La Cit du Soleil de Campanella

La Cit du Soleil de CampanellaLon Zeldis, FPS, 33PSGC, Suprme Conseil du Rite cossais de l'tat d'IsralGrand Matre Adjoint HonoraireThomas Campanella est n en Stilo, un village de Calabre en Italie, en 1568. A un tendre ge (13 ou 14 ans) il est entr dans l'ordre des Dominicains, o il restera jusqu' la fin de ses jours. Il tait un trs grand admirateur de Saint Thomas d'Aquin, en honneur duquel il adoptera son nom (puisque son nom de baptme tait Jean Dominique). Nanmoins, il a lutt hardiment pendant toute sa vie contre les thories d'Aristote et les scolastiques, dont Saint Thomas est le suprme reprsentant.

Campanella tait un auteur prolifique, qui commena crire dix-neuf ans. Trs peu de temps aprs le dbut de sa carrire d'crivain, il se trouva en conflit avec les autorits ecclsiastiques, de part sa mentalit (agile et curieux), et de son admiration pour les avancements des sciences. Campanella se croyait appel concilier avec les crances chrtiennes ou, mieux dit, catholiques.

Dans ses crits, Campanella insiste de temps autre sur le fait que c'est exclusivement par nos sens que nous pouvons arriver comprendre la ralit et la nature, en contestation directe la position aristotlicienne et scolastique, fonde sur la foi aveugle et la pdante abstraction dissocie de toute vrification exprimentale.

Dj en 1592 il fut condamn, dans un procs ecclsiastique Naples, retourner dans sa Calabre natale, en raison de son abandon du couvent. Parmi les accusations contre lui, il faut signaler celle qu'il aurait cherch la compagnie d'un rabbin appel Abraham, magicien et astrologue, qui l'aurait introduit dans l'occultisme. En outre, il tait accus d'avoir emprunt des livres de la bibliothque sans avoir reu la permission.

Le jeune calabrais tait un affam de connaissance. Son apptit intellectuel ne connaissait pas de limites. Comme lui mme le dclare, il avait tudi la philosophie pythagoricienne, stocienne, picurienne, pripatticienne, platonique, thalsienne, et de toutes les sectes anciennes et modernes, et des lois des gens anciens, et des Hbreux, Turques, Perses, Maures, Chinois, cathaines, brahmanes, Pruviens, Mexicains, Abyssiniens et Tartares. Ce n'est pas une bravade, parce que dans ses crits Campanella cite des nombreuses informations et dmontre ses connaissances des sujets les plus divers.

Campanella tait convaincu que le monde s'approchait d'une crise millnaire, une rvolution totale dans l'ordre des choses, qui devrait engendrer un changement fondamental dans l'glise, qu'en ce temps l elle combattra contre l'avancement de la rforme, elle combattra une rvolution qui trouverait expression dans le progrs le plus tonnant de la philosophie, les sciences et la politique. En certains aspects il est un prcurseur des manifestes Rose-Croix.

Il faut que la philosophie, son avis, se fonde sur les choses en abandonnant les paroles, qu'elle laisse les opinions et se tourne vers les tmoignages, c'est dire, il faut qu'elle accorde au sens la primaut dans la connaissance, incorporant tout savoir les nouvelles dcouvertes, par lesquelles Campanella tait fortement touch.

Citons maintenant quelques arguments de Campanella contre la spculation abstraite. Saint Augustin, en spculant, rejette l'existence des antipodes, tandis que les navigateurs les ont prouvs. Aristote, en spculant, affirme l'incorruptibilit, c'est--dire, l'immutabilit des astres, pendant que le tlescope de Galile dcouvre les phases de Venus. Znon nie l'existence du mouvement, cependant les sens, au contraire, le prouvent d'une manire irrfutable. Luther, en spculant, rejette la libert humaine, sous prtexte de la prdestination divine, mais cette plume que je tiens dans la main, qui pourrait affirmer que je n'aie pas le pouvoir de la mettre en mouvement ou non, d'crire ou de ne pas crire?

On peut rsumer l'esprit moderniste et rnovateur de Campanella par son observation, faite dans La Cit du Soleil, que "ce sicle de nous, a plus d'histoire en cent ans que l'a eu le monde en quatre mille, et dans ces cent ans on a fait plus de livres qu'en cinq mille". L'crivain voit dans les rcentes dcouvertes les signes du millenium qui s'approche: la dcouverte du Nouveau Monde, de la boussole, de la presse, et l'arquebuse, reoivent une explication philosophique.

En 1600, rappelons-nous, un autre penseur italien, Giordano Bruno, qui a t brl comme hrtique. Campanella ne subira pas le mme sort, mais il restera reclus dans les prisons, endurant des privations et des tortures pendant non moins de 27 annes.

Il passa ses dernires annes dans un couvent de son ordre en France, o il mourut le 21 Mai de 1639.

La Cit du Soleil fut crit en italien en 1602, au temps o Campanella tait reclus en prison. Probablement, il commena sa rdaction pendant qu'il rcuprait des supplices de l'Inquisition. L'ouvrage parut en une premire impression traduit au latin, Frankfurt, l'an 1623. La deuxime dition, encore en latin, sortit Paris en 1637. La premire dition de l'original en italien date seulement du 1904, marque par certains dfauts. La meilleure dition est celle de Bobbio, de 1941, en italien et latin.

Dans son livre, Campanella dcrit une socit idale, dans un tat proche de la nature. L'ouvrage est crit en forme de dialogue, entre un pilote appel le pilote de Colon, et quelqu'un appel Hspitalier, c'est dire, un frre de l'ordre des Hspitaliers de Saint Jean de Jrusalem. Rappelons-nous que les Loges maonniques sont intimement lies aux Hspitaliers et spcialement Saint Jean. Les Loges symboliques sont ddis Saint Jean et les ftes des deux Saints Jean sont festoyes jusqu' nos jours dans beaucoup de Loges.

La Cit du Soleil se trouve dans l'le de Ceylan. "La cit est distribue dans sept cercles concentriques, nomms selon les sept plantes (c'est dire, Sol, Lune, Mercure, Venus, Mars, Jupiter et Saturne), on entre de l'un l'autre par quatre voies et par quatre portes qui font face aux quatre quartiers du monde". Voil la reprsentation de la Loge maonnique, avec ses quatre parois vers les quatre points cardinaux.

Au centre de la cit se dresse un temple parfaitement rond, dans le centre duquel se trouve l'autel. Encore, prenons note du paralllisme avec l'emplacement de l'autel du temple maonnique, tout diffrent de l'glise.

"Sur l'autel il n'y a qu'une mappemonde trs tendue o est peint tout le ciel, et une autre o est la terre". A l'usage de certaines Loges, on place un globe terrestre sur la colonne B et une sphre cleste ou sphre armillaire sur la colonne J.

"Sept lampes sont toujours allumes, nommes partir des sept plantes." Sur le plafond de la Loge il faut trouver sept toiles. La similitude entre lampes et toiles est vidente.

La cit est gouverne par un prince qui s'appelle Sol ou le Mtaphysique, second par trois princes collatraux, nomms Pon, Sin et Mor, c'est dire, Puissance, Sagesse et Amour. Le paralllisme avec le gouvernement de la Loge maonnique est surprenant; en effet, les trois lumires de l'atelier, c'est dire, le V.M., P.S. et D.S., reprsentent la Sagesse, la Force et la Beaut. La sagesse est identique dans les deux cas. La puissance est la force, et l'amour est la beaut, parce que quand l'auteur dcrit ses fonctions, il numre les arts et les offices et, singulirement, l'eugnique.

Pouvoir, savoir et dsirer, ou puissance, sagesse et amour, sont les trois "primauts" qui constituent, ou, dans les mots de Campanella, "essencient" une chose. Bien qu'ils se distinguent entre eux, ils sont en ralit la mme chose et identiques avec l'essence. On rpte la mme ide quand on parle en Loge des trois lumires de l'atelier. Dans l'Arc Royal, dont l'origine est contemporaine avec ceux de la Franc-Maonnerie moderne, l'identification des trois gouverneurs de la Loge (ou Chapitre) est encore plus troite, au point qu'on ne peut pas excuter le rituel sinon avec le concours simultan des tous les trois.

Naturellement, la triade solaire peut se conjuguer avec toutes les triades traditionnelles, tel que la Sainte Trinit chrtienne et tant d'autres rapportes dans l'histoire des religions.

Il faut remarquer, que le gouverneur de la cit s'appelle Sol, de mme que les trois gouverneurs de la Loge symbolique reprsentent le soleil: le V.M. le soleil que se lve; le P.S. le soleil couchant, et le D.S. le soleil au midi. Aussi, les mouvements l'intrieur du temple maonnique, dans le sens de l'horloge, imitent le cours apparent du soleil dans le ciel de l'hmisphre nord.

Continuons avec la description de la cit et ses habitants. "Tous les jeunes s'appellent frres ... et puis, les officiers sont attentives toutes choses pour viter que personne ne puisse faire tort un autre dans la confraternit." Voil Campanella donnant leur nom aux choses.

Tous les habitants de la cit travaillent. Campanella crit: "Chacun dsire tre le premier dans le travail ... et il est tenu pour plus noble celui qui apprend plus d'arts et les fait le mieux."

L'importance donne par la Maonnerie au travail est bien connue. Les runions maonniques s'appellent justement "travaux". On ouvre les travaux, etc. Cette conception de travail est absolument en contraste avec le mpris pour le travail manuel prvalent en Europe mdivale. "Les solariens se moquent de nous, qui appelons ignobles les artisans, et nous disons que sont nobles ceux qui n'apprennent aucun art et restent oisifs."

Voyons encore des paralllismes entre les ides de Campanella et les traditions et symboles de ntre ordre. Les solaires "s'habillent tout en blanc pendant la journe et dans la ville, et par la nuit et dehors de la ville, ils s'habillent en rouge." "L'orgueil est tenu pour un gros pch et ils chtient un acte d'orgueil de mme faon qu'on l'a commis. De l que personne ne considre pas vilenie servir la table, dans la cuisine, ou ailleurs, sinon on l'appelle apprendre ... et ils n'ont pas des esclaves."

"Si des trangers veulent devenir citoyens, ils le peuvent passant un mois dans les villes et un an dans la cit, et puis ils dcident et de les recevoir avec certaines crmonies et serments.

Le Mtaphysique, c'est dire, le soleil, "prside comme architecte sur toutes les sciences." Campanella n'est pas le premier assigner le caractre d'architecte au suprme auteur du monde, mais son identification de l'architecture avec le soleil est remarquable.

Il y a vingt-quatre prtres dans le temple, lequel, on l'a dj dit, se trouve dans le centre de la cit. Les 24 prtres chantent quelques psaumes Dieu minuit, au matin et dans la nuit. Prenons note de la relation avec la rgle de 24 pouces, et avec l'horaire de travail des Loges symboliques.

"Les oraisons se font vers les quatre angles horizontaux du monde et, au matin, primo vers l'orient, secundo vers l'occident, tiers vers le sud, et quarto vers le nord. "Si on prend les trois premiers mouvements, on obtient l'ordre des salutations quand on entre dans une Loge.

"Il existe quatre ftes principales, c'est dire, quand le soleil entre en Aries, en Cancer, en Libra et en Capricorne", a veut dire, ils clbrent les solstices et les quinoxes.

Un point qu'il vaut la peine de souligner dans la pense de Campanella est sa confiance en la raison. Tel que Estebanez le fait remarquer, pour Campanella vivre d'accord la raison donne, non seulement les mmes contenues religieux et morales que le christianisme, mais en plus, a suffit pour se sauver. Il ne faut pas supposer que Campanella soit antireligieux ou areligieux. Loin de a. Campanella est profondment religieux et thiste. Pour lui, l'me, par exemple, est une participation de la Raison ternelle en Dieu, seule une manifestation de la divinit. La religion est pour lui une dimension congnitale de l'homme et mme, plus faiblement, des btes. Mais, ici il faut faire attention, la religion naturelle prconise par Campanella a le mme contenu pour tous les hommes qui, en philosophant droitement, la recherchent. Ce contenu s'articule en rites et crmonies diffrentes, adaptes chaque socit. Ce dveloppement, divers selon les diffrentes cultures, il l'appelle la religion ajout (addita). Les rites sont occidentaux et peuvent diffrer d'une religion l'autre, sans que leur vracit soit mise en doute. Cette conception de la religion est parfaitement en accord avec celle de la Franc-Maonnerie.

Les solaires "ont comme chose certaine l'immortalit de l'me. Ils font de l'tre, qui est Dieu, et du nant, qu'est l'absence d'tre, les principes mtaphysiques des choses."

La dualit de la nature trouve expression en la douleur et le plaisir, les deux perons que dirigent toutes les choses. Tels comme la coupe douce et la coupe amre dans l'initiation, ou les carreaux blancs et noirs du pav mosaque.

Campanella cite l'apparition d'une nouvelle toile en Cassiope, "laquelle annonce une grande monarchie neuve et la rforme des lois et des arts et prophtes et rnovation."

Ce mme thme parait dans le manifeste Rose-Croix du 1614, la Fama Fraternitatis, o on fait mention des nouvelles toiles en Serpentarius et Cygnus, avec un semblable espoir millnaire de rnovation et rformation du monde.

La Cit du Soleil a des autres points de contact avec les Rose-Croix. Par exemple, les solaires, comme les frres Rose-Croix, parlent toutes les langues du monde.

D'ailleurs, l'auteur des Noces Alchimiques de Christian Rosenkreutz, Johann Valentin Andraea, est aussi l'auteur d'un ouvrage qui est presque une copie de La Cit du Soleil, c'est La Description de la Rpublique de Christianopole, paru Strasbourg en 1519, c'est dire, avant mme que le livre de Campanella. Andraea, sans doute, avait lu une copie manuscrite du livre en italien, ce que nous indique les troites relations existant entre les diverses personnalits qui agissaient en Europe dans cette poque, pousss par l'idal commun de rforme et de fraternit universelle.

Frances Yates, au moins, suppose que Campanella tait au courant des traditions hermtiques et cabalistiques. On ne peut pas exclure la possibilit que les alchimistes et les cabalistes des 16me et 17me sicles n'taient relis entre eux par une confrrie secrte, d'organisation peut-tre peu formelle, mais leur permettant de maintenir le contact et l'change des ides et de dcouvertes. Un concept en cette direction apparat dans les manifestes Rose-Croix.

Finissons cette brve description sur Campanella en le plaant dans l'histoire des ides. Campanella compte parmi les penseurs de la Renaissance qui ont subi l'influence de la Cabale juive et l'ont adapt au doctrines chrtiennes. Cette Cabale chrtienne, illustre par Pico della Mirandola et Francesco Giorgi, incorporait aussi des lments de philosophie hermtique (c'est dire, emprunts des livres attribus Herms Trismgiste), de magie et d'alchimie. Cette philosophie reu un nouveau lan sous la forme de la Rose-Croix au commencement du 17me sicle. Le mouvement Rose-Croix choua dans le Continent, mais les rfugis de ce mouvement ont trouv asile en Angleterre, o les manifestes Rose-Croix ont t traduits en Anglais l'poque de Cromwell (1599-1658). Plus tard, une violente raction s'est dclenche contre la magie Hermtique-Cabalistique, et c'est alors, mon avis, que se produit le mouvement en masse d'intgration des anciens Rose-Croix et magiciens-cabalistes dans les Loges maonniques opratives, qui avaient commenc cette poque accepter des membres non-opratifs. Les philosophes hermtiques ont trouv dans les Loges maonniques la protection du secret et du silence pour continuer leurs investigations.

C'est ainsi que l'on peut retrouver l'origine de quelques fils dans cette immense et complexe tapisserie qu'est la Franc-Maonnerie, dans les ides de Thomas Campanella, le sorcier de Stilo.

Bibliographie1. Thomas CAMPANELLA, La cit du Soleil, trad. en espagnol et commentaire par Emilio G. Estebanez, Zero, Madrid 1984.2. Frances YATES, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge and Kegan Paul, Londres 1964.3. Frances YATES, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Ark Paperbacks, Londres 1983.