Edition

Association GEHIMAB (Algérie)

Novembre 2006

Le Jurisconsulte Ahmed Ben Idris

(760h./1358m.) Son œuvre, son école et son influence

الفقـــــــیھ أحـمــــــــد بـــــــــــن إدریــــــــــــس )م1358/ھـ760(

ه الـــــھ، مدرســـــــتھ و تأثیـــــــــــرــــأعـم

Béjaïa, Novembre 2006

Renseignements :

Association Gehimab – Laboratoire Lamos Université de Béjaïa, Targua Ouzamour, 06 000 (Algérie)

Téléphone : (213) 34 21 08 00, Tél/Fax : (213) 34 21 51 88 E-Mail : lamos_bejaia@hotmail.com

http://www.gehimab.org

Livre des Résumés

Die ganze Welt ist ungerecht, nur nicht die Ge- lehrsamkeit; und alle Gelehrsamkeit ist umstrit- ten, nur nicht die geübte Praxis; und jede Praxis löst sich ins Nichts auf, nur nicht die Unschuld; und die Unschuld ist mit dem letzten Stadium verknüpft. Von der Pein des Gelehrten heißt es, sie sei heftiger als die Pein des Unwissenden. Expertise Juridique de Sidi Ahmad ben Idrīs, Kabylischer Heiliger und Muftī in Beğāya (Wanšarīsī, 1981- 83, Il,386)

SPONSORING

Les Comités du Colloque remercient les organismes suivants pour leur participation au sponsoring

Ministère de la Culture Wilaya de Béjaïa A.P.W de Béjaïa

A.P.C de Illoula Oumalou Comité Zawiyya Sidi Ahmed Wedris

Comité de Village Abaïnou (Akabiou) Comité de Village Imegudassen (Akfadou)

LAMOS

INDEX DES AUTEURS

Aïssani D. 31

Amara A. 30 Bala S. 37 Belmihoub H. 23 Hadibi M.A. 37 Hannemann T. 28 Kacimi Z. D. 22 Khelfat M. 36 Ouali S. 39 Saoudi Y. 40

Centre National de Recherches Préhistoriques

Anthropologiques et Historiques

TRB

50 01

02

«J ‘ai questionné notre Maître Ahmed Ben Idris, le plus grand savant de Béjaia…». Ibn Khaldun, Ta`rif

VII - Index des Auteurs

48

Comité d’Honneur Ministère des Affaires Religieuses et des Awqaf, Ministère de la Culture, Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique, Haut Conseil Islamique, Wilaya de Béjaia, A.P.W. de Béjaia, A.P.C. de Béjaia Comité de Programme: Cheikh. Bouamrane (Haut Conseil Islamique, Alger) Saïd Chibane (Université d’Alger) Tilman Hannemmann (Université de Brême) Dahbia Abrous (Université de Béjaïa) Fanny Colonna (C.N.R.S., Paris) Allaoua Amara (Université de Constantine) Judith Scheele (Université d’Oxford) Mohamed Smati (Haut Conseil Islamique, Alger) Tassadit Yacine (E.H.E.S.S., Paris) Salah Baïzig (Université de Tunis) Khalfat Meftah (Université de M’sila) Hafida Belmihoub (Université d’Alger) Kamel Chachoua (C.N.R.S. Aix en Provence) Amar Talbi (Université d’Alger) Mohand Akli Hadibi (Université de Tizi Ouzou) Xavier Ballestin (Université de Barcelone) Djamil Aïssani (Association Gehimab Béjaïa - Coordonnateur) Slimane Hachi (C.N.R.P.A.H. Alger) Zinedine Kacimi (Institut d’Illula) Salem Chaker (Inalco, Paris) Malika Ahmed Zaïd (F.N.A.C.A., Tizi Ouzou) Adda Bentounes (Mostaganem) Ezzaim Laabid (E.N.S. Marakech) Nouria Remaoune (C.R.A.S.C. Oran)

04

Cheikh Arezki Cherfaoui

Mukhtasar ‘alâ Madhhab Khalîl Ce traité de jurisprudence a pris au

15e siècle le relais du traité d'Ibn al-Hajib

ي أقیم بزاویة سیدي عبد الرحمن بمناسبة ختم الشیخ أرزقيذللحفل ال ریةاذكصورة ت « 1938/ 06/ 12الموافق لـ ھ 1377من ربیع الثانى 14بتاریخ »سیدي خلیل «: الشرفاوى لـ . »حیث تناوب على صفة الخطابة كل من الشیخ محمد الطیب و الشیخ أحمد بن زكري و الشیخ أرزقي

© A

fniq n’Ccix Lm

ouhoub ©

Collection C

cix Ouam

ar

46

CIRCUIT HISTORIQUE

Sur les pas de Sidi Ahmed Wedris

Rihla (Ziyara) : Lieux de croyance en rapport avec Sidi Ahmed Wedris : Abaynou (Ath Yemmal – Timezrit), El Flaye (Ath Oughlis – Sidi Aïch), Imeghdassen (Ath Mansour – Akfadou) et Wedris (Illoula Oumallou – Bouzeguene).

زیارة و معرض

أیت (إلى األماكن التي لھا عالقة بالشیخ سیدي أحمد بن إدریس، أباینو : رحلة . ، )أكفادو - أیت منصور(، إمغدسن )یشسیدي ع - أیت وغلیس(، الفالي )تمزریث -یمال

.)بوزقن -إلوال أمالو(ودریس

EXPOSITION

Béjaia et la renaissance des études de Fiqh au Maghreb aux 13e – 14e siècles.

.میالدي 14-13بجایة و نھضة الدراسات الفقھیة في بالد المغرب في القرنین :معرض.

Comité d’Organisation Djamil Aïssani, Association Gehimab Béjaia (Coordonnateur) Salah Medjani, Direction des Affaires Religieuses Wilaya de Béjaïa Boubekeur Benmessaoud, Direction de la Culture Wilaya de Béjaïa Nouredine Haddad, Direction du Tourisme Wilaya de Béjaïa Md Ouidir Saib , Direction des Affaires Religieuses Wilaya Tizi-Ouzou Ali Mahmoudi, Parc National du Gouraya Rabah Naceri, Ancien Président de l’A.P.W. Mer le Président A.P.C. Illula Oumalou Boussad Haddjadj, Comité de la Zawiyya Sidi Ahmed Wedris, Zinedinne Kacimi, Institut Abd ar-Rahman al-Illuli Djilali Bouaifel, Comité de Village Imegudassen (Akfadou) Amar Moussaoui, Comité de Village Abaïnou (Akabiou) El Bahi Bouzit, Douars Ath Ouaghlis Boubekeur Ladjouze, Ancien Maire de Béjaia Mohand Cherif Bencheikh, Ancien Directeur de l’Education Dahbia Abrous, Université de Béjaia Azedine Kedadouche, Association Ciné+, Timezrit Mohand Salah Cheriguen, Association El-Waglisi Tala Tagouth Saddek Ouali, Association des Ulémas Zahir Hocini, Scouts Musulmans Algériens Omar Fetmouche, Théâtre Régional Béjaia Abdelmadjid Abdelli, Association 20 Août 1956 Smail Adjabi, Laboratoire Lamos Béjaïa Nourredine Kati, Association El-`Alawiyya Idriss Sahki, Seddouk Ouali Sabkhi, Comité Sidi El-Hadj Hessaïne Makhlouf Khoukhi, Maison de la Culture Béjaia Yunes Hidra, Club Scientifique Rech. Opérationnelle Hamid Arezki, Club de Spéléologie Béjaia Secrétariat Technique : Nassima Daïri, Halima Berri, Djamel Benahmed, A/Rahim Beddour, Zahia Addour, Kamel Meksaoui, Abdellaoui.

06 45

TABLES RONDES

Table Ronde N° 1

L’Ecole d’Ahmed Ben Idris

Sous la coordination de Amar Talbi (Alger), Saïd Chibane (Alger), Saddek Ouali (Béjaia), Adda Bentounès (Mostaganem), Salah Medjani (Bordj Bou Arreridj), Idir Ahmed Zaïd (Tizi Ouzou), Djamel Chabane (Béjaia), Idris Sahki (Seddouk),Youcef Titouah (Alger),...

Il s’agit ici de reconstituer la “Silsila” d’Ahmed Ben Idris, ses maîtres et ses disciples. Il s’agit également d’identifier les sources disponibles et de cerner les éléments à l’origine de la renommée de cette école et surtout de sa persistance sur plusieurs sciècles.

Table Ronde N° 2

Autour de la Mémoire Populaires

Sous la coordination de Fanny Colonna (Paris), Nadia Messaci (Constantine), Louisa Brahmi (Alger), Judith Scheele (Oxford), Fodil Cheriguen (Béjaia), Malika Ahmed Zaid (Tizi Ouzou), Nouria Remaoune (C.R.A.S.C. Oran), Younès Adli (Tizi Ouzou),….

Cette table ronde permettra d’interroger la mémoire collective afin de situer ce qui reste encore sur Sidi Ahmed Wedris et de reconstituer ce qui a été oublié, tout en essayant de comprendre la fonctionnalité des oublis et des débats autour des lieux de culte et de croyances en rapport avec Sidi Ahmed Wedris. Ainsi, Younès Adli présentera quelques pièces de la poésie populaire, des contes et enfin un prêche qu’on attribue à Wedris et où il livre des définitions assez intéressantes du musulman et du croyant.

44

Tables des Matières

I – Présentation – تقدیم. ...... ............................................................… .…10 II – Ahmed Ben Idris :Le ‘Alem et son École

العالم ومدرستھ : حمد بن إدریس أ .............................................................. 20 وره في المجتمعالشیخ العالمة أحمد بن ادریس و د .1 ZineDine Kacimi, Institut d’Illula……………………………………...…22 الشیخ أبو العباس أحمد بن إدریس، أخالقھ وآثاره .2Hafida Belmihoub, Université d’Alger………………………………...…23 III – Ahmed Ben Idris :Le Jurisconsulte et le Muphti

المفتيالفقیھ و : أحمد بن إدریس ………………………..………………. .26 3. Ahmad Ben Idris dans deux Fatwas du Mi’yar : Une Analyse des Aspects Sociaux et Théologiques Tilman Hannemann, Université de Brême.…………………………….…28 4. L’image d’Abū-l-‘Abbās Ahmad Ben Idrīs al-Biğā’ī dans l’Historiographie Arabe du Moyen Age Allaoua Amara, Université Constantine……..…………………….……..30 5. Le Jurisconsulte Ahmed Ben Idris, le Mukhtassar d’Ibn al-Hadjib et la Silsila de l’Ecole Maghrébine de Mathématique Djamil Aïssani, Association Gehimab Béjaia…………………………....31 IV – Le Saint / Savant Ahmed Ben Idris :aspect Sociologiques et Anthropologiques

الجانب السوسیولوجي و األنتروبولوجي: الولي العالم أحمد بن إدریس ………34 .6 الفقیھ الصوفى ﴾م 1358 ھ 760تـ بعد ﴿أحمد بن إدریس األیولى

Meftah Khelfat, Université de M’sila…………………………………….36

08

7. Le Saint Sidi Ahmed Wedris, Carrefour d’Échanges Culturels, Symboliques et Économiques Mohand Akli Hadibi, Université Tizi Ouzou….……………………..…….37 8. Contribution à l'Étude de l'Hagiographie Religieuse en Kabylie: cas

d'Ahmad Ben Idris Sadek Bala, Université de Bejaia………………………………………...…37

V – Timεemmert Sidi Ahmed Wedris 38….…………………………………………………زاویة سیدي أحمد ودریس

الدور االجتماعي و الثقافي لزاویة سیدي ودریس و عالقتھا بالمراكز العلمیة األخرى .9Yasmina Saoudi, Université de Sétif……………..………………….……..40

وعمارة الوزالجيو تطویرھا على ید الشیخ محمد الطیب » وذریس« زاویة .10 Saddek Ouali, Association des Ulémas…………………………………….41 VI – Tables Rondes, Circuit Historique, Exposition……………………42

- Tables Rondes - Rihla – Circuit Historique - Exposition

VII – Index des Auteurs…………………………………………………..48

VI - Tables Rondes Rihla - Circuit Historique Exposition

42 09

- و تطویرھا على ید الشیخ محمد الطیب وعمارة» وذریس« زاویة

الوزالجي 10 Saddek Ouali, Association des Ulémas

تعتبر زاویة سیدي أحمد بن إدریس من الزوایا العریقة في الجزائر حیث تأسست في منتصف الذي . م1358/ ھ 760القرن الثامن الھجري علي ید العالمة أحمد بن إدریس البجائي المتوفى سنة

و سألت شیخنا أحمد « دیثھ عن القاھرة التي بھرتھ عندما وصلھا قال عنھ ابن خلدون في معرض ح»بن إدریس أبا العباس كبیر العلماء ببجایة

تولى التدریس في ھذه الزاویة كبار العلماء و الفقھاء و مشاھیر القراء، و قصدھا الطالب من ؤھلھم للتدریس في المعاھد و مختلف أرجاء الوطن، و تخرج المئات منھم حاملین اإلجازات التي ت

.الزوایا و من الذین تولوا مشیخة ھذه الزاویة الشیخ محمد بن أبي القاسم البوجلیلي، و الشیخ محمد بن

اعمارة الوزالجي و نجلھ الشیخ محمد الطیب الذي حاول تطویر مناھج التدریس فیھا، بإدخال مواد .ثةجدیدة إلیھا و االعتماد علي طرق التدریس الحدی

/ ھ 1337تولى الشیخ محمد الطیب التدریس بالزاویة بعد وفاة أبیھ الشیخ محمد بن اعمارة سنة و كانت طرق التدریس المتبعة إلى ذلك الحین عقیمة و جامدة حیث تعتمد على التلقین و . م1920

.حفظ المتون و الرجوع إلي الشروح المطولة و لذلك ما إن تولى مشیخة الزاویة و . فھم أو إدراكو غالبا ما یقضي الطلبة سنوات طویلة دون

تسییرھا في أوائل الثالثینات حتى عمد إلى إدخال إصالحات جدیدة إلى نظام الزاویة و طرق .التدریس فیھا فاختار الكتب التي تساعد الطلبة على الفھم و التي تمتاز باألسلوب السھل

األدب و الشعر التي زود بھا مكتبة الزاویة مما ال عھد كما كان یحث الطلبة على مطالعة كتب اللغة و لھم بھ كالعقد الفرید و دائرة العارف و القاموس المحیط و مجمع البحرین، و نھج البالغة و دیوان

.الحماسة و غیرھا مما ال یتسع المجال لذكره ما، و كان الشیخ بارعا و قد وجد الطلبة في الشیخ ضالتھم فأقبلوا على دروسھ بشغف و فھم ال مثیل لھ

في إیصال المعلومات إلى أذھان الطلبة بما امتاز بھ من أسلوب رائق و ممتع یجعل حلقات دروسھ تتسم بالحیویة و النشاط و المرح بعیدا عن التزمت و التكلف و الوقار المفتعل، و قد وصفھ الشیخ

و ھذا ما جعل الكثیر . یف الظریفمحمد الصالح الصدیق في كتابھ عن الشیخ ارزقي الشرفاوي بالخفمن طلبة الزوایا المجاورة یأتون إلى الشیخ یعرضون علیھ ما استعصى علیھم من مسائل بل و حتى

.شیوخ تلك الزوایا أنفسھم یقصدونھ بین الحین و الحین لنفس الغرض عھد سیدي تواتي و ھكذا أصبحت زاویة سیدي أحمد بن إدریس معھدا علمیا ال یقل شأنا عن م

.في بجایة، و ال عن معھد الكتاني بقسنطینة وألدل على ذلك من أن الكثیر من الطلبة المتخرجین منھ أصبحوا إطارات سامیة في الدولة بعد

.االستقالل منھم من قضى نخبھ و منھم من ینتظر

I – Présentation - تقدیم

« J’ai étudié les Buyu’ d’Ibn al-Hadjib à la Grande Mosquée de Béjaïa auprès de Belqassem al-

Machdaly,»

al-Majari (m. 1460)

41

9 -الدور االجتماعي و الثقافي لزاویة سیدي ودریس و عالقتھا بالمراكز العلمیة األخرى

Yasmina Saoudi, Université de Sétif

منطقة القبائل للتعالیم الدینیة التي أخذتھا كمنھج تعتبر زاویة سیدي ودریس من أھم زوایا الزاویة دورا ھذه، و قد كانت لھ 720ا بفضل مؤسسھا أحمد بن إدریس سنة ھنلھا، و

فعاال في تفعیل المحیط الثقافي و اإلشعاع العلمي خارج منطقة إلولة مركزا لزاویة ، .بویرة و خصوصا منطقة مشعالةلیتعداه إلى مناطق أخرى من منطقة القبائل كبجایة و ال

.ه المداخلة على النقاط التالیةھنسنحاول التركیز في ن إ بعض العائالت منھا عائلة أتومي التي بذكرى عالقة المشدالین بزاویة سیدى ودریس -

عزام " نھلت من تعالیم الزاویة، و قد كان أحد أفرادھا من مؤسسي زاویة بالمشرق و كان .وردیھاأحد م" باشا

ه ھنعالقة المدارسة القرآنیة ألحنیف بالزاویة، و ھل اكتفت المدرسة باالستعانة بخریجي -

ه المدرسة التي تأسست في القرن ھنالزاویة، أم أن ھناك مساعدات مادیة؟ و سنتكلم عن .طبعا 17

وخ لقادة تخرجوا من الزاویة لیصبحوا قادة و شی الذین و التركیز على العلماء األجالء -

الذي أخذزوایا أخرى كالشیخ محمد أمزیان شیخ زاویة إمسیسن بصدوق و الشیخ الیجري .التعالیم الدینیة من زاویة سیدي ودریس، لیلتحق فیما بعد بزاویة علي بن شریف بشالظة

ألختم بحوصلة من النتائج بإبراز دور الزاویة الودریسیة في الترابط االجتماعي و بث

.لعلمي لكل من قصدھااإلشعاع ا

10

40

:تقدیم

في نھایة القرن الثالث عشر میالدي، ساھمت مدینة بجایة بدور أساسي في إحیاء

من بین ھؤالء المجددین األوائل و الذي لھ تأثیر كبیر. الدراسات الفقھیة في المغربفي مرحلة . )1335-1235(الزواوي ليالمشد نصر الدین" كبیر الشیوخ" نجد

الصبي صاحب أباه إلى مصر أین تعرف على طلبة الشیخ المالكي ابن الحاجب و حسب ابن خلدون، نصر الدین ھو األول الذي أدخل إلى . )1175-1248(

.للفقیھ ابن الحاجب" المختصر"كتاب -بجایة –المغرب

أكبر علماء بجایة "بن إدریس البجائي من المحتمل أن یكون بفضل الفقیھ أحمدفي جمیع " المختصر" ، تم نشر كتاب م1358/ھـ760و الذي توفي " في زمانھ

التونسي ابن عرفة " [ بالفقیھ الصالح" بالفعل إن الذي لقب . أنحاء المغرب و ما بعدهھو ...] ابن فرحون، بن سالمة البسكري" [ المرجع األصلي" ، ])1316-1399(

قام أحمد بن إدریس بتألیفھ . المشھور لكتاب المختصر إلبن الحاجب" الشرح" مؤلفابن خلدون، الھواري، : للشرح قبل أن تستقبل مدینة بجایة تالمذتھ المشھورین

...الوغلیسي، بلقاسم المشد لي في النصف األول من القرن الرابع عشر میالدي كانت الدراسات الفقھیة أكثر

فقد قدم الریاضي . إبن الحاجب لعب دورا أسا سیا في ذ لك انتشارا، و كتابمن تونس إلى بجایة لیشرح لطلبة ھذه المدینة بعض )1356-1282(األبلي

في الوقت الذي قام ابن مرزوق الجد و سعید العقباني و . الصعوبات لكتاب المختصرشروح أخرى ".المختصر" ھم من تالمذة ابن إدریس بوضع ملخصھما لھذا الكتاب

ابن فرحون، أبو علي أبركان، : و فھارس و مختصرات توالت في كل أنحاء المغرب ذ، العقباني إبن قنف نصر الزواوي، ابن مرزوق الحفض،

...، الونشریسي، السنوسي)اإلبن(

إن كل ھذه الشروح لم ترتقي إلى مستوى شرح أحمد بن إدریس، ھذا ما یفسر شروح القاضي الجماعة بتونس : مرجع لكثیر من البحوث المھمةأن شرحھ كان ھو ال

المشد مللبجائي محمد بن بلقاس" اإلختصار "القلشني و العالم التلمساني ابن زاغو، ...،)في محاورة ابن عرفة أین مست آراء ابن الحاجب(لي

12

عبر المواضیع المقترحة، الجزء األول من الملتقى یحاول التعریف و التعرفبأعمال و مساھمات أحمد بن إدریس، تحدید المراجع و مكان و إحصاء مخطوطاتھ و

.)بالمكتبات العمومیة و الخاصة بالجزائر و الخارج (أعمالھ الموجودة أما الجزء الثاني من الملتقى، فیتطرق إلى الولي العالم سیدي أحمد بن إدریس

إن الطریقتین متكاملتین، نحاول شرح عالقة . اعیةمن الناحیة األنثروبولوجیة و االجتمأحمد بن إدریس مع الجانب المحلي، ھذه العالقة تتجلى منذ وصول الشیخ إلى جبال

، مثل أبینو ةالقبائل عبر محطاتھ األساسی ) أقابیو، تمزریث ( قبل أن یستقر نھائیا في لى ابن إدریس تطرح إن وجود منبع ماء مھم في أبینو و التي تنسب إ. إلوال أمالو

فرضیة سبب حفاظ القرویین على استمرارھا من الناحیة البیولوجیة و االجتماعیة و .الثقافیة

إن شساعة المحیط الجغرافي و االجتماعي و الذي یمتد من قبیلة أیت یمال، أیت وغلیس، أیت منصور في قبائل الصومام إلى إلولن و أبعد من ذلك إلى أیت عیسي في قبائل جرجرة تثبت أھمیة الحركة التضامنیة االجتماعیة التي یجسدھا الولي الصالح

.إلى یومنا ھذا

، بفضل )بوزقن(في الوال أومالو ) تیمعمرث نودریس ( الشخصیة و مدرستھ قداسة المكان، و الشعائر التي ترافق الرحالت الجماعیة التي تتم في كل موسم بطریقة

بدورھا إحیاءا بمعنى الكلمة للذكرة التي تجلب و تشكلد العاشوراء، استثنائیة في عی .تسمح بدوران الثروة و التبادل في منطقة معدمة نسبیا و متشتة

V - Timεemmert Sidi Ahmed Wedris

زاویـــــة سـیــدي أحمـــد ودریـــــس

© C

olle

ctio

n C

cix

Oua

mar

مجموعة من طلبة الشیخ محمد الطیب وعمر بزاویة سیدي أحمد بن إدریس و بعض المشائخ

الشیخ و األصدقاء في مقدمتھم صدیقھ الحمیمأحمد بن زكرى و ھو الممسك بعصاه التي ال

)1938ریس نو.(ھ وترحالھتفارقھ في حل

38 13

7 - Le Saint Sidi Ahmed Wedris, Carrefour d'Échanges Culturels, Symboliques et Économiques Mohand Akli Hadibi, Université de Tizi-Ouzou La présente communication se propose de rendre compte d'une double réalité: anthropologique et sociologique. Elle mettra en évidence la manière dont les échanges culturels, symboliques et économiques se manifestent aujourd'hui, sont attestés dons un passé récent entre plusieurs groupes sociaux appartenant à différentes tribus de la Kabylie de la Soummam et de celle du Djurdjura dans une communion qui se manifeste à l'occasion des pèlerinages. Ces derniers est déroulent à des moments forts de l'année, particulièrement pendant l'été et exceptionnellement au moment de l' Achoura. Cette communion est permise grâce à la paternité mythique que représente Sidi Ahmed Wedris pour les différents groupes concernés, les rapports historiques qu'ils entretiennent avec le saint, est maintenue par le respect du rituel qui se renouvelle de manière constante.

8 - Contribution à l'Étude de l'Hagiographie Religieuse en Kabylie: cas d'Ahmad Ben Idris Saddek Bala, Université de Béjaïa

Dans cette communication, il s'agit de faire de la lumière sur Ahmed Ben Idris, en nous focalisant sur les motifs suivants:

- ses influx initiatiques ( Karamat): sources, cures,....

- l'initiation passive (al-Tabarruk) auprès de son mausolée; - sa grande retraite: le déplacement à Illulen comme forme de Khalwa - sa participation à l'assemblée des Saints (Tizibert) en compagnie de

Sidi Mansour et de Sidi Ahmad Oumalek - son institution: la Zawiyya Sidi Ahmad Wedris

Présentation :

A la fin du XIIIIe siècle, la ville de Béjaia a joué un rôle essentiel dans la renaissance des études du Fiqh au Maghreb. Parmi les initiateurs de cette renaissance, qui devait avoir une grande portée, figure «le plus grand des Cheikhs », Nasir ad-Din az-Zwawi (1235 – 1335). Encore enfant, il avait accompagné son père en Egypte et avait connu les élèves du Malikite égyptien Ibn El-Hadjib (1175 – 1248). Selon Ibn Khaldoun, c’est Nasir ad-Din qui le premier a rapporté au Maghreb le fameux Mukhtassar, prestigieux traité de jurisprudence d’Ibn al-Hadjib. C’est probablement à l’érudition du «plus grand savant de Béjaia à son époque », à savoir le jurisconsulte Ahmed Ben Idris al-Bija’i (mort en 1358), que ce Mukhtassar doit sa diffusion dans tout le Maghreb et au delà. En effet, celui qui était considéré comme étant « al-Faqih as-Salih » [cf. le Tunisien Ibn Arafa (1316 – 1399)], comme la référence absolue (Ibn Farhun, Ben Salama al-Biskri,…) est l’auteur du plus célèbre Sharh (commentaire) de ce Mukhtassar (d’Ibn al-Hadjib). Ahmed Ben Idris l’avait rédigé bien avant que la ville de Béjaia n’accueille ceux qui deviendront ses disciples les plus connus : Ibn Khaldun (à Béjaia en 1352), al-Huwary, al-Waglisi, Belqassem al-Machdaly,…. En cette première moitié du XIVe siècle, le Fiqh est alors la discipline la plus exploitée et le traité d’Ibn al-Hadjib y joue un rôle central. On voit ainsi le célèbre mathématicien al-Abili (1282 – 1356) venir de Tunis à Béjaia et expliquer aux étudiants (de cette ville) quelques difficultés du Mukhtassar, alors que d’autres Tlemcéniens, Ibn Marzuk al-Djad et Said al-Uqbani, tout deux élèves d’Ahmed Ben Idris à Béjaia, rédigent leur propre commentaire du traité. D’autres Sharh, gloses ou abrégés suivront dans tout le Maghreb : Ibn Farhun, Abu Aly Aberkan, Nasr az-Zwawi, Ibn Marzuk al-Hafidh, Ibn Qunfudh, al-Uqbani (le fils), al-Wansharissi, as-Sanusi,… Cependant, aucun d’entre eux n’égalera celui d’Ahmed Ben Idris. C’est ce qui explique que son Sharh ait servit de référence aux travaux les plus prestigieux : les commentaires du Qadi al-Jama`a de Tunis al-Qalshani et du Tlemcenien Ibn Zaghu, l’Ikhtissar du bougiote Muhamed ben Belqassem El-Machdaly (sur les discussions d’Ibn `Arafa touchant les opinions d’Ibn al-Hadjib),…

14 37

A travers les thèmes dégagés, la première partie du Colloque tentera d’identifier et de faire connaître l’action et la contribution d’Ahmed Ben Idris, de répertorier les sources connues et de localiser les manuscrits disponibles de ses œuvres (dans les bibliothèques publiques et privées, en Algérie et à l’étranger). Dans la deuxième partie du Colloque, nous aborderons la question du Saint/Savant Sidi Ahmed Wedris sur le double plan anthropologique et sociologique. Les deux approches se complètent et s’alimentent. Nous tenterons une explication des rapports constants que Sidi Ahmed Wedris a entretenu avec le local. Ces rapports remontent à l’arrivée de ce dernier dans les montagnes de Kabylie à travers ses principales stations, notamment à Abaynu (Akabiou – Timezrit) avant de s’installer définitivement dans les Illoula Oumalou. L’existence d’une importante source d’eau à Abaynu que l’on attribue à Wedris pose l’hypothèse du maintien du groupe villageois, de sa reproduction, à la fois biologique, sociale et culturelle. L’étendu du territoire géographique et social, qui va de la tribu des Ath Yemmel, les Ath Ouaghlis, les Ath Mansour en Kabylie de la Soummam, jusqu’à celle des Illoulen, ou, plus loin encore, celle des Ath Aissi en Kabylie du Djurdjura, dénote de l’importance de la dynamique et de la solidarité sociale qu’il n’a cessé d’incarner jusqu’à nos jours. Le personnage et son institution (Timεemmert n’Wedris) au Illoula Oumalou (Bouzeguène), grâce à la sacralité du lieu, au rituel qui accompagne le pèlerinage collectif qui se produit en chaque Moussem et de manière exceptionnelle lors de la fête de l’Achoura, constituent une véritable commémoration qui draine et permet la circulation de richesse et d’échanges (de biens matériels et symboliques) dans une région relativement enclavée et déshéritée.

6 –الفقیھ الصوفى ﴾م 1358 ھ 760تـ بعد ﴿أحمد بن إدریس األیولى

Meftah Khalfat, Université de M’sila

م مرحلتین متمایزین ففي النصف األول 214/ ھ 8شھدت الساحة الثقافیة ببجایة خالل القرن

یادة الروحیة و تالمذتھ بس) م1331 –م 1231 ،ھ 731. 631تـ(تقاسم ناصر الدین المشدالى الدین ثورة فبینما أحدث ناصر) م1304ھ 704تـ (للمدینة مع تالمذة أبو العباس أحمد الغبریني

فكریة في أسلوب التدریس و الدراسات الفقھیة معا، نجد رحلة علمیة دامت قرابة عشرین سنة الجامع زیز و لزم غبجایة لعلم إلىعاش فیھ متنقال بین مختلف الحواضر المشرقیة مرجع

.الفقھ و األھول و التفسیر یقرئاألعظم و المتأخرین من منھج أھل –و الحدیث یجمع فیما بین طریقة المتقدمین التي تعتمد النقل

.العراق التي تعتمد تفریع المسائل، والرأي و القیاس

ة في یالموسوعو تالمذتھ بالعقلیة ) م1305ھ 704تـ (ز معاصرة القاضي أني العباس الغبریني اأمتوقد –و عموما أشاد بھ ابن الطواح الذي دخل بجایة أوائل القرن الثامن . تدریس علوم الدرایة

بالمعارف ناطقا یحتاج اسمعت كالما رائعا و رأیت لسان« حضر مجالسة األستاذ و علق ذلك بقولھ .».من یحضر ھذا الدرس إلى أن یعصب رأسھ من قوة كالم الشیخ

و قد عرفت ھذه -ثاني فإن ھذه الزعامة انتقلت إلى أحمد بن إدریس األیلولى و تالمذتھأما النصف ال علىاإلبداع العلمي بسیادة ظاھرة الشروحات و النیول الذیول راجع حركة التألیف ویالمرحلة ما .مستوى الفقھ

الذین –ة اللجوو تراجع التصوف السني و الفلسفي و ظھور تیار المرابطیة و الجماعات الصوفیة او عموما انعكس سلبیا على الوضع الثقافي و الفكري و ، على نشر الخرافات و البدع اعاملو

.االنحراف عن مبادئ الشریعة اإلسالمیة

الدور الذي قام بھ أحمد بن إدریس في الحفاظ على تقالید المدرسة المالكیة في الفقھ، واو من ھنا یبد .مبادئ الشریعة اإلسالمیة من جھة أخرىب یدالمق السنيمن جھة و التصوف

:و حصاد القول فإن المداخلة ترتكز على محاور ثالث

.الفقیھ المالكي و منھجھ التعلیمي: أحمد بن إدریس: األول .اتجاھھ الصوفي: الثاني .زاویة أحمد بن إدریس دورھا الفكري و التربوي: الثالث

36 15

Tanekda:

Гer tagara n Lqern wis XIII, tamdint n Bgayet tefka-d afus meqqren di tneflit n tezrawin n lfiqh di Tmazγa. Ger imussnawen n tallit nni, yella Naser ad-Din az-Zwawi (1235 – 1335) i d-iγran di Maser. Гef wayen d-iqqar Ibn Xeldun, d netta dγa i d-iwwin γer tmurt n Tmazγa (Bgayet) Lmuxtaser, adlis mechuren n ccreε umasri Ibn al-Hağib (1175 - 1248). Di tallit nni i-iεac diγen yiwen umussnaw ameqqran n Bgayet, wagi d Hmed Ben Idris i-yemmuten deg 1358. Qqaren-d belli syiss i yettwassen Lmuxtaser n Ibn al-Hağib deg watas n temnadin di Tefriqt Ugafa, acku d netta i s igan asewzel yelhan, anda i d-ttwafehment tektiwin tilqayanin yellan deg wedlis n Ibn al- Hağib. Adlis agi, Hmed Ben Idris (Wedris) yura-t uqbel ad'd-asen γer Bgayet imussnawen, icban Ibn Xeldun, al-Huwari, al-Waγlisi, Belqasem al-Macdali, atg… Deg uzgen amezwaru n Lqern XIV, tamussni n ccreε (neγ Lfiqh) tella mechuret atas, ladγa segmi i-yettwassen wedlis Lmuxtaser n Ibn al-Hağib. Dγa atas imussnawen lhan-d ţţcerrihen-d deg wedlis agi; segsen nezmer ad d-nebder amussnaw ameqqran atunsi al-Abili (1282 – 1356), sin yetlemsaniyen Ibn merzuq al-Ğad aked Saεid al-Uqbani, yeγran di Bgayet γur Hmed Ben Idris. Гas akhen atas n yedlisen i d-iffγen γef Lmuxtaser n Ibn al- Hağib, maca adlis n Hmed Ben Idris yufrar-ed akkw segsen. Iswan : Deg wehric amezwaru n Temlilit agi, nebγa ad' d-nessken tigawt d wayen i d-yeğğa Hmed Ben Idris. Nebγa diγen ad d-nesban arraten ines anda ma llan, di temkerdiyin tizuyaz neγ tusligin, di Lezzayer neγ berra. Deg wehric wis sin n temlilit, ad'nami tamsalt n Lwali / amussnaw γef sin wudmawen: Udem anetrubuluji d wudem imetti. Ad nzer belli sin wudmawen agi mcaraken atas, wa yeţţak-ed i wa. Ad neεred diγen ad d-nessefhem assaγen yellan ger Hmed Ben Idris d yemdanen izedγen u εacen yides, ama di Tmezrit (taγiwant n Bgayet), neγ deg Illulen Umalu, anda tella ar tura temεemmert i d-yeqqimen γef yisem-is (Timεemmert n Wedris).

16

IV – Le Saint / Savant Ahmed Ben Idris : Aspects Sociologiques - Anthropologiques

:العالم أحمد بن إدریس/ الولي األنتروبولوجي –الجانب السوسیولوجي

P

hoto

: M

. A. H

adib

i

Timεemmert de Wedris (Bouzguene)

34

م و لقیت األئمة المقتدى بھم في العلم، و الذین،1399/ھ 802دخلت بجایة عام « و الورع، أصحاب الشیخ الفقیھ، الزاھد، أبي زید عبد الرحمن بن أحمد الوغلیسي متوافرون، و أھل علم، و أصحاب الشیخ أبى العباس أحمد بن إدریس، و ھم یومئذ . و ورع، و وقوف عند الحدود ال یعرفون األمراء و ال یخاطبونھم »وسلك أتباعھم و طلبتھم مسلكھم، رضي هللا عن جمیعھم

)كتاب الجمع( الثعالبي

Résumés des Communications

18

32

Figu

re 2

: La

Sils

ila d

e l’E

cole

Mag

hréb

ine

de M

athé

mat

ique

aya

nt co

mm

enté

le M

ukht

assa

r d’I

bn a

l-Had

jib

al-A

bili

1282

-135

6

Ibn

Mar

zuk

al-D

jad

1310

-137

9

Ibn

Kha

ldun

13

32-1

408

Saïd

al-U

qban

i

Ibn

Qun

fudh

13

39-1

407

El B

urzu

li 13

32-1

439

Ibn

Ara

fa

1316

-140

0

Qas

sim

al-U

qban

i m

. 145

0 Ib

n Za

ghu

m. 1

441

Ibn

Mar

zuq

al-H

afid

h 13

64-1

439

Al-W

ansh

aris

i m

. 150

8 à

Fès al-Q

alsh

ani

m. 1

433

al-Q

alas

adi

1412

-148

6

Isa

Ben

Sel

ama

al-B

iskr

i as

-San

usi

1426

-149

0

Abu

Abe

rkan

Aly

13

53-1

453

5 - Le Jurisconsulte Ahmed Ben Idris, le Mukhtassar d’Ibn al-Hadjib et la Silsila de l’Ecole Maghrébine de Mathématique

Djamil Aïssani, Association Gehimab Béjaia

Aux 13e – 14e siècles, le Mukhtassar, prestigieux traité de jurisprudence du Malikite égyptien Ibn El-Hadjib (1175 – 1248) a joué un rôle central dans le renouveau des études de Fiqh au Maghreb. Un témoignage d’Ibn Khaldun nous renseigne sur l’action du « plus grand des Cheikhs », Nasir ad-Din az-Zwawi (1235 – 1335), qui le ramène d’Egypte à Béjaia et le fait connaître au premier cercle de ses disciples (voir Fig. 1) : Muhammad b. Yacub al-Manguelati (m. en 1330), Ahmed Ben Amrane al-Yanawy, Ahmed Ben Idris, Ibn Marzuq al-Djad (à Béjaia dès 1328).

De nombreux élèves d’Ahmed Ben Idris ont également rédigé des travaux

(Sharh, gloses, annotations, Iktissar,…) sur ce Mukhtassar : Ibn Marzuq al-Djad, Saïd al-Uqbani, Ibn Khaldun, Muhammad El-Machdaly. Or ces derniers ont tous été des disciples d’al-Abili dont on connaît le travail de structuration (à Marrakech, Tlemcen, Tunis et Béjaia) de l’Ecole Mathématique du Maghreb. Un bref travail de recoupement permet de constater que la plupart des membres de cette école ont rédigé des travaux sur le traité d’Ibn al-Hadjib L’objet de cette communication est d’identifier la Silsila de cette école ayant permis la diffusion des idées d’Ahmed Ben Idris par rapport à ce Mukhtassar. Figure 1 : La Silsila des disciples de Nasir ad-Din ayant commenté à Béjaïa le Mukhtassar

d’Ibn al-Hadjib

Al-Waghlissiyya, célèbre ouvrage de Fiqh d’un élève d’Ahmed Ben Idris

20

II - Ahmed Ben Idris : Le ‘Alem et son école

العالم و مدرستھ: أحمد بن إدریس

Ahmed Ben Amrane al –Yanawy

Nasir ad-Din al-Machdaly 1235-1335

Ahmed Ben Idris m. 760h./1358

Ibn Khaldun à Béjaïa en 1352

Saïd al-Uqbani 1320-1408

Ibn Marzuk al-Djad à Béjaïa en 1328

Belqacem al-Machdaly

Muhamed al-Machdaly 1419 - 1461

Al-Menguelati (mort en 1330)

31

4 - L’image d’Abū-l-‘Abbās Ahmad Ben Idrīs al-Biğā’ī dans l’Historiographie Arabe du Moyen Age Allaoua Amara, Université de Constantine Abū-l-‘Abbās Ahmad b. Idrīs al-Biğā’ī fut l’une des figures marquantes de Béjaïa et sa région à la fin du Moyen Age. Sa vie et son œuvre sont peu rapportées par les auteurs médiévaux, ce qui laisse entendre qu’il n’aurait pas excercé une grande influence sur l’école juridique malikīte. Pourant, il fut l’auteur d’un commentaire d’Ibn al-Hāğib sur les ventes (buyū‘) et maître de plusieurs juristes tel ‘Abd al-Rahmān al-Waġlīsī. Le travail présenté tente de répondre à quelques questions concernant la place tenue par Ahmad b. Idrīs de son temps d’après le savoir historique de la fin du Moyen Age maghrébin tel qu’il nous est parvenu dans les ouvrages d’Ibn Khaldoun, al-Mağārī, Ibn Farhūn et Ahmad Bābā al-Tinbūktī.

30

La deuxième fatwā qui nous avons choisi d'analyser a été écrite successivement par deux compatriotes d'Ahmad b. Idrīs, Ahmad b. ‘Īsā et al-Wāġīsī. Elle nous mènera directement aux débats théologiques de l'époque qui sont loin d'être négligeables pour la vie sociale dans la région berbérophone de Béjaïa. C'est Ahmad ben ‘Īsā qui donne son avis en premier. Le texte final, comme il apparaît dans le Miyār, laisse entendre qu'un tiers, probablement le mustaftī, apporte cette première réponse légale avec en annexe une citation d' Ahmad b. Idrīs à 'Abd al-Rahmān al-Wāglīsī. Ce dernier non seulement défend son maître, mais en plus il s'adonne à une critique acerbe de son collègue et de l'opinion qu'il soutient, sans toutefois outrepasser la limite d'un affrontement direct. La question posée par le mustaftī est d'ordre assez générale et, à première vue, purement théologique: Est-ce qu'il suffit de prononcer la šahāda et éventuellement d'accomplir les obligations rituelles des piliers de l'islam pour posséder la foi (īmān) ou est-ce qu'il faut absolument comprendre le sens de « l'unicité de Dieu et du message du prophète » (al-wahdānīya wa-l-risāla) pour se faire octroyer le qualitatif de croyant? Dans sa réponse, Ahmad b. ‘Īsā condamne sévèrement les gens qui négligent d'appliquer les notions élémentaires du droit islamique. Il conclut qu'il n'y a pas lieu de prononcer la peine capitale contre cette « foule vouée à la perdition » (ğumIa al-hālikīn) tant qu'ils ne se refusent pas à apprendre la religion. Il semble qu' Ahmad b. Idrīs était loin de partager cette opinion exigeante, bien au contraire, il est cité avec les sens qu'il suffirait de prononcer la šahāda pour être un véritable croyant (mu’min haqqan). C'est à ‘Abd al-Rahmān al-Wāġlīsī d'expliquer la position de son maître et d'utiliser son expertise théologique pour reprocher à son collègue les dangers et la prématurité de sa conclusion. Cet échange des opinions divergentes nous permettra de mieux comprendre le rôle des savants de Béjaïa dans la propagation de la doctrine aš’arite dans le Maghreb post-almohade. L'analyse de cette consultation contribuera ainsi au champ important et généralement sous-estimé de l'histoire de théologie en Afrique du Nord.

1 -الشیخ العالمة أحمد بن إدریس و دوره في المجتمع

ZineDine Kacimi, Institut d’Illula

یتناول موضوع مداخلتنا األبعاد المتعددة لشخصیة الشیخ العالمة أحمد بن إدریس، و التي ال یزال یكتنفھا غموض بالرغم من مرور ما یناھز ثمانیة قرون

.من الزمن على وفاتھھذا الملتقى المبارك، في عصر تمیز بالنكبات تارة و لقد عاش الشیخ موضوع

أما في المیدان . العسكري، ال سیما في المجالین السیاسي و أخرىاالستقرار تارة العلمي فقد تمیز عھد ابن إدریس في بجایة خصوصا بالتنافس العلمي فأصبحت

.ن كانوا یقصدونھا من مختلف األصقاعالذیالمدینة قبلة للطلبة و العلماء ھذهنشأ ابن إدریس في ضواحي بجایة ثم انتقل إلى حواضر العلم في العالم

یفع و أصبح أحد فرسان حتى ناذاإلسالمي حیث نھل العلم و المعرفة عن شیوخ أف .المعقول و المنقول، فاتسمت شخصیتھ بالورع و الزھد

عاصمة العلم و السیاسة، بعد عودتھ من المشرق أقام الشیخ في أحضان بجایة، وده عن مجتمعھ و نو بزغ نجمھ في القضاء و الفتیا و عرف باستقامة فكره و

.عزفھ عن السلطان ال سیما في ظروف تحدي السیاسة للشرع و المنطق معاإن مواقف الشیخ العالمة جعلتھ یكتسب مكانة فردیة في المجتمع، و في الوقت

ت لھ أھوال غضب السلطان و أنصاره، فبدأت رحلة البحث عن الحمایة نفسھ جلب .و الرعایة

رسم انتقال بن إدریس من حیاة المدینة الي حیاة الریف منحى جدیدا في العالقات الرحلة عالئق أخرى في المجتمع ھذهالمتعددة بین المدینة و الریف، كما خلقت

ھذا جتماعیة جدیدة لم یألفھا الریف قبل الجدید و ھیأت مناخا مناسبا لدینامكیة ا .العھد

أضاؤوا بنورھم ناذاتھا، فتخرج على یده علماء افذكان ابن إدریس مدرسة قائمة بمختلف المناطق و ترك مؤلفات في البیوع و المواریث و التصوف لم یحفظ

رات نجدھا متناثرة بین أسطر بعض المصادر و المراجع ذالتاریخ منھا إال ش .تلفةالمخ

اكرة الشعبیة، فقد حفظت لنا أقواال و مواقفا تشھد على شخصیة ابن إدریس ذأما ال

و فكره، و إلیھا یعود الفضل في استمرار توجھ زاویة ابن إدریس و ترشید مواقفھا .حیث تمسكت بفكره عبر العصور المتعاقبة

22 29

2 –ن إدریس، أخالقھ وآثاره الشیخ أبو العباس أحمد ب

Hafida Belmihoub, Université d’Alger

لقد اخترت في ھذه المداخلة أن أتكلم عن صفات اإلمام أحمد بن إدریس رحمھ هللا وذلك بالتعرض لترجمتھ وذكر صفاتھ وأخالقھ التي أُثرت عنھ، وتأثر بھا أصحابھ وتالمذتھ ھذه الصفات التي تنم عن

تعظیمھ لدین هللا وتطبیق : مل تجلت فیھ أخالق القرآن، أخالق العالم المسلم الصادق والتي ھيعالم عاأحكامھ، فقد كان یعظم الصالة أشد التعظیم ویكثر من النوافل حتى عرف بفارش السجاد لكثرة صالتھ، كما كان كثیر الصوم فال یرى إال صائما قائما، ھذا مع تجلي خلق التواضع وحسن الخلقوالعشرة، وإلى جانب ھذه األخالق العالیة كان عالما واسع العلم،فجمع بین العلم الواسع والدین المتین

.كما شھد لھ بھ العلماء، فأنتجت ھذه األخالق وھذا العلم آثارا تمثلت وتجلت في تالمذتھاإلمام الجلیل ثم التعرض إلى آثاره والمتمثلة في تالمذتھ واآلخذین عنھ، واخترت من أولئك شیخنا

عبد الرحمن الوغلیسي صاحب الجامعة في الفقھ، واإلمام ابن خلدون صاحب التاریخ ومحمد .الھواري عالم وھران اإلمام الولي الصالح علیھم كلھم رحمة هللا

وفي الختام التعرض لما آل إلیھ حالنا، وما ھو سبب ھذا التردي؟، وما ھي مھمتنا الحقیقیة نحو ھؤالء

م العاملین الذین كانوا مصابیح ھدى،نشروا دین هللا وقاموا بوظیفتھم أحسن قیام فأزھرت البالد األعال .وازدھرت، وما ھي مھمتنا نحو بلدنا وأبنائنا

: فباختصار

: إلمام أحمد ابن إدریس نبذة عن حیاة ا: أوال : ومكانتھ العلمیة اسمھ و نسبھ-

اإلمام العالمة الصالح المحقق كبیر علماء بجایة في وقتھ كان 1یس البجائيأبو العباس أحمد بن إدر با العباسسألت شیخنا أ: "القاھرة قائال عن ورعا زاھدا جلیال، ذكره ابن خلدون في معرض كالمھ

.كما ذكره ابن فرحون وأثنى علیھ" 2...بن ادریس كبیر العلماء ببجایة

؛ 34: ؛تعريف اخللف برجال السلف81-80: 1: ابن القاضي: ؛ درة احلجال يف أمساء الرجال 50:نيل االبتهاج: 1

.233: 1:شجرة النور.7/559:تاريخ ابن خلدون :2

3 – Ahmad Ben Idris dans deux Fatwas du Mi’yar : UneAnalyse des Aspects Sociaux et Théologiques

Tilman Hannemann, Université de Brême Ce n'est qu'assez récemment que l'islamologie a utilisé les consultations juridiques (fatāwā) pour élucider l'histoire du monde musulman. Pourtant les grands collections, surtout celles des muftīs maghrébins, offrent quantité de sources qui permet de retracer les discours des savants et de la société, et cela non seulement sur le plan purement juridique, mais aussi dans les domaines variés de la vie religieuse et sociale. Il ne fait aucun doute que cette assertion soit aussi valable pour la période hafside et mérinide à Béjaïa pendant les XIIIe et XIVe siècles. Malgré la popularité croissante d' Ahmad b. Idrīs, son activité de muftī reste peu connue dans le détail. Afin de préciser la connaissance de ce personnage historique, nous avons choisi deux consultations qui ont été publiées dans la collection du Miyār d’Ahmad al-Wanšarīsī (m. 914/1508). Parmi les quelques 6000 consultations juridiques de cette collection, nous pouvons en attribuer à peine quatre au muftī Ahmad b. Idrīs, dont trois traitent de questions strictement économiques. En comparaison, son disciple 'Abd al-Rahmān al-Wāġlīsī en a 27. C'est donc la la quatrième fatwā qui nous occupera particulièrement, puisqu'elle traite seule d'un autre sujet: de la légitimité du savoir scriptuaire (‘ilm). La fatwā est à plus d'un titre remarquable en son genre, puisqu'elle ne remplit les critères standards d'une consultation juridique qu'en apparence. Sommé de se prononcer sur la valeur de deux traditions prophétiques, notre muftī ne donne qu'une réponse allusive voire sommaire sans prononcer ni un jugement autoritatif ni même une recommandation. Tandis que l'interrogateur (mustaftī) remet en question le statut des ulamā, le muftī - un 'ālim par excellence -s'efforce de lui faire admettre la vanité d'une telle question en lui présentant une échelle succincte du chemin des mystiques. Une analyse approfondie de cette interaction nous permettra d'en tirer quelques conclusions sur la position que prend Ahmad b. Idrīs dans les discussions des lettrés de Béjaïa.

28 23

كان واحد قطره في حفظ مذھب مالك علیھ رحمة هللا، كما قال التنبكتي، متفننا في المعارف والعلوم، جمع بین العلم الغزیر، والدین المتین، كان یطلق علیھ فارش السجاد لكثرة صالتھ، كما كان كثیر

االتباع، كثیر التواضع، الصوم، والصدقة، أعمالھ كلھا سرا، وكان على طریقة السلف الصالح في . 3جمیل العشرة، صبورا على االشتغال، حسن التعلیم

بل لھ :"و علق صاحب النیل بقولھ تعلیق على البیوع من مختصرات ابن الحاجب،: من أھم آثاره في شرحھ، و اإلمام محمد بن بلقاسم 4شرح على ابن الحاجب نقل عنھ الناس كأبي العباس القلشاني

كما نقل عنھ ابن عرفة و سماه الفقیھ الصالح، " اختصاره لمختصر ابن عرفة و غیرھم المشدالي في ).ھـ780بعد (توفي بعد الستین و سبع مائة ،أنھ ثقة:و ذكر الشیخ عیسى بن سالمة في مناقبھ

: والمتمثلة في تالمذتھ آثار أحمد بن ادریس: ثانیا

قوي فتخرج على یدیھ كثیر من العلماء الذین اشتھروا لقد كان البن ادریس األثر البالغ و التأثیر ال : بالفضل وسعة العلم فعرفوا لھ فضلھ ونشروا علمھ، نذكر منھم

.اإلمام عبد الرحمن الوغلیسي، واإلمام عبد الرحمن ابن خلدون، واإلمام محمد الھواري :الشیخ عبد الرحمن الوغلیسي -1 أبو زید عبد الرحمن بن أحمد الوغلیسي نسبة إلى :ن الوغلیسياإلمام الفقیھ أبو زید عبد الرحمھو -

.بني وغلیس الواقعة جنوب بجایةیعد واحدا من العلماء والفقھاء الجزائریین الذین اشتھروا بالصالح والتقوى الذي انتھج منھج الذي

ني و الثعالبي السلف الصالح والذي تخرج على یدیھ العدید من العلماء الفطاحل كما ذكر ذلك الورتال .وغیرھما

كان من أجل المربین و المدرسین الذین ساھموا بقسط وافر في مجال التربیة والتعلیم بل كان كما .المدرسة التي خرجت األجیال

رحلت في طلب العلم أواخر القرن " أال إلى هللا تصیر األمور:"لقولھ تعالىقال الثعالبي عند تفسیره ئل القرن التاسع فلقیت بھا األئمة المقتدى بھم في العلم أصحاب سیدي عبد الثامن و دخلت بجایة أوا

"5الرحمن الوغلیسي متوافرین فحضرت مجالسھم و ھم ...أصحاب الفقیھ الزاھد أبي زید عبد الرحمن بن أحمد الوغلیسي :" ...و قال في كتاب الجامع

األمراء و ال یخالطونھم و سلك أتباعھم یومئذ متوافرون و أھل علم ووقوف عند الحدود ، ال یعرفون ."6مسلكھم

.138: ابن فرحون :الديباج املدهب :3 القاضي الفقيه احلافظ -و هي قرية من نواحي تونس–مد بن عبد اهللا القلشاين نسبة إىل قلشانة هو أمحد بن حم: القلشاين: 4

؛ 81: 1:درة احلجال: ر(شرح الرسالة و ابن احلاجب: و اخلطيب أخذ عن ابن عرفة و ابن مهدي عيسى الغربيين من آثاره ).1:634: احللل السندسية

).حتقيق عمار طاليب( 159: 4:الرمحن الثعاليبعبد :اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن: 5: ؛ احللل السندسية 3155: خمطوط اخلزانة امللكية بالرباط حتت رقم( 33-30:عبد الرمحن الثعاليب: كتاب اجلامع: 6

) جملة األصالة( 141: ؛احلياة الفكرية ببجاية يف عهد الدولتني احلفصية و الرتكية611: 1:الوزير السراج24

:اإلمام عبد الرحمن ابن خلدون -2الحسن بن محمد بن جابر بن محمد بن إبراھیم بن عبد بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد

لدونالرح ولي الدین أبو زید الحضرمي من ولد وائل بن حجر االشبیلي األصل التونسي ثم من بن خَابن یاني وجالبن عبد هللا أبو عبد هللاووالده، : بتونس من شیوخھ )7(732لقاھري المالكي ولد سنة ا

.ریالقص )9(وأبو القاسم محمد )8(عبد هللا محمد بن بحر وأبو مرزوق الجدالشیخ الخطیر الكبیر إمام األئمة األعالم، :" والمجاري الذي قال عنھ ،ابن مرزوق الحفید: وعنھ

و ")10(قاضي قضاة المالكیة ولي الدین أبو زید عبد الرحمن بن خلدون ،اللیالي واألیامحسنة .وغیرھم )12(، والدمامیني)11(البسیلي

، عالم وھران و رئیس الزھاد و األتقیاء ، كان كثیر السیاحة محمد بن عمر الھواري:الھواري -3

یة عن شیخیھا ابن ادریس و عبد خذ بفاس عن موسى العبدوسي و القباب و ببجاأشرقا و غربا، الرحمن الوغلیسي و كان یكثر الثناء على أھل بجایة لمحبتھم الغرباء و الفقراء و تحفظھم في

. 13معاملتھم عن الخلل توفي سنة ثالث و أربعین و ثمان مائة

.7/457: العرب): 7( ).7/458:العرب(حممد بن حبر، كان حبرًا زاخرًا يف علوم اللسان، الزم، ابن خلدون جملسه واستفاد منه ):8( ).7/458: العرب(وقد قرأ على أيب القاسم القصري التهذيب أليب سعيد الربادعي وخمتصر املدونة ):9( ، كفاية 1/1982حتقيق أبو األجفان ، دار الغرب ط 150: برنامج ا�اري ،5/195:تاريخ ابن خلدون انظر): 10(

.وما بعدها 1/648:وما بعدها، احللل السندسية 182: احملتاج أبو العباس أمحد بن حممد بن أمحد البسيلي، من شيوخه ابن عرفة وابن خلدون أّلف يف التفسري الكبري : البسيلي ):11(

).57:اج، كفاية احملت1/633: احللل السندسية:ر(والصغري ، وتوىف سنة 763/1362بدر الدين حممد بن أيب بكر الدماميين القرشي االسكندري، ولد سنة : الدماميين ):12(

، من آثاره حاشية 2/21:وامللحقات 2/32: ، بروكلمان241-1/240:، شجرة النور27: بغية الوعاة:ر(827/1424بغية الوعاة يف طبقات النجاه : ر(ر يف العروض على مغين اللبيب وشرح البخاري وشرح التسهيل وجواهر البحو

).383: وكفاية احملتاج) 99-98( 1للسيوطي،ط 229-228:ابن مرمي: ، البستان يف ذكر األولياء بتلمسان40: التنبكيت:كفاية احملتاج : 13

III – Ahmed Ben Idris : le Jurisconsulte et le Muphti

الفقـــــــــــیھ و المـفـــــــــتي: أحمد بن إدریس

26

Mukhtassar d’Ibn al-Hadjib Copie datée du 15 Rabi /1204 h. Fonds de la Bibliothèque du Cheikh Naim Nu’aymi

25