la lettre soufie n°7

8/14/2019 La lettre soufie n7

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Janvier/Fvrier 2003

N 7

La Lettre Soufie regroupe quelques articles sur le soufisme selon quatre thmesprincipaux, pome, article gnral, discours du matre de lordre Nmatollahi DrNurbakhsh et histoire. Elle est publie bi-mensuellement et reflte le contenu dusite web Le Journal Soufi (journalsoufi.multimania.com)

Guider les autresSommaire

Discours 1

Guider les autres

Histoire 3

Le poirier

Pome 4

Moi je ne suis pas Moi!

Article 5

Le Dhikr

Humour 11

Au pays des fous

Par Dr Nurbakhsh

La premire des conditions afind'tre capable de guider les

autres est de faire preuve de

bont et de toujours considrer

les autres comme suprieurs

soi-mme. La deuxime

condition est de ne pas tre

gocentrique, de ne pas

chercher son propre intrt, et

de ne pas tre hypocrite: en

rsum de mettre en pratique

ce que l'on prche. La troisime

condition est de ne pas tre un

voile entre le disciple et Dieu,autrement dit d'appeler les gens

Dieu et non pas soi.

L'histoire suivante extraite du

Tadhkirat al-awliya (mmorial

des saintes) de Attar nous

permet d'illustrer ce point. Le

matre soufi Ab Uthman Hiri a

dit un jour un autre matre

soufi, Ab Hafs Haddad, "Je

suis devenu tellement illumin

que je donne maintenant des

cours de sagesse divine"

"Comment en tes vous arriv-

l ?" lui rpondit l'autre matre.

"La bont envers les autres",

rpondit-il.

"Et jusqu'o va votre bont

envers les autres ?", rpliqua

Ab Hafs.

"Jusqu'au point o", rpondit-il,"si Dieu me mettait en enfer afin

de purger les pchs de tous

les hommes, je trouverai cela

tout fait acceptable".

"Dans ce cas", dit son

compagnon, "je vous rends

grce! Cependant, lorsque vous

prenez la parole dans les

runions, soyez attentif avant

tout votre cur et votre

corps. De plus, prenez soin de

ne pas laisser la foule vousrendre arrogant, car ils ne

voient que votre aspect

extrieur alors que Dieu seul

voit l'intrieur".

Ab Uthman monta ensuite en

chaire pour donner son

discours, alors que Ab Hafs se

cacha dans un coin afin de

l'observer. Lorsque enfin la

runion se termina, un

vagabond passa par l et

demanda si quelqu'un pouvaitlui donner une chemise pour se

couvrir. Sans hsiter, Ab

Uthman enleva sa chemise et la

lui donna.

"Menteur!" cria Ab Hafs de

l'endroit o il se tenait.

"Descendez de cette chaire!"


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La Lettre SoufiePage 2

"Quel mensonge ais-je dit ?"

implora Ab Uthman.

"Vous avez prtendu", rpliqua

l'autre matre, "que votre bont

envers les autres tait plus

grande que celle envers vous-

mme. Cependant, vous voilamaintenant exceller1 dans la

gnrosit afin de gagner les

mrites des 'excellents' , vous

considrant comme meilleur et

ayant plus de valeur que les

autres. Si vous aviez t

vraiment honnte vous auriez

attendu pour laisser sa chance

un autre. Ainsi donc vous tes

un menteur et il n'y pas de

place la chaire pour les

menteurs!"

Aticle extrait du magazine SUFI n 53Printemps 2002, pp. 42 "Guiding

Others"

1Rfrence au passage du Coran: "Les

excellents, ce sont ceux-la les plus

rapprochs d'Allah!" (10:56).


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Le poirier

Une femme marie se vantait

auprs de son amant qu'elle seraitcapable de badiner avec lui sous

les propres yeux de son mari, le

cocufiant ouvertement, sans que

cette indiscrtion ne porte

prjudice ni a l'un ni a l'autre.

Le jour suivant, alors qu'elle se

promenait dans un champ avec

son mari, elle se tourna vers lui et

dit: "Mon cher mari, regarde donc

ces fruits dlicieux hauts perchs

dans cet arbre. Laisse-moi donc

grimper, et en cueillir quelques-

uns pour le djeuner."

Ds qu'elle eut grimp dans

l'arbre, la femme regarda en bas

vers son mari et clata

soudainement en sanglots.

"Comment peux-tu ?!" Cria-t-elle

son mari stupfait. "A peine suis-

je hors de ta vue que tu ramne

une fille dbauche pour satisfaire

tes dsirs de luxure ? As-tu perdu

tout respect pour tes vux de

mariage ?""As-tu perdu la raison ?" rpondit

son mari. "Il n'y a ici personne

d'autre que moi: je le jure sur tout

ce que j'ai de sacr. Descends de

cet arbre et constate le par toi-

mme, car cet arbre t'a fait perdre

l'esprit".

Une fois descendue, elle alla vers

son mari et lui demanda qu'il aille

constater par lui-mme qu'elle

n'est pas folle. Ds qu'il eut

grimp dans l'arbre, elle demanda son amant de sortir de sa

cachette. L'amenant dans ses

bras, elle l'entrana sur l'herbe o

ils commencrent faire l'amour

passionnment.

"Que fais-tu ?" cria son mari du

haut de l'arbre. "Tu fait l'amouravec un autre homme devant mes

propres yeux ?! Comment peux-tu

me faire cela?"

"Ne sois pas absurde mon cher. Il

n'y a personne avec moi. Tu es

devenu aussi fou que je l'tais.

Arrte donc de dbiter des choses

insenses".

Il l'accusa encore une fois de le

cocufier, et de nouveau elle nia.

"Tout cela vient de ce poirier,"

s'exclama-t-elle tout en se

dfendant. "Du haut du poirier je

voyais les choses aussi

faussement que tu les vois

maintenant. Ecoute, descends et

constate qu'il ne se passe rien ici:

tout ceci n'est qu'une illusion

cre par le poirier."

O chercheur, descends de ce

poirier dont tu es devenu si frivole

et volage. Ce poirier est ton ego

animal, ta propre existence,

depuis laquelle ta vision devientdforme, et tes yeux se mettent

loucher. Quand tu descendras

de cet arbre, tes penses, tes

yeux et tes paroles ne seront plus

gars. Lorsque tu laisseras cet

arbre derrire toi, dieu dans sa

bont le transformera.

Grce a l'humilit que tu

montreras en descendant de ce

poirier et le laissant derrire toi,

dieu t'accordera la vrai vision

(Livre IV, lignes 3544-3566).

Extrait du magazine SUFI n 48 Hiver

2000/01, pp. 53 "Lighten Up: Humor in

Rumi's Mathnawi".

Grce a l'humilit que tu

montreras endescendant de ce

poirier et le laissantderrire toi, dieu

t'accordera la vrai vision- (Livre IV, lignes 3544-

3566).


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Page 4 La Lettre Soufie

Moi je ne suis pas moi!Titre en Persan : " Man na manam " extrait de DivaniNurbakhsh 10 me dition pp. pp65

Tu es mon intrieur et mon extrieurMoi je ne suis pas moiNi moi je ne suis plus moi !

Tu es mon absence et ma prsenceMoi je ne suis pas moiNi moi je ne suis plus moi !

Tu as cre les tres et tu tais dj moiJe suis nant et toi lExistence

Tu es ma similitude exacteMoi je ne suis pas moi

Ni moi je ne suis plus moi !

Tu es mon ombre et ma lumireTu es fleur et mon jardin de fleur

Tu es mon paysage et tu es mon tmoinMoi je ne suis pas moiNi moi je ne suis plus moi !

En toi le nant est devenu existenceLe monde sest enivr de ToiTu es mon vin et tu es ma coupeMoi je ne suis pas moi

Ni moi je ne suis plus moi !

Tu es ma haine et ma paixTu es ma lumire et mon obscuritTu es ma certitude et tu es mon douteMoi je ne suis pas moiMoi je ne suis pas moi

Ni moi je ne suis plus moi !A lintrieur de mon esprit il y a lenvie de ToiDe te rencontrer dans un lieu de solitude au sein de Ta maison

Tu es mon Ami et Tu me sauveMoi je ne suis pas moiNi moi je ne suis plus moi !

Oh, Tu es le soleil qui me donne la gaiet et en mme temps la lumire

Tu es pour moi la certitude la plus videnteMoi je ne suis pas moiNi moi je ne suis plus moi !.


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Le Dhikr, archtype de transformationPar Lewellyn Vaughan-Lee

Son plus grand nom

Le dhikrest la rptition d'un nom

ou d'une phrase sacre. Ce peut

tre la shahada, "La ilaha

illa'Llah", mais c'est le plus

souvent l'un des noms ou attributs

de Dieu. On dit qu'il existe 99

noms de Dieu, mais le plus lev

est le nom Allah qui contient tous

Ses attributs divins.

Lorsque Ab Sa'id Abe'l-Khayr

entendit le verset du coran "Dit

Allah! et puis laisse-les s'amuser

dans leur garement" (Coran

6:91), son cur fut boulevers

(Nicholson 1921, p.10). Il

abandonna ses tudes et se retira

dans la niche de la chapelle de sa

maison, o pendant sept ans il

rpta "Allah! Allah!

Allah!....jusqu'a ce qu'enfin tous

les atomes de mon corps se

mirent rpter, Allah! Allah!

Allah!" Il raconte ainsi l'histoire qui

lui indiqua l'importance de ce

dhikr. Il tait alors en prsence deCheikh Ab'l-Fadhl Hassan,

lorsque celui-ci prit un livre et

commena le feuilleter. Ab

Sa'id tant un rudit, ne put

s'empcher de se demander ce

que pouvait tre ce livre. Le

Cheikh perut ses penses et dit

alors:

Ab Sa'id! Les 124 000 prophte qui

ont t envoy sur terre n'ont prch

qu'un mot: Dites Allah, et dvouez vous

a Lui. Ceux qui n'entendirent ce mot

qu'avec leur oreille, le laissrent

sortirent par l'autre oreille; mais ceux

qui l'entendirent avec leur ame,

l'imprimrent en eux et le rptrent

jusqu'a ce qu'il s'imprime dans leur

cur et ame, et que leur tre entier

devint ce mot. Ils se sparrent de la

prononciation du mot, ainsi que du son

et des lettres. Ayant compris le sens

spirituel du mot, ils furent tellement

absorbs dans le mot au point qu'ils enoublirent leur non-existence.

Selon une tradition sotrique du

soufisme, le mot Allah est

compos des particules al et ilah,

dont une des interprtations est

"nant". Pour le soufi, le fait que

son plus grand nom signifie "le

nant" a beaucoup d'importance,

car l'exprience de la Vrit ou de

Dieu, est aussi l'exprience du

Nant. Et l'un des secrets de la

voie est que ce Nant, ce Vide,

nous aime, intimement,

tendrement et avec une infinie

comprhension. Il nous aime au

plus profond de notre tre, de

notre cur. Ce n'est pas une

entit spare de nous. Les soufis

sont des amoureux, et le Nant

est l'ultime bien-aim, dans

l'treinte duquel l'amoureux

disparat compltement.

Je suis avec celui qui sesouvient de moi.

- hadith qodsi

Peu avant sa mort, le matre soufi

de la confrrie Naqshbandi, Bhai

Sahib, a dit: "Il n'y a rien d'autreque le Nant". Il le rpta deux

fois, et cela indique l'essence

mme de la voie soufie, comme

Irina Tweedie l'explique:

Il n'y rien d'autre que le Nant...Le

Nant dans le triple sens suivant: Le

Nant car le petit Moi (l'ego) doit

mourir, le disciple doit devenir "rien". Le

Nant, car les tapes suprieures de la

conscience reprsentent le Nant pour

l'esprit, c'est une chose inaccessible qui

ne peut tre perue. La comprhensiontotale du point de vue de l'esprit n'tant

pas possible, on se retrouve face au

Nant. Enfin, le dernier sens, le plus

sublime, est celui o l'on se fond avec

l'Ocan Lumineux de l'Infini. Je pense

que c'est de cette faon qu'il faut le

comprendre, et c'est ce que Bhai Sahib


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voulait dire lorsqu'il parlait du Nant et

de l'Unique.

(Tweedie 1978, pp. 775)

Ainsi, le nom Allah contient

l'essence mme du soufisme:

devenir rien, s'annihiler en Lui afinqu'il ne reste rien d'autre que ce

vide infini. C'est cela la voie de

l'amour, c'est la coupe de vin dans

laquelle boivent les amoureux.

Comme le dit Roumi:

J'ai vid la coupe:

Il n'y a maintenant rien d'autre

que l'extase de l'annihilation.

(Liebert 1981, pp. 45)

Le SouvenirAu cur du dhikr se trouve le

principe du souvenir. En rptant

Son nom on se souvient de Lui,

pas seulement par l'esprit, mais

aussi par le cur, puis lentement

on en arrive ce que chaque

atome de notre corps rpte son

nom (le dhikr).

Il est dit que, "d'abord on s'occupe

de son dhikr, et ensuite le dhikr

s'occupe de nous". Cela s'intgre

notre inconscient, et chante

dans nos veines. On en trouve

une trs belle illustration dans

l'histoire soufie suivante:

Sahl dit l'un de ses disciples: "Essaie

de dire pendant un jour sans t'arrter

'Allah! Allah! Allah!' et fais en autant les

jours suivants jusqu'a ce que cela

devienne une habitude." Il lui demanda

ensuite de le rpter aussi pendant la

nuit, jusqu'a un point o le disciple finit

par le rpter pendant son sommeil.

Alors, Sahl lui dit "Ne rpte plus le

Nom consciemment, mais fais en sorte

que tous tes sens soit absorbs dans

Son souvenir!" Le disciple suivit ce

conseil jusqu'a ce qu'il devienne

totalement absorb dans la pense de

Dieu. Un jour, une branche tomba d'un

arbre sur sa tte, et la fendit. Des

gouttes de sang qui coulrent on

pouvait lire 'Allah! Allah! Allah!'

(Schimmel 1975, pp. 169)

La faon dont le nom de Dieu

imprgne le disciple n'est pas

mtaphorique mais bien rel. Ledhikrest magntis par le Matre

afin d'aligner intrieurement celui-

ci avec la voie et le but

atteindre. C'est pour cette raison

que le dhikrdoit tre donn par un

matre, bien que dans certains cas

il peut tre donn par la

conscience suprieure, ou bien

traditionnellement par Khidhr.

De faon inconsciente, le dhikr

nous modifie au niveau mental,

psychologique et physique. Auniveau mental, cela est facile

observer. Dans notre vie de tous

les jours, notre esprit est dans un

mode de pense automatique, sur

lequel nous avons peu, sinon

aucun contrle...Observez votre

pense un instant, et remarquez

comment une pense en entrane

une autre, et comment chaque

rponse cre une nouvelle

interrogation. Et de plus, comme

l'nergie est lie la pense,

notre nergie mentale etpsychologique est disperse dans

de nombreuses directions. La vie

spirituelle signifie que l'on dirige

toute son nergie dans une seule

direction, dans Sa direction. En

rptant Son nom, nous modifions

le sillon du disque de notre

pense qui a t conditionn

rpter inlassablement la mme

chanson. Le dhikr remplace

progressivement les anciens

sillons de notre pense par le

sillon unique de Son nom. Leconditionnement de notre pense

est redirig vers Lui, comme un

ordinateur, nous sommes

reprogramms pour Dieu.

d'abord on s'occupe deson dhikr, et ensuite ledhikr s'occupe de nous

On dit que l'on est ce que l'on

pense. Si nous pensons Allah,

nous devenons unis Lui. Mais

l'effet du dhikrest bien plus subtil


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et puissant qu'un simple re-

conditionnement de la pense.

L'un des secrets du dhikr (ou

mantra) est que le mot mme

contient l'essence de ce qu'il

nomme. C'est "le mystre de

l'identification entre Dieu et Sonnom" (Wilson et Pourjavady 1987,

pp. 45) ["Au commencement tait

la Parole, et Parole tait avec

Dieu, et la Parole tait Dieu" (Jean

1:1)]. Dans le langage de tous les

jours, cette notion d'identification

n'existe pas. Le mot "chaise" ne

contient pas l'essence d'une

chaise, et signifie simplement ce

qu'il nomme. Mais le langage

sacr du dhikr est diffrent; la

vibration du mot rsonne avec ce

qu'il nomme, liant les deuxensembles. Ainsi l'individu et ce

qu'il nomme sont directement

relis ensemble.

Le Bien-Aim, Lui, n'a pas de

nom, car cela le limiterait. Il n'a ni

forme ni nom, comme il est crit

dans le Tao:

Le Tao que l'on peut raconter n'est pas

le Tao.

Le nom que l'on peut nommer n'est pas

le nom ternel.

(Lao Tsu 1973, pp. 1)

Et cependant, l'homme l'invoque

de diverses faons, et quelle que

soit le nom, Il rponds toujours.

Ainsi, les soufis disent, "Au nom

de celui qui n'a pas de nom et qui

apparat quelque soit le nom". Si

on l'appelle par le nom du Christ, il

viendra en tant que Christ, si on

l'appelle en tant que Ram, il

apparatra comme Ram. Mais le

nom 'Allah' est le plus aim parles soufis, car c'est celui qui est le

plus proche du nant qui est son

essence. Ce nom est une

ouverture vers son essence

divine, permettant son serviteur

de se rapprocher de Lui. En

voquant son nom dans notre

cur, cela nous aide se

souvenir de Lui, puis s'unir a Lui

pour se perdre dans son nant.

Transformationphysique etpsychologique

D'un point de vue psychologique,

le dhikr est un outil puissant de

transformation. Il modifie

inconsciemment notre structure

psychique, et en transforme les

nergies. Le dhikr est l'archtype

symbolique a la fois d'un son et

d'un mot align magntiquement

avec la voie. Les archtypes

symboliques ont un but

psychologique bien spcifique: ils

servent d'agent de transformation

de l'nergie psychique. Ilstransforment la libido (la force de

vie instinctive) d'un niveau

infrieur a un niveau suprieur. En

tant qu'archtype symbolique, le

dhikr a le pouvoir de rveiller,

concentrer et transmuter les

nergies de l'inconscient. Il

dnoue et nous libre des nuds

et des blocages psychologiques

avec lequel nous nous sommes

consciemment ou

inconsciemment enchans, pour

diverses raisons :conditionnement par notre

ducation, prjugs, pulsions de

l'ego, attachements. L'exemple le

plus frappant de ce processus de

transformation est l'effet du dhikr

sur la peur et l'anxit, deux

sentiments qui souvent attaquent

le chercheur sur la voie. Trs

souvent, la rptition du nom peut

faire disparatre ces sentiments,

ou bien en diminuer leur effet.

Le processus de transformationenglobe aussi le corps physique

du chercheur. Chaque atome de

la cration chante

inconsciemment son nom et

aspire l'union avec Lui. Le dhikr

infuse ce dsir inconscient avec la

lumire de la conscience, avec le

dsir conscient du chercheur de


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se souvenir du bien-aim. La

lumire cache dans l'obscurit

de la matire rpond cet appel,

cette prire constante, et

commence alors vibrer une

frquence suprieure. Ainsi, le

corps physique se re-aligneprogressivement avec ce niveau

suprieur du moi, chaque atome

commence alors a chanter

l'hymne du retour a la source. On

trouve une trs belle illustration de

ce processus de transformation

dans ce rve o le corps se

transforme en cur, puis chaque

atome devient une note de

musique:

Je fis un rve o mon corps se

transformai en un cur, compose detoutes ces cavits. Le cur voyageait

dans un vaste univers. Pendant ce

voyage, le cur se retournait de

l'intrieur vers l'extrieur, et

inversement, sans manquer un seul

battement entre chaque retournement.

Le voyage semblait infini, le cur

ressemblant un astrode lancer

toute vitesse travers l'espace.

Puis, les atomes de mon corps

commencrent a prendre les couleurs

de notes de musique bleu et or. Ce

processus se fit d'abord graduellement,

atome par atome, puis s'acclra

jusqu' ce que mon corps entier fut

compos de ces notes bleu et or.

J'tais comme suspendu au-dessus de

mon corps, regardant ce processus

s'accomplir. Au fur et a mesure que ce

processus progressait, la forme de mon

corps devenait de moins en moins

distincte. Un rayonnement bleu et or

semblait alors maner de mon corps

tandis que l'on distinguait de moins en

moins les notes.

Je me rveillai alors, avec un fort

sentiment de plnitude. Les limites de

mon corps semblaient tre hors de

leurs limites usuelles, retournant

progressivement leur limites

habituelles.

Dans notre cur, nous sommes

unis au Bien-Aim. Notre

battement de cur fait partie du

grand rythme de la cration. Mais

pour la plupart des hommes, c'est

un souvenir enfoui si

profondment en eux, qu'il en at oubli. Lorsque nous nous

efforons consciemment de nous

souvenir de Lui, la mditation et la

pratique du dhikr vient alors

rveiller cet tat pre-existant de

conscience de l'Unit. Notre cur

s'ouvre alors, nous permettant de

ressentir l'harmonie entre ce

rythme et la mlodie de l'Univers.

Progressivement, cette harmonie

interne se fait ressentir dans tout

le corps, transformant chaque

atome de notre corps en une notede la symphonie de la cration.

Du fond de notre cur, jusqu'aux

extrmit de nos doigts et de nos

plantes de pieds, tout notre tre

s'uni dans ce chant unique, tout

entier offrande de la cration au

Crateur.

Compagnie

Pour l'amoureux se trouve une

grande joie dans la rptition du

nom de son Bien-Aim invisible, la fois si proche et si loign.

Lorsqu'Il est proche, il est

merveilleux de pouvoir lui rendre

grce pour tous les bienfaits dont

il nous comble, pour la douceur de

Sa compagnie. Lorsqu'il est

absent, de pouvoir invoquer Son

nom, a chaque respiration, nous

aide supporter la douleur de la

sparation. Lorsque l'on se trouve

en difficult, Son nom nous

rassure, nous aide, et peut nous

donner la force de rduire l'cartqui nous spare de Lui. Lorsqu'on

invoque Son nom, Il devient

prsent, mme si les preuves

que l'on traverse nous donne

l'impression qu'il est loin de nous.

Il aide ses serviteurs quand Il le

peut, et dans les moments les


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plus difficiles, Il peut nous sauver

la vie.

Allah aime ceux qui l'aiment, et Il

se souvient de ceux qui se

souviennent de Lui. A travers le

dhikr, nous ravivons le lien qui

avait toujours exist entre Lui etnous, et devenons conscient de

nos plus profonds secrets lis la

vraie unit. Le nom que nous

rptons est le nom par lequel

nous Le connaissions avant d'tre

n. C'est le nom qui est grav

dans nos curs. Le dhikramne

le domaine du cur dans le

monde temporel, nous permettant

aussi de retourner vers Lui. Peu a

peu nous devenons conscients de

la profondeur de ce lien, et a quelpoint dans notre cur nous

sommes toujours unis a Lui.

Le nom rvle ce qu'il nomme, et

l'amoureux commence raliser

qu'il n'existe rien d'autre que Dieu:

Dieu a crer le nom Allah comme

un miroir pour l'homme afin que

lorsqu'il y plonge son regard, il

comprenne le vrai sens de "Dieu

tait, et il n'y a avait rien d'autre

que Lui", et cet instant lui est

alors rvl que son ouie estl'ouie de Dieu, sa vue, la vue de

Dieu, sa parole, la parole de Dieu,

sa vie, la vie de Dieu, son savoir,

le savoir de Dieu, sa volont, la

volont de Dieu, et son pouvoir, le

pouvoir de Dieu(Nicholson

1921, pp. 113).

En rptant Son nom, l'amoureux

s'identifie son Bien-Aim, qui se

trouvait cach dans son propre

cur. Le Bien-Aim aime

entendre Son nom sur les lvreset dans les curs de Ses

amoureux, et comme rponse, Il

te progressivement les voiles qui

le spare d'eux. L'amoureux Le

trouve alors non-seulement dans

son cur, mais aussi dans le

monde extrieur, car comme il est

dit "o que vous vous tourniez, la

face d'Allah est la" (Coran, 2:115).

Le Bien-Aim devient alors le

compagnon de l'amoureux.

L'amoureux devient aussi le

compagnon de Dieu, car comme il

est dit: "l'il qui voit Dieu est

aussi l'il par lequel Il regarde le

monde" (Schimmel, 1975, pp.203). Cette relation d'amiti

appartient l'autre monde,

cependant elle est vcue dans ce

monde ci. C'est l'amiti la plus

profonde qui existe, et qui

demande une implication totale de

la part de l'amoureux. Nous

sommes Ses serviteurs, et Il aime

tre connu en tant que "serviteur

de Ses serviteurs".

Grce au dhikr nous ajustons

notre tre la frquence del'amour. Nous embrassons aussi

bien la douleur de la sparation

que la joie de le connatre. Nous

prononons le nom de notre Bien-

Aim car cela nous rappelle Celui

dont nous nous languissons.

Lorsque nous crions Allah du fond

de notre cur, c'est la fois une

prire et la rponse cette prire.

Nous l'appelons car nous ne

l'avons pas oubli, et se rappeler

de Lui dans ce monde, c'est tre

constamment en sa prsence. Lecur lui le sait, mme si l'intellect

et l'ego ne le savent pas. Roumi

nous raconte cette histoire d'un

fidle qui alors qu'il priait, voit

apparatre Satan qui lui dit:

"Depuis combien de temps crie tu 'O

Allah' ? Arrte donc, car tu n'obtiendras

aucune rponse.

Le fidle se tint silencieux, jusqu'au

moment o il eut la vision du prophte

Khidr, qui lui dit: "Pourquoi donc as-tu

cess d'appeler Dieu ?"

Car je n'ai jamais entendu la rponse

"Me voil" me parvenir, rpondit-il.

Khidr lui rpondit: "J'ai reu l'ordre divin

de venir te voir afin de dlivrer le

message suivant:

Ne vous ais-je point appel afin de me

servir ? Ne vous-ais-je point occup

Grce au dhikr nousajustons notre tre lafrquence de l'amour


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La Lettre Soufie

avec mon Nom ? Ton invocation "Allah"

contient la rponse "Me voil". De tous

ces pleurs, ces larmes et ces

supplications, j'tais l'aimant, et je leur

ai donn des ailes".

(Nicholson, 1989, pp. 113)

On retrouve un thme similaire

dans l'histoire suivante. Une

femme fit un rve o elle hurlait

au clair de lune, ressentant une

dtresse terrible car aucune voix

ne rpondait son appel. Plus

tard elle ralisa que l'amour dans

son aspect intime le plus profond

consiste en ce que notre appel est

Son appel vers lui-mme. En

l'appelant nous partageons le

mystre de Sa cration : Lui, qui

tait Unique et Seul voulait treaim, ce pour quoi il cra le

monde.

Notre langueur pour Lui, ainsi que

nos invocations sont le sceau de

l'amiti qui nous lie. Nous

sommes Ses amoureux, et nous

gardons notre attention toujours

porte sur Lui. Lorsque nous

tournons nos curs vers Lui,

nous reconnaissons aussi bien

pour nous-mme que pour le

monde entier, le lien d'amour quiunit le crateur avec Sa cration.

Nous nous abandonnons alors a

l'amour:

Certes, il existe des serviteurs parmi

mes serviteurs qui m'aime et que

j'aime, qui Me dsire et que Je dsire,

qui Me regardent et que Je

regardeOn les reconnat a ce qu'ils

prservent l'ombre durant le jour avec

autant de compassion qu'un berger

garde ses moutons, puis ils attendent

avec impatience l'heure du coucher dusoleil, de mme que les oiseaux

s'impatientent de rejoindre leurs nids au

crpuscule, et lorsqu'il que la nuit vient,

que les ombres se confondent, que les

lits sont dfaits, et que chaque

amoureux est en compagnie de son

bien-aim, alors ils se tiennent debout,

puis face contre terre m'appellent avec

Mes mots, me flattent avec Ma grce,

tantt gmissant, tantt pleurant,

parfois dans un tat de batitude,

parfois se plaignant, parfois debout,assis, a genou, ou se prosternant, et je

suis tmoin de ce qu'ils endurent pour

Moi, et j'entends leurs plaintes suite a

Mon amour pour eux.

(Schimmel 1975, pp. 139)

Article extrait du magazine SUFI n 19

Automne 1993, pp. 26 " The Dhekr as an

Archetype of Transformation". Adapt de

The Bond with the Beloved: The Mystical

Relationship of the Lover and the Beloved,Invernes, California: The Golden Sufi

Center, 1993.

Rfrences

Lao Tsu (1973). Tao Te Ching, Gia-Fu

Feng and Jane English (trans.), Aldershot:

Wildwood House Ltd.

Liebert, D. (1981). Rumi, Fragments,

Ecstasies, Santa Fe, New Mexico: Source

Books.

Nicholson, R.A. (1921). Studies in Islamic

Mysticism, Cambridge: Cambridge

University Press.

_____ (1989). The Mystics of Islam,

London: Arkana.

Schimmel, A. (1975). Mystical Dimesions

of Islam, Chapel Hill: University of North

Carolina Press.

Tweedie, I. (1987). Daughter of Fire,

Nevada City: Blue Dolphin Press.

Wilson, P.L. and Poujavady. (1987). The

Drunken Universe, Grand Rapids: PhanesPress.

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Histoire de Mulla NasrouddinAu pays de fous...

Un jour Nasrouddin arriva dans le pays des fous.

Il se mit a crier "O peuple, le mal et le pch sont des choses

dtestables!"

Il en fit de mme tous les jours pendant quelques semaines.

Un jour, alors qu'il tait sur le point de commencer son sermon, il vit un

groupe de fous se tenant bras croiss.

"Que faites vous ?" leur demanda Nasrouddin.

"Nous venons juste de dcider que faire concernant tout ce mal et ce

pch dont vous nous parlez tout les jours".

"Vous avez dcid de vous en loigner ?" dit Nasrouddin

"Non, nous avons dcid de nous loigner de vous !"



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A propos de la Lettre Soufie

La Lettre Soufie est une compilation d'articles rcents publis sur le site

web journalsoufi.multimania.com et distribue lectroniquement. La plus

part des articles sont des traductions d'articles crits en anglais et en

persans dans le magazine Sufi (http ://www.nimatullahi.org/MAG.HTM)

Adresse des Maisons de Soufis de la confrrie Nmatollahi en pays

Francophones (liste complte sur site web):

France Afrique Canada

50 Rue du Quatrime ZouavesRosny-sous-Bois 93110Paris, FranceTel :33- 1-48-55-28-09

116, avenue Charles de Gaulle69160 Tassin-La-Demi-LuneLyon, FranceTel :33-4-78-34-20-16

63 Boulevard LatrilleBP 1224 Abidjan,CIDEX 1 Cte d'IvoireTel :225-22410510

Quartier BeaurivageBP 1599 Porto-NovoBninTel :229-21-4706

Azimmo Secteur 16Villa 12Ouaga 200017 B.P. 1790 Ouagadougou 17Burkina Faso

Villa D89Pres Residence Hotel WawaMagnambougou Fasso-KanuBP 2916 BamakoRepublic of Mali

1596 Ouest avenue des PinsMontreal H3G 1B4Quebec, CanadaTel:(514) 989-1411

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