la conscience dans le coran

8/14/2019 LA CONSCIENCE DANS LE CORAN

1/165


2/165


3/165


4/165

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

Abrviations utilises(pbsl) : paix et bndiction sur lui (fait suite une

rfrence au Prophte Mohammed)

(psl) : paix sur lui (fait suite une rfrence unprophte)

(pse) : paix sur eux (fait suite une rfrence auxprophtes)

www.harunyahya.fr

e-mail : [email protected]


5/165

LA CONSCIENCE

DANS LE CORAN

Ils les nirent injustement etorgueilleusement, tandis qu'en eux-mmes

ils y croyaient avec certitude. Regardedonc ce qu'il est advenu des corrupteurs.

(Sourate an-Naml, 27/14)

HARUN YAHYA(ADNAN OKTAR)


6/165


7/165

sudois et de nombreux lecteurs du monde entier les apprcient.Ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes d'attester de leur

croyance en Allah, et d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le stylesincre et fluide de ces livres confrent ces derniers une touche distinctivequi ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amens lesconsulter. Ceux qui rflchissent srieusement sur ces livres ne peuvent plussoutenir l'athisme ou toute autre idologie et philosophie matrialiste, tantdonn que ces ouvrages sont caractriss par une efficacit rapide, des rsul-tats dfinis et l'irrfutabilit. Mme s'il y a toujours des personnes qui le font,ce sera seulement une insistance sentimentale puisque ces livres rfutent tel-les idologies depuis leurs fondations. Tous les mouvements de ngationcontemporains sont maintenant vaincus de point de vue idologique, grceaux livres crits par Harun Yahya. L'auteur ne tire pas de fiert personnellede son travail ; il espre seulement tre un support pour ceux qui cherchent cheminer vers Allah. Aucun bnfice matriel n'est recherch dans la publi-cation de ces livres.

Ceux qui encouragent les autres lire ces livres, ouvrir les yeux du curet devenir de meilleurs serviteurs dAllah rendent un service inestimable.

Par contre, encourager des livres qui crent la confusion dans l'esprit desgens, qui mnent au chaos idologique et qui, manifestement, ne servent pas

ter des curs le doute, s'avre tre une grande perte de temps et d'ner-gie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages crits dans le seul but demettre en valeur la puissance littraire de leurs auteurs, plutt que de servirle noble objectif d'loigner les gens de l'garement, d'avoir un impact siimportant. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que HarunYahya ne cherche travers ses livres qu' vaincre l'incrdulit et diffuser lesvaleurs morales du Coran. Le succs et l'impact de cet engagement sont vi-dents dans la conviction des lecteurs.

Il convient de garder l'esprit un point essentiel : la raison des cruautsincessantes, des conflits et des souffrances dont la majorit des gens sont lesperptuelles victimes, est la prdominance de l'incroyance sur cette terre. Onne pourra mettre fin cette triste ralit qu'en btissant la dfaite de l'incr-dulit et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de la crationainsi qu' la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avecelle. En observant l'tat actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dansla spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que

ce service rendu l'humanit le soit encore plus rapidement et efficacement.Sinon, il se pourrait bien que les dgts causs soient irrversibles.Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rle principal dans cet effort,

constitueront par la volont dAllah un moyen par lequel les gens attein-dront au 21me sicle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.


8/165

A L'ATTENTION DU LECTEUR

Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sontexpliques la lumire des versets coraniques et les gens sontinvits connatre la parole dAllah et vivre selon Ses prceptes.Tous les sujets qui concernent les versets dAllah sont expliqusde telle faon ne laisser planer ni doute, ni questionnement dansl'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincre, simple et fluideemploy permet chacun, quel que soit son ge ou son apparte-nance sociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces critsefficaces et lucides permettent galement leur lecture d'une seuletraite. Mme ceux qui rejettent vigoureusement la spiritualit res-teront sensibles aux faits rapports dans ces livres et ne peuventrfuter la vracit de leur contenu.

Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lus indi-

viduellement ou tre abords lors de conversations en groupes.Les lecteurs qui dsirent tirer le plus grand profit des livres trou-veront le dbat trs utile dans le sens o ils seront en mesure decomparer leurs propres rflexions et expriences celles desautres.

Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que decontribuer faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits

que dans le seul but de plaire Allah. Tous les livres de l'auteursont extrmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhai-tent faire connatre la religion d'autres personnes, une desmthodes les plus efficaces est de les encourager les lire.

Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autreslivres, les ides personnelles de l'auteur ou des explications fon-des sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus

des propos qui sont irrespectueux ou irrvrencieux du fait dessujets sacrs qui sont abords. Enfin, vous n'aurez pas trouvergalement de comptes-rendus dsesprs, pessimistes ou susci-tant le doute qui peut affecter et troubler le cur.


9/165

TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

L'INSPIRATION DALLAH A CHAQUEHOMME : LA CONSCIENCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

ON PEUT VOIR LES PREUVES DE L'EXISTENCEDALLAH GRACE A LA CONSCIENCE . . . . . . . . . . . . .14

CEUX QUI IGNORENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

LA CONSCIENCE ET LE CORAN MONTRENTLE BUT REEL DE LA VIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

LA CONSCIENCE ET LE CORAN METTENTEN EVIDENCE LA CROYANCE EN L'AU-DELAAVEC CERTITUDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

VIVRE LE CORAN EN SUIVANTLA CONSCIENCE MORALE A TOUT MOMENT . . . . .41

COMMENT UNE PERSONNE DECONSCIENCE COMPREND-ELLE QU'ELLEDOIT ETRE PROCHE DALLAH ? . . . . . . . . . . . . . . . . . .53


10/165

LES POUVOIRS NEGATFS CONTRELE CONSCIENCE MORALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60

POURQUOI LES GENS NE SUIVENT-ILS PAS

LEUR CONSCIENCE BIEN QU'ILS SACHENTLA VERITE ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

LA DEMEURE DES GENS DE CONSCIENCEDANS CE MONDE ET DANS LE PARADIS . . . . . . . . . .91

LA DEMEURE DE CEUX QUI NE SUIVENTPAS LEUR CONSCIENCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97

LES EXEMPLES DES GENS BIEN GUIDESDANS LE CORAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102

LES EXEMPLES DES GENS EGARES DANSLE CORAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112

CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128

LA TROMPERIE DE L'EVOLUTION . . . . . . . . . . . . . . . . 132


11/165

INTRODUCTION

Dans ce livre, il sera question de la voix qui inspi-re constamment l'homme la justice, l'humilit,l'honntet, la sincrit et les bonnes manires.

Cette voix est avec vous tout le temps o que vous alliez,mme si vous n'en tes pas conscients. Vous pouvez alorsvous demander qui appartient cette voix. Elle vous appar-tient, elle est l'intrieur de vous, c'est l'appel de votre cons-cience

Le concept "conscience" est trs communmentemploy. Nanmoins, sa relle signification, son importancedans la religion, la faon dont se comporte une personne quel'on qualifiera de consciente et les traits qui la sparent d'au-trui ne sont gure rpandus. Selon la croyance populaire,ceux qui ne jettent pas d'ordures dans les rues, qui donnentde l'argent aux mendiants et prennent soin des animaux per-


12/165

dus sont des exemples de conscience.Cependant, l'implication de ce concept est beaucoup

plus subtile et plus vaste que celle qu'on lui attribue. Le butde ce livre est de prsenter le sens vritable de la conscienceselon le Coran et d'attirer l'attention des lecteurs sur le rai-sonnement, le point de vue et la comprhension d'une per-sonne de conscience ainsi que l'importance de cette notiondans la vie aprs la mort. Vous apprendrez travers ce livre

identifier la voix de votre conscience et la distinguer d'au-tres voix et suggestions venant de votre for intrieur. Vousprendrez connaissance aussi des choses auxquelles votreconscience peut vous faire penser ou accomplir et commentquelqu'un qui agit selon cette mme conscience peut porterson me la puret.

Le but principal de ce livre est non seulement d'infor-mer les gens, mais encore d'veiller leur conscience afin deleur enjoindre agir, de les encourager mener le reste deleurs vies selon l'Islam et de leur montrer comment ils s'ga-reront s'ils n'agissent pas ainsi.

LA CONSCIENCE DANS LE CORAN10


13/165

L'INSPIRATION DALLAH A CHAQUE HOMME :

LA CONSCIENCE

L a conscience morale est une qualit spirituelle quipermet l'homme d'adopter de bonnes attitudes etd'avoir de bonnes penses. Elle lui permet aussi derflchir avec droiture et de discerner le bien du mal. Elle est

commune chacun. Autrement dit, ce qui est juste d'aprs laconscience morale d'un homme l'est aussi selon celle de toutautre homme. La conscience dont la source est l'inspirationdivine d'un individu ne contredit jamais celle d'un autre.Allah nous permet effectivement d'apprhender les meilleurscomportements et les meilleures manires qui permettent Son

agrment. Nous lisons dans la sourate al-Layl que la cons-cience est une inspiration dAllah :


14/165

Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur.Et quant celui qui est avare, se dispense (de l'ado-

ration dAllah) et traite de mensonge la plus bellercompense, Nous lui faciliterons la voie la plusgrande difficult. (Sourate al-Layl, 7-10)

Dans les versets ci-dessus, Allah dclare qu'Il a inspir l'me tant la perversit (agir avec transgression, dsobir,dvier, mentir, se dtourner du chemin droit, susciter de l'en-

nui, dcliner les bonnes conduites) que son contraire lataqwa (la crainte dAllah Qui incite l'homme se garder desmauvaises actions et accomplir des actes de bienfaisancequi Lui plairont). C'est donc la conscience de l'homme qui leprotge contre les actes nfastes et le guide vers la voie droi-te. Elle l'aide discerner le bien d'aprs sa propre compr-

hension, sans qu'il soit ncessaire de recourir un tiers. Nousirons plus en dtail sur ce point dans les chapitres suivants.Il importe pour l'homme d'avoir recours sa propre cons-cience, d'couter ce qu'elle suggre et de faire le ncessairepour s'y conformer. Ainsi, la conscience morale constitue unfondement de la religion, comme nous allons le voir plus pr-

cisment dans les chapitres suivants.Reste un point qu'il nous faut assurment relever : cha-que homme, ds lors que sa conscience est en veil, est res-ponsable devant Allah pour ce qu'Il lui inspire et pour ceque cette dernire lui dit. A partir du moment o il com-mence saisir les vnements autour de lui et qu'il est capa-

ble de juger, il est cens exercer la capacit d'entendre et dedistinguer la voix de sa conscience et de montrer la volont



15/165

de la suivre. Alors, il est responsable de ce qu'il commetpendant toute sa vie ici-bas. S'il se conforme sa conscien-ce, il sera rcompens par une vie ternelle dans le paradisdAllah. En revanche, s'il suit son nafs, il gotera au chti-ment ternel de l'enfer.

Harun Yahya (Adnan Oktar) 13


16/165

ON PEUT VOIR LES PREUVES DEL'EXISTENCE DALLAH GRACE A

LA CONSCIENCE

T oute personne s'interroge sur ce qui l'entoure. Unhomme sens verra facilement qu'il vit dans unmonde cr d'une faon extraordinaire, dans ununivers parfait.

Rflchissons l'espace d'un instant l'environnement etaux conditions dans lesquels nous nous trouvons : nousvivons dans un monde conu subtilement et pens jusquedans ses moindres dtails. Le corps humain est bouleversantde perfection. Pendant que vous lisez ce livre, votre cur batconstamment de faon indfectible, votre peau se renouvelle,

vos poumons nettoient l'air que vous inhalez, votre foie drai-ne votre sang et des millions de protines sont synthtises


17/165

dans vos cellules chaque seconde pour garantir la perma-nence de la vie. Pourtant, l'homme vit inconscient des mil-liers d'autres activits de son corps, sans mme se rendrecompte des processus qui s'y ralisent.

Ce n'est pas tout : parlons du Soleil, des millions dekilomtres de notre plante, qui fournit la lumire, la chaleuret l'nergie dont nous avons besoin. Sa distance d'avec laTerre est tellement bien ajuste que nous n'avons craindre

ni que cette source d'nergie ne nous brle, ni qu'elle ne soitpar son absence cause du gel de la Terre.

Regardons le ciel, au del de son apparence et de sonesthtique, pour apprendre que la masse d'air entourant laTerre protge en mme temps l'homme et tous les tresvivants de toutes ventuelles agressions extrieures. Sans

l'atmosphre, aucun tre vivant ne survivrait.Qui rflchit cela se demandera comment lui-mme et

l'univers dans lequel il vit se sont forms et comment ils sontmaintenus. Une alternative s'offre alors lui : soit l'universentier, les plantes, les toiles et tous les tres vivants ontexist la suite d'une srie de concidences. Dans cette pers-

pective, les atomes, les plus petites units de la matire, quierrent librement, se sont runis par hasard pour former lescellules, les animaux, les plantes, les hommes, les toiles ettous structures et systmes impeccables et extrmement com-plexes qui nous entourent. Soit tout ce que nous voyons a tcr par un Crateur qui a la sagesse et le pouvoir au-dessus

du toute chose. Rien ne s'est form par hasard et que tous lessystmes autour de nous sont conus par un crateur. CeCrateur est Allah.



18/165

Nous devons nous rfrer notre propre consciencepour choisir l'une ou l'autre de ces ventualits. Est-il possible que des systmes sans faille et minutieux soient apparusaccidentellement et fonctionnent encore en parfaite harmo-nie ? Se rfrer sa conscience permet de saisir que tout cequi se trouve dans cet univers a un Crateur qui est glorifidans la sagesse et qui a le pouvoir au dessus du tout. Tout cequi nous entoure porte les signes vidents de Son existence.

L'quilibre et l'harmonie parfaits de l'univers et les craturesvivantes sont les manifestations les plus clairantes d'uneintelligence suprme. La preuve est vidente, simple et indis-cutable. Notre conscience n'a aucun autre choix que d'admet-tre que tout est l'uvre dAllah, le seul et l'unique Crateur.

Cependant, qui ne se rfre pas sa propre conscience

ne peut pas, par dfinition, aboutir cette conclusion, car lasagesse qui est une qualit spirituelle lie la conscience luifait dfaut. Il faut toutefois prendre garde ce que nousentendons par sagesse. Contrairement l'acception commu-ne, la sagesse est ici un concept diffrent de l'intelligence. Unhomme, intelligent et bien inform, est imprudent s'il ne se

rfre pas sa conscience et il est incapable de voir ou com-prendre ce qu'il vit. Prenons un exemple qui permet de fairela diffrence entre l'intelligence et la sagesse, fruit de la cons-cience. Un scientifique peut mener des recherches trsdtailles sur la cellule pendant des annes. Il peut mmetre le meilleur dans son domaine. Cependant, s'il est

dpourvu de sagesse et de conscience morale, il ne fera quepossder les connaissances concernant la cellule, sans tre



19/165

capable d'en tirer des conclusions correctes. En revanche, unhomme sage saisit les aspects miraculeux et parfaits dans ledtail d'une cellule et y reconnat la main d'un crateur, d'unconcepteur, d'une sagesse suprieure. S'il fait usage de saconscience, il parviendra la conclusion suivante : le pouvoirqui cre une cellule avec une telle perfection doit aussi tre leCrateur de tous les tres vivants et de toutes choses.

Dans le Coran, nous avons l'exemple du Prophte

Ibrahim, qui a trouv Allah en coutant la voix de sa cons-cience :

Quand la nuit l'enveloppa, il observa une toile, etdit : "Voil mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle disparu,il dit "Je n'aime pas les choses qui disparaissent.Lorsque ensuite il observa la lune se levant, il dit :

"Voil mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle disparut, ildit : "Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai cer-tes du nombre des gens gars." Lorsque ensuite ilobserva le soleil levant, il dit : "Voil mon Seigneur! Celui-ci est plus grand." Puis lorsque le soleil dis-parut, il dit : "O mon peuple, je dsavoue tout ce que

vous associez Allah. Je tourne mon visage exclusi-vement vers Celui qui a ( partir du nant) les cieuxet la terre ; Je ne suis point de ceux qui Lui donnentdes associs." (Sourate al-Anam, 76-79)

Le verset ci-dessus montre comment tel le ProphteIbrahim, on peut trouver Allah par la sagesse. Grce la

conscience, ce dernier s'est rendu compte que toutes les cho-ses qu'il voyait autour de lui taient seulement des tres



20/165

crs, trs infrieurs au Crateur. Quiconque se rfre saconscience aboutira de lui-mme la mme conclusion.Toute personne qui rflchit sincrement, qui fait usage de saconscience et se dfit de ses passions, peut saisir l'existence etla gloire dAllah. Si, en revanche, on refuse de voir les faitsmanifestes et que l'on agit comme s'ils n'existaient pas, ons'avilira. Cette dernire attitude s'explique par un conflitd'intrts : grce la conscience, on sait ce qui est juste et ce

qui ne l'est pas. Mais lorsque les intrts personnels prennentle dessus, on refuse de voir le bien. Accepter l'existence dAl-lah signifie accepter de se soumettre Lui, dont on a infini-ment besoin et envers qui l'on est responsable.

Citons un exemple bien connu dans l'histoire scientifi-que pour montrer comment une conscience voile peut trom-

per un homme, malgr son intelligence et sa connaissance.Franois Crick est l'un des deux scientifiques qui a dcouvertla structure de l'ADN pendant les annes 1950. Il fit sansdoute l'une des plus importantes dcouvertes de l'histoirescientifique, aprs un travail assidu et une accumulation con-sidrable de savoir et d'intelligence. Cela lui valut d'tre lau-

rat du Prix Nobel.Pendant sa recherche, Franois Crick a t tellementmerveill par la structure de la cellule et de sa conceptioncache que, bien qu'il soit un fervent volutionniste, il a critles lignes suivantes dans son livre :

Un homme honnte, dot de toute la connaissance qui

nous est disponible aujourd'hui, pourrait seulement dclarerque l'origine de la vie semble, dans un certain sens, ce



21/165

moment-ci tre presque un miracle, si nombreuses sont lesconditions qui auraient d tre satisfaites pour l'entretenir.(Franois Crick, Life Itself : Its Origin and Nature, New York: Simon et Schuster, 1981, p. 88)

Crick, qui croyait en l'volution et en l'ide que la vie estle rsultat de concidences, a vu le dtail de la cellule. Ildclare qu'une cellule ne peut pas tre forme par hasard etmme que cela ne peut qu'tre un miracle. Les volutionnis-

tes, cependant, ne croient en aucune explication autre que lahasard, car le contraire exigerait qu'ils acceptent l'existencedAllah. Malgr tout, Crick, si impressionn par la perfectionde la cellule, a d avouer son merveillement. Cependant,Crick n'a pas pu suivre longtemps sa conscience : il dit nepouvoir accepter l'existence dAllah et prtendit alors que

cette conception entire, qui exige une sagesse suprieure etqui ne pouvait en aucun cas tre explique par des conciden-ces, avait t ralise par "des extraterrestres". Autrement dit,des extraterrestres, et non Allah, auraient apport le premierchantillon d'ADN sur la Terre, permettant ainsi le dbut dela vie !

Cela est un exemple typique de ce qui arrive ds qu'unhomme, quelle que soit son intelligence ou son savoir, rpri-me sa conscience. Ce "scientifique", prix Nobel, a voil sonesprit tel point qu'il ne peut pas mme rflchir la ques-tion de savoir moment comment un extraterrestre a lui-mme pu tre cr.

Michel J. Behe, clbre professeur amricain de biochi-mie, explique sans employer le mot mme de conscience, la



22/165

situation de ce genre de scientifiques :Durant ces quatre dernires dcennies, la biochimie moder-

ne a dcouvert les secrets de la cellule. Les efforts ont t durs. Des dizaines de milliers de gens ont consacr leur vieau travail ennuyeux qui est celui du laboratoire

Le rsultat de ces efforts cumuls entrepris afin d'tu-dier la cellule pour tudier la vie au niveau molculaire est un appel fort, clair, et perant disant "Conception !" Le

rsultat est tellement vident et tellement significatif qu'ildoit tre class parmi l'un des plus grands accomplissementsde l'histoire de la science... Ce triomphe de la science devraitprovoquer des cris de "Eurka !" s'levant de dizaine de mil-liers de gorges.

Pourtant aucune bouteille n'a t dbouche, nul n'a

applaudi. Au lieu de cela, un silence curieux et embarrassentoure la complexit rigide de la cellule. Quand le sujet estabord en public, les gens commencent taper du pied, etleur respiration devient un peu difficile. Les gens sont un peuplus dtendus en priv; beaucoup admettent explicitementl'vidence, puis regardent par terre, secouent la tte, et conti-

nuent comme cela.Pourquoi la communaut scientifique n'embrasse-t-ellepas avidement sa dcouverte tourdissante ? Pourquoi le faitd'observer la conception est-il manipul avec des gants intel-lectuels ? Le dilemme est que si l'on assigne le titre de"con-ception intelligente" un ct de l'lphant, l'autre ct devrait

porter le titre dAllah. (Michel J. Behe, Darwin's Black Box,New York : Free Press 1996, pp. 232-233)



23/165

Les signes de l'existence dAllah sont trs clairs et mani-festes pour tout le monde. Il est vident que le Crateur del'univers est Allah. Certains refusent l'existence dAllah, nonpas parce qu'ils ne croient pas vraiment en Lui, mais parcequ'ils ne veulent pas tre obligs d'agir selon la moralitadopte par les croyants. Tout le monde reconnat l'existenceet la puissance ternelle dAllah dans son for intrieur.Cependant, admettre l'existence dAllah et se rendre compte

de Son pouvoir implique une responsabilit envers Lui, ainsiqu'une obissance Ses commandements et une vie qui luiest consacre. Celui qui persiste refuser cette ralit, bienque conscient, le fait car elle n'est en conformit ni avec sesintrts et ni avec le sentiment qui l'habite.

Ces gens sont dcrits ainsi dans la sourate an-Naml :

Il les nirent injustement et orgueilleusement, tan-dis qu'en eux-mmes ils y croyaient avec certitude.Regarde donc ce qu'il est advenu des corrupteurs.(Sourate an-Naml, 14)

Ce que rapporte le Coran de ce qui eut lieu entre leProphte Ibrahim sur lui la paix et son peuple, adorateur

d'idoles, illustre bien ce que nous venons d'crire.Remarquons que, dans le Coran, le terme "idole" est employpour dsigner tout ce qui peut remplacer Allah dans lescroyances. L'idoltre n'est pas uniquement celui qui adoredes statues. Dans le cas des volutionnistes, considrer lesatomes, le temps, et le hasard comme les causes initiatrices

de la vie revient les prendre pour des dieux, alors qu'aucunne peut crer la vie. Allah seul possde une telle puissance.



24/165

Allah nous rappelle dans le Coran que le Prophte Ibrahim(psl) a dtruit les idoles pour montrer son peuple que cequ'ils ont adores taient juste des objets n'ayant aucun pou-voir sur les tres.

Il dit : "Mais votre Seigneur est plutt le Seigneurdes cieux et de la terre, et c'est Lui qui les a crs. Etje suis un de ceux qui en tmoignent. Et par Allah ! Je ruserai certes contre vos idoles une fois que vous

serez partis." Il les mit en pices, hormis (la statue) laplus grande. Peut-tre qu'ils reviendraient vers elle.Ils dirent : "Qui a fait cela nos divinits ? Il est cer-tes parmi les injustes." (Certains) dirent : "Nousavons entendu un jeune homme mdire d'elles ; ils'appelle Ibrahim (Abraham)." Ils dirent : "Amenez-

le sous les yeux des gens afin qu'ils puissent tmoi-gner." (Alors) ils dirent : "Est-ce toi qui as fait cela nos divinits, Abraham?" Il dit : "C'est la plus gran-de d'entre elles que voici qui l'a fait. Demandez-leurdonc, si elles peuvent parler." (Sourate al-Anbiya,56-63)

Ainsi, les incroyants ont vu que ces idoles ne pouvaientpas rpondre leurs appels : elles n'taient que des effigiesimpuissantes, incapables de se dfendre, encore moins decrer quelque chose; ils s'en remirent alors leur conscience :

Se ravisant alors, ils se dirent entre eux : "C'est vousqui tes les vrais injustes." (Sourate al-Anbiya, 64)

Cependant, peu de temps aprs, ils revinrent leurancienne croyance, niant d'une manire hautaine et arrogan-



25/165

te ce que leur conscience leur avait pourtant dit.Puis ils firent volte-face et dirent : "Tu sais bien quecelles-ci ne parlent pas." Il dit : "Adorez-vous doncen dehors dAllah, ce qui ne saurait en rien vous treutile ni vous nuire non plus. Fi des vous et de ce quevous adorez en dehors dAllah ! Ne raisonnez-vouspas?" (Sourate al-Anbiya, 65-67)

Ils sombrrent alors dans l'angoisse et rsistrent forte-ment ce qu'ils avaient pourtant accept. Ils ne voulurentplus admettre la vrit et prouvrent une haine intense con-tre ceux qui dchirrent le voile qui couvrait leur conscience.Ils tentrent mme d'assassiner les messagers pour prserverleurs fausses croyances :

Il dirent : "Brlez-le. Secourez vos divinits si vous

voulez faire quelque chose (pour elles)." (Sourate al-Anbiya, 68)

On retrouve ce genre d'attitudes tous les niveaux de lasocit : chez un scientifique distingu, qui a effectu plu-sieurs dcouvertes pour l'humanit, chez un homme d'affai-res couronn de succs, chez un artiste dou ou encore chez

une personne riche, cultive et intelligente. Le fait de ne pasrecourir la conscience, et partant de ne pas penser Allah,de ne pas glorifier Sa puissance et Son art, de ne pas Le remer-cier pour les bienfaits accords, amne l'homme l'orgueil.Mais l'intelligence, les dcouvertes ou encore les biens neseront d'aucune aide aprs la mort. On pense peu cela, alors

que l'on a dj oubli les noms de gens clbres leur poquepour leurs dcouvertes, leur richesse ou leur pouvoir. Pour



26/165

ceux qui sont toujours voqus, cela ne leur profite nulle-ment. Ces gens ont t sourds aux commandements dAllah,ils n'ont pas reconnu Son pouvoir, ni apprci les faveurs qu'Illeur a accordes. Ils se sont gars parce que leurs curs ontt scells et leurs consciences voiles. Dans le Coran, Allahvoque ceux qui transgressent, toujours la recherche deleurs propres intrts et soumis leurs passions :

Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre

divinit ? Et Allah l'gare sciemment et scelle sonoue et son cur et tend un voile sur sa vue. Quidonc peut le guider aprs Allah ? Ne vous rappelez-vous donc pas ? Et ils dirent : "Il n'y a pour nous quela vie d'ici-bas : nous mourons et nous vivons et seulle temps nous fait prir. Ils n'ont de cela aucune con-

naissance : ils ne font qu'mettre des conjectures."(Sourate al-Jathya, 23-24)

Comme il est rapport dans les versets ci-dessus, ceuxqui prfrent leur passions leur conscience et font preuvede rbellion du fait notamment de leurs qualits sont "sourdset aveugles". Ils n'ont pas la comprhension et la sagesse, ils

ne peuvent pas distinguer le bien et le mal. Le fait qu'ilsn'emploient pas leur conscience explique lui seul leur com-portement.



27/165

CEUX QUI IGNORENT

N ous avons vu jusqu'ici comment un homme deconscience se rend compte de l'existence dAl-lah. Celui qui, par sa conscience, ralise qu'un

Crateur existe aboutira la conclusion suivante : si Allah acr un univers si parfait et a dot l'homme d'une consciencepour le concevoir, Il ne l'aurait pas laiss dsuvr. Il auraitcertainement tabli quelque communication avec ces tresintelligents qu'Il a crs et Se serait prsent eux. En outre,Allah aurait certainement cr tout cela pour une fin, qu'Illeur aurait fait connatre. Celui qui use de sa conscience,prouve le dsir ardent de connatre son Crateur qui l'a cr,ainsi que l'univers tout entier. Ce dsir devient mme le butunique de sa vie. Il se rend compte qu'il a besoin dAllah, quil'a cr partir de rien et qui lui a accord la vie quand il n'-tait rien et que tout le pouvoir Lui appartient. Il comprend


28/165

aussi que Allah a cr tout pour un but, que toute chose a undevoir. Le ciel est tel un plafond qui protge notre plante; lescellules sont la base des tres vivants; la pluie apporte l'abon-dance et le Soleil est la source de lumire et de chaleur pourla. Bref, l'homme peut voir que tout ce qui l'entoure, qu'ilnous serait impossible d'numrer ici, n'est pas cr vaine-ment. Il se demande alors : "Si je me trouve dans un mondesi parfait et impeccablement conu et puis-que je mourrai

bientt, alors quel est le but de ma prsence ici ?" et il cher-che des rponses cette question.

Il ne se contente pas pour connatre Allah, pour ap-prendre ce qu'Il exige de lui, et pour savoir quel est le but deSa cration, de quelques indications, susceptibles d'tre faus-ses ou insuffisantes, glanes chez les uns et les autres. Ne se

fiant gure aux dires souvent inconsistants et contradictoiresdes hommes, il considre que le meilleur guide pour attein-dre Allah est le livre qu'Il a rvl : le Coran, dernier livre queAllah a envoy et qu'Il a protg, devient alors son guide.

Ceux qui ignorent le Coran ne suivent pas leurconscience morale :Combien de gens dans le monde ont-ils lu le Coran ou

s'y sont-ils intresss ?Allah envoie un livre pour guider les hommes, en les

avertissant qu'ils seront interrogs aprs leur mort au sujetde leurs comportements : ont-ils tenu compte ou non de ce

qui y est crit ? Les uns auront le paradis, les autres l'enfer.Chacun le sait. Si ce n'est grce leur propre conscience, c'est



29/165

par le truchement d'autrui. Malgr tout, il en est qui ne lisentpas encore le Coran. Ils ne se demandent mme pas ce qui estcrit dans ce livre pour lequel ils devront rendre des comptesle Jour du Jugement.

Imaginons qu'un homme reoit une lettre de l'entrepri-se o il travaille dans une enveloppe sur laquelle il est crit"extrmement important pour votre carrire". On lui deman-de de lire cette lettre et de remplir les obligations qui y figu-

rent, ce jusqu' une certaine date. Que fera-t-il ? Accrochera-t-il cette lettre sur un mur sans mme la lire, la mettra-t-ildans un tiroir, ou encore, est-ce qu'il la lira sans tenir comptede ce qui y est crit ? Ou bien la lira-t-il ds rception avecune grande excitation ? Agira-t-il immdiatement selon soncontenu ? La sagesse et le bon sens lui ordonneront certaine-

ment de lire ce message. Or, la plupart des gens, du fait d'unerelative dsinvolture, ne pensent jamais lire le livre le plusessentiel qui existe : le message dAllah Ses serviteurs. LeCoran nous rapporte comment les gens ont abandonn lelivre envoy par Allah :

Et le messager dit : "Seigneur, mon peuple a vrai-

ment pris ce Coran pour une chose dlaisse."(Sourate al-Furqane, 30)

Et quand leur vint dAllah un messager confirmentce qu'il y avait dj avec eux, certains qui le Livreavait t donn, jetrent derrire leur dos le LivredAllah comme s'ils ne savaient pas. (Sourate al-

Baqarah, 101)Dans le verset ci-dessus, l'expression "comme s'ils ne



30/165

savaient pas" indique que les gens ngligent sciemment lelivre dAllah. Chacun sait dans son for intrieur qu'il doit lirele Coran et mettre en pratique ses commandements.Cependant la majorit feint de ne pas le savoir. La raison enest que les gens ne se conforment pas leur conscience mo-rale.



31/165

LA CONSCIENCE ET LE CORAN MONTRENT LE BUT REEL

DE LA VIE

Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but,et que vous ne seriez pas ramens vers Nous ?(Sourate al-Muminune, 115)

Qui pense selon sa conscience rflchira au but de sa vie

et se tournera naturellement vers le Coran, la rvlation dAl-lah. Pendant la lecture du Coran, il est extrmement impor-tant que la conscience soit alerte et que la lecture de chaqueverset soit accomplie avec la sincrit et l'intention de vivreen conformit avec le message divin. Celui qui consulte leCoran saura pourquoi il a t cr :

Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ilsM'adorent. Je ne cherche pas d'eux une subsistance ;


32/165

et Je ne veux pas qu'ils Me nourrissent. En vrit,c'est Allah Qui est le Grand Pourvoyeur, le Dtenteur

de la force, l'Inbranlable. (Sourate ad-Dariyat, 56-58)Le but de la vie de l'homme sur Terre est sa mise l'-

preuve :Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prou-ver [et de savoir] qui de vous est le meilleur enuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur.

(Sourate al-Mulk, 2)

Nous avons plac ce qu'il y a sur la terre pour l'em-bellir, afin d'prouver [les hommes et afin de savoir]qui d'entre eux sont les meilleurs dans leurs actions.(Sourate al-Kahf, 7)

En effet, Nous avons cr l'homme d'une goutte desperme mlang [aux composantes diverses] pour lemettre l'preuve. [C'est pourquoi] Nous l'avons faitentendant et voyant. Nous l'avons guid dans le che-min qu'il soit reconnaissant ou ingrat. (Sourate al-Insan, 2-3)

Qui lit les versets ci-dessus comprend que Allah a crla vie pour prouver l'homme. On pense immdiatement soi, comme aux autres. La plupart des gens se pressent cons-tamment et luttent pour leur existence dans ce monde. Ilslaborent des projets trs dtaills pour leur vie d'ici-bas : l'-cole o ils iront, le travail qu'ils obtiendront, leur mariage,leurs enfants, la maison dans laquelle ils vivront, la voiturequ'ils achteront, leur salaire, l'endroit o ils fteront la nou-



33/165

velle anne, les cadeaux qu'ils recevront leur anniversaire,leur retraite, les vacances etc. Chacun a ses plans et ses objec-tifs l'esprit. Nanmoins personne ne prend la peine de pen-ser au but rel de sa propre prsence dans ce monde. Unhomme de conscience ne voit en cela qu'insouciance et folie.

C'est Allah Qui a cr l'homme, lui a donn la vie et lefait vivre. tre son esclave, tel est le but de la cration. Seulela soumission Allah et la recherche de Son contentement,

par le sacrifice des biens, fera prosprer l'homme.Cependant, la plupart des gens mnent une vie insoucianteet intresse, comme s'ils n'taient pas du tout conscients decela et qu'ils vivaient seulement pour jouir de la vie d'ici-bas.Un homme qui se conforme sa conscience voit que la majo-rit des gens se trouve dans un tat dange-reux de ngligen-

ce. Ainsi, il se rend compte que les autres gens ne peuventpas tre une rfrence pour lui et que s'il les suit en disant :"la plupart d'entre eux font cela, alors je peux le faire", celal'empchera de prendre le Coran comme unique guide.



34/165

LA CONSCIENCE ET LE CORAN METTENT EN EVIDENCE LA

CROYANCE EN L'AU-DELA AVECCERTITUDE

C elui qui se rend compte qu'il est dans ce monde pourtre prouv par Allah aura une autre faon de rai-sonner. Si nous sommes mis l'preuve durant tou-tes nos vies la mort ne peut donc pas tre une fin nousdevons croire qu'il y aura un rsultat cette preuve, non pasdans la vie prsente mais dans l'au-del. Dans le pass, il yeut des tyrans, des dbauchs et des meurtriers, mais aussides messagers dAllah et des saints qui ont consacr leursvies entires la cause dAllah. Il y eut aussi des pauvres etdes malheureux soumis l'oppression. Tous ont disparu de

la surface de la Terre; les bons et les mauvais sont tous dansleurs tombes. Il ne reste rien d'eux, sinon quelques osse-


35/165

ments. Toutefois, Allah, Matre de la justice ternelle, ne met-tra pas fin la vie de ce monde sans rcompenser chaque

homme en fonction de ses uvres. Les comptes n'tant pascompltement rgls dans ce monde, il est ncessairement unendroit pour lequel le jugement est suspendu.

Les gens de conscience trouveront dans le Coran les ver-sets suivants dans lesquels Allah dclare qu'Il a remis lerglement des comptes l'au-del, o chacun sera entire-

ment rcompens pour ses actes dans ce monde :C'est vers Lui que vous retournerez tous, c'est l, lapromesse dAllah en toute vrit ! C'est Lui qui faitla cration une premire fois puis la refait [en la res-suscitant] afin de rtribuer en toute quit ceux quiont cru et fait de bonnes uvres. Quant ceux qui

n'ont pas cru, ils auront un breuvage d'eau bouillan-te et un chtiment douloureux cause de leur mcr-ance ! (Sourate Yunus, 4)

Trs certainement, ton Seigneur fera leur pleinertribution tous pour leurs uvres Il est parfai-tement Connaisseur de ce qu'ils font. (Sourate Hud,

111)Ceux qui se rfrent au Coran savent que tout ce qu'ilsfont est connu dAllah et que tout acte, bon et mauvais, serarcompens. Aucune action n'est oublie ni nglige, comme beaucoup peuvent le supposer tort. Allah dpeint dans leCoran le jour des omptes et la vie relle qui attend chacun

aprs le solde des comptes.La vie de ce monde ici-bas est un lieu temporaire d'-



36/165

preuves. La vie relle est dans l'au-del, dans le paradis ou enenfer. Aprs la mort, chacun sera interrog pour chacune deses actions. Ceux qui ont vcu selon l'agrment dAllahvivront pour toujours dans la plus merveilleuse demeurepossible pour un tre humain. Quant aux autres, ils mne-ront une vie ternelle dans l'enfer o ils connatront les for-mes les plus extrmes de douleur et de dtresse. La vraie viecommencera aprs la mort.

Suivre sa conscience dans une vie rgie par le jeu et l'a-musement est contradictoire. On prfre laborer des plansdont on profitera dans ce monde, mais aucun de ces plans neconcerne la mort ou l'au-del. La mort, cependant, est uneralit beaucoup plus absolue que tous ces projets. Or, lesgens ne la prennent pas en considration. Ils essayent de

vivre leurs vies comme s'ils ne mourront jamais. Que peuttre alors la cause pour laquelle une grande majorit mne savie dans cette ignorance ?

Pour rpondre cette question, il faut quelque peurflchir : combien de fois avez-vous pens la mort pendanttoute votre vie ? Avez-vous jamais pens qu'un jour vous

mourrez, tous les gens que vous aimez et qui vous aimentvous enterreront alors et quitteront votre tombe pour conti-nuer mener leurs vies quotidiennes ? Tout ce que vous avezpossd n'aura plus de valeur pour vous. Avez-vous djenvisag comment la mort advient ? Votre chair pourrirasous le sol, mais votre me, qu'prouverat-elle ?

L'homme a une me et l'me ne disparat pas. Aprs quel'homme meurt, une nouvelle vie commence pour elle, mais



37/165

est-ce qu'il s'est dj demand quelle sorte de vie l'attend ?Comme la majorit des gens, on n'aura peut-tre jamaispens de telles choses, car cela pouvante. On essaye d'vi-ter ces discussions autant que possible. Quand ce sujet estvoqu, on tente par des plaisanteries ou des remarquesimpertinentes d'exorciser la peur qu'on prouve.

Pourquoi essayer d'chapper cette ralit ?L'ignorance l'empchera-t-elle d'avoir lieu ? Non, bien enten-

du. La raison pour laquelle on vite de penser la mort et l'au-del est que cela pousse l'action, en rappelant que l'onest responsable envers Allah et que l'on rendra des comptesde tout acte, aprs la mort. Au moment o la conscience serveille, tout ce qui a t fait jusque-l perd son importanceet l'homme se rend compte de ce qui est vraiment important

pour lui. Il peut tre difficile de se dire que toute cette vien'aura aucune importance au moment de mourir, mais rfl-chir la mort permet de comprendre toutes les vrits. Lamort peut vous arriver alors que vous ne vous y attendez pasdu tout. Il est fort probable que vous n'aurez aucune chancede vous prparer. Cela pourrait avoir lieu tout de suite ou

dans quelques annes.

La vraie conscience est celle que l'on prouveau moment o on voit les anges de la mort et lefeu d'enferVous avez peut-tre dj vu quelqu'un mourir. Mourir

son corps certes, mais il y a paralllement aussi l'exprienceque l'me subit pendant la mort, que seul le mourant connat.La mort du corps peut paratre trs paisible, dans le cas par



38/165

exemple d'une personne qui meurt naturellement dans sonlit, ou trs difficile dans le cas d'un accident de voiture oud'une longue et grave maladie. Cependant, l'exprience de lamort pour l'me est trs diffrente de ce qu'elle semble tre.

Si la personne qui meurt est un croyant, son me seraravie facilement et deux anges lui annoncent des bonnesnouvelles pour sa vie ternelle. Elle n'est ni effraye, ni pei-ne, car elle possde la joie incommensurable de savoir qu'el-

le sera dans le bonheur et la paix pour l'ternit :Ceux dont les anges reprennent l'me alors qu'ilssont bons [les anges leur] disent : "Paix sur vous !Entrez au paradis, pour ce que vous faisiez."(Sourate an-Nahl, 32)

Ils ne devancent pas Son commandement et agissent

selon Ses ordres. (Sourate al-Anbiya, 27)Dans le cas d'un homme qui n'a pas men sa vie d'une

manire conforme l'agrment dAllah, peu importe com-ment son corps meurt, ce que son me prouve sera le com-mencement d'une vie pleine de supplices. Allah avertit cesgens dans le Coran :

Qu'adviendra-t-il d'eux quand les anges les achve-ront, frappant leurs faces et leurs dos ? (SourateMuhammad, 27)

C'est pourquoi essayer d'imaginer le moment de la mortvous incitera vous comporter avec une conscience et unesincrit totales. La mort peut vous surprendre alors quevous conduisez votre voiture ou que vous vaquez uneoccupation quelconque. Soudainement vous serez face aux



39/165

deux anges de la mort, qui peuvent tre d'une apparence hor-rifiante pour ceux qui n'ont pas men leurs vies en conformi-t avec la volont divine et qui ont ignor la mort et l'au-del.Dans le Coran, il est rapport que ces anges tendent leursmains la personne dont ils sont venus prendre la vie, latirent d'eux et lui annoncent un supplice dgradant et ter-nel, en battant son visage et son dos. La sparation de l'medu corps cause une grande douleur. L'homme comprend

alors ce qui l'attend par la suite. Ce moment est dcrit dansla sourate al-Qiyamah :

Et il y aura ce jour-l, des visages assombris qui s'at-tendent subir une catastrophe. Mais non ! Quand[l'me] en arrive aux clavicules et qu'on dit : "Qui estexorciseur [qui puissent gurir l'agonisant] ?" et qu'il

[l'agonisant] est convaincu que c'est la sparation [lamort], et que la jambe s'enlace la jambe, c'est verston Seigneur, ce jour-l que tu seras conduit. Mais iln'a ni cru, ni fait la prire [salat]; par contre, il admenti et tourn le dos. (Sourate Qiyamah, 24-32)

Vous aussi ferez certainement l'exprience de l'instant

de la mort. Qu'est-ce qui sera alors important ? Qu'est-ce quisera alors insignifiant pour vous ce moment-l ? Queregretterez-vous d'avoir fait ou de ne pas avoir fait ? Quelsseront les conseils que vous souhaiteriez avoir suivis ? Quisera la personne que vous souhaiteriez n'avoir jamais ren-contre ? Dans quelle mesure alors les petites choses de la

vie, celles du travail vous intresseront-elles ? Quelle impor-tance aura la robe qu'il aurait fallu porter lors d'une soire,



40/165

ou les opinions d'autrui sur votre apparence en comparaisonde la ralit de l'au-del ?

Si une personne n'a pas tenu compte de la satisfactiondAllah pendant sa vie et n'a pas fait de son mieux pourgagner Son agrment, elle prouvera au moment de la mort,outre une grande crainte, un remords qu'elle ne saura rpri-mer. Les dclarations pleines de regret comme "je souhaite-rais avoir cout telle personne.", "je voudrais avoir fait mes

prires rgulires.", "je dsirerais avoir vcu pour Allah, etc."continueront l'occuper. Pendant ce temps, la mort se feraressentir de plus belle, car les deux anges la traneront enenfer en l'humiliant. Avant d'y pntrer, chacun sera interro-g tour tour et comprendra pourquoi il a une place en en-fer. A ce moment, l'homme sera pris d'une horreur indicible :

tous ses faits et gestes, toutes ses penses lui seront montrsun un. Tout ce qu'il croyait tre le seul savoir et bien d'au-tres choses encore, qu'il aura lui-mme oubli, lui serontexposs.

Ce jour-l, le gens sortiront sparment pour queleur soient montres leurs uvres. Quiconque fait

un bien ft-ce du poids d'un atome, le verra, et qui-conque fait un mal ft-ce du poids d'un atome, leverra. (Sourate az-Zalzalah, 6-8)

Pensez ce qui vous fera prouver du regret quandvotre vie entire vous sera expose de la sorte. Qu'est-ce quivous fera dire je regrette d'avoir fait ceci" "je regrette de ne

pas avoir fait cela"?:Ce jour-l est inluctable. Que celui qui veut prenne



41/165

donc refuge auprs de son Seigneur. Nous vousavons avertis d'un chtiment bien proche, le jour o

l'homme verra ce que ses deux mains ont prpar; etl'infidle dira : Hlas pour moi ! Comme j'auraisaim n'tre que poussire. (Sourate an-Naba, 39-40)

En outre, les gens prouveront une grande colre et unerpugnance contre eux-mmes pour tout ce qu'ils ont com-mis dans la vie ici-bas. Pire, plus grandes encore seront la

colre et le courroux dAllah leur encontre :A ceux qui n'auront pas cru on proclamera : l'aver-sion dAllah [envers vous] est plus grande que votreaversion envers vous-mmes, lorsque vous tiezappels la foi et que vous persistiez dans la mcr-ance. (Sourate Gafir, 10)

Dans le Coran, il est rapport que le regret et le souve-nir seront vains ce jour-l. Tout sera alors trop tard. Il ne seraplus possible de rparer ce qui a t fait dans le pass. Lesportes de l'enfer se fermeront sur l'homme pour l'ternit :

... et que ce jour-l, on amnera l'enfer; ce jour-l,l'homme se rappellera. Mais quoi lui servira de se

souvenir ? Il dira : Hlas ! Que n'ai-je fait du bienpour ma vie future ! Ce jour-l donc nul ne saurachtier comme Lui chtie, et nul ne saura garrottercomme Lui garrotte." (Sourate al-Fajr, 23-26)

Tous les hommes, mme les plus gars, verront claire-ment tout au moment de la mort et quand ils rendront leurs

comptes, mais le retour tant impossible, ils ne pourront plusmodifier leur situation. Le but de ce livre est d'veiller la



42/165

conscience de chacun, tant qu'il est encore temps et d'invitercha-cun vivre une vie par laquelle on peut rparer les fau-tes du pass afin de n'prouver aucun regret dans l'au-del.

La diffrence entre les gens qui suivent toujours leurconscience morale et ceux qui ne le font pas est la force de lafoi que les gens de conscience ont en Allah et dans l'au-del.Un homme de conscience agit toujours comme s'il tait inter-rog tout prs de l'enfer. Allah voque dans le Coran certains

de Ses messagers, qui se souvenaient toujours de l'au-del :Et rappelle-toi Abraham, Issac et Jacob, Nos servi-teurs puissants et clairvoyants. Nous avons faitd'eux l'objet d'une distinction particulire : le rappelde l'au-del. (Sourate Sad, 45-46)



43/165

VIVRE LE CORAN EN SUIVANT LA CONSCIENCE MORALE A

TOUT MOMENT

L e but unique d'une personne qui se rend comptede l'existence dAllah et de l'au-del est de plaire Allah et de vivre ternellement dans le paradis.Il est impossible pour celui qui se conforme sa conscienced'avoir un autre objectif. La grande erreur de l'homme est depenser que la religion est une croyance qui ne comprendqu'une petite partie de sa vie : on se la rappelle qu'occasion-nellement et on la confine quelques cultes d'adoration.Selon le Coran, tout au contraire, la vie entire de l'homme,outre l'aspect cultuel, doit tre consacr Allah :

Dis : "En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma

vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur del'univers." (Sourate al-Anam, 162)


44/165

Cela signifie que dans toutes ses paroles, ses dcisions etses actes, l'homme doit prter attention obtenir la satisfac-tion dAllah. S'il pense qu'une chose ne Lui est pas agrable,il doit absolument l'viter. Il n'y a aucun autre choix pourcelui qui sera appel rendre des comptes pour la vie qu'il amene : la demeure ternelle dpendra du rsultat. En outre,qui n'est pas ingrat et qui pense et comprend la vrit ne con-sidrera srement rien de plus important que le contente-

ment de son Crateur, qui l'a cr de rien, lui a donn la viequand il n'tait rien et lui a accord la possibilit de vivredans le paradis pour toujours.

Celui qui dcide de passer toute sa vie pour Allah sedoit d'couter sa conscience pour dcouvrir comment ilpourra Lui plaire. Dans le Coran, Allah a clairement dfini

tous Ses ordres et les actes qu'Il interdit. Suivre sa consciencepermet d'observer strictement ces commandements. Onprend comme guide les modles de bons comportementsdcrits dans le Coran pour agir avec une trs grande sinc-rit et mettre en pratique les prceptes coraniques du mieuxpossible. La prire est l'une de ces obligations :

Quand vous avez accompli la prire, et invoquez lenom dAllah, debout, assis ou couchs sur vos cts.Puis lorsque vous tes en scurit, accomplissez laprire [normalement], car la prire demeure, pour lescroyants, une prescription, des temps dtermins.(Sourate an-Nisa, 103)

Si l'on peut soit suivre ce que dicte sa conscience mora-le en conformit avec ce que le Coran exige soit viter de sui-



45/165

vre les commandements coraniques en avanant divers pr-textes, il ne faut cependant jamais oublier que, quelle que soitl'excuse avance pour ne pas accomplir les prires, elle nesera pas accepte dans l'au-del. Dans un autre verset, Allahdemande l'homme d'agir avec quit, quelles que soient lesconditions et les circonstances :

O les croyants ! Observez strictement la justice etsoyez des tmoins [vridiques] comme Allah l'or-

donne, ft-ce contre vous-mmes, contre vos pre etmre ou proches parents. Qu'il s'agisse d'un riche oud'un besogneux, Allah a priorit sur eux deux [et Ilest plus connaisseur de leur intrt que vous]. Nesuivez donc pas les passions, afin de ne pas dvierde la justice. Si vous portez un faux tmoignage ou

si vous le refusez, [sachez que] Allah est parfaite-ment connaisseur de ce que vous faites. (Sourate an-Nisa, 135)

Accomplir les commandements dAllah avec soin mmes'ils vont l'encontre de ses propres intrts n'est possiblequ'en coutant la voix de la conscience. Pensons quelques

situations que peut affronter celui qui est invit prterattention au verset ci-dessus. Il est possible par exemplequ'une personne tmoignant avec justice lors d'un procscause la condamnation d'un de ses parents. Nanmoins,mme dans une situation pareille, une personne qui saitqu'elle rendra des comptes aprs sa mort coute la voix de sa

conscience et agit conformment aux injonctions coraniques.Rien de ce monde ne peut tre plus grand que les bnfices



46/165

de l'au-del. Nous lisons dans un autre verset :O les croyants ! Soyez stricts [dans vos devoirs]envers Allah et [soyez] des tmoins quitables. Etque la haine pour un peuple ne vous incite pas treinjustes. Pratiquez l'quit : cela est plus proche dela pit. Et craignez Allah. Car Allah est certes par-faitement connaisseur de ce que vous faites.(Sourate al-Maidah, 8)

Pour qu'une personne puisse agir en conformit avec ceverset, elle doit matriser sa colre mme quand elle estfurieuse et rendre une dcision juste. Elle peut ne pas aimercelui avec qui elle converse cause de ses attitudes et des sesparoles, et mme porter une rancune son gard.Cependant, quel que soit le caractre de cette personne, il

faut obir l'ordre dAllah Qui exige d'tre juste envers cha-cun. Dans un autre verset, Allah nous commande d'viter lesoupon et le commrage :

ceux qui s'battent dans des discours frivoles.(Sourate al-Hujurat, 12)

Allah prmunit donc l'homme de certains mauvais

traits de caractre. En ralit, les trois manires spcifiquesmentionnes dans ce verset sont en corrlation. Quelqu'unqui mdit a de mauvais soupons sur la personne qu'il mdit.De la mme faon, quelqu'un qui espionne un autre le fait enraison de certains soupons. De tels types de comportementssont trs communs et sont accepts par la socit, d'une faon

ou d'une autre, bien qu'ils soient certainement contraires laconscience morale.



47/165

S'imaginer dans une situation pareille peut s'avrer treutile. Nul ne voudrait jamais tre espionn ni voir ses secretset ses fautes rvls. Nul ne voudrait faire l'objet de comm-rages ou de soupons malintentionns, car cela afflige parti-culirement. Cela est mauvais et inexcusable. La consciencemorale permet d'viter de faire autrui ce qu'on refuse quel'on nous fasse. C'est pourquoi Allah compare ces manires "manger la chair morte de son frre". Ceci est aussi rpugnant

que mdire, souponner et chercher les dfauts d'autrui.Allah avertit ceux qui s'adonnent de tels actes :

Malheur tout calomniateur diffamateur, qui amas-se une fortune et la compte, pensant que sa fortunel'immortalisera. Mais non ! Il sera certes, jet dans laHuttamah [l'enfer]. Et qui te dira ce qu'est la

Huttamah ? Le feu attis dAllah Qui monte jus-qu'aux curs. Il se refermera sur eux, en Colonnes[de flammes] tendues. (Sourate al-Humazah, 1-9)

Mdire, chercher percer les secrets d'autrui et accuserles gens sur la simple base du soupon sont souvent les pro-duits de la jalousie, de l'envie et de la rancune, contraires aux

enseignements coraniques. Un tel comportement est incom-patible avec la conscience morale bien qu'il soit rpandu.Quand on considre comment Allah blmera ces actes, laconduite suivre, la plus approprie et en conformit avec leCoran, est de toujours les viter et de dcourager vivementles autres de les faire.

Le comportement et les penses d'une personne qui asaisi l'essence du Coran seront bass sur les bonnes actions



48/165

prescrites par l'Islam. Autrement dit, celui qui possde ce bon caractre pensera et agira toujours avec conscience. Iln'oubliera jamais la mort et l'au-del que tous ses actes vise-ront. Il rflchira l'au-del non seulement pour lui-mmemais aussi pour ceux qu'il aime et sa communaut entire.Tous ses efforts seront pour se prparer cette demeure ter-nelle. Il considre mme ce qui parat bien ordinaire, toujoursen se rfrant non pas au monde ici-bas, mais l'au-del. Par

exemple, s'il a un ami trs riche, il pense immdiatement queson ami rencontrera, lui aussi, la mort un jour et qu'il rendrades comptes. Il prend soin en particulier de ne pas faire desdiscours qui pourraient attacher son ami la vie mondaine.Il lui rappelle le paradis et l'enfer. Il prie pour son bien et sapaix dans le monde d'ici-bas et dans l'au-del, et souhaite

que Allah les unisse dans un milieu heureux aprs la mort. Ilmanifeste son amour pour cet ami en lui ordonnant le conve-nable et en lui interdisant le blmable.

A premire vue, quelqu'un qui se conforme sa conscien-ce et cherche toujours la satisfaction dAllah peut sembler nediffrer d'aucun autre. Lui aussi va au travail ou l'cole, fait

des achats et s'amuse. Cependant, il cherche satisfaire Allahen tout ce qu'il fait. Dans un verset, Allah nous dit :Dans des maisons [des mosques] que Allah a per-mis que l'on lve, et ou Son nom est invoqu ; Leglorifient en elles matin et aprs-midi. (Sourate an-Nur, 36)

On peut se demander comment il est possible de cher-cher le contentement dAllah dans les actes quotidiens et dese Le rappeler chaque instant. Premirement, il convient de



49/165

dire que pour celui qui suit sa conscience, les actes d'adora-tion et les commandements dAllah sont au-dessus de touteautre chose. Il n'oublie jamais que Allah l'observe toujours.Dans le commerce, il ne s'intresse pas aux bnfices de cemonde, mais ceux de l'au-del. Il n'accepte jamais la mal-honntet et prend toujours garde commettre un quelcon-que acte qu'il ne sera pas capable d'expliquer et dont il aurahonte dans sa vie future. Mme s'il se sait perdant dans telle

ou telle transaction, il ne peut jamais tromper son client entrichant sur le poids ou le calcul. Il est toujours fiable et dignede confiance. Il ne retarde pas le paiement de ses dettesquand il a les moyens de s'en acquitter. Si son dbiteur estdans la difficult, il peut renoncer son d. Dans le Coran, ilest ainsi conseill :

A celui qui est dans la gne, accordez un sursis jus-qu' ce qu'il soit dans l'aisance. Mais il est mieuxpour vous de faire remise de la dette par charit ! Sivous saviez ! (Sourate al-Baqarah, 280)

Un croyant n'oublie jamais que le pouvoir qui le feraprosprer appartient seul Allah. Il n'est pas transgresseur,

ni gt par ses biens ; au contraire il remercie Allah pour tou-tes les faveurs qu'Il lui accorde.

Il y a beaucoup d'autres vnements que l'homme ren-contre dans sa vie quotidienne par lesquels il peut se rappe-ler Allah et rechercher Son agrment, se fiant la vrit et la sagesse de Sa parole transmise par Son Messager dans le

Coran. Qui veut vivre par la religion se doit de lire le Coranet de mettre en pratique cette lecture.



50/165

La conscience recherche ce qui plat le plus Allah

La conscience de l'homme est trs exigeante dans larecherche de l'agrment du Crateur. Elle rflchit toujours la question : "Comment puis-je plaire le plus Allah ?" Ellene recherche jamais le contentement d'autrui ou ne s'inqui-te jamais de l'opinion des hommes. Elle ne se tourne en pni-tence qu' Allah.

Certaines personnes vivent l'Islam sans se servir de leurconscience, d'une manire imitative et habituelle, commeelles l'ont observ chez les autres. Elles se contentent d'obser-ver certains rites, et choisissent ainsi un genre de vie peineempreint de religiosit. Cela s'explique par le fait qu'ellesveulent viter le conflit avec leur entourage ou simplement

qu'elles ont t leves de cette faon. Plutt que de s'efforcer plaire Allah, elles se demandent : "Quel est le minimumque je dois faire pour faire croire aux gens que je suis reli-gieux ?

Il est, cependant, impossible de vivre l'Islam sans userentirement de la conscience. Une personne vraiment de

conscience est toujours la recherche de la meilleure mani-re de pratiquer chaque acte d'adoration, afin de s'assurer querien ne lui cotera cher le Jour des Comptes. Elle sait qu'ellesera rcompense dans l'au-del pour son comportement ici- bas. Allah avertit les gens sur ce point :

Et accomplissez la prire et acquittez la zakat. Et tout

ce que vous avancez de bien pour vous-mmes, vousle retrouverez auprs dAllah, Car Allah voit parfai-



51/165

tement ce que vous faites. (Sourate al-Baqarah, 110)

Allah ordonne chacun de toujours faire de son mieux,de la plus belle manire, et de s'exprimer de la meilleure desfaons.

Et dis Mes serviteurs d'exprimer les meilleuresparoles, car le Diable sme la discorde parmi eux. LeDiable est certes, pour l'homme, un ennemi dclar.(Sourate al-Isra, 53)

Celui qui est au courant de ce commandement dAllahtrouve les meilleurs mots en se rfrant sa conscience. Il neprononce pas ce qui lui vient la bouche spontanment etrflchit avant de parler. Il fait les discours les plus beaux etil prend garde ne pas offenser ou dcourager les gens avecqui il dialogue. Il choisit le discours qui contente Allah et, cefaisant, il emploie sa conscience comme une rfrence clef.

Dans un autre verset, Allah catgorise l'humanit entrois groupes selon leur attachement l'Islam :

Ensuite, Nous fmes hritiers du Livre ceux de Nosserviteurs que Nous avons choisis. Il en est parmieux qui font du tort eux-mmes, d'autres qui se

tiennent sur une voie moyenne, et d'autres avec lapermission dAllah devancent [tous les autres] parleurs bonnes actions ; telle est la grce infinie.(Sourate Fatir, 32)

Comme il est mentionn dans le verset, certaines per-sonnes ne vivent pas l'Islam. D'autres n'en suivent qu'une

partie et ne consacrent que trs peu de leur temps et de leursmoyens pour l'Islam, pourvu que cette dpense n'aille pas



52/165

l'encontre de leurs intrts. Ils ne font pas de srieux effortspour que l'Islam et la bonne moralit soient propags parmiles hommes. Pensant qu'ils observent le licite et l'illicite, ilspensent que les quelques actes d'adoration qu'ils pratiquentsuffisent et cela leur donnent bonne conscience.

Il convient la conscience de choisir et de pratiquer lesconduites les plus correctes et de se parer des manires lesplus belles. Allah se rfre dans le Coran ceux qui suivent

le meilleur :... qui prtent l'oreille la parole, puis suivent ce qu'el-le contient de meilleur. Ce sont ceux-l que Allah aguids et ce sont eux les dous d'intelligence ! (Sourateaz-Zumar, 18)

Le troisime groupe consiste en ceux qui agissent en

pleine conformit avec leur conscience. Ils rivalisent dans les bonnes uvres pour gagner la rcompense la plus haute deleur Seigneur et marchent avec fermet dans chaque serviceet dans chaque acte de bont, sans attendre qu'un autre lefasse. Ayant conscience du besoin de se dpasser, il se se con-tente jamais du moindre.

Comme nous venons de le voir, la conscience exige nonseulement de connatre Allah et d'accepter Son existence,mais aussi d'accomplir les actes qui Lui plairont et de prtergrande attention cela. La majorit des gens suppose qu'ilsuffit de croire en l'existence dAllah. Pourtant, nous lisonsdans les versets du Coran :

Dis : "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et dela terre ? Qui dtient l'oue et la vue, et qui fait sor-



53/165

tir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant,et qui administre tout ?" Ils diront : "Allah [Allah]."

Dis alors : "Ne Le craignez-vous donc pas. Tel estAllah, votre Seigneur. Au del de la vrit qu'y a-t-ildonc sinon l'garement ? Comment alors pouvez-vous, vous dtourner?" (Sourate Yunus, 31-32)

De tels gens croient en l'existence dAllah et acceptentmme qu'Il soit leur Pourvoyeur, qu'Il donne la vie et la mort

et qu'Il est le Crateur et le Propritaire du tout. Ils emploientleur conscience seulement jusqu' ce degr et le considrentcela comme suffisant pour leur foi. Celui qui emploie pleine-ment sa conscience, prouve, toutefois, une crainte pleine derespect envers Allah puisqu'il saisit Sa majest. Cette craintediffre d'autres craintes prouves, puisqu'elle est celle de

perdre l'agrment dAllah. Il passe sa vie entire rechercherl'agrment de son Crateur. Il ne met pas de limites pours'approcher dAllah. Dans le Coran, Allah cite Ibrahimcomme exemple et dit :

Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Allah son tre, tout en se conformant la Loi rvle

et suivant la religion d'Abraham, homme de droitu-re ? Et Allah avait pris Abraham pour ami privilgi.(Sourate an-Nisa, 125)

Aussi qui agit selon sa conscience tentera d'atteindre leplus haut niveau de comprhension de l'esprit humain. Iltchera, nuit et jour, de garder prsent son esprit la puis-

sance et la majest dAllah afin de se rapprocher de Lui etde devenir Son ami intime. Comme il ne peut jamais tre



54/165

sr d'avoir tabli le plus haut degr d'amiti et de proximi-t, son effort et sa bonne volont continueront jusqu' la finde sa vie. Vous pouvez vous demander comment il est pos-sible d'tre proche dAllah. La rponse est toujours : notreconscience, comme nous l'expliquerons dans les pages sui-vantes.



55/165

COMMENT UNE PERSONNEDE CONSCIENCE

COMPREND-ELLE QU'ELLEDOIT ETRE PROCHE DALLAH ?

Q ue l'on considre sa maison, sa famille, son travailou peut-tre ses idaux comme ce qui compte leplus, on ne doit pas oublier qu'il y a beaucoup plusimportant que tout cela, et que l'on pourrait ngli-ger : connatre Allah Qui a cr l'homme et lui a donn tout

ce qu'il possde, et de travailler srieusement se rapprocherde Lui. La majorit des gens passe leur vie en ignorant cetteralit. Posez cette question la premire personne que vousren-contrez ou mme tous ceux que vous connaissez etdemandez-leur les sujets les plus importants et les plus

urgents dans leur vie. Les rponses que vous obtiendrezappartiendront trs probablement la vie mondaine. La per-


56/165

sonne qui emploie sa conscience et rflchit comprend, enrevanche, immdiatement l'importance de la proximit

Allah et cherche les moyens de se rapprocher de Lui : carc'est un ordre dans le Coran.

O les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyende vous rapprocher de Lui et luttez pour Sa cause.Peut-tre serez-vous de ceux qui russissent !(Sourate al-Maidah, 35)

Tout ce qui se trouve autour de vous est cr selon les besoins de l'humanit. Votre corps travaille parfaitementsans que vous fassiez un certain effort pour cela. Le cur n'o-met pas de battre, les nerfs n'oublient pas de transmettre lesmessages ncessaires votre cerveau, toutes sortes de nour-riture ncessaires pour votre survie sont naturellement pr-

sentes sur Terre et la juste quantit d'oxygne dont vous avez besoin est prsente dans l'atmosphre. Vous tes dots d'unestructure musculaire et squelettique qui vous permet de vousdplacer sans faire aucun effort. Vous pouvez tenir et pren-dre tout objet dans vos mains ou encore faire de longues pro-menades. Outre ce qui relve du minimum vital, vous dispo-

sez de sens trs distincts. La saveur d'une nourriture diverseet varie, le contact avec une matire fine, la beaut d'un pay-sage, la conversation avec un ami, sont autant de possibilitdues aux qualits pourvues par Allah, Crateur dtenteurd'un pouvoir suprieur, qui a cr tout cela pour vous. Ilvous a crs partir de rien, quand vous n'tiez rien du tout.S'Il n'avait pas voulu, vous ne seriez rien. Cependant, Allaha voulu et vous a crs tels que vous tes : un tre humain.



57/165

Ce n'est l qu'une infime partie des bndictions que Allah aaccordes aux gens. Enumrer toutes les faveurs dAllahserait impossible :

Et si vous comptez les bienfaits dAllah, vous ne sau-rez pas les dnombrer. Car Allah est pardonneur, etmisricordieux (Sourate an-Nahl, 18)

En outre, Allah a promis la plus belle rcompense ceuxqui suivent Sa voie ici-bas : ils auront le paradis ternel ettous leurs dsirs seront satisfaits. En change des faveursdAllah, la responsabilit la plus importante qui vous incom- be est srement de remercier Allah pour tout ce qu'Il vous adonn. Il est ainsi rapport dans un verset :

Et Allah vous a fait sortir des ventres de vos mres,dnus de tout savoir, et vous a donn l'oue, les

yeux et les curs [l'intelligence], afin que vous soyezreconnaissants. (Sourate an-Nahl, 78)

Toutes les bndictions qui vous sont offertes pendanttoute votre vie viennent dAllah seul :

O hommes ! Rappelez-vous le bienfait dAllah survous : existe-t-il en dehors dAllah, un crateur qui

du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance? Point de divinit part Lui ! Comment pouvez-vous vous dtourner [de cette vrit] ? Et s'ils te trai-tent de menteur, certes on a trait de menteurs desmessagers avant toi. Vers Allah cependant, tout estramen. (Sourate Fatir, 3-4)

L'existence continue de l'homme est seulement possiblepar la volont dAllah. Aussi, quiconque se rend compte de



58/165

cette vrit doit se tourner vers Allah, qui est l'tre le plusimportant de sa vie et chercher se rapprocher de Lui.Cependant, les gens se laissent souvent entraner par lesdtails de la vie quotidienne et passent rarement un moment penser cette vrit cruciale. Ils attachent beaucoup d'im-portance ce que les autres pensent leur sujet et essayentde gagner leur admiration et leur respect, plutt que de pen-ser plaire leur Seigneur et de gagner Son contentement.

Ceci est sans doute la plus grande ingratitude. L'homme doitsavoir qu'obtenir le contentement dAllah est non seulementun devoir, mais aussi la seule faon d'atteindre le bonheur etla paix. Ceux qui oublient Allah en cherchant plaire auxhommes ou en se laissant entraner par d'autres objectifsvains, ne peuvent jamais trouver la satisfaction et la flicit.

L'agrment dAllah constitue la plus grande joie et le plusgrand bonheur grce auxquels le cur de l'homme trouverala paix. Les curs ne se tranquillisent que dans le souvenirdAllah :

... ceux qui ont cru, et dont les curs se tranquillisent l'vocation dAllah. N'est-ce point par l'vocation

dAllah que se tranquillisent les curs ? (Sourate ar-Raad, 28)

En gnral, les gens ne sont pas tout fait inconscientsdAllah et de la vie future. Cependant, la raison pour laquel-le ils mnent une vie loin dAllah rside dans le fait qu'ilssont distraits et qu'ils ont besoin de se rappeler constamment

ce fait travers le dhikr (le souvenir) et la contemplation.Celui qui se rappelle tout moment l'existence dAllah et la



59/165

punition du feu de l'enfer ne sera jamais paresseux ou insou-ciant. Y a-t-il une personne qui pourrait rendre des comptesle Jour du Jugement au bord du feu d'enfer et penser unautre tre que Allah ? A un tel moment, peut-on tenir comp-te du contentement de quelqu'un d'autre que Allah ? De quivoudra-t-on absolument gagner l'amour et l'amiti ? Quevaudra l'opinion d'un ami ou d'un parent ? Les biens et lesamis proches n'ont aucune importance pour ceux qui ont vu

le feu d'enfer :... o nul ami dvou ne s'enquerra d'un ami, bienqu'ils se voient l'un l'autre. Le criminel aimeraitpouvoir se racheter du chtiment de ce jour, enlivrant ses enfants, sa compagne, son frre, mmeson clan qui lui donnait asile, et tout ce qui est sur

la terre, tout, qui pourrait le sauver. Mais rien [ne lesauvera]. [L'enfer] est un brasier. (Sourate al-Maarij,10-15)

Un homme doit donc passer sa vie entire pour Allah.Si vous voulez mener votre vie d'une manire qui plaira Allah, il suffit pour vous d'appliquer la lettre les comman-

dements du Coran, de suivre l'exemple du Prophte - queAllah lui accorde la grce et la paix - et d'couter la voix devotre conscience en toutes circonstances, dans chaque v-nement, grand ou petit, signifie suivre l'agrment dAllah.En coutant la voix du bien en votre for l'intrieur, vouspouvez gagner le contentement dAllah dans chaque acte

accompli.



60/165

La conscience morale de chacun est-ellela mme ?

Les gens qui ne cherchent pas plaire Allah peuvent bien accomplir des actes qui leur semblent bons et peuventtre polies et aimables. Cependant, si les bonnes uvresqu'ils font ne visent pas au contentement dAllah, ils ne peu-vent pas trouver la grce et la confiance dAllah. Ces gensagissent bien, non pas parce qu'ils suivent vraiment leurconscience morale, mais pour leurs intrts personnels (sen-timent de satisfaction li la rputation d'tre une personne"bienfaisante" ou simplement autosatisfaction). En d'autrestermes, l'intention de se soumettre la conscience est plusimportante que l'uvre elle-mme. Si un homme veut que savie entire soit pour Allah, il doit agir en conformit avec

cette intention. Par exemple, s'il commet un acte bienfaisant,il doit chercher l'agrment dAllah plutt que la faveur etl'apprciation des gens ou un sentiment de satisfaction per-sonnelle. Cela l'aidera penser Allah continuellement et se tourner vers Lui pour tous ses besoins. Dans le Coran,Allah loue ces gens :

Endure ce qu'ils disent ; et rappelle-toi David, Notreserviteur, dou de force [dans l'adoration] et plein derepentir [ Allah]. (Sourate Sad, 17)

Allah annonce dans le Coran certaines voies qui servi-ront comme moyens de se rapprocher de Lui :

Les premiers [ suivre les ordres dAllah sur la terre]

ce sont eux qui seront les premiers [dans l'au-del].



61/165

Ce sont eux les rapprochs dAllah. (Sourate al-Waqia, 10-11)

[Tel autre,] parmi les Bdouins, croit en Allah et jourdernier et prend ce qu'il dpense comme moyen dese rapprocher dAllah et afin de bnficier des invo-cations du messager. C'est vraiment pour eux [unmoyen] de se rapprocher [dAllah] et Allah lesadmettra en Sa misricorde. Car Allah est pardon-

neur et misricordieux. (Sourate at-Tawbah, 99)

Tout acte de conscience ralis pour Allah est un moyende se rapprocher de Lui. Il ne faut pas oublier que Allahdonne la bonne nouvelle du paradis ceux qui sont proches Lui :

Si celui-ci est du nombre des rapprochs [dAllah]alors [il aura] du repos, de la grce et un Jardin dedlices. Et s'il est du nombre des gens de la droite, ilsera [accueilli par des mots]: "Paix toi, de la partdes gens de la droite." (Sourate al-Waqia, 88-91)



62/165

LES POUVOIRS NEGATIFSCONTRE LE CONSCIENCE

MORALE

L'me (nafs)La conscience morale a t inspire par Allah, comme

mentionn dans la sourate Shams :Et par l'me et celui qui l'a harmonieusement faon-

ne ; et lui a alors inspir son immoralit de mmeque sa pit ! A russi, certes celui qui la purifie. Etest perdu, certes, celui qui la corrompt. (Sourate Ach-Chams, 7-10)

Dans ces versets, Allah dclare qu'Il a inspir l'me ladpravation (fujur) et la taqwa, c'est--dire le discernement

entre le bien et le mal. Le mot fujur signifie "agir d'une faoncoupable, dsobir, se dvier, mentir, se rvolter, se dtour-


63/165

ner de la justice, causer le dsordre, refuser les bonnes mani-res", en somme c'est l'oppos de la taqwa. Ce concept con-tient tous les aspects ngatifs de l'me de l'homme. Il y adeux aspects de notre me : le fujur, qui est la source du malet la conscience morale, qui prmunit contre le mal.

Alnafs est un terme arabe frquemment employ dansle Coran. Il n'a pas d'quivalent en franais, mais il peut tretraduit par "ce qui dans l'me mne mal agir, la partie go-

ste de l'me". Il a les signications suivantes dans le Coran :l'essence de quelque chose, le soi, l'me, le cur, le dsir, lepoint de dpart et la source de dsir et de colre, la conscien-ce, la force qui commande en l'homme. Ici, nous nous con-centrerons en particulier sur la qualit autoritaire de l'me.La force qui pousse l'homme commettre un certain acte ou

prendre une certaine dcision est le "moi". Cet aspect del'me est expos dans plusieurs versets du Coran. Dans cesversets, an-nafs est mentionn comme la source de la dpra-vation et du mal chez les hommes. Quand les frres duProphte Yusuf - sur lui la paix - ont voulu se dbarrasser dece dernier, par jalousie son gard, leur pre Prophte

Ya'qub - sur lui la paix - dit :Ils apportrent sa tunique tache d'un faux sang. Ildit : "Vos mes, plutt, vous ont suggr quelquechose [Il ne me reste plus donc] qu'une bellepatience ! C'est Allah qu'il faut appeler au secourscontre ce que vous racontez!" (Sourate Yunus, 18)

Al-nafs peut tromper les gens en leur faisant croirequ'un mauvais acte est en ralit bon. La sourate Taha offre



64/165

un autre exemple o les effets d'al-nafs sont mis en vidence.Al-Samiri, du peuple du Prophte Mose sur lui la paix , agar le peuple entier durant la courte absence de ce dernier,en rigeant une statue de veau partir des mdailles d'orqu'il avait rassembles. A son retour, le Prophte Mose lequestionna. Al Samiri rpondit :

Il dit : "J'ai vu ce qu'ils n'ont pas vu : j'ai donc prisune poigne de la trace de l'envoy ; puis, je l'ai lan-

ce. Voil ce que mon me m'a suggr." (Sourate Ta-Ha, 96)

Un autre vnement rapport dans le Coran a eu lieuentre les deux fils du Prophte Adam. L'un d'entre eux a tul'autre en raison de sa jalousie et a ensuite prouv duremords. Dans le verset, Allah dit :

Son me l'incita tuer son frre. Il le tua donc etdevint ainsi du nombre des perdants. (Sourate al-Maidah, 30)

Dcider de tuer quelqu'un ne correspond jamais lanature humaine. Cependant, un aspect de l'me persuadecertaines personnes et leur embellit cet acte. La mme chose

est valable pour des actes tels que le vol, l'immoralit, lemensonge, la jalousie et la vanit. Le verset ci-dessus montrecomment l'endoctrinement ngatif de l'me intervient. Le filsdu Prophte Adam, les frres du Prophte Yusuf sur lui lapaix et al Samiri ont tous commis des crimes. Le point com-mun dans toutes ces actions rside en ce qu'ils ont t susci-

ts par al-nafs, qui les a persuads d'agir de la sorte en mon-trant ces crimes comme bons. On sait pourtant qu'il les a



65/165

induits en erreur et les a entrans au mal.Quelle est la source du pouvoir du nafs ? La rponse est

vidente. Dans la sourate Shams, il est dclar que fujur (tousles maux) est inspir l'me. Une question se pose alors : sile nafs est source de maux, ne faudrait-il pas alors s'attendre voir des comportements corrompus et immoraux chez cha-que individu ? Ici, nous devons nous rappeler une autre qua-lit de l'me ; l'inspiration ngative n'est pas le seul pouvoir

qui y rgne. Une lecture des versets 7-10 de la sourate Shamsprcisera que l'me est aussi pourvue de la prvention contrele mal. Cela signifie que l'me est rgie des pouvoirs tantpositifs que ngatifs. L'me de chaque tre humain possdeun pouvoir ngatif qui commande le mal et qui le prsentecomme bon, et un pouvoir positif qui commande d'viter le

mal et de choisir le bien. Ce pouvoir positif est la conscience.Ce qui distingue les gens les uns des autres est qu'ils mnentleurs vies en suivant soit leur conscience, soit les penchantsngatifs de leur me.

Satan (Chaythn)

Pour beaucoup de personnes, satan est une notion chi-mrique. Ils ne comprennent pas l'effet qu'il exerce sur lesgens et son rle dans la vie quotidienne. Il n'est pas possible,ici, de lui consacrer toute une analyse. Nanmoins, nous cite-rons quelques unes de ces caractristiques pour rvler lepouvoir ngatif qui est le sien et comment il voile la conscien-

ce. Cela sera suffisant montrer que satan n'est pas un treimaginaire, mais un pouvoir ngatif qui guette l'homme et



66/165

s'atttache l'induire l'erreur.Satan a fait preuve de dsobissance envers Allah en

refusant de se prosterner devant le Prophte Adam. A causede sa jalousie et de son arrogance, il a dcid d'garer leshommes, qu'il a considrs comme infrieurs, de la voie droi-te dAllah. Dans le Coran, il est rapport que satan donne defaux espoirs aux curs, essaye de faire douter les hommes del'existence dAllah et de la vie future et leur rend la vie de ce

monde ici-bas attrayante. En fait, satan est la reprsentationdes pouvoirs ngatifs prsents dans l'me. Tandis que laconscience d'un homme le dirige toujours la justesse, satanl'entrane toujours au faux.

Cependant, satan ne fait rien ouvertement. Il a desmthodes diverses dont il use subrepticement. Par exemple,

il peut susurrer quelqu'un : "Tu es une bonne personne ;tu dis que tu es musulman ; si le paradis existe, tu en bn-ficieras" mme si ce dernier ne pratique ni les prires obli-gatoires, ni les autres commandements. Toutefois, satan luifait croire que dire : "Je suis musulman" est suffisant. Il nel'amne pas nier catgoriquement l'existence de l'au-del,

mais prfre lui faire mener une vie proche de l'incrdulitsous couvert d'Islam. Notons que la personne inconsciente,que c'est un plan dlibrment ourdi par satan pour l'en-traner dans l'enfer, prend les chuchotements de satan pourses propres penses. Il convient de rappeler, cet gard, quela conscience ordonne toujours de vivre sincrement l'

Islam, mais la plupart des gens suivent satan et leurs pas-sions.



67/165

Nous comprenons l'importance de la conscience lorsquenous sommes mis l'preuve dans ce monde ici-bas. Danschaque vnement, la conscience morale et satan, qui est lasource de la justice pour l'un, de tous les intrts gostes, despassions et du mal pour le second, se manifestent. Tous lesdeux appellent la personne. Ceux qui discernent entre cesdeux voies et suivent leur conscience obtiennent l'agrmentdAllah.

Il ne faut pas oublier que satan ne laisse jamais per-sonne tranquille jusqu' ce que la personne meure et qu'ilpuisse l' entrainer en enfer. De la mme faon, la consciencemorale de l'homme ne le quittera pas avant qu'il ne meure etlui suggrera les bonnes uvres qu'il doit accomplir pourentrer dans le paradis. Celui qui, malgr sa conscience mora-

le, choisit de suivre les bassesses de son me, devient l'ami desatan, car il ne se conforme pas la voie de son Crateur mais celle de son propre ennemi. En faisant allusion de telsgens, Allah commande ainsi :

Et quiconque s'aveugle [et s'carte] du rappel duTout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable

qui devient son compagnon insparable. (Sourateaz-Zoukruf, 36)

Il est annonc dans le Coran comment satan s'approche deceux qui le suivent, ainsi que sa fin et celle de ses disciples :

Puisque Tu m'as mis en erreur, dit [satan], je m'assoi-rai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assailli-

rai de devant, de derrire, de leur droite et de leurgauche. Et, pour la plupart, tu ne les trouveras pas



68/165

reconnaissants. Sors de l, dit [Allah,] banni et reje-t. Quiconque te suit parmi eux de vous tous,

J'emplirai l'enfer. (Sourate al-Araf, 16-18)

Satan n'a aucun pouvoir sur les gensde conscienceCe que nous avons dcrit jusqu'ici peut vous avoir

donn l'impression que satan est redoutable et viter. Vousdevez, cependant, savoir que la puissance de satan est extr-mement faible.

Les croyants combattent dans le sentier dAllah, etceux qui ne croient pas combattent dans le sentier dutgt. Et bien, combattez les allis du diable, car laruse du Diable est certes faible. (Sourate an-Nisa, 76)

Satan n'est pas un tre qui a une puissance propre qu'ilutiliserait contre la volont dAllah. C'est un pouvoir ngatif qui Allah a permis d'exister afin de mettre l'homme l'-preuve. Allah a cr satan et l'go pour distinguer ceux quicroient de ceux qui doutent. Satan lui-mme sait qu'il est trsfaible et impuissant contre les gens sincres. Il ne peut ja-mais les prendre sous son contrle et toutes ses ruses contreeux sont voues l'chec. Plusieurs versets coraniques l'at-testent :

Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui pla-cent leur confiance en leur Seigneur. Il n'a de pou-voir que sur ceux qui le prennent pour alli et quideviennent associateurs cause de lui. (Sourate an-Nahl, 99-100)



69/165

Et [Allah] dit : "Va-t-en ! Quiconque d'entre eux tesuivra votre sanction sera l'enfer, une ample rtri-

bution. Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tupourras, rassemble contre eux ta cavalerie et toninfanterie, associe-toi eux dans biens et leursenfants et fais-leur des promesses." Or, le diable neleur fait des promesses qu'en tromperie. "Quant Mes serviteurs, tu n'as aucun pouvoir sur eux. Et ton

Seigneur suffit pour les protger." (Sourate al-Isra,63-65)

Suivre la conscience est la voie la plus facileLe choix entre la conscience et l'go al-nafs n'est en

aucun cas difficile pour l'homme, car Allah a cr l'homme

capable de prendre plaisir se conformer sa conscience.C'est pourquoi, la religion est en conformit avec la nature del'homme. Dans le verset suivant, Allah dit :

Dirige tout ton tre vers la religion exclusivement[pour Allah], telle est la nature que Allah a originel-lement donne aux hommes pas de changement

la cration dAllah. Voil la religion de droiture ;mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate ar-Rum, 30)

Allah inspire la conscience de tous les hommes despenses de cette nature, afin que chacun recherche Lui plai-re. Il est difficile et pnible pour l'homme de commettre des

actes qui ne soit pas en conformit avec sa conscience. Lesactes accomplis sans respect de la conscience morale causent


la conscience dans le coran

Documents