la philosophie pour enfants

7/28/2019 La Philosophie Pour Enfants

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LA PHILOSOPHIE POUR ENFANTS : UNE DUCATION AUBONHEUR ET LA D MOCRATIEpar Hlne SchidlowskyProfesseur de philosophie la Haute Ecole Francisco Ferrer de la Ville deBruxelles, et formatrice en philosophie avec les enfants.

Que peut la philosophie pour l'enfant ? Que peutprcisment la mthode de la philosophie pour lesenfants de M. Lipman, mthode que la Ville deBruxelles a tenu inscrire dans son projet pdagogique,puisque tous les enseignants qui le dsirent, de lamaternelle au secondaire, voire mme au suprieur, sontinvits se former et pratiquer la dmarchephilosophique dans leurs classes.Je ne pourrai pas dvelopper ici tous les aspects duprogramme de philosophie avec les enfants, mais jecentrerai ma rflexion autour d'un concept, le bonheur,et de deux propositions :

- le bonheur, non pas de surface, mais stable,profond, substantiel, est dans la philosophie, dansl'acte de la pense philosophique ;- la construction d'un bonheur collectif passe parl'activit philosophique, et plus particulirementcelle conue par M. Lipman en communaut derecherche, comme condition et lieu de possibilitd'un vritable vouloir dmocratique, et d'unvritable dploiement d'un habitus dmocratique.

LE BONHEUR DE PENSERLa perspective dans laquelle je me situe est celle d'uncertain hdonisme : la philosophie comme bonheur,bonheur prsent dans l'activit de la pense, et commecondition d'un agir heureux.Faire de la philosophie avecles enfants c'est, comme dirait Andr Comte-Sponville,apprendre l'enfant penser sa vie et vivre sapense. Et pourtant, le mot bonheur n'est plusvraiment la mode. Il y a des modes pour les motsaussi, et ces modes traduisent videmment l'tat d'unepense, d'une socit, d'une civilisation. Le mot bonheur aujourd'hui est assimil l'absence absoluede souffrance, la batitude, alors que pour moi, il nesignifie pas un tat permanent, mais peut-tre plutt,comme pour Marcel Conche, une sorte d'attitude : unrapport de soi soi, une intelligence de soi, une fidlit soi.Fidlit soi, comme si soi tait un autre, car peut-tre Je est un autre . Fidlit alors, ou retrouvailles, peut-tre mme trouvaille. Et effectivement, il s'agit d'aiderl'enfant se trouver, se crer, se crer une identit, aimer cette identit. Que je sois triste ou malheureusene signifie pas que je ne sois pas heureuse, dit l'Ondine

1 Roviello A.-M., Ilfaut raison garder! Dsesprance delespace publicbelge, ditionsQuorum,Bruxelles, 1999.


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de Giraudoux. Le bonheur n'est pas l'absence detristesse, mais peut-tre un tat malgr la tristesse, quiaura t comprise, reprise.Faut-il tre absolument naf, stupide pour parler debonheur ? Comment en effet, parler du bonheuraujourd'hui face un monde dboussol, si ce n'est partir d'un repli stupide et bat, aveugle et insensibleaux dtresses de tous ordres (politique, conomique,social, psychologique), qui frappent l'humain la drive? Comment parler de bonheur possible aujourd'hui si l'ona cette conscience, cette lucidit radicale de ce quedcidment l'homme n'est pas bon, ni pour lui ni pour lesautres ? Le progrs moral ne serait qu'une illusiondpasse comme toutes les grandes idologies.Comment parler de bonheur avec cette tristesse qui nousprend, parce que le monde est souvent triste et que l'onn'y peut rien ? Mais n'y peut-on rellement rien ? Et

pourtant, c'est bien de bonheur dont je parle. Debonheur li la pense, li la conscience et aussi lalucidit de la conscience.Il y a, je le vois chez ceux avec qui j'ai l'occasion detravailler (enfants ou adultes), un bonheur de penser,parce que le fait de penser peut donner un sens cequ'ils sont, et les aider se construire, un bonheur depenser prcis et subtil qui se manifeste dans ledploiement de la pense ; il n'y a qu' voir la jubilationdes enfants lorsqu'ils dcouvrent, rflchissent, fontl'exprience de cette possibilit de matrise symbolique

du monde : par la pense je comprends le monde, jecomprends ce monde qui me comprend, je mel'approprie, je contiens ce monde qui me contient.Il y a galement un bonheur de construire un projet, quece projet soit individuel ou collectif.

L'activit de penser est le moment d'un bonheur parcequ'elle donne du sens : un sens ce que je suis, cemoment-l. Elle en donne dans la mdiation qu'elleinstalle entre moi et le monde, moi et l'autre et parlaquelle un sens, du sens, peut tre cr. L'homme estdnatur, comme dit Vercors, spar radicalement de la

nature, il ne fait plus un avec elle, mais c'est parl'intermdiaire de la pense qu'il peut la retrouver etmarquer de sa trace humaine un monde dsol. Lapense est un cart entre l'homme et le monde, qui peutlui permettre une adquation de soi soi retrouve dansle sens qu'il va crer.L'ENFANT PHILOSOPHECette activit de penser, au sens philosophique duterme, est pour moi le propre de l'enfant. Tout enfant estun philosophe en herbe. Tout petit, l'enfant se pose

toutes les questions philosophiques qui ont trait au sens: autour de la vie, de la mort, de l'amour, du temps, de


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la pense Propos de Macha, ma fille, quand elle avaitquatre ans : Maman, je voudrais tre une poupe,ainsi, je ne mourrai jamais. Ou encore : Quand jeserai grande, je pourrai penser comme je veux ? Ova-t-on aprs la mort ? Vous connaissez ce genre depropos que l'on peut entendre chez les enfants si on

prend le soin de les entendre et qui ne sont rien d'autreque les grandes questions existentielles de laphilosophie. Car la philosophie n'est rien d'autre que laquestion sans cesse relance du sens et de l'Etre. (Jaspers)Les enfants questionnent le monde, trs tt, et c'est l lepoint de dpart de la dmarche philosophique. Lamthode de la philosophie avec les enfants part de cequestionnement pour initier avec eux cette dmarche. Ils'agit donc de ne pas passer ct de ces questions. Laphilosophie est entendue ici comme question, et non

comme savoir, qui accompagne l'merveillement etl'tonnement face au monde. Un cours de philosophieavec les enfants ne sera pas le lieu de l'exposition de lathorie platonicienne, mais le lieu o on va les engager poser leurs questions, les dvelopper, les relier aumonde.Dans le cursus scolaire traditionnel, les questions de sensque pose l'enfant sont gnralement vacues. Nousadultes, le plus souvent, refermons ces questions etprivons par l l'enfant d'un engagement vers la voie de laphilosophie et donc du sens. Soit, nous ngligeons la

question, soit nous l'ludons en lui disant : Tu es troppetit, tu sauras cela plus tard , ou encore nousdulcorons la ralit par peur. Parce que nous sommesgns par ces questions, ou nous n'osons pas dire quenous ne savons pas et que nous cherchons encore. Nousn'osons pas dire nos limites, nos faiblesses. Comme si ledoute et la recherche n'taient pas profondmentducatifs.La question de l'amour, si fondamentale pour l'enfant estsouvent drangeante, parce qu'elle nous remet face nous-mme et notre vie. La question de la mort

ractive notre angoisse. Dire par exemple que nouspensons qu'il n'y a rien aprs la mort, dire le vide rveilleen nous l'absurde, que nous craignons de luitransmettre. Nous ne rpondons pas aux questions qu'ilpose et nous plaquons travers le cursus scolaire desrponses des questions qu'il ne se pose pas (Lacapitale du Guatemala, l'aire du triangle). Cesrponses, il doit les retenir, alors qu'elles ne l'intressentque fort peu. Mais ses questions fondamentales restentsans rponse, sans dveloppement. Nous refermons sesquestions, et peu peu, l'enfant arrte de les poser etde les dire dans sa tte. Il arrte de penser et s'enferme

dans un non-intrt pour le monde puisque ce monde, ilne le comprend pas. On ne l'a pas aid tenter de


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donner un sens son exprience quotidienne, etparticulirement son exprience scolaire, un sens savie.LA M THODE LIPMANLa mthode de la philosophie avec les enfants reprendles questions de chacun pour les dployer et les relier leur exprience. Elle aide l'enfant tenter de dpasser leflou des perceptions, motions, sentiments, opinions, etconstruire quatre types de comptences.

- Logiques : raisonner correctement et doncapprendre conceptualiser (donner la dfinitionessentielle d'une chose ou notion, par exemple,qu'est-ce qu'un ami ?) ; problmatiser (mettre enquestion, rendre problmatique, douteuse uneopinion, une certitude) argumenter (pour lespetits, nous dirons donner des raisons, donner debonnes raisons).- thiques : mettre des jugements thiques etposer des actes en accord avec ses ides.- esthtiques : reconnatre le Beau, apprendre construire un univers o le Beau sera prsent,parce qu'il aide vivre.- socio-affectives : vivre et dvelopper sa penseavec les autres, dans des rapports affectifs etsociaux harmonieux et constructifs.Tout le travaild'laboration et de dveloppement descomptences dont je vous ai parl se fait au

moyen d'un outil fondamental dans la mthodeconue par M. Lipman : la communaut derecherche. L'enfant va dcouvrir que l'autre sepose les mmes questions que lui, ce qui lerassure ; il apprend entendre, couter, discuteret construire avec les autres. La communaut derecherche doit prserver la rencontre de l'autre la fois comme mme et comme autre : unconsensus peut s'tablir, mais il doit toujours yavoir une place qui permette la vritindividuelle de voir le jour.

Il y a une dimension proprement politique et thique dela communaut de recherche, comme laboratoire et lieude construction d'une vritable dmocratie. Qu'est-cequ'une vritable dmocratie, si ce n'est le lieu d'unedcision commune de gens autonomes, soit littralementde gens qui se sont donn leurs propres lois, qui ontdonc appris penser par eux-mmes, et qui ne sont, sic'est possible, sous la tutelle d'aucun matre, le prjug,l'motion ou l'opinion. L'adulte doit se faire discret, il estl pour permettre chaque enfant d'laborer sa pense,de choisir en connaissance de cause et de discuter deslois du groupe. Il doit se faire zro pour permettre

l'enfant de devenir un. (Dolto)


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Vouloir la dmocratie, c'est permettre chacun depenser, de se dterminer librement, de faon autonomeau sens vrai du terme, d'acqurir les armesintellectuelles pour se dterminer par rapport des choixfondamentaux qui seront discuts en groupe. Et sedterminer, c'est connatre et comprendre, c'est reprer

l'universel et le singulier, l'accidentel et le ncessaire. Laconstruction de la dmocratie passe par ce travailphilosophique avec les enfants.La communaut de recherche est donc le lieu o chacunpense. Elle est aussi un lieu de dialogue et de vritabledialogue (c'est le dialogue qui entrane la rflexion et nonl'inverse). C'est par la verbalisation que l'individu peutclarifier des opinions ou des ides, des motionsimplicites, que se clarifie une pense intuitive. Quand il ya coute vritable et mutuelle, chacun peut accder unniveau suprieur de rflexion, de comprhension et de

connaissance.La communaut de recherche est le lieu qui doitpermettre aux enfants d'apprendre :

- comparer leurs opinions et leurs expriences ;- reconnatre des points de vue diffrents ;- justifier leurs propres noncs ;- prendre conscience des implications et desconsquences d'une ide sur leur existence ;- voir les choses non seulement de son point devue, mais aussi partir de la perspective de tous

ceux qui se trouvent prsents.Le dialogue requiert lui aussi un apprentissage, toutcomme le fait de penser. Nous passons un niveauthique suprieur : la communaut de recherche est lelieu de l'laboration d'une thique du dialogue et dupolitique. Elle doit permettre :

- d'accepter les remarques des pairs ;- de reformuler le point de vue d'autrui (coute etempathie relles) ;- de concevoir et d'mettre des idespersonnelles, sans peur et sans gne ;- de donner des raisons qui appuient l'ide d'unautre, mme lorsqu'on est en dsaccord ;- de changer sa propre vision et ses priorits ;- de se soucier de l'autre, ce qui prsuppose uneacceptation et une volont d'tre transform,altr, affect par l'autre.

UNE PERSPECTIVE D MOCRATIQUECeci implique que le climat gnral de la classe soitempreint de confiance et de respect, de tolrance. Lamotivation intrinsque de chacun penser peut sedployer, ce qui va avoir pour consquence la libration


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de l'imagination et de l'estime de soi. Chacun desparticipants considrera le monde comme un lieu o il aune place, un rle jouer autant par ses penses quepar ses actes.Ainsi s'efface cette pratique du dbat-combat, o chacuna besoin d'avoir raison, d'amener l'autre sur son propreterrain, pour une victoire sans profondeur. Pratique quiest gnralement celle des dbats politiques. Dans unecommunaut de recherche, j'accepte de m'exposer, deprendre le risque de voir ma pense conteste, derepenser ma position, ce qui implique que je serai peut-tre inscuris, mais je m'y expose. L'engagement dansune communaut de recherche est unepraxis, une faonde vouloir agir sur le monde.La philosophie avec les enfants a une signification et unevise profondment politiques : permettre la prochaine

gnration de s'engager dans un processusvritablement dmocratique. C'est une ducation ladmocratie et pour la dmocratie. Celle-ci ne se rduitpas au choix par le plus grand nombre, elle est le lieu oce choix peut toujours tre remis en cause par la placequi est faite aux positions individuelles et minoritaires.Une dcision dmocratique ne l'est pas parce qu'elle estmajoritaire, mais lorsqu'elle a pu tenir compte et senourrit des critiques et des positions des opposants,comme le dit Anne-Marie Roviello (1). Un vritable dbatdmocratique est un dbat o les participants ne sontplus tout fait les mmes au terme de celui-ci.La dmocratie que veut Lipman est une dmocratierigoureuse , o chacun aura pu transcender son intrtparticulier dans une communaut de raison et d'intrt.C'est une dmocratie en recherche, un processusdynamique de remise en question de la dmocratie elle-mme, dans une socit en recherche o l'enfant estprpar risquer le changement. L'tat de la dmocratiedpend pour M. Lipman de l'tat de l'ducation et vice-versa. Une dmocratie en recherche ncessite uneducation en recherche, et une ducation en recherchencessite une dmocratie en recherche.La dmocratie n'est pas un tat, c'est un processus etune attitude. Ce n'est pas seulement une forme degouvernement, mais un tat d'esprit qui repose sur l'ideque :- les hommes ont entre eux des intrts mutuels parrapport la vie sociale ;- le systme doit sans cesse tre reconstruit ;- la libert ncessite une vigilance constante et uneducation penser.On ne peut donc duquer l'enfant en vue d'un tat social

fixe, mais en vue d'une autonomie et dune libert parrapport au monde et lui-mme. La philosophie avec les


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enfants contribue ce processus et le conforte.

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