This article was downloaded by: [Florida State University]On: 08 October 2014, At: 04:40Publisher: RoutledgeInforma Ltd Registered in England and Wales Registered Number: 1072954 Registeredoffice: Mortimer House, 37-41 Mortimer Street, London W1T 3JH, UK

Loisir et Société / Society and LeisurePublication details, including instructions for authors and subscriptioninformation:http://www.tandfonline.com/loi/rles20

Importance cachée de la croissance dutemps libre dans la métamorphose de lacivilisationJoffre Dumazedier aa FrancePublished online: 08 Jun 2013.

To cite this article: Joffre Dumazedier (1999) Importance cachée de la croissance du temps libredans la métamorphose de la civilisation, Loisir et Société / Society and Leisure, 22:2, 313-322, DOI:10.1080/07053436.1999.10715590

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IMPORTANCE CACIIEE DE LA CROISSANCE DU TEMPS LffiRE ,

DANS LA METAMORPHOSE DE LA CIVILISATION

Joffre DUMAZEDIER

France

Chacun sent bien que cette metamorphose conceme aujourd'hui non seulement le travail mais !'ensemble des relations sociales et des valeurs de la vie personnelle et sociale de chacun. Certes, chaque pays vit cette transformation selon son histoire. Ce sont les differences propres a la tradition espagnole ou fran~aise, anglaise ou allemande qui sont, a juste titre, le plus sou vent mises en lumiere par 1' actualite. Mais nous oublions trop que nous sommes tous entratnes depuis deux siecles par les changements que la science modeme impose au travail. Bile transforme le processus de production traditionnel des richesses agraires et industrielles ainsi que, de plus en plus, la production des services en tous genres pour la sante, !'infor­mation ou 1' education. C' est la 1' origine centrale de cette metamorphose. A des niveaux differents de developpement, nos pays ont reussi a reduire le temps de travaille plus dur. Depuis 150 ans, ils ont pu remplacer une partie de cette peine du travail des hommes par les activites choisies d'un temps libre auquelles tra­vailleurs d'hier n'osaient meme pas rever (Samuel et Romer, 1984; Sue, 1994.)

Est-ce que nos societes ont su transformer le rapport au temps et amenager 1' espace de maniere a realiser un meilleur developpement de chacun et une meilleure participation de tous aux responsabilites sociales? On peut en douter. C'est !'hypothese qui guidera notre analyse et nos suggestions pour des voies nouvelles pour la politique et la formation a tous les ages de la vie. Depuis 2 000 ans, l'Eglise nous a appris que« l'oisivete est la mere de tousles vices». Depuis 150 ans environ, la science nous a appris aussi que, dans certaines condi­tions, Ia conquete du loisir peut etre la source d'une revolution culturelle, c'est-a­dire d'un art de vivre de vivre le temps plus authentiquement avec soi-meme, plus convivialement avec une institution, plus respectueusement avec la nature.

Loisir et societe I Society and Leisure Volume 22, numero 2, automne 1999, p. 313-322 • ©Presses de l'Universite du Quebec

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Unparadoxe

n faut encore une fois mettre en pleine lumiere ce fait central depuis longtemps connu mais si souvent oublie dans le tourbillon des informations quotidiennes sou vent futiles : dans tous nos systemes de production economique, qu' ils soient d'inspiration liberate ou socialiste, il est apparu un paradoxe qui eut etonne nos ancetres: la science appliquee ala productivite dans I' agriculture, l'industrie ou les services, a permis ce pouvoir etonnant de produire sans cesse plus de richesses et de services en mobilisant toujours moins de travail humain et en liberant toujours plus de temps. L'exemple de la France est banal. Selon l'OCDE, il est, de ce point de vue, semblable a tous les pays d'Europe. Vers 1830, un ouvrier travaille environ 3 500 heures par an, il travaille aujourd'hui a peu pres 1 600 heures, a peu pres comme un employe. Nous travaillons done tous ami-temps, mi-travail par rapport a l'epoque oil Karl Marx ecrivait sur I' exploitation de la classe ouvriere. Nous avons connu 10 moments d'accroissement d'un chomage temporaire; c'etait a chaque progres de la productivite. Pendant ces 150 annees, selon les differents calculs, le niveau de vie moyen s'est eleve de trois a cinq fois.

«Fin du travail» ou metamorphose

Mais le fait nouveau, c' est que l' accroissement recent du chomage dure depuis 20 ans. Depuis la crise petroliere de 1975, les problemes du temps chome ont tendance a dominer, a occulter les problemes vieux de 150 ans du temps libere; nos systemes d' education et d' amenagement de 1' expansion urbaine et suburbaine n' ont pas su preparer cette croissance continue du temps libre qui reste pleine de problemes encore non resolus. La conscience meme de ce temps libere du travail le plus souvent penible s' est perdue dans un pessimisme radical produit par 1' accroissement du chomage. C' est ainsi que Viviane Forrester ( 1999) ne voit dans cette evolution qu'une « horreur economique ». 11 faut done commencer par rappeler brievement la situation reelle et oubliee du temps libere de notre double travail a 1' entreprise et a la maison. La journee de travail est devenue plus courte, avec des soirees plus longues pour trois ou quatre heures possibles de divertis­sements a domicile, en particulier avec la television, la radio, les cassettes musi­cales, les videocassettes de cinema, etc. La journee de repos du dimanche est devenue week-end avec ses visites, ses voyages en auto, en moto, etc. La fin de 1' annee du travail se termine, depuis les annees 1930, par des conges payes de deux a cinq semaines, selon les pays ... Enfin, la vie de travail beneficie d'une retraite payee conquise a partir de 65 ans, ou de 60, de 55 ans dans certains cas, avec une esperance de vie libre prolongee de 20 ans depuis un siecle. Le resultat etonnant est, qu'aujourd'hui, en France, en Allemagne et en Angleterre, la duree de temps libre est devenue plus longue que celle du temps de travail et que les autres pays, soit l'Espagne, l'Italie, etc., sont sur le meme chemin.

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En meme temps que cette augmentation du temps libre se faisait, perio­diquement, a I' occasion d'une dizaine de crises de surproduction et de sous­consommation, un temps de chomage augmentait pendant un certain temps puis diminuait avec les reductions successives du temps de travail. Le fait nouveau aujourd'hui, depuis les annees de la crise petroliere de 1975, c'est que le chomage tend a augmenter de fa~on variable. 11 concerne 20% d'Espagnols, 12% de Fran~ais et d' Allemands; c'est seulement 6% en Angleterre mais avec un amoin­drissement de la protection sociale et une croissance des bas salaires.

Que penser aujourd'hui de ces nouveaux rapports entre le temps de travail, le temps chome et le temps libere devenu preponderant dans la metamorphose actuelle des mreurs, en cours sous nos yeux ? Comment ont reussi ou ont echoue les tentatives pour « civiliser » les mreurs du loisir selon le mot du sociologue Norbert Elias (1989). Nous pouvons penser que I' effort d'education et d'amena­gement n' a pas ete suffisant pour realiser le processus civilisateur de ce temps libre gagne sur le temps de travail, c'est notre point de vue. Beaucoup de croyances contestables se sont introduites dans 1' opinion de ceux qui cherchent a mieux comprendre cette nouvelle evolution. Ainsi, un livre vient de paraitre intitule La fin du travail (Rifkin, 1996). 11 donne a reflechir. C' est le resultat de longues etudes d'un economiste qui dirige l'institut Economics Trends a New York, Jeremy Rifkin. Son livre fait grand bruit. Cette reflexion nous aide a comprendre comment la science de l'informatique transforme les processus de production en rempla~ant Ia main-d' reuvre humaine par des robots en to us genres. 11 montre pourquoi « il faut agir vigoureusement en meme temps dans deux directions : celle de la reduction du temps de travail, celle du developpement d'un troisieme secteur dans lequel les gens s' organisent en communautes assumant une proportion croissante des services dont ils ont besoin ». Mais c' est encore difficile a imaginer !

Plutot que « la fin du travail», c'est sa metamorphose qu'il faut constater avec Andre Gorz (1988). Nous nous bomerons a deux remarques dans le champ du temps libre. D'abord, !'analyse economique de Rifkin conceme surtout les grandes entreprises mais la masse des petites et moyennes entreprises qui regroupent le plus de salaries ont une dynamique plus variee qui donne toujours la prepon­derance au travail humain. Mais surtout, Rifkin ne pose pas les problemes socio­logiques de l'amenagement et de la preparation au temps libre devenu, pourtant, plus long que le temps de travail. La preparation de tous au temps libre pose encore d' enormes problemes encore mal resolus par le programme de 1' ecole pour tous, surtout a 1' age de 1' adolescence, et par 1' organisation de la formation des adultes trop massivement orientee vers le seul travail.

Dans Metamorphoses du travail, Andre Gorz ( 1988), ajoute au livre de Rifkin des considerations sur la societe en general. 11 reconnait davantage 1' importance du temps libre mais il n'entre pas dans !'analyse des problemes complexes, des contenus varies, ambigus, de ce temps libre. Gorz reste encore trop prisonnier de

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la conception idyllique du temps libre chez K. Marx, reduite a « la realisation d' activites superieures ». On sait bien que ces activites sont beaucoup plus ambigues avec une predominance d'activites destructrices de l'individu et de la societe.

Deux autres economistes, Bernard Perret et Guy Roustang (1993), accordent davantage d'interet ace qu'ils nomment « la pleine activite »en general, qu'elle soit professionnelle ou extra-professionnelle. lls pensent que rever au retour d'une economie de plein emploi, telle qu'elle etait entre 1945 et 1975, est illusoire. Nous devons dans 1' economie actuelle reductrice du nombre des emplois so us 1' effet de la science appliquee a la productivite, nous acheminer vers une economie non de plein emploi mais de « pleine activite ». La socialisation ne peut plus passer par le seul travail devenu cadre aleatoire d'integration. Elle doit valoriser et utiliser davantage les autres activites hors travail orientees vers «!'emancipation de l'individu et la recherche d'un bien commun». C'est une orientation critique du liberalisme economique qui peut etre positive mais les auteurs n'ont pas penetre dans les problemes reels du temps libre oil s' affrontent les puissantes aspirations au loisir et les activites citoyennes plutot faibles et reduites a quelques-uns. lei, la sociologie doit completer et critiquer 1' economie. Elle doit observer davantage les ambigultes actuelles de « la pleine activite » extra-professionnelle.

Les problemes du temps socialle plus long

Comment preparer cette economie de « pleine activite » si elle prend en charge les vrais problemes du temps socialle plus long dans la vie sociale et personnelle de la majorite de la population? Jusqu'a present, on a eu une foi un peu naive dans la scolarisation obligatoire et dans 1' amenagement des equipements et associations du temps libre pour parvenir a preparer la population a la metamorphose du loisir en moyen de culture pour tous. Les enquetes nationales et intemationales que nous avons menees au CNRS des 1953 a Paris, a Montreal, a Quito et a Sao Paulo, nous ont montre que nous n'avons pas obtenu ce resultat espere pour le plus grand nombre. D' abord, les activites preponderantes du temps libre ne sont pas les activites citoyennes. Celles-ci sont reduites ala pratique d'environ 10% du temps libre. Pour 80% de ce temps, ce sont les activites de loisir, de « libre » expression de soi, pour un plaisir en general conditionne par les modeles les plus communs du divertissement mediatique. C'est aussi les activites d'overdose destructrice et d'agression aux biens et aux personnes qui ont progresse. En France, de 1972 a 1994 (Statistiques judiciaires de France, 1996; Girod, 1991), le nombre d'opera­tions policieres sur des mineurs a double, passant d'environ 70000 a 140000. En France, entre I' ecole pour tous qu'ils rejettent ou perturbent et la prison trop dangereuse pour eux, les jeunes difficiles n' ont pas trouve dans les organisations de loisir un facteur reel d'integration sociale. En 1997, 51 unites d'education et d' enseignement renforces (UEER), ont ete creees par le gouvemement et elles ne sont pas suffisantes quoique deux fois plus coftteuses qu'une classe ordinaire.

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« Le bonheur d 'apprendre »

Desormais, apres les apprentissages de base pour apprendre a lire, ecrire, compter a I' ecole pour tous, on observe une grande incertitude quant au programme qui suit. Qu'est-ce qui reste chez la majorite des anciens eleves apres I' ecole (Charlot, Bautier et Rochex, 1993)? Desormais, c'est la plus grande partie des contenus de 10 annees de formation obligatoire pour acquerir un dip lome qui pose probleme. Meme si le dip lome a une utilite sociale, i1 n' est pas sur que les connaissances enseignees soient la meilleure preparation aux activites du travail et encore moins aux activites du temps libre de la majorite.

Une enquete recente en France (Charlot, Bautier et Rochex, 1993) sur 700 collegiens d'une zone sous-privilegiee (Saint-Denis) mais aussi d'une zone privilegiee (Massy Palaiseau) a mis en lumiere des resultats etonnants de l'ensei­gnement obligatoire impose a tous: seulement un quart d'entre eux trouve du « sens » aux savoirs scolaires! Les trois quarts n'y trouvent aucun sens, n'y accordent aucun interet reel. Parmi ces demiers, la moitie s'interesse au moins a 1' acquisition du diplome comme a un ticket social pour entrer dans la vie a condi­tion d' imposer a 1' esprit un minimum de travail. Quant au dernier quart, i1 ne prend interet ni au sa voir, ni au dip lome. Les jeunes, en majorite, n' ont jamais appris a embellir par la connaissance leur vie quotidienne au travail ou hors travail. lis n' ont jamais appris a decider un savoir ou un savoir-vivre dans leur temps libre. lis n'ont presque jamais decouvert a I' ecole ce que peut etre « le bonheur d'apprendre)) (de Closets, 1996). C'est le contraire qui leur reste en memoire malgre tout l'art que deploient leurs professeurs souvent ingenieux.

Ce sont de telles observations qui tourmentent beaucoup d' enseignants novateurs du college. Mieux connaitre leur experience meriterait plus d'interet de la part de la sociologie de I' education. Tout en respectant les programmes qu'ils jugent parfois « dementiels » (Meirieu, 1997), ils en enseignent pourtant 1' essen tiel aux eleves afin qu' ils obtiennent le dip lome utile. Mais dans les 25 heures hebdo­madaires du college, ils s' efforcent, avec la complicite des eleves, de reduire les heures du travail officiel pour liberer des heures (de deux a cinq en general) oil les sujets apprenants peuvent liberer des questions oil domine le choix des activites du temps libre, activites qu'ils aiment, avec des gens de la famille ou des amis qu'ils aiment, oil ils apprennent « le bonheur d'apprendre »dans le respect des lois et des usages sociaux. Sou vent, ces sujets montrent aussi aux sujets apprenants a utiliser les services d'institutions et d'associations exterieures, sportives, musicales, plas­tiques ou cinematographiques qu' ils pourront continuer de frequenter plus tard dans une autoformation continue.

C'est un plaisir d'ecouter les temoignages de ces praticiens novateurs dans les ateliers des colloques europeens sur l'apprentissage a l'autoformation indivi­duelle et collective qui se sont tenus, en France, depuis 1993, a l'universite de Tours, de Nantes, de Lille, de Bordeaux, de Paris (ala Biennale de I' education de

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1996), avec la participation d'enseignants, d'educateurs, d'animateurs espagnols, portugais, allemands, anglais, canadiens. Aux. Etats-Unis, depuis 10 ans, un congres annuel est organise dans le meme esprit au tour de 1' apprentissage au « self directed learning» (Carre, Moisan et Poisson, 1997 ; Dumazedier 1997). A 1 'UNESCO, une commission a travaille, depuis les annees 1990, sur !'evolution de la concep­tion efficace de 1' education pour to us. Celle-ci s' est transformee en formation initiale et en formation continuee a tous les ages de la vie, se melant davantage a !'experience de chacun a !'initiative du sujet social apprenant (Delors, 1996) dans le travail et surtout dans le temps libre.

Ecoles et preparation aux choix du temps libre

Ainsi, la conception actuelle de nos ecoles pour tous de 6 a 16 ans est encore tres loin d'une preparation efficace aux choix du temps libre de !'adolescence au troisieme age. On peut en dire autant de 1' amenagement de certaines zones urbaines, en particulier celles qui occupent les banlieues populaires avec ses populations pauvres d' origine nationale ou intemationale. Souvent, entassees dans des batiments hativement construits, les caves et les cages d'escalier remplacent des salles de jeux et de rencontres, absentes ou trop reduites.

Quand des stades, des salles, des foyers de jeunes existent, on n' a pas prevu I' animation necessaire pour que des milieux differents puis sent s' ouvrir les uns sur les autres. Souvent, les institutions scolaires sont sous-equipees, les associations d'education populaire travaillent sans grands moyens. Les travailleurs sociaux et les agents de 1' ordre public sont trop peu nombreux. Surtout, des animateurs qualifies dans les activites du temps libre sont toujours en nombre trop restreint et ils cooperent souvent mal entre eux.

Pourtant, certains montrent comment leur cooperation peut etre efficace pour 1' equilibre du temps libre de populations heterogenes dans des quartiers difficiles. Un groupe d' etudes sociologiques des banlieues, banlieuscopies, a publie 17 etudes de cette dynamique d'une societe souvent «invisible» dans 17 villes fran~aises, so us la plume d' Adile J azouli ( 1995).

Le necessaire processus civilisateur du loisir de masse

Finalement, que conclure pour mieux comprendre, en profondeur, cette metamor­phose encore inachevee apportee sans bruit par I' avenement du temps libre dans la vie de chacun aujourd'hui? On oublie que, dans une epoque lointaine, ce temps libre etait interdit aux hommes ordinaires. Quand au cours de ce premier Siecle des lumieres que fut le ve siecle grec avant Jesus-Christ, Aristote inventa le temps de loisir (scholl) entre le temps du culte et celui des affaires publiques, en lui conferant une dignite egale, ce temps-13. impliquait Ia temperance et 1' amour de

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Ia sagesse (philo-sophia). n excluait explicitement Ia masse des esclaves d'alors qui assumaient tousles travaux materiels de Ia ville et de Ia campagne. Les esclaves en etaient juges « indignes ».

Selon le recit biblique, Adam et Eve ayant croque le fruit defendu sont chasses du paradis, eux et tous leurs descendants sont punis par Dieu : ils sont voues sans fin a un dur travail pour vivre. Desormais, I' absence de travail, I' oisivete, est suspecte. Elle est denoncee comme « Ia mere de tous les vices » meme si un bref repos du travailleur est necessaire. Puis, vint le second Siecle des lumieres et les revolutions americaine et fran~aise. Condorcet veut que le temps libere soit affecte a rendre Ia raison populaire dans le peuple. Son ami, I' artiste espagnol Goya, affronte I' Inquisition, en declarant que « le sommeil de Ia raison enfante des monstres ». Goya, refugie a Bordeaux pendant quatre ans, s'eteint en 1828 mais I' esprit qu' il represente pour denoncer la peine des hommes au travail va souffler dans tout le XIXe siecle europeen.

Vers Ia fin de ce siecle, apres de puissants mouvements sociaux, Paul Lafargue ( 1880) medecin creole, gendre de Karl Marx, ose proclamer le droit au temps libere du travail, ce qu'il appelle dans sa rage« le droit ala paresse »pour tout travailleur. Cette confiance dans le peuple associee a Ia nouvelle science de Ia productivite laisse esperer un immense retournement historique ou la duree du travail va devenir moins longue que celle du temps libre, avec un nouveau droit: le droit au loisir pour tous proclame des 1936. Mais quel changement dans I' ethique sociale nee pour le peuple, de Ia philosophie grecque ou de Ia religion chretienne originelle! Nous n'avons pas encore pris conscience des profondeurs de cette metamorphose potentielle des mreurs populaires. Nous n' avons pas encore ete capables d' inventer le temps de I' initiation a I' autoformation necessaire de chacun et 1' espace necessaire a une libre vie sociale pour tous. Nos autorites politiques, urbanistes et pedagogiques sont restees trop prisonnieres des traditions d'un autre age. La revolution culturelle que porte en lui le temps libre (Dumazedier, 1988) n'a pas encore pu massivement se realiser. Aujourd'hui, il est grand temps d' accelerer et d' approfondir le necessaire processus civilisateur du loisir de masse, en preparant une reforme adequate de Ia culture generale, en preparant, des 1' age de !'adolescence de 12 a 16 ans, aux decisions libres et permanentes de chacun dans sa vie quotidienne et particulierement dans les situations de son temps libre, en vue de pratiques d'autocontrole et d'autoformation individuelle et collective. Ce processus civilisateur devrait inspirer aussi aux autorites urbaines des revisions dechirantes d'amenagements inegaux, injustes, de zones defavorisees, en suscitant de nouvelles zones mieux equipees, plus surveiltees, mieux animees que les sinistres banlieues nationales et intemationales pleines de violence et de paradis artificiels meurtriers. C' est probablement la seule voie pour tenter de faire face au declin des anciens controles sociaux par le voisinage communautaire et par les toutes-puissantes fetes collectives d'une societe autoritaire, familiale, scolaire ou religieuse en voie de disparition.

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Des 1es annees 1950, un socio1ogue americain David Riesman (1964) apres une observation rigoureuse de 1a transformation des societes traditionnelles rurales en societes modemes urbaines, nous avait avertis. Apres Georges Friedmann, nous avions mu1tiplie 1es observations en France, en Europe, au Quebec, au Bresil, sur 1' emergence des prob1emes du 1oisir de masse dans 1a croissance du temps libre. Nous denoncions I' impuissance de nos structures et de nos mentalites dominantes pour eviter 1' avenement, dans 1e temps libre abandonne aux. futilites d'une societe mediatique dereg1ee, de ce que Riesman a appe1e 1a foule solitaire (the lonely crowd), sans lien a la culture ni a la sociabilite. Mais les autorites ont ete sourdes.

REFERENCES

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Joffre DUMAZEDffiR

Importance cachee de la croissance du temps libre dans la metamorphose de la civilisation

RESUME

Ce texte cherche a comprendre Ia metamorphose qu' ont subie le monde du travail et Ia vie quotidienne des gens avec 1' avenement du temps libre. 11 situe Ia produc­tivite economique par rapport au chomage et au temps libre. 11 montre Ia place du temps libre dans une economie de« pleine activite ». 11 explique Ia metamorphose du loisir en moyen de culture pour tous en pointant les vrais problemes du temps socialle plus long dans la vie de la majorite. Puis i1 etablit le lien entre le temps libre et 1, autoformation a to us les ages de la vie. On montre que 1, effort d, education et d'amenagement n'a pas ete suffisant pour realiser le processus civilisateur de ce temps libre gagne sur le temps de travail. 11 termine en traitant du processus civilisateur du loisir de masse.

Joffre DUMAZEDffiR

The Hidden Importance of Increased Free-time in Civilizational Change

ABSTRACT

This text seeks to understand the metamorphosis brought about in the workplace and in daily life with the advent of free-time. It looks at economic productivity in relation to unemployment and free-time. It explains the role of free-time in an economy «in full activity». It shows how leisure has been transformed into a means of culture for all and outlines the real problems posed by increased social time for the majority of people. It establishes a link between free-time and self training at all ages. It points out that efforts in the areas of education and time management have been insufficient to achieve the civilizing process of free-time resulting from shorter working hours. In conclusion, it touches on the civilizing process of mass leisure.

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Joffre DUMAZEDIER

Importancia escondida del crecimiento del tiempo libre en la metamorfosis de la civilizacion

RESUMEN

Con este texto se trata de comprender la metamorfosis llevada a1 mundo del trabajo y a la vida cotidiana de la gente por el advenimiento del tiempo libre. Se sima la productividad econ6mica en relaci6n a1 desempleo y a1 tiempo libre. Se muestra la ubicaci6n del tiempo libre en una economfa de «plena actividad ». Se explica la metamorfosis del ocio en un medio de cultura para todos, indicando tambien los verdaderos problemas del tiempo social el mas largo en la vida de la mayorfa. Despues se establece la relaci6n entre el tiempo libre y la autoformaci6n en todas las edades de la vida. Se muestra que el esfuerzo de educaci6n y de disposici6n no ha sido suficiente para realizar el proceso civilizador de este tiempo libre ganado sobre el tiempo de trabajo. Se termina indicando el proceso civilizador del ocio demasa.

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