportdelaCourdescomptes,pages5-7.14. « Toute personne ou famille éprouvant des difficultésparticulières, en raison notamment de l’inadaptation de sesressourcesoudesesconditionsd’existence,adroitàuneaidedelacollectivité,dansdesconditionsfixéesparlaprésenteloi,pour accéder à un logement décent et indépendant ou s’ymaintenir.»(Loin°90-449du31mai1990visantàlamiseenœuvredudroitaulogement,articlepremier.)15.AbbéPierre, «Pour l’honneur denotre pays»,LaVie, n°3144,1erdécembre2005.16.L’article55de la loiSRUseradenouveaumisenpérilen2008. La Fondation, en héritière du combat de l’abbé Pierre,dénoncera ce détournement de la loi et présentera son premier«Palmarèsdudéshonneur»:quatrecenttrente-cinqcommunesy apparaissent hors la loi, ne respectant pas les 20 % delogementssociaux.

Lefondateuretsonœuvre

aux yeux de l’opinion. Elle ne peut accepter d’être ainsicompromise18.»

Lemouvement Emmaüs, d’abord sidéré, se déchire. Fautil« tuer le père » ou soutenir inconditionnellement le leader ?L’abbé Pierre alterne des déclarations apaisantes, laissantentendre que l’on a déformé ses propos, et d’autres bien plusmaladroites dans lesquelles il tire argument de l’AncienTestament pour expliquer l’automalédiction du peuple juif. Sinousavions jouéson jeu,nousnousserionsdétachésde luietnous l’aurions laissé tomber. Emmaüs France a publié uncommuniqué pour condamner les thèses de Garaudy etréaffirmersonsoutienàl’abbé;nousavonsréussiàlimiterlesdégâtsquandl’UCCavoulusedésolidariserd’aveclui.Puis,enconcertation avec Franco Bettoli, qui présidait alors EmmaüsInternational,nous sommesallésàEsteville,dans lacampagnenormande, où l’abbé Pierre s’était replié à l’abri du tumultemédiatique.Nousavons«enlevé»ausensproprel’abbéPierreetl’avons«misdeforce»dansunavionpourl’Italie,sil’onencroit le dessin que fit paraître Le Canard enchaîné, nousreprésentantcommedesbarbouzes.Etnousl’avonsplanquéenItalie,auséminairecommel’annonçalahiérarchiecatholique,letemps qu’il retrouve ses esprits. Dans la voiture qui nousconduisait àOrly, le long de l’autorouteA 13, nous pouvionsvoir défiler des inscriptions bombées à la peinture noire :« Abbé Pierre, Le Pen, même combat. » Pour celui qui avaitsauvédesjuifspendantlaSecondeGuerremondiale,l’invectiveétaitcruelle.Elleétaitméritée.

Le23juillet1996,l’abbéPierrepubliedanslequotidienLaCroix un communiqué pour mettre fin à la polémique. Il yindiquequesespropos«ontétéexploitéspardescourantsquijouentdangereusementaveclespérilsantisémitesetnéofascistes

ounéonazisquej’aicombattusetquejecombattraitoujours».Il décide donc de « retirer mes propos, m’en remettant auxseules opinions des experts de l’Église », tout en gardant une«confiancetotale»enGaraudy.Aveclereculdutemps,MichelSéguier estimeque l’abbéPierre«n’avaitpasanalysécequ’ilétaitentraindefaire;ilétaitpaumé.Iladûavoirunesortedecoup de vieux, et n’a pas maîtrisé la situation19 ». MichelSéguiereutalorsdeuxentretiensavecl’abbé:unpremier,pour« faire l’analyse politique, revenir sur qui était réellementGaraudyet nepas s’aveugler sur une cause àdéfendre», et lesecondpourchercher«commentdépasserceproblèmesansqueni l’abbé,niGaraudyneperdent la face, et sansconséquencesnégativessurEmmaüs.Celaaétéunmomentdevérité20».

Derniersrebonds

Commecertainshommespolitiques–nouspensonsàFrançoisMitterrand–, l’abbéPierreavait lacapacitéde rebondirquandon le croyait à terre.L’incendie à peine éteint, l’abbé retrouveauprèsdesFrançaissacotedepopularité.Ilménagesavammentses effets, passant de l’occupation d’immeubles vides auxphotos qui le montrent à sa table de travail. « Partout où ilhabita,iloptapourleprincipedelachambre-bureau:àcôtédulit,justeunechaise21etunbureau.Toutestmeubléparlessoinsde l’abbé qui construit ses meubles de ses mains. Ses frèresavaient coutume de dire : “Henri se meuble en style Louiscaisse.”22 » Sur ce plan de travail et ces étagères bricolés,s’amoncellentlivresetnotesmanuscrites,dossiersetmagazines.Unvieuxpostederadiovoisineavecunestatuettedesaint,undessinenvoyéparunenfantavecuntéléphonequinedéparerait

pas une salle des ventes d’Emmaüs. « Jusqu’à sonhospitalisationauVal-de-Grâce,ildisaitlamessedanssapetitechambred’Alfortville,chaquesoirà18heures.Tousceuxquilesouhaitaient pouvaient y participer assis autour de la tablediviséeendeux,unepartiepourlesrepas,lamesseetl’écriture,une autre pour amasser les documents. Sur cette table, onpouvaitremarqueruncoffretoffertparMmeMaryamRadjavi,laprésidenteiranienneenexil,danslequelilrangeaitleshosties;cequiluifaisaitdirequelepainqu’ilallaitconsacrerétaitoffertpar lesmusulmans23.»L’abbéavaitdepuis1988 lamaladiedeParkinson,etcelalegênaitbienévidemmentpourécrire.Ilétaitobligédefairefairesoncourrieretcettedépendanceluipesait.Aussiavait-ildécidéd’apprendreà taperà lamachineàécrire.LaurentDesmardluiavaittrouvéunevieillemachineet,avecsesdeuxindex,l’abbés’exerçait,écrivantàgrand-peinetoujourslamêmephrase:«Notrepèrequiêtesauxcieux…»Longtemps,pour dédicacer les ouvrages et les photos à ses admirateurs, ilsignait : «Et les autres ? », formule qui a donné son nom aujournalde laFondationAbbéPierreaprèsavoir été celuid’unbulletin de liaison des communautés, de 1956 à 1958. Il a dûréduiresonparapheàunmot,etlemotqu’ilachoisirépondàlaquestionqu’ilposaitavant,c’est:«Ensemble.»

L’abbé Pierre soutient l’association Droit au logement(DAL)quisquattedesimmeublesinoccupéspourréclamerleurréquisition ou le Groupe d’information et de soutien desimmigrés (GISTI) dans ses occupations d’églises par des sans-papiers.Cesopérationsmédiatiquesetillégales,cautionnéesparl’abbéPierre,nelesontpastoujoursparlemouvementEmmaüs.Enjeu, ladignitédespersonnes,famillespauvresouSDF,quel’onnepeutréduireàunalibi,fût-cepourfairevaloirdesidéesoudes causes généreuses.Quand l’abbéPierre couche sous la

compagnons,solidaritéaveclespaysenvoiededéveloppement,urgencesociale,mal-logement,accueildessans-papiersdanslescommunautés…Aujourd’hui,ditHervéLeRu,«onnesaitpasoùvalasociété,etEmmaüsnepeutpasnepassubirtoutescesinfluences. L’avenir d’Emmaüs est aussi incertain que l’avenirdetouteslesinstitutions,qu’ellessoientsyndicales,politiques,l’école, l’Église…, dans une société où tout est marchandise[…]. Il faudraquandmêmedesgensquisontporteursdusensdel’homme,durespectdel’homme,toutescesvaleursfortesquisontàcontre-courantdelasociétéactuelle[…].Est-cequetouslespermanentsd’Emmaüsontlesensdel’humain,est-cequ’ilscroient en la personne, à quelqu’un qui s’est cassé la gueule,est-ce qu’ils croient encore au ressort ? […] Est-ce que cediscours-làaujourd’huiestconsidérécommeringard?Jenesaispascommentlesjeunesentendentcela9».Jean-PierreGillesestplusinquiet :«ÀEmmaüsInternational,souslaprésidencedeFranco Bettoli, il y avait un état d’esprit d’engagement. Leshommes avaient leur caractère, ils avaient certainement leursdéfauts et leurs qualités,mais il y avait l’écoute de l’autre, lerespect de l’autre, et le fait que l’on pouvait discuter,s’engueuler sans que cela laisse des traces négatives.Aujourd’hui,onarriveàquelquechosequiestdelatechnicité,avec de l’humain aussi, mais qui a perdu l’état d’esprit dudémarrage. C’est cela qui était séduisant, cet état d’esprit quel’on va avoir du mal, me semble-t-il, aujourd’hui à imaginer,notamment à la Fondation […].Cela va être dramatique parceque, dans quelques années, tous ceux qui ont connu un peul’abbéPierrevontdisparaître,jepensequelastructurevaperdreuncertainnombredevaleurs10.»

Si les valeurs, telles qu’elles s’expriment aujourd’hui,intègrent les conséquences des évolutions récentes,

fondamentalement, ce sont les mêmes valeurs qu’au début del’aventured’Emmaüs:desvaleurspartagées,etnoncellesd’unseul responsable, d’un gourou qui entraînerait le mouvementdans une logiquede secte. Puisque la perte des valeurs est unrisque pour une structure prospère mais oublieuse du sens, ilimporte de tenir un débat permanent autour d’elles. En 2010-2011, Emmaüs France a lancé une consultation interne autourd’un document intitulé Emmaüs en mouvement. Lesadministrateurs et les permanents de laFondationAbbéPierrequi ont participé à cette consultation rappellent, dans unpréambule à leurs réponses, que « le mouvement Emmaüsappartient essen-tiellement à ceuxàqui il estdestiné.Ce sonteuxquisontlecœurdumouvement.Parconséquentlessalariésdessièges, lesresponsableset lesamisd’Emmaüsdoivent toutfaire pour donner aux personnes qui frappent à la ported’Emmaüslacapacitédeseprendreenchargeetlacapacitédedevenir, à leur tour, des participants actifs à la lutte contre lapauvreté.En ce sensEmmaüs est unmouvement qui relève del’éducationpopulaire.Lefaitpolitiquemajeurdecemouvementest d’affirmer sans aucune ambiguïté que les personnes endifficultés,voiremisérables,sontdespersonnescapablesdeseprendreenchargeetd’assumer leurs responsabilités sociales àpartir du moment où elles sont organisées. Emmaüs est uneorganisationqui,parlarencontre,reconstituedesliensaveclespersonneslesplusexclues,parlacommunauté,parl’entreprisesociale, par les pensions de famille, etc. Ainsi, ces personnesretrouvent les capacités nécessaires à assumer leur vie et àparticiperàl’évolutiondeleurhumanité.Emmaüsdoitrejeteretcombattre le discours ambiant qui stigmatise les plus pauvrescomme fauteurs de troubles dans la société. Ce sont lesconditionsd’injusticefaitesàcespersonnesquisontlahontedenospeuples etnon lespersonnesdont la société se résignede

plusenplusàgâcherleurscapacités11».La démarche de la Fondation, identitaire et calquée sur la

démarchedel’abbéPierre,estlasuivante:analyseretdénoncer(voirequantifier)lesinjustices,proposerdessolutions,montrerpar l’action que c’est possible. Autrement dit, pour lesresponsablesde laFondationAbbéPierre,«c’est le trip-tyque“agir, expérimenter et interpeller” qui permet de mieuxcontournerlerisqued’instrumentalisationdumouvementparlespouvoirs publics. Parce que l’on agit ou que l’on expérimentedesréponsesetqu’onlesévalue,onalalégitimitéd’interpellerfortement.Cettedimensionconstitueaussiunedesmarquesdefabriquequenous a léguéenotre fondateur qui agissait auprèsdes plus faibles mais ne manquait pas de rappeler leursresponsabilités aux pouvoirs publics avec force et autant quenécessaire».Unautredocumentproduitdanslemêmecadrederéflexionprécise:«L’interpellationdelaFondationdoitportercommel’unedespratiquesd’unplus largeprocessusvisantà :être la voix des sansvoix ; ne pas hésiter à exprimer sonindignationlorsquelasécuritéoul’intégritédesplusdéfavorisésest en jeu ; faire bouger l’opinion publique et développer uncourantdesympathieenverslespluspauvres;changerleregard.L’interpellation doit respecter les personnes elles-mêmes. Laparoledumouvementetcellede laFondationsont intimementliées,cequiobligeàunexercicedecommunication.Lechampd’interpellationde laFondation est celui dumal-logement desplusdéfavorisésetdesesconséquences;lanécessitéd’êtredansunmouvement rapidequi colle auxactualités rencontréespeutimposerunelibertédansl’expression,cettelibertéreposeaussisurlaquestiondelaconfianceentrelesdifférentsgroupes12.»

1.

2.

3.

4.

efficacement,leursresponsabilités;

II

La Commission administrative d’Emmaüs International, aprèsdélibération, jugeopportund’apporteràcesujet lesprécisionssuivantes:

Emmaüs, en tant que Mouvement, en plus d’être « lepréliminaireet lecomplémentdetoute luttepourlajustice», est engagé avec les plus faibles ; samissionconsistenonseulementà lessecourirencasd’urgence,maisaussiàlesaideràpouvoireux-mêmesrevendiquerleurs justes droits, c’est-à-dire à pouvoir faire entendre«leurproprevoix».

Cet engagement comporte implicitement qu’Emmaüs setrouve et demeure en conflit avec tous ceux qui,consciemment ou inconsciemment, sont causes de lamisère, notamment par les diverses dominationsnationalesouinternationales.

Il appartient à chaque association membre d’EmmaüsInternational,selonlesréalitéslocales,dedéterminerlafaçon et l’opportunité de proclamer l’ampleur et leslimites de cet engagement d’Emmaüs et d’orienter lespratiquessocialesdugroupedanscetteperspective.

IlestdanslaligneduManifesteUniverseld’Emmaüsdesusciter,animer,soutenir,aider,desmouvementssociauxoupopulairesderevendicationsdedroitsnonrespectés(cf.art.6duManifeste).

La Commission administrative d’Emmaüs International insistepour que tout groupement qui s’engage dans une optionparticulière (bienentendusanscontradictionavec leManifesteuniversel), se fasse un devoir de mentionner expressément etpubliquement qu’il s’agit d’un choix particulier, propre à telgroupement, et non de l’engagement duMouvement dans sonensemble.

Annexe3–Engagementssolidaires

Adoptésparla8eAssembléegénéraled’EmmaüsInternational,Paris,9au12septembre1996

ENSEMBLE,NOUSPOUVONSFAIRELADIFFÉRENCE

Emmaüsdansunedimensionmondiale

ÉNONCÉDENOSVALEURSETDENOSRÉPONSESAUXDÉFISDELASOCIÉTÉCONTEMPORAINE;COMMENTBÂTIRLECHANGEMENT

Le monde est divisé par la pauvreté et les inégalités. Leshommessouffrentd’exclusion,d’oppression,d’exploitation.Ausein d’Emmaüs, nous refusons cet état de fait. Lemonde quenous voulons est fondé sur un engagement montrant qu’il estpossibledevivreenbonneharmonie,partageantunmodedevieéquitableetdignepourchacun.

LaforcedeceuxquiviventettravaillentàEmmaüsprovientdeladiversitédesparcoursetdescultures:noussommescapablesdepartagerlestalents,lesressources.Lesdifférencess’unissentpourfaireunseulmouvement.

NOSVALEURSFONDAMENTALES

Table

Unemémoireàconserver

LESTRENTEPREMIÈRESANNÉESD’EMMAÜS

«N’attendezpasquejerestetranquille»Ledébutd’unelégende«L’insurrectiondelabonté»Lajustice,paslacharitéLefondateurmisàl’écart

Sestructureroudisparaître?BureaucratieetspontanéitéLiberté,fraternité,différence

Deuxparcours,deuxregardsDescommunautésquiprovoquentSavoirsimplementécouter(LaurentDesmard)Unengagementplurieletintense(RaymondÉtienne)

DEL’ASSOCIATIONAUMOUVEMENT

Lacréationd’EmmaüsFranceDursàcuireetdépossédésÀquiappartientlenomdel’abbé?Unitéetdiversité

QuandEmmaüsInternationaldonneletonL’influencedutiers-mondismeUneactionpolitique?

LetournantdeVéroneSolidaritéinternationaleeturgencehumanitaireD’unsecrétariatàl’autre(LaurentDesmard)

Lesnouveauxpauvresetleretourdel’abbéPierreDeuxmilliardspourEmmaüs!Unsoleilpourlesquaranteans

UneFondationpourluttercontrela«catastrophenationale»dulogement

LafondationdelaFondationPerdrelecontrôledel’argentDoubleprésidence(RaymondÉtienne)Agir,sensibiliser,interpeller

LEFONDATEURETSONOEUVRE

UnhommelibredansuneinstitutionMarin,missionnaireetbrigandFidèlejusquedansl’erreurDerniersrebonds

Desvaleursd’avenirEmmaüsenmouvementPouvoirinstitutionnel,pouvoirréelUnprojetvivantetattractif

Annexes

Bibliographie

CompositionetmiseenpagesréaliséesparCompo66–Perpignan

501/2012

Achevéd’imprimersurlespressesdel’imprimerieenjuillet2012

N°d’imprimeur:XXXXXDépôtlégal:août2012

ImpriméenFrance

l’abbé pierre, fondateur et rebelle · 2016-05-19 · abandonne la présidence. le fondateur mis...

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