7/30/2019 Kaze No Ryu Ogawa Ha Budo Int_fr_2011!03!04 (180)

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La slection naturelle de lenvironnement ne fut jamais aussi agressive que laslection naturelle exerce par lhomme lui-mme quand il possde lintention dexterminerun autre art, pour ainsi dire, naturel , quand celle-ci est idalise travers la manipulation delopinion publique avec la claire mobilisation de la masse des lves et des pratiquants contredautres appartenant dautres coles et dautres styles. Et bien que ce processus contre des

cultures et des arts martiaux diffrents, dans le cas suppos dune guerre entre deux tribus,soit peu comprhensible, ce qui lest encore moins, cest daccepter ce fait au sein dun

mme art martial sous forme dun courant de critiques envers le comportement moral outechnique dun professionnel de la mme catgorie.

Nous atteignons un niveau de tribalisme martial o ce qui aurait d tre respect etanalys soigneusement est soumis une vague de diffamation, avec des attitudesmasques et considres comme pacifiques, invoquant un droit lopinion et doncvaguement discutes. Approfondir un sujet dtermin exige du temps et de lanalyseet si, anciennement, nimporte quelle nouvelle thorie scientifique tait prsente auxplus experts de lpoque, pour que les nouveaux concepts soient discuts

ouvertement et clairs, et sils taient mis en doute, tre interrogs ou dbattusavec de vastes notions des consquences, aujourdhui personne ne semble

consacrer de temps analyser pralablement nimporte quelle affirmation. Il estplus important de participer une discussion, mme si les paroles ne sont pasmeilleures que les silences.

Nous ne questionnons ici aucun favoritisme concernant la divisionhistorique des priodes de la naissance des arts martiaux, quils soient

traditionnels ou modernes. Le tribalisme dont il sagit ici est en relationavec le type de comportement que nous voyons aujourdhui sur lascne martiale. Il y a sans doute de grandes valeurs dans une socittribale, caractrise par la stabilit et la rigidit, mais noublions pasque cette mme socit est dtermine par des tabous sociaux etreligieux, o chacun occupe une place assigne dans lensemble de lastructure sociale, percevant que cet endroit est ladquat, le naturel et quil lui a t destin par les forces qui rgissent le monde. Dunautre ct, la socit dmocratique est caractrise par laffrontementde lindividu avec ses problmes personnels. De cette manire, laconfrontation est normale et doit tre considre comme telle, sansbesoin dun opinion collective ou de la manipulation de nimporte quel

type de pense qui ne soit celle du matre ou du professeur, erronmentdivinis ou considr comme tel.En cherchant les rponses dans lhistoire des arts martiaux et de leurs

fondateurs, souvenons-nous que toutes les descriptions des faits, ycompris les scientifiques sont hautement slectives, toujours dpendantesde thories.

Du fait de linfinie richesse et varit des aspects possibles et de leurspossibilits, une description dpendra en grande mesure de notre point devue, de nos intrts, qui sont comme une rgle relie la thorie oulhypothse que nous voulons prouver ; mais elle dpendra galement desfaits relats. En histoire, pas moins quen science, nous ne pouvons nous

soustraire notre point de vue et croire que nous pourrions le faire nous

Nous voyons sur la scnemartiale un combat voil entredeux types de mentalits quidiscutent le nouveau destin ducadre des arts martiaux.

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Rflexion

conduirait nous tromper nous-mme et un manque dattentioncritique. Lhistoire est diffrente de la physique ou des sciencesexactes dont le point de vue se prsente habituellement comme unethorie qui peut tre corrobore par la recherche de nouveauxfacteurs. Popper, La Socit ouverte et ses ennemis .

En histoire, les faits notre disposition sont souvent limits, ils nepeuvent tre contrasts et ont t runis suivant un point de vuedtermin, enregistrs dans les versions des vainqueurs, ce quialtre profondment le sens de termes comme rvolution, rbellion,trahison et perfectionnement, qui sont souvent utiliss pour qualifierla moral des professionnels des autres arts martiaux ousimplement les suiveurs dautres lignes.

Si nous analysons froidement les mythes et lesversions qui expliquent les histoires des artsmartiaux, nous aurions du mal considrertoute signification autrement que commepot ique ou comme un type demanifestation culturelle. Il ny a pasune histoire dun art martial ensoi, mais des inf in i ts

dhistoires de toutes sortes daspects techniques et mythiques.Runies, elles ne constituent pas lhistoire de lart martialvritable ou son essence absolue. Nous pouvons cependantlinterprter pour rsoudre les problmes de types politique denotre poque o existe, de ce point de vue, une lutte pour lepouvoir et la suprmatie martiale.

Le futur et leur perspective dpendent de nous. Nous nedpendons cependant daucune ncessit historique pour respecterlhritage que chaque art martial contient en lui-mme, quil soitancien ou pas. Nous ne devons pas sous-estimer ceux qui, demanire crative, dcouvrent de nouveaux moyens et de nouvelles

thories pour les arts de combat, les actualisant pour les besoinscontemporains. La vrit martiale dont beaucoup se croient les

matres nest pas la somme de toutes les choses, mais latotalit de tous les changements, un ingnieux

mlange de spculation et dobservation aigudes faits et des efficacits techniques, pleines

ou dpourvues de philosophie, mais quiexercent de manire responsable leur

droit la libert dexpression.

La vrit martiale dont beaucoupse croient les matres nest pas la

somme de toutes les choses, maisla totalit de tous les

changements,un ingnieux mlange de

spculation et dobservationaigu des faits et des

efficacits techniques,pleines ou dpourvues de

philosophie,

mais qui exercent demanire responsable leur

droit la libertdexpression.