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Le Druidisme

Quest-ce que le druidisme ? Comment le dfinir?

Cette question nest pas si trange quand on connat le foisonnement

protiforme des groupes druidiques et quand on sait les rticences des milieux paens modernes toute forme de contrainte et donc de dfinition.

La dfinition la plus courte et peut-tre la plus objective du druidisme serait:

Une tradition spirituelle qui sappuie sur le mythe celtique (transmis entre autres par la littrature mdivale insulaire) ;Une tradition qui sappuyant sur ce mythe va le dcliner, lexpliquer, le traduire et lexplorer ;Et enfin une tradition qui va manifester ceci (le mythe et son actualisation) par la pratique, y compris ritualise.

Mais cette dfinition quoique simple et somme toute assez fdratrice ne suffit pas rpondre toutes les interrogations sur le druidisme actuel.

AlorsQuest-ce que le druidisme? Quelques groupes ont entrepris de sinterroger sur leurs croyances, leurs positions philosophiques, leurs pratiques.Et, loin des diffrences supposes, se trouvent bien des points communs.

Voil donc un manifeste qui peut et doit susciter le dbat. Quelques ides pour dire ce que nous sommes et ce qui nous rassemble. Et par consquent ce que nous ne sommes pas.

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Le druidisme est une tradition spirituelle premire, une foi europenne native, mais aussi une tradition qui honore l'inspiration, l'intuition, et qui est connue pour avoir refus de figer l'esprit dans la lettre. Il s'agit d'une tradition adapte notre environnement, nos rythmes, nos sensibilits.

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Le druidisme actuel situe son origine dans la tradition des druides antiques de l'ge du fer dont nous nous considrons comme les hritiers. Nous sommes des hritiers de nos anctres, directement ou indirectement, nous allons sur les mmes lieux, nous prions les mmes divinits, nous nous nourrissons des mmes nergies et des mmes symboles.Mais la grande majorit des groupes druidiques actuels tire sa filiation de l'un ou l'autre des fondateurs du druidisme moderne, c'est--dire Iolo Morganw, Henry Hurle et John Toland. Le druidisme s'appuie sur le mythe celte qu'il explique et exprime travers le rituel.

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Le druidisme est une religion pour les uns, une pratique spirituelle pour d'autres. Il est d'essence paenne et met l'accent sur les liens qui unissent les druides et la Terre, le pays (pagus). Pour nombre de druides, ces liens ne sont pas simplement fortuits mais sacrs. Le druide honore la Terre parce qu'elle porte la fois la mmoire des anctres, les symboles du monde des dieux et les pouvoirs de la Vie. Le pays (pagus) o vit le druide est un lieu d'esprit, ceux de la Nature, ceux des anciennes mmoires, des anctres (ce et ceux qui nous constituent) et de leur hritage, ceux des Dieux.Le druidisme est hritier de modles, de mythes, de traditions anciennes dans lesquels il puise l'inspiration et la force. Mais il est aussi ouvert au monde, la modernit et aux grands mouvements de la vie.Le druide trouve l de quoi nourrir sa crativit, les profondeurs de sa comprhension et la sagesse qu'il met au service des hommes, de la vie et de l'Esprit.

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Le druidisme ne se situe pas hors du monde, il ne considre pas le monde comme un lieu de dchance, mais au contraire comme le lieu o l'homme peut accomplir son destin. Une tradition qui cherche rconcilier l'homme avec ses racines et ses lieux de vie.

Imbolc... le temps o le printemps commence pointer son nez. Cest lheure de surveiller les noisetiers, leurs chatons et

leurs petites fleurs roses, si belles. Cest lheure aussi de chasser toute la poussire entasse dans nos demeures afin de recevoir le printemps qui vient, de faire un travail de purification. Cest le temps de clbrer Bride et lenfant qui a grandi. Cest aussi le temps de voir les jours rallonger. Lhiver touche sa fin. Quallons-nous donc surveiller et rveiller dans nos vies ?

Kermailune - Helvetia

Dans ce numro :

ditorial - Kermailune

page 1 : Le Druidisme - Manifeste transmis par Eber

Le polythisme druidiquepage 5 : Rencontrer les desses et les dieux - Kermailunepage 6 : Le druidisme, un chemin initiatique polythiste mo-derne - Deruos page 7 : La spiritualit polythiste - Vivianepage 9 : Lentre-deux monde et le concept trinitaire - Earawielpage 11 : Lillusion monothiste - Asturpage 12 : Les sries ou le druide et lenfant - Asturpage 15 : Nos coups de cur : livres sur le sujet

Les arbres de saisonpage 17 : Travailler avec les arbres - Kermailunepage 18 : nergie des arbres - Earawielpage 19 : Houx, If, Sapin, Sorbier, Aulne - Earawielpage 27 : Houx, If, Sapin, Bouleau, Sorbier, Aulne - Vivianepage 32 : Travail sur lIf - Asturpage 33 : La qute du Gui - Asturpage 34 : Rencontre avec le Sapin - Alnoreenpage 36 : Rencontre avec lIf - Alnoreen

page 38 : Nos coups de cur : livres, musique.Photo de couverture : FayriaCorrection et mise en page : Yavanna

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une offrande vgtale, parfois carne, faite de beurre clarifi ou dhuile, de fleurs, dencens, de brochettes de viande, de crales et deau-de-vie. Loffrande peut tre brle dans le feu sacr, dpose dans une fosse, dans la terre, confie leau dune rivire ou de la mer, lance et leve en lair Loffrande, cest aussi lattitude de tous les jours, notre comportement dans la socit, nos engagements pris librement titre personnel dans la socit, nos familles. Le druidisme ne se vit pas que dans le temps des crmonies, il est une voie daction, au quotidien.

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Mme si les grandes enceintes sacres de l'antiquit n'existent plus, les druides continuent officier dans la nature, dans des lieux consacrs pour l'occasion, mais aussi dans des espaces amnags de faon permanente pour le rite. Nombre de rituels druidiques sont libres, gratuits et ouverts toute personne qui se prsente avec respect. Les officiants sont druides, bardes, (o)vates,

ce qu'est une relation juste et honorable de l'homme avec toute chose. Parmi les valeurs que respectent les druides, on trouve la vracit, le courage, la responsabilit, le respect de la vie et le sacrifice aux dieux.Les trois valeurs anciennes auxquelles se rfrent les druides sont:Ne rien faire de mal.S'exercer la bravoure.Honorer les dieux.Le druidisme contemporain, l'instar du druidisme antique, n'est pas bti sur la notion d'expiation, mais bien au contraire prne le juste (uirios), le vrai (uiros) et le beau (uindos) en toutes choses.

Les dieux shonorent par la prire, la mditation, le rite et le sacrifice.Le sacrifice est un acte universel par lequel lhomme sapproche des dieux et leur rend hommage. Le druidisme actuel a abandonn quelques usages antiques et en particulier le sacrifice animal. Le sacrifice rituel (adberto) est constitu par

que l'homme considre comme sacrs. Pour les druidisants, le lieu de prire n'est pas seulement li la topographie, il a aussi un sens, une histoire, un esprit.Et puis les dieux guident les hommes et les peuples, ils les inspirent et les aident lors des grands passages de leur vie. Mais les dieux sont bien plus que cela encore, ils sont force de vie, exprience, conscience, existence absolus.

Si la plupart des druidisants sont polythistes et se reconnaissent dans ces principes, quelques-uns rvrent le divin sous d'autres formes : panthiste, hnothiste, moniste, animiste... D'autres se sentent moins lis l'esprit du lieu ou celui des anctres. Ces diffrentes approches nous confortent dans l'ide que la Tradition druidique permet la pluralit des approches qui, loin de s'exclurent, s'enrichissent et se combinent comme autant de reflets de la diversit de nos comprhensions.Nos lieux de vie, nos environnements sont une autre clef qui permet d'expliquer la diversit (relative) de nos pratiques et de nos approches. De la mme faon que la nature d'une terre influe sur la nature de ce qui y crot, elle influe sur nos faons de vivre la tradition druidique.Une autre clef se trouve dans nos histoires personnelles ou collectives que le druidisme reconnat comme des lments dterminants dans notre comprhension du monde.Il n'y a pas de vrit unique et universelle, mais de multiples faons de concevoir le monde et d'honorer les dieux. Ces diversits enrichissent nos parcours spirituels, nous incitent la rflexion, l'analyse, la comprhension, et la tolrance. Le druidisme est en capacit d'exprimer toutes les nuances de conception du divin. Qui sont autant de facettes d'une ralit inexprimable.

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Le druidisme offre une certaine lecture du monde, une sapience, une discipline de vie. Sans dogme, il nous invite la recherche, au travail, l'ouverture, et dlivre peu de messages moraux. Il s'attachera plutt comprendre

Le druide s'attache vivre en harmonie avec l'univers, avec son environnement, avec la nature, considrs comme expression de l'ordre sacr des choses.De mme il considrera la vie, toute vie, comme participant au souffle de la grande force de vie universelle, qui est le souffle des dieux.Prenant la nature comme modle, le druidisant est attentif aux questions qui se posent autour des questions qui lient l'homme et son environnement, le grand livre de la vie quest la Nature. Le druidisme est donc sur un plan matriel intimement li aux concepts cologiques.Le druide antique tait fondamentalement un rudit, pratiquant le droit, la mdecine, lenseignement, la posie, la divinationLe druide contemporain est un homme de connaissance, et en mme temps un tudiant permanent. Bien que reconnaissant les limites de l'intellect, il n'exclut de ses recherches aucune des sciences, techniques, savoirs qui se trouvent sa porte.

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Ceux qui pratiquent le druidisme se sentent trs souvent lis leurs racines, leur hritage, une Terre, mais ont souvent aussi conscience des liens qui les unissent toute forme de vie, l'esprit du temps et la volont des dieux.Le druidisme est adogmatique, il ne cherche pas fixer l'esprit des dieux dans une seule expression. Il admet volontiers la pluralit et la richesse des expriences spirituelles tout en reconnaissant ce qui fait de lui une voie unique et authentique, qui se suffit elle-mme.

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Le druidisme honore de multiples divinits sous diffrents aspects qui se compltent mutuellement. Nos dieux s'expriment dans le tonnerre, le soleil, la terre et dans toutes les forces de la nature. Et ainsi, en contemplant la nature et ses lois, nous pouvons approcher l'esprit des dieux.Les dieux rsident dans les montagnes, les rivires, les arbres des forts et tous les lieux

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Toute crature tend raliser ce quelle est au plus profond delle-mme et qui pour elle est perfection . La mditation, le rituel, linitiation (qui pour nous sappuient sur les mythes et symboles de la tradition druidique), aident lHomme se raliser.

Il y a trois types de vertus que doit cultiver un druidisant:- Honorer les dieux de nos anctres et nos anctres eux-mmes,- tre courageux, cultiver la vracit,- Ne pas faire le mal et tre bienveillant.

LHomme est responsable de ses choix.

Transmis par Eber.

silencieux peut soudainement ragir plus tard dans le temps. Parfois, les desses et les dieux peuvent se manifester durant nos temps de mditation, durant certaines expriences proches du chamanisme ou sembler brusquement agir sur les circonstances.

Il faut cependant faire attention dans nos interprtations. Le monde des dieux nest pas le monde humain. Il est au-del de nous. Certes, il touche les archtypes mais va aussi au-del de ceux-ci. On ne peut pas mettre les dieux dans une bote. Nos visualisations sont limites et nos desses et nos dieux vont bien au-del de nos reprsentations.

Ils ont cependant des caractristiques. La desse dune source aura probablement des activits de gurison, une desse sur un cheval un aspect psychopompe. Il peut tre important aussi de rflchir aux temps de lanne et aux saisons. Lug, sous son aspect guerrier, se montrera probablement mieux en t, lanant sa lance au travers des rayons du soleil. Lug tant un dieu aux capacits multiples, si vous dsirez ses capacits de gurison, le petit soleil dhiver doux refltera peut-tre mieux ces dernires. Et Lug joueur de harpe sera encore autre. Mais partir en qute de fonctions spcifiques est un travail dovate.

La qute des dieux nest jamais facile. Ce nest habituellement pas une recherche pour les dbutants. Il est prfrable de commencer par des gardiens et des animaux de pouvoir . Ces derniers sont gnralement plus proches et plus faciles daccs. Une fois la relation bien tablie, la qute des dieux peut commencer. Ils peuvent parfois sembler lointains, un peu inaccessibles, raison. Si nous avons affaire des archtypes, nous avons aussi affaire quelque chose de tout autre , difficilement mis en mots. Et si nous entrons en relation avec eux, cest souvent par de petites touches .

Mais cette qute est passionnante. Il y a l des choses rveiller qui parfois dorment depuis des gnrations et le rsultat peut tre surprenant.

gutuater, selon les dnominations propres chaque groupement.Les druides sont aussi au service de tous lorsqu'il s'agit de clbrer les grands moments de la vie et en particulier de mettre en uvre les rites de passage comme la clbration des naissances, la reconnaissance conjugale, l'assistance aux funrailles.

Mais le druidisme, l'instar de nombreuses religions antiques, est aussi une religion mystres, dont certains aspects ne se dlivrent que par l'initiation, la progression, et le travail individuel.Une religion dont la nature et la porte s'enrichissent, s'clairent au fur et mesure de notre progression. Progression qui ne s'opre pas par l'exclusion mais par l'assimilation.

Ainsi le druidisme rpond aux besoins multiples de l'homme, par ses rites sociaux, ses rites de passage, ses rites saisonniers, sa magie, ses initiations, ses intuitions mtaphysiques.

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Le druidisme possde rites et symboles dans lesquels se reconnaissent la plupart. La rouelle, le triskell, le triban, la croix celtique, ainsi quun ensemble de symboles animaux et vgtaux en font partie.

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En pratique, les groupes druidiques s'entendent gnralement sur le fait que:

L Innomm ou linnommable:Est!LEau et le Feu taient prsents au dbut du Monde et rgneront la fin.Le Monde sordonne autour de laxe premier, triple dans sa structure.Les Dieux sont pure Conscience, Existence, Exprience, accessibles partiellement notre conscience. Le Haut et le Bas sont les reflets lun de lautre.La Conscience est universelle et atemporelle et lHomme est dpositaire dune partie de cette conscience.

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Rencontrer les Deesses et les Dieux

Notre socit actuelle est une socit monothiste, en tous cas en

superficialit et dans le reflet quelle nous donne de sa religion principale. Pour notre part, nous sommes polythistes. Nous avons donc un panthon. Pour la plupart de ceux dentre nous qui avons un arrire-plan monothiste avant darriver au druidisme, vivre avec un seul dieu na pas t une trs bonne exprience. Que dire donc lorsquon se trouve face une multitude de desses et de dieux ? La transition nest pour le moins pas toujours simple.

La religion celtique na pas de reprsentation de ses desses et de ses dieux. Celles que nous avons datent de la priode romaine et sont souvent influences par celle-ci. Donc, ce que nous avons ne correspond probablement pas entirement limagerie de nos anctres. Dailleurs, avaient-ils une imagerie interne de leur dieux ? Si oui, laquelle ? Nul ne le saura probablement jamais.

Suivant la rgion o nous habitons, le panthon peut aussi varier. En Suisse-Romande, on trouve par exemple Aventia, desse dAvenches, ou Alpus, dieu des Alpes. Les muses darchologie sont souvent de bons endroits pour retrouver leur nom, et parfois certaines de leurs caractristiques.

Il y a quelque chose dincommunicable lorsquon rentre dans le domaine des desses et des dieux. Peut-tre parce que nous sommes la limite entre notre culture, nos croyances et ce que nous sommes, et le Sacr. Il y a donc l quelque chose exprimenter plutt qu tudier, mme si les listes sont un outil indniable pour celui qui dbute.

Comme le travail doit tre pris par un bout, on commence souvent par choisir une desse ou un dieu et chercher entrer en contact, par exemple en faisant des offrandes ou des prires. La rponse peut tre fulgurante, ou nulle malgr tous nos efforts. On ne peut rien prvoir. Et le

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rsolument polythistes et croient en laspect pluriel sous lequel se manifeste le divin.

Ce divin que certains dentre nous appellent lInnommable , dautres lOinalio (Matrice originelle) ne peut tre apprhend par la comprhension ordinaire, rationnelle. Il reste inconcevable par nature mais semble plus accessible au travers de ses diffrents aspects, visages ou manifestations que sont les dieux et desses du panthon druidique.

En ceci, le polythisme druidique gaulois se rapproche assez de celui des Hindous.

Il est parfois difficile de cerner les rapports entre la ralit transcendante , la Source primordiale, et sa manifestation au travers des dieux et desses.

Alain Danilou, expert du polythisme hindou, a travaill sur ces sujets et crit des livres incontournables qui veut pntrer ce mystre. Il crit ces quelques lignes clairantes plus dun titre, notamment dans sa distinction de laspect du divin entre le Non-Manifest et le Manifest, entre le Non-tre et ltre :

Nous pouvons imaginer un continu sous-jacent pntrant toutes choses, mais il demeurera toujours sans forme, sans qualit, sans individualit. partir de linstant o nous imaginons une divinit personnifie ou lui attribuons une qualit quelconque, cette divinit appartient au multiple et ne saurait tre une, car il existe invitablement une entit personnifiant la qualit contraire, une forme complmentaire de sa forme, dautres dieux.

La multiplicit du divin au travers des dieux et desses est une richesse du polythisme et donc du druidisme. Chacun peut pratiquer un culte plus assidu une divinit, celle-ci lui convenant plus un moment de son cheminement.

Ceci, associ la-dogmatisme du druidisme sur ces sujets, fait de cette spiritualit un chemin initiatique moderne, respectueux des croyances de chacun.

Le druidisme : un chemin initiatique polytheiste moderne

Quand on qualifie le druidisme de religion polythiste, on a tout dit

et rien dit. On emploie souvent le terme polythisme en opposition au monothisme comme si on parlait dune croyance ancienne et dpasse.

Dailleurs, beaucoup pensent quil est impossible de nos jours de croire en une religion polythiste tant la notion de Dieu unique est ancre dans nos habitudes mentales. On nous prsente lvolution historique des croyances, passant du naturalisme lanimisme, puis au polythisme et enfin au monothisme, comme quelque chose de naturel, fruit de lmergence dun discernement progressif.

Dailleurs, lvolution des sciences et de la pense scientifique a accompagn cette logique depuis plusieurs sicles, et encore de nos jours avec la thorie du Big Bang, trangement proche du mythe de la cration originelle de la Gense.

Il reste pourtant encore de nos jours des religions polythistes, comme lHindouisme et le Shintosme.

Le druidisme, en pleine rsurgence en ce dbut du XXIe sicle, rassemble des croyances diverses pour dcrire la Source originelle, sous des formes diverses dont le polythisme, le monisme, lanimisme, le panthisme, lhnothisme voire quelquefois une vision proche du monothisme.Pourtant, malgr ces diffrences de perception et de description du Divin, de lInnommable, de la Source primordiale, la-dogmatisme du druidisme moderne permet de vivre tout cela, la plupart du temps, avec tolrance.

Reste que cela ne doit pas nous empcher de tenter de redfinir plus prcisment la nature de nos croyances.

Les clairires et bosquets druidiques de lAssemble du Chne et du Sanglier sont

profondes de lme, et cela est capital. Combien de personnes restrent allergiques toute forme de spiritualit cause de figurations idiotes accoles des concepts divins, figurations, certes imposes par les coutumes, mais totalement contraires leur idal ? !

Extrait du livre de Raimonde Reznikov, Les Celtes et le Druidisme.

Le druidisme

Religion des druides, qui enseignaient que les mes ne prissaient pas mais passaient en dautres personnes, et qui avaient une doctrine sur les astres, leurs mouvements, la grandeur du monde et de la terre, la nature des choses, la force et la puissance des dieux.

Le druidisme reconnu officiellement en tant que religion

4 octobre 2010 Le druidisme est devenu samedi une religion part entire en Grande-Bretagne. Cette officialisation arrive prs de 2 000 ans aprs linterdiction de ce culte par les conqurants romains en 45 aprs J.-C.Le rseau des druides (Druid network) a reu le statut duvre de bienfaisance en tant quorganisation religieuse. Dans sa dcision, la Charity Commission (Commission des organisations caritatives britannique) a estim

Quest-ce que le polytheisme ?Le polythisme est un systme religieux qui admet lexistence de

plusieurs dieux.

La spiritualite polytheiste

Les Indo-Europens, panthistes, considrant quil nexiste pas de matire inanime, appelaient dieux des puissances abstraites, des pouvoirs la fois conscients et intelligents de la nature, des nergies lorigine de toute manifestation. Les vritables fonctions des principes divins ne pouvaient tre rvles que progressivement, par des matres des disciples aptes en tirer eux-mmes les consquences mtaphysiques, et cela afin dviter le risque dathisme gnralis d lincomprhension populaire. Pour les profanes, lobservation de rites supplait la Connaissance.

Les Celtes, profondment religieux, venaient sinstruire en grand nombre auprs de leurs druides. Ceux-ci, des savants, leur dconseillaient formellement ldification de temples et la reprsentation anthropomorphique des dieux, vritable blasphme, outrage la divinit, susceptible de surcrot de conduire lidoltrie. Cest pourquoi aucune statuaire religieuse celtique ne vit le jour avant la conqute romaine. Un tabou, comparable celui de lcriture, a interdit de suggrer, par une image forcment impropre ou grotesque, un aspect quelconque de notions purement abstraites.

Le polythisme sous-entend que toute la matire du cosmos sert de vhicule lEsprit divin, et quil nexiste aucune volont cratrice arbitraire, extrieure lUnivers lui-mme.

Les religions antiques des Indo-Europens taient fondamentalement tolrantes car, en fait, les systmes polythistes enseignaient par le symbolisme lunit dans la diversit. Ainsi, ils laissaient chacun la possibilit de se choisir parmi la multitude des dieux, un dieu prfr, celui qui rpond le mieux aux aspirations les plus

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Lentre-deux monde et le concept trinitaire

Lieu intemporel linfini indtermin, carrefour du temps entre

le temps, le lien entre le prsent et lternit, il est la troisime porte, une sphre de ralit souvrant sur le chemin de lumire. Il est lore de laube et du crpuscule, lentre jour et nuit, il se fond dans lhorizon entre ciel et terre, il est le seuil entre vie et mort, le blanc rivage entre terre et ocan. Il est un lieu mais aussi un moment cl portant toute son importance dans les croyances et pratiques celtiques. Car cest l que le voile entre les mondes se lve, que lesprit se libre et que la magie opre. Il nest pas un futur sans fin mais un prsent indfini.

Ce temps entre deux temps se distingue parfaitement lors du Tri Samoni, la priode close de Samonios, trois jours et trois nuits nappartenant ni lanne qui se termine ni celle qui dbute ou bien encore au moment de Beltaine qui sont des moments de basculement. Deux ples de lanne celtique, partage entre la lumire et la nuit, o la communication et les changes se font de manire naturelle et o se rejoignent pendant un bref instant lternit du sidh et le temps des mortels. Ces ftes sont un point dquilibre et de rencontre entre le temps humain et le temps divin.

Cela nous renvoie au principe sacr de la trinit. Bien que le chiffre trois ne soit pas prcisment un symbole en soi, il est le fondement de la culture et de la philosophie celtique. La compilation des trois royaumes, terre, mer et ciel ; le rgne vgtal, minral et animal ; me, esprit et matire. Le visage et la fonction trinitaire des dieux et desses, les triades des adages et bndictions celtiques ainsi que les nombreux symboles reprsentant cette trinit, tel le principe des trois chaudrons (physique, animique, spirituel) ou bien encore abondance, renaissance et inspiration, si lon se rfre au chaudron de Cerridwen et du Dagda. Trinit que nous dvoile galement le triskel, mais aussi le tribann symbolisant les trois colonnes sonores de lincr do se manifestent les trois principes fondamentaux et duquel dcoulent toutes les Forces de la Cration.

Petit regard sur les rgnes : minral/animal/vgtal

Nos anctres celtes honoraient les animaux mais les sacrifiaient galement comme en tmoignent les fouilles archologiques dans des cavernes et excavations dantiques villages et cimetires celtes, o ont t retrouvs plumes, os sculpts ou peaux. Rien dtonnant cela, les dieux et desses celtes entretenant des liens troits avec le rgne animal, dont ils taient souvent accompagns ou dont ils adoptaient la forme. Les animaux reprsentent un symbole de pouvoir au sein de la nature et possdent des attraits psychopompes. Ils sont souvent associs des qualits humaines. Pour citer quelques exemples : renard (ruse et loquence), ours (autorit et force), sanglier (sagesse, force et mystre), chouette (connaissance, changement), cerf (fiert, abondance), abeille (sagesse et communaut).

Les plantes sacres, largement utilises pour leurs proprits mdicinales et vertus magiques, imprgnaient tant le paganisme de lancienne Europe que le christianisme en a incorpor certaines dans sa doctrine, tels le gui, le buis et bien dautres. Au mme titre que les animaux, les plantes reprsentent la force de la nature,

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le Soleil, la Terre et les rivires, et prne une harmonie entre ceux-ci et les hommes.Certains adeptes contestent le nouveau statut de religion du druidisme, lui prfrant le terme spiritualit.Le Druid network a ragi cette nouvelle sur son site internet en indiquant que : Cela a t une longue et dure bataille qui a pris plus de cinq ans.Le druidisme compterait aujourdhui quelques millions dadeptes sur la plante. Un chiffre en constante progression qui serait d selon la BBC lintrt du public pour les questions environnementales.

quil y a dans le druidisme une foi suffisante dans un tre ou une entit suprme pour constituer une religion. () Le Druid network a t tabli dans des buts exclusivement caritatifs en vue de la promotion de la religion et dans lintrt public.Cette mesure permettra au rseau de bnficier de conditions fiscales avantageuses au mme titre que les autres religions prsentes sur le territoire britannique.Le druidisme serait n en Irlande, avant de se propager dans toute lEurope, notamment en France et aux Pays-Bas. Ce culte vnre principalement les esprits de la nature tels que

Treeman 2, toile de Debo.

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quelque chose dautre. Lorigine du monde ne peut tre attribue qu lopposition de deux principes contraires et la relation qui les unit. Le premier des nombres est donc le nombre 3 reprsent dans la cosmologie druidique par la tripartition dont la signature se retrouve dans tous les aspects du cr, mais dont les principaux composants ne sauraient tre perceptibles ou concevables que dans leurs manifestations multiples. Les puissances subtiles que nous pouvons appeler des dieux ou des esprits, dont nous pouvons percevoir la prsence, qui peuvent concerner le monde des vivants, sont innombrables comme les formes mmes de la matire et de la vie auxquelles elles prsident.Le principe lui-mme ne peut tre personnifi. Seul ladepte, par la connaissance suprieure, arrive concevoir la prsence en toute chose de ce qui ne peut tre peru ni apprhend, qui est sans attaches ni caractristiques, qui na ni yeux, ni oreilles, ni mains, ni pieds, qui est ternel, multiforme, omniprsent, infiniment subtil et immuable, la matrice des tres. (mundaka upanishad)

La simplification m o n o t h i s t e semble issue dune conception religieuse de nomades, ne chez des peuples qui cherchent saffirmer, justifier leur occupation de territoires et leurs conqutes. Le dieu est imagin limage de

lhomme. Il est rduit au rle de guide qui accompagne la tribu dans ses migrations, donne des instructions personnelles son chef. Il ne sintresse qu lhomme et, parmi les hommes, quau groupe des lus . Il devient une excuse facile la conqute, au gnocide, la destruction de lordre naturel, comme nous pouvons lobserver tout au long de lhistoire. lorigine, il nexclut pas les dieux des autres

Lillusion monotheiste

Lillusion monothiste est lune des caractristiques des religions

modernes. Les techniques et les rites qui nous permettent de prendre conscience

de la prsence des tres subtils doivent tenir compte de la totalit de ltre humain et de sa place dans le cosmos. Le principe du monde est indfinissable, mais toute existence implique la multiplicit. Le principe est au-del de la manifestation, au-del du nombre, au-del de lunit, au-del du cr. Il nest saisissable ni par lil, ni par la parole, ni par les autres sens, ni par lascse ou les pratiques rituelles. (mundaka upanishad)

Le divin est dfini, dans la philosophie druidique, comme ce en quoi les contraires coexistent . Nous trouvons la mme dfinition chez Hraclite. Lunion des contraires (coincidentia oppositorum) tait pour Nicolas de Cusa la dfinition la moins imparfaite de Dieu.

Lhomme, faisant partie du cr, ne peut concevoir ou connatre que les aspects multiples de la divinit. Le monothisme est une aberration du point de vue de lexprience spirituelle. Issu dune conception c o s m o l o g i q u e qui aboutit lide dune cause premire, ou dailleurs dun dualisme premier, le monothisme ne saurait sappliquer la ralit de lexprience religieuse. On ne saurait communiquer avec la cause premire de lunivers, au-del des galaxies, pour recevoir des instructions personnelles dordre pratique. Mtaphysiquement, le nombre 1 nexiste pas, si ce nest pour reprsenter un partiel ou une somme, car rien nexiste que par rapport

des temps. Et pour cause, le monde minral est lorigine de lUnivers physique dont il constitue la structure, et lhomme, dernier-n de la spirale de lvolution, a intgr dans son dveloppement tant psychique que physique les rgnes qui lont prcd. Chaque roche possde son nergie propre vhiculant son message et sa mmoire notre inconscient, il nous aide entrer en relation avec les diffrents paliers de notre tre. Le retour une conscience libre et unifie est laboutissement authentique de cette dmarche. Le minral est un extraordinaire support dvolution, de transformation et dpanouissement, il est un retour notre source originelle. Il est limage de la scurit et de la stabilit au cur dun monde livr aux fantasmes de lego et dpourvu de repres.

la seule diffrence quelles sont principalement associes au bien-tre, la sant et au confort matriel dans le rgne de lhomme.

Quant au monde minral, roches, pierres et cristaux, leur substance, leur rayonnement et leur diversit ne sont que des facettes de notre propre nature. Aller la rencontre du minral revient une rencontre avec soi-mme, cest ractiver la mmoire de la structure originelle en soi. Le minral rsonne en notre tre car il se retrouve au sein-mme de nos cellules, je fais ici rfrence la prsence de la silice qui reste le principal composant du cristal de roche. Que ce soit sur un plan thrapeutique, symbolique ou sotrique, le monde minral a toujours fascin lhomme et ce depuis laube

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Tout beau, bel enfant Que te chanterai-je ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre sept, etc.Le druide Sept soleils et sept limes, sept plantes, y compris la Poule. Sept lments avec la farine de lair (les atomes).Six petits enfants de cire, etc.Cinq zones terrestres, etc.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre huit, etc.Le druide Huit vents qui soufflent ; huit feux avec le Grand Feu, allums au mois de mai sur la montagne de la guerre.Huit gnisses blanches comme lcume, qui paissent lherbe de lle profonde ; les huit gnisses blanches de la Dame.Sept soleils et sept lunes, etc.Six petits enfants de cire, etc.Cinq zones terrestres, etc.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre neuf, etc.Le druide Neuf petites mains blanches sur la table de laire, prs de la tour de Lezarmeur, et neuf mres qui gmissent beaucoup.Neuf korrigans qui dansent avec des fleurs dans les cheveux et des robes de laine blanche, autour de la fontaine, la clart de la pleine lune.La laie et ses neuf marcassins, la porte de leur bauge, grognant et fouissant, fouissant et grognant ; petit ! petit ! petit ! accourez au pommier ! le vieux sanglier va vous faire la leon.Huit vents, etc.Sept soleils et sept lunes, etc.Six petits enfants de cire, etc.

Tout beau, bel enfant du Druide, que te chanterai-je?Lenfant Chante-moi la srie du nombre trois, etc.Le druide Il y a trois parties dans le monde : trois commencements et trois fins, pour lhomme comme pour le chne.Trois royaumes de Merlin, pleins de fruits dor, de fleurs brillantes, de petits enfants qui rient.Deux bufs attels une coque, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre quatre, etc.Le druideQuatre pierres aiguiser, pierres aiguiser de Merlin, qui aiguisent les pes des braves.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant Que te chanterai-je ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre cinq, etc.Le druideCinq zones terrestres : cinq ges dans la dure du temps ; cinq rochers sur notre sur.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant Que te chanterai-je ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre six, etc.Le druide Six petits enfants de cire, vivifis par lnergie de la lune ; si tu lignores, je le sais.Six plantes mdicinales dans le petit chaudron ; le petit nain mle le breuvage, son petit doigt dans sa bouche.Cinq zones terrestres, etc.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Les series ou le druide et lenfantPour illustrer la manire de concevoir et expliquer le monde de nos anctres, jai choisi de proposer le texte des sries, qui permet davoir une ide de la manire dont ils pouvaient penser et lire leur environnement. Cet change sous forme de question/rponse est une belle illustration de la diversit de la tradition druidique, qui se manifeste de manire plurielle et poly-thiste.

Prsentation :Parmi toutes les pices du fonds oral breton conserv jusqu nous par la tradition populaire, Les Vpres des Grenouilles restent lun des chants les plus tonnants : une numration rcapitulative dune douzaine de motifs dont le sens gnral est obscur. Rendu clbre par la version publie dans ldition de 1845 du Barzaz-Breiz, dont il constitue le premier chant sous le titre Les Sries, il est prsent par La Villemarqu comme un dialogue pdagogique remontant la tradition druidique. Je vous laisse dcouvrir par vous-mmes

Le druideTout beau, bel enfant du Druide, rponds-moi ; tout beau, que veux-tu que je chante ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre un, jusqu ce que je lapprenne aujourdhui.Le druide Pas de srie pour le nombre un : la Ncessit unique, le Trpas, pre de la Douleur ; rien avant, rien de plus.

Tout beau, bel enfant du Druide, rponds-moi ; que veux-tu que je chante ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre deux, jusqu ce que je lapprenne aujourdhui.Le druide Deux bufs attels une coque ; ils tirent, ils vont expirer ; voyez la merveille ! Pas de srie pour le nombre un : la Ncessit unique ; le trpas, pre de la Douleur : rien avant, rien de plus.

tribus, les faux dieux , mais uniquement pour les opposer, les dtruire et imposer sa domination et celle de son peuple . Nous pouvons suivre ce passage du polythisme lexclusivisme, puis au monothisme dans lvolution des religions du livre.

Tout homme peut arriver par des pratiques extatiques entrer en contact avec le monde mystrieux des esprits, monde dont la nature reste toujours indfinissable et incertaine. Ce sont les soi-disant prophtes , qui prtendent communiquer directement avec un dieu personnel et unique, dictant des rgles de conduite qui ne sont en fait que des conventions sociales et nont rien voir avec la religion ou le domaine spirituel, qui ont t les principaux artisans des dviations du monde moderne. Le monothisme est contraire lexprience religieuse des hommes ; il nest pas un dveloppement naturel, mais une simplification impose. La notion dun dieu, qui ayant cr le monde attendrait quelques millions dannes pour enseigner aux hommes, avec un retard difficilement excusable, la voie du salut, est sujet caution.

Adaptation partir dun texte original de Alain Danielou.

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le Sagittaire, dcoche sa flche arme dun dard.Les douze signes sont en guerre. La belle Vache, la Vache Noire qui porte une toile blanche au front, sort de la Fort des Dpouilles ; Dans sa poitrine est le dard de la flche ; son sang coule flots ; elle beugle, tte leve ;La trompe sonne ; feu et tonnerre ; pluie et vent ; tonnerre et feu ; rien ; plus rien ; ni aucune srie !Onze prtres arms, etc.Dix vaisseaux ennemis, etc.Neuf petites mains blanches, etc.Huit vents, etc.Sept soleils, etc.Six petits enfants de cire, etc.Cinq zones terrestres, etc.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.Pas de srie pour le nombre un ; la Ncessit unique, le Trpas, pre de la Douleur ; rien avant, rien de plus.

Cinq zones terrestres, etc.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je ?Lenfant- Chante-moi la srie du nombre dix, etc.Le druide- Dix vaisseaux ennemis quon a vus venant de Nantes ! Malheur vous ! Malheur vous ! Hommes de Vannes !Neuf petites mains blanches, etc.Huit vents, etc.Sept soleils et sept lunes, etc.Six petits enfants de cire, etc.Cinq zones terrestres, etc.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre onze, etc.Le druide Onze Prtres arms, venant de Vannes, avec leurs pes brises ; et leurs robes ensanglantes ; et des bquilles de coudrier ; de trois cent plus queux onze.Dix vaisseaux ennemis, etc.Neuf petites mains blanches, etc.Huit vents, etc.Sept soleils, etc.Six petits enfants de cire, etc.Cinq zones terrestres, etc.Quatre pierres aiguiser, etc.Trois parties dans le monde, etc.Deux bufs, etc.La Ncessit unique, etc.

Tout beau, bel enfant du druide, rponds-moi ; que veux-tu que je te chante ?Lenfant Chante-moi la srie du nombre douze, jusqu ce que je lapprenne aujourdhui.Le druide Douze mois et douze signes ; lavant-dernier,

Les dieux de la GauleAuteur : Paul DuvalEditions Payot

Un livre intressant, qui mme si les gaulois napprciaient pas la figuration prcise de leurs divinits, donne une bonne source pour voir lvolution des dieux et desses selon une chronologie historique.

Prsentation de lditeurDe tous les pays europens o les anciens Celtes ont vcu, la Gaule est le plus riche en dieux. Cultes naturistes hrits de la prhistoire, animaux et monstres sacrs comme dans la vieille gypte, dvotions locales extrmement nombreuses, grands dieux forme humaine cousinant avec ceux des Romains, divinits italiques, grco-romaines, orientales importes sous lEmpire... Quels taient les anciens dieux des Gaulois ? Que sont-ils devenus sous la domination romaine ? Quelles transformations les Gaulois ont-ils fait subir aux dieux trangers ?

Les noms dorigine gauloise, La Gaule des dieux

Auteur : Jacques Lacroix Editions Errance

Prsentation par lditeurAprs 2000 ans, des noms du franais gardent toujours souvenir de la religion gauloise. Une vingtaine de dpartements, un nombre important de cours deau (petites rivires comme grands fleuves), plusieurs centaines de localits de France doivent leur appellation aux croyances des Gaulois, quoi sajoutent certains termes insouponns

de notre vocabulaire. Ces tmoins linguistiques nous montrent que les peuples gaulois percevaient les hauteurs, les rivires et les sources, les arbres et les animaux, comme des forces sacres ou des expressions figures du divin. Lanalyse des noms issus du gaulois permet dvoquer des aspects mconnus : lIF, essence utilise dans les cultes par les druides ; lALOUETTE, oiseau de laube, messagre des dieux ; les brouillards, image du divin, expliquant la dnomination du Puy de DME ; SIRONA, prtendue desse stellaire, en fait divinit des ondes naissantes, qui patronne toujours de petits cours deau ; la VOUIVRE des lgendes, serpent fidle des divinits gauloises, dispensatrice de trsors ; les endroits de cultes, dont les appellations se reprent assez frquemment sur lemplacement dantiques frontires ; les sites de marchs en magos, en rapport avec la religion ; les anciens lieux deaux sacres qui taient patronns par des dieux, mus en stations thermales (NRIS-les-Bains, BOURBONNE-les-Bains, VAUX-les-Bains).

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Certains pensent que larbre est infrieur lhomme, par exemple parce quil ne se dplace pas. Mais il est simplement diffrent. Lautomne venu, prlever une graine et lui donner une chance de germer ailleurs peut aussi tre une faon de communiquer avec larbre, de lui donner une occasion de voyager .

Lorsquon ritualise rgulirement dans un lieu, ce lieu se charge souvent de quelque chose. Lorsquon va rencontrer un arbre rgulirement, quelque chose de similaire peut se produire. La relation se construit. Et une relation a ses privilges et ses responsabilits. Par exemple celle de dire au revoir et MERCI lorsquon sen va, par exemple lors dun dmnagement. Et ce nest pas toujours trs facile faire.

Limportant, lorsquon cherche communiquer avec un arbre, est dessayer. On peut difficilement faire des erreurs si on est respectueux de celui que lon a en face. Et une rencontre avec un arbre, cest comme nimporte quelle relation. Elle prend du temps et il faut persvrer. Les racines, le tronc et les branches mettent du temps pousser. Mais lorsque quelque-chose germe....

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Dieux et hros des CeltesAuteur : Marie-Louise Sjoestedt Terre de brume, collection EssaisParution : janvier 2009

Il sagit dun ouvrage incontournable, rdition de ldition originale de 1940.RsumAnalyse des mythes et des traditions des peuples celtes, quils soient continentaux ou insulaires. Lauteur, spcialiste des langues et des mythologies celtiques, fut professeur lEHESS.Quatrime de couvertureCest dans la solitude sauvage des tertres magiques que la tribu celtique rencontre ses dieux. Son monde mythique est une fort sacre, sans routes et sans limites, toute peuple de puissances mystiques.Contre celles-ci, lhomme, install au cur du surnaturel, et lui-mme imprgn de surnaturel, dfend grand-peine son troit domaine social, tout instant encercl, parfois mme envahi, par les tribus de lInvisible. Car le Celte pense ses dieux sur la terre. Il nest pas pour lui dau-del ni dailleurs, de rserve o il puisse relguer le Sacr. Il campe sur le sol jadis faonn par les grands anctres mythiques et aujourdhui partag entre deux races, entre deux camps : celui de lHomme et lAutre...Cest ces deux mondes quest consacr Dieux et Hros des Celtes.

Des Dieux gauloisPetits essais de mythologieAuteur : Patrice Lajoye Editions Archaeolingua

La religion gauloise est fort mal connue, et sa mythologie ne subsiste qu ltat de fragments pars. Le but de ce recueil dessais nest donc pas de rvler cette mythologie, mais den clairer certains aspects, en comparant ce qui subsiste avec dautres mythologies mieux connues, en essayant quelques hypothses nouvelles, et surtout en rassemblant des informations sur des divinits qui, parfois, navaient t que peu tudies.

Ces quelques fragments montrent toutefois lampleur de ce que nous avons perdu : la mythologie gauloise tait, trs vraisemblablement, tout aussi riche et varie que ses homologues mieux connues, grecque ou indienne.

Travailler avec les arbres

Travailler avec les arbres est un sujet passionnant. Nous savons que

les druides taient proches de ces derniers. Les oghams en sont un exemple.

Travailler chacun de ces arbres jusqu en trouver lessence, la signification, ne peut se faire que sur le long terme.

Chaque espce darbre possde ses caractristiques. Un bouleau nest pas un if, ni un chne. Et chaque arbre a aussi ses caractristiques propres. On peut trouver un reprsentant dune espce avec lequel on peut travailler et un autre qui semble ferm .

Les arbres communiquent, mais probablement pas de la mme faon que nous. Nous savons interprter le langage dun chat ou dun chien. Un paysan vous dira que ses vaches ont toutes un caractre. Mais personne ne peut interprter de faon trs spcifique le langage animal. De la mme faon, larbre comprend ce que nous lui disons. Et sa rponse, sil y en a une, nest pas forcment transmise par ce dernier.

Si larbre communique autrement que par un langage verbal, nous pouvons aussi apprendre communiquer de faon non-verbale avec lui, par le geste, la voix, le son. Le dialogue prend alors une autre ampleur. Par exemple, coutez puis imitez le bruit du vent dans les feuilles, puis faites silence. Il y a l multiples expriences raliser.

Lorsquon veut communiquer avec un arbre, on choisit souvent un arbre de grande taille. Si nous avons besoin de force, le choix peut tre judicieux. Par contre, communiquer avec un petit sapin ou un petit chne peut donner toute autre chose.

Tous nos sens peuvent tre utiliss. La vue, bien sr. Mais loue, lodorat, le toucher, et mme parfois le got. Mais l, il sagit de bien choisir lessence et dtre certain de ce que lon fait.

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Le Houx

Roi de la priode sombre.Mystrieuse, humide et froide, la Grande Nuit sest installe.

Sous le couvert dune mort apparente couve la graine enseme.

Un profond silence rsonne au sein de notre tre.

Ds lors, nos songes animent ce qui est endormi.

Nomm galement grand houx, houx pineux, houssons, bois franc, le houx est symbole de persistance et dimmortalit. Dans le langage des fleurs il symbolise la sauvegarde, la prvoyance et la dfense. La racine du houx viendrait du celtique ac , signifiant pointes. Arbre sacr pour les peuples anglo-saxons et nfaste chez les peuples latins, le houx incarne sensiblement ces deux aspects antagonistes, tant malfique que bnfique. Il est prvenant mais porte galement limage de la cruaut, comme le montre cette anecdote : il offre le gte et le couvert aux grives et aux merles qui trouvent refuge au cur de ses branches pineuses pour viter tout prdateur, mais grce son corce tait labore une sorte de colle, utilise pour capturer ces mmes oiseaux. Le roi houx rgnant sur la priode sombre se partage la roue celtique avec le roi chne rgnant lui sur la priode claire. Le roi lunaire affrontera le roi solaire lors de Beltaine, le combat du retour de la lumire sur les tnbres.Arbuste de sous-bois feuilles persistantes, le houx est une plante fleurs trs ancienne, retrouve ltat fossile la fin de lre Secondaire (Crtac, 100 millions dannes). La croissance du houx est trs lente, sa longvit peut atteindre un demi-millnaire, ce qui le place dans les doyens de nos forts. Ses feuilles qui restent toujours vertes sont bordes de dents pineuses, qui sont plus agressives et piquantes lorsque larbuste est jeune, et sadoucissent et perdent de leur piquant en vieillissant. Il fleurit blanc en mai jusquen aot et ses fruits prennent leur coloration rouge ds septembre. De ses fleurs de quatre cinq ptales mane un agrable parfum. Son corce est grise et lisse,

ses feuilles alternes, court ptiole, ovales ou elliptiques, aiges au sommet.

Magie, mythes, coutumesLe houx tient sa place au solstice dhiver et na rien perdu de son utilisation traditionnelle, tant pour son aspect dcoratif que protecteur.Le houx tait plac dans les maisons pour se protger de la foudre et des sortilges et suspendu au-dessus des portes des tables pour protger les animaux des sorts et maladies. Les femmes le plaaient leur fentre pour intimider les intrus ventuels.Ctait un arbre sacr du bosquet, les druides lutilisaient lors de leurs clbrations. En Allemagne, on pensait que le houx attirait la foudre, et que plant en cercle autour dune maison, il la protgeait du mauvais sort. Dans les mythes populaires, une branche de houx tait loutil de prdilection pour corriger les sorcires.Le houx possde un effet narcotique lorsquil est brl avec de lencens (rduire ses feuilles en poudre et les jeter par pince dans les braises). Il aura une proprit relaxante, et apporte la fluidit et dtente mentale favorisant la mditation.

Proprits thrapeutiquesTonique/fbrifuge/purgatif - bronchites/rhuma -tismes/abcs/furonclesLe houx possde plusieurs principes actifs, telle la thobromine (substance proche de la cafine), des tanins et de la pectine.Parties utilises : les feuilles, qui doivent tre ges dau moins un an pour tre efficaces, et lcorce.Le houx est utilisable en tisanes, dcoctions, teinture et cataplasmes.Infusion dcorce :1 poigne dcorce pour 1 l deau bouillante, laisser infuser toute la nuit, raison de 3 tasses par jour.En dcoction (fatigue/fivre) 1 cuillre soupe de feuilles pour 25 cl, laisser infuser 10 min, raison de deux trois tasses par jour.Teinture :Laisser macrer 20 25 feuilles dans 100 ml dalcool 70 pendant 10 jours, ensuite filtrer.

Energie des arbres

Larbre est un tre vivant, il inspire, expire au rythme du cur de notre Terre et sa respiration se fond

dans celle de la nature, changes de pulsations dans lesquelles nous pouvons

galement nous fondre pour ressentir lessence primordiale de la vie. Larbre est le gardien de la mmoire, il nous enseigne nombre de leons si nous prenons un peu de temps pour lcouter.

Si lon observe attentivement un arbre avec le dsir de le voir et partager un moment dintimit avec lui, on dclera nombre de variations invitant percevoir leur interprtation.Chaque arbre possde sa propre identit, son murmure, sa mmoire personnelle et flux nergtique colorant ses changes, tant avec ses semblables quavec la faune, la flore qui lentourent et mme nous les hommes

Ainsi que chaque espce cre sa propre atmosphre, nous de trouver lessence qui correspondra le mieux nos attentes du moment, mais quoi quil en soit, mme sans exprience pralable, un arbre avec lequel nous tablirons un contact nous comblera toujours dune manire indfinissable.

Larbre est un tre autonome possdant, je dirais une certaine conscience , il semblerait quil parvienne se situer et sidentifier individuellement par rapport aux autres espces ou ses semblables, son ge entrant bien sr en ligne de compte.

Le rayonnement de larbreLe rayonnement est le capital dnergie mis par chaque tre vivant et perceptible de lextrieur. Cette perception est variable par rapport lespce de larbre et lobservateur lui-mme, elle peut tre sensitive (flux vibratoire, perception pidermique, changement atmosphrique), auditive avec une subtile modification sonore de lenvironnement ou bien visuelle (aura color ou mouvante autour de larbre).Bien que le caractre dun arbre semble li son essence, chaque arbre projette sa propre nergie,

dlimitant une distance qui est son territoire dinfluence. Ce rayonnement vhicule les informations sur son caractre et son humeur, comme on dit la premire impression , mais nous enseigne galement une des nombreuses leons quil est mesure dinitier ; la limite , je traduirais a ici par le seuil sur lequel il est courtois de se prsenter avant dengager un travail avec larbre.

Lintensit dun rayonnement est tributaire de plusieurs facteurs spcifiques influenant la qualit de son rayonnement. Par exemple son emplacement, isol il rayonnera moins que si il est en groupe, la proximit renforce leur nergie, il en va de mme pour lhomme, en groupe il sera plus fort que seul.

Lintensit du rayonnement nest pas un phnomne statique, il sera variable en fonction de son tat de sant, le milieu dans lequel il volue, et sy ajoutent les fluctuations cycliques et mtorologiques. Lextension du rayonnement sera plus basse en hiver pour reprendre son essor avec lclosion des bourgeons, et diminuera aussi lors de forte chaleur ou geles.

Suite une exprience personnelle, diurne et nocturne avec les mmes arbres, jai pris conscience que le Soleil et la Lune influent galement de manire probante sur le caractre dune essence.

Un arbre au caractre solaire va resplendir et culminer sous le soleil, paratre particulirement expansif dans les changes, il manera un ct extraverti dans la journe mais seffacera la tombe de la nuit.Les lunaires quant eux prsentent davantage un caractre introverti, paisible et discrets, ils simposeront le soir, principalement les nuits de pleine lune.

Certains sujets seront donc plus sensibles la lumire du jour et dautres la lumire lunaire. Toutefois cette intensit propre chaque essence varie, car chacun possde, bien entendu, son influence solaire et lunaire, lun ou lautre plus ou moins dveloppe selon le sujet.

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Logham IdadTriade celtique

Ltre suprme emploie ses trois forces : amour sagesse puissance

Le poison de lif est lun des plus puissants du rgne vgtal, paradoxalement il est aussi gurison, quant son austrit, elle lui confre longvit et sagesse.

Lif nous enseigne que les difficults les plus empoisonnantes pour notre tre peuvent tre vaincues dans le temps avec la dextrit et lamour port toute chose et la vie. Toute atteinte morale ou physique est une preuve dont on peut tirer des leons. Si on sen donne la force et les moyens, ces preuves peuvent devenir lopportunit de cultiver long terme sa propre vitalit et dvelopper la sagesse.Lif simpose par son stocisme et sa vigueur, rien ne peut le dstabiliser ni entraner son manteau vert dans la chute.Par l il nous suggre de trouver une certaine stabilit dans linstabilit, deffectuer un repli

sur les valeurs immuables afin de faire sereinement face aux changements erratiques de la vie, car long terme seule la sagesse nous met en capacit daborder et de rsoudre les conflits.Lif est puissant par sa longvit, il veille sur nos anctres et traditions anciennes dans le renouvellement perptuel. Il nous enseigne de revenir la source de la vie et de sen abreuver afin de retrouver la lumire vivifiante laquelle chaque tre aspire ardemment, car fondamentalement cest un besoin pour chaque homme, mme sil prouve des difficults ladmettre ou ne le peroit pas.

de la connaissance, et lif de Ross, arbre primordial de la connaissance en Irlande, dont les fruits taient mangs par lhomme, toutefois il leur fallait le dcouvrir aprs une qute aussi longue que prilleuse.Le bois dif tait le support de lcriture ogahmique, il tait aussi baguette magique ou compagnon de marche (bton) des druides. La roue du druide Mog Ruith tait en bois dif. Les guerriers celtes fabriquaient leurs lances et boucliers en bois dif, mais galement leurs arcs (rsistance et souplesse), en enduisant les pointes de leurs flches de sa sve toxique (provoquant des contractures musculaires pouvant aller jusqu la ttanisation). Si lon en croit Jules Csar, deux chefs gaulois se seraient suicids lif aprs leur dfaite.

Vertus mdicinalesDiurtique et astringent.Le taxol extrait de lcorce de lif de lOuest possde des proprits anticancreuses remarquables. Les druides tudiaient tant sa toxicit que ses bienfaits.

LifIf, bois sacr, symbole de mort et de vie

sous parfum de rsurrectionSous le couvert de son vert feuillage

que nulle saison ne parvint faire chuterSon cur invincible de longvit veille sur le

repos de nos anctres et hauts lieux sacrsIl est divination, vil poison ou douce gurison

Son essence est lien entre monde physique et sphre thrique

LIf (Taxus baccata)Direction cardinale : ouestIl est symbole de mort et de renaissance, de changement et de sagesse.Conifre odorant dont la toxicit et son lien avec la mort sont patents. Son symbolisme est proche de celui du cyprs et sa longvit peut atteindre jusqu mille ans. Son corce dun brun fonc parfois pourpre est mince et scaille facilement, toutes les parties de larbre contiennent de la taxine (substance cardiotoxique) excepte la chair de ses arilles rouges vif qui enveloppe la graine, graine qui elle reste dangereusement toxique si elle est mche.

nergie de lifEn cette saison, mditer sous le couvert sombre et froid de son feuillage persistant plonge notre tre dans une solitude silencieuse tout en le guidant jusqu lore de lautre-monde. Sa silhouette trapue et mditative invite au recueillement et la srnit, tout en veillant de nouvelles esprances au fond de notre me. Lorsquon souvre son hospitalit, le murmure de son ombreux feuillage nous fait reprendre conscience de la continuit des cycles reliant mort et renaissance en un flux perptuel. Il inspire lumire despoir, vigueur, renouveau et sagesse, il trouve naturellement sa place dans la paix hivernale.

Magie, mythe, traditionsDormir sous son ombre en simprgnant de son odeur provoquerait des visions oraculaires.Dans la mythologie celtique, il est fait rfrence lif de Mugna, dont les fruits tombs dans leau dune source offraient nourriture au saumon

20 gouttes dans un verre deau, raison de 2 3 fois par jour. Teinture de vin de houx (remde ancien particulirement efficace contre la fivre)Laisser macrer 10 g dcorce pendant 10 jours dans 100 ml dun vin rouge et filtrer. consommer avec modration (2 petits verres/jour) car la teinture obtenue a un effet plus excitant que le caf.Cataplasme (Arthrose, arthrite, rhumatismes)Rduire en poudre une poigne de feuilles fraches et dcorce et confectionner un cataplasme taler sur les zones douloureuses.

Attention le houx est toxique en cas de surdosage et les baies sont fortement purgatives.

Logham TinneTriade celtique

Trois erreurs provoquent la chute : lorgueil le mensonge la colre cruelle.

Le houx fut clabouss de vert, il fut brave entre tous.

Gd Goddeu

Il nous invite mditer sur la prennit des cycles, sur le dclin de la lumire vaincue par le rgne nocturne ; faire une introspection intrieure, se confronter au bilan de lanne coul, dans la grande paix de lhiver.Sa longvit le lie la force et son caractre semper virens lternit. Lagressivit de son feuillage pineux sattnue dans le temps avec sa maturit. Le houx voque la dtermination, le conflit et la force.Par ses attributs, il nous enseigne quau sein dun temps conflictuel seules la dtermination et la bravoure cultives long terme et dlestes de tout orgueil et go permettent de surmonter les preuves. Telle la protection pineuse de ses feuilles, logham Tinne nous invite dvelopper notre propre protection dans le but de renforcer notre nergie vitale.Le dfi est de trouver le courage de forger son bouclier auquel lerrance et le doute se heurteront.

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Sorbier

Nourriture des dieux, la joie du vin et satisfaction du vieil hydromel.

L o poussent les sorbiers, les druides ne sont pas loin.

(proverbe gallois)

Plante : soleil Elment : feuLes baies pourpres du sorbier, nomm par nos anctres celtes larbre du sorcier , illuminent dun voile pourpre les collines en septembre, tel le dernier feu de lt.

Sorbus aucuparia est un arbre solaire appartenant la famille des rosaces. Il est aussi connu sous le nom de frne des montagnes, sorbier de pomme, arbre grives, cornier des chasseurs.Son corce est lisse et bruntre, riche en tannins, elle servait la prparation des cuirs. Ses feuilles sont constitues de plusieurs folioles denteles sur les bords. Ses fleurs blanches spanouissent de mai juillet. Cet arbre possde une odeur peu marque et qui ressemble celle de laubpine.Les sorbiers qui poussent prs des cercles de pierre sont les plus puissants au niveau nergtique.Aux lisires des forts, le sorbier protge les jeunes rsineux contre les intempries. ltat naturel, il existe dans ltage des collines et montagnard, o il vit toujours en compagnie de lpica. Dans les rgions nordiques, il monte plus loin en latitude que le peuplement de rsineux et l, il est associ aux bouleaux, aux saules nains et aux trembles.

Magie et mytheDans les mythes irlandais, le sorbier aurait t amen de Tir Tairngire par les Tuatha de Dana. Il favorise la gurison et la protection contre les sortilges.Les druides jetaient des rameaux de sorbier entrelacs sur les peaux de taureaux sacrifis rituellement et sy allongeaient pour voyager dans lautre-monde, do lexpression Aller sur les rameaux de la connaissance . Les druides

- en inhalation : raison de 2 3 gouttes dans un bol deau bouillante.- en friction cutane : dilue (15 20 gouttes maxi) dans 10 cl dhuile vgtale.Prcautions : dconseille lors des trois premiers mois de grossesse.

Logham AilmTriade celtique

Il existe trois causes qui engendrent la mort :lignorance lhdonisme

limpossibilit de percevoir linfini

Lhiver, la neige recouvrant la nature nous offre le triste reflet de la mort qui va triompher de la vie. Seuls le sapin ou lif, conservant leur vture verdoyante en cette priode de dormance de la vie, nous rvlent que la mort apparente nest quune illusion, une illusion derrire laquelle se dissimule la vie. Ailme est symbole despoir, dternit et de lumire mais aussi de fermet dans lpreuve.Logham Ailm invite user dune vision claire du futur, dvelopper sa perception au-del des aspects premiers, aborder les choses avec prudence et profondeur et peut-tre y mler une pointe de raison pour vincer laveuglement et rester objectif.

Le sapin voque droiture, vigueur et austrit, tout au long des saisons il est constant dans ses attributs. Par l il nous enseigne galement que laccomplissement physique et spirituel se cultive au quotidien et ce avec assiduit.Un regard visionnaire tablit dans la dure en se dlestant du voile des illusions aidera adopter le comportement adquat tenir face aux tumultes de la vie.

Vertus thrapeutiquesLa premire qualit du sapin est la fluidit. Sa rsine possde de nombreux pouvoirs, notamment dans le traitement de lasthme, toux et bronchite, o il aide librer la respiration.En phytothrapie, le sapin est connu pour ses vertus toniques, diurtiques et cicatrisantes. Il lve galement les blocages provenant dune mauvaise circulation sanguine ou nergtique du corps.

Huile essentielle de sapin baumier du Canada Elle stimule la force vitale dans le sang ainsi que les facults psychiques, telles que lveil ou la concentration.

Proprits thrapeutiques :Elle est tonique, stimulante, anti-inflammatoire, antalgique et anti-arthrosique.Gnralement utilise en cas de faiblesse, dasthnie physique et psychique engendres par une mauvaise capacit respiratoire. Indications : rhumes, asthme, toux / crampes, rhumatismes, arthroses.Essentiellement utilise en usage externe.

Sapin

Ce noble Sapin qui se dresse vers le ciel en houppiers tags

Vtu de sa robe meraude que nul hiver ne peut lui terIl est pont entre Ciel et Terre,

il est lien entre esprit et matireMessager desprance, il offre sa lumire

qui sait la percevoir

Sapin (Abies alba) : direction cardinale : ouest.Rsineux appartenant la famille des conifres. Son corce est grise, lisse et mince se fissurant en plaques avec lge. Son feuillage pineux est trs dense, persistant et agrablement aromatique avec une lgre fragrance dorange.Sous sa stature lance et son habit sombre il voque vigueur et droiture.Il est fluidit reliant le Ciel la Terre, messager despoir du retour de la lumire sur lobscurit, de la vie sur la mort, missaire de la fcondit et de la renaissance. Il trouve sa place dans le calendrier au moment du solstice dhiver.

nergieSous son essence aromatique, le sapin exhale lnergie de la rsistance, il ne flchit pas sous le poids de la neige et les frimas, de ce fait il nous enseigne sa force et nous enveloppe de son courage pour poursuivre notre route et affronter les problmes de lexistence sous un jour nouveau, avancer avec esprance vers la nouvelle lumire naissante. Il ouvre notre esprit la rverie, notre cur la douceur et notre me llvation spirituelle.

Magie, mythes, traditionsDans les cultes gaulois, on honorait Druntia, la desse du sapin et mre du calendrier des arbres. Druntia symbolise la passion, la fertilit, la crativit et la connaissance.Les aiguilles de sapin taient censes conjurer les mauvais sorts ainsi quempcher la foudre de tomber.La coutume de dcorer un sapin est issue des cultes paens, seulement dans le pass on y accrochait des fruits, des fleurs et du bl.

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Aulne

parpiller de bon matin des feuilles daulne frachement cueillies et recouvertes de perles

de rose afin que les puces viennent sy engluer.

Le nom scientifique de cet arbre est alnus, un driv de la langue celtique, al signifiant prs de leau . Il appartient la famille des btulaces, tel le bouleau ou bien encore le noisetier, ses feuilles ont la particularit de rester vertes jusqu leur chute ainsi que de brler sans fume.Laulne vit en symbiose avec certaines espces de champignons qui scrtent une substance protgeant ses racines contre les maladies. En change, larbre lui fait don des sucres simples ncessaires sa fructification.Appel galement aunet ou vergne, on le surnommait jadis tte chantante car le bois de ses ramures servait la fabrication de fltes et sifflets. Il reprsente le quatrime mois de lanne celtique et symbolise la rsurrection. Il est ddi Bran.Laulne tait un arbre sacr en Irlande, dans les croyances populaires, celui qui se permettait dabattre un aulne se voyait brler sa demeure, car paradoxalement laulne symbolisait la protection contre lincendie.Il est larbre celant la paix entre les gals et les bretons, ce qui lui attribue une symbolique non des moindres.

UtilisationsApprci pour sa rsistance lhumidit, le bois daulne servait la fabrication de ponts, pilotis et embarcations ds lpoque prhistorique mais galement pour les gibets.Laulne rouge tait employ pour le fumage du poisson.Les artisans tels les boulangers ou verriers utilisaient le feuillage daulne pour se dbarrasser des parasites, qui sengluaient dans leurs feuilles.Ses feuilles et son corce contiennent des matires tannantes (environ 9 % dans lcorce).De son corce on extrayait de la teinture rouge, de ses feuilles et fleurs de la teinture verte et des ses rameaux de la teinture marron.

Son nergieLe sorbier nous enveloppe dune aura de confiance et de protection. Il nous invite la rflexion sur nos motions et la manire de les apprhender en usant positivement de nos expriences personnelles vcues et de ce quelles nous ont enseign.

Pouvoirs thrapeutiquesLe sorbier est constitu de vitamine C, sucre et pectine. Les parties utilises sont les baies et les feuilles.On extrait des baies du sorbier un dulcorant remplaant le sucre pour les personnes atteintes du diabte.Il possde des proprits astringentes, diurtiques, emmnagogues, antihmorragiques, antiscorbutiques, cicatrisantes, veinotoniques.Les fruits ont galement des proprits antidiarrhiques mais peuvent tre laxatifs ltat frais ou insuffisamment mrs.Les sorbes contiennent un antibiotique (acide parasorbique) peu utilis dans notre pharmacope mais davantage en Europe de lest.

Logham Luis Triade celtique

Les trois essences de la bont : amour, pouvoir, connaissance

Luis symbolise le feu sacr, il est la force vitale divine, lamour et la protection.Le sorbier nous invite simprgner de sa force bienfaitrice, dvelopper la force vitale prsente en chacun de nous afin de se prmunir des attaques ngatives.Il nous enseigne aiguiser notre facult de distinction pour vaincre la confusion, user de discernement en se servant de la connaissance issue de notre propre vcu afin de pouvoir anticiper certains vnements ou difficults. La matrise de cette force mentale nous mne vers un climat de confiance intrieure qui nous permettra de prendre les dcisions justes, ou du moins celles qui nous conviennent.Le dfi consiste vaincre les doutes qui nous fragilisent.

sorbier est aussi utilis pour la fabrication de vinaigre.Attention : pour un usage comestible, il faut veiller retirer les graines, car celles-ci contiennent de lacide cyanhydrique qui est toxique.

Larbre grives et les Celtes Les celtes plaaient sous le signe de cet arbre la priode de lanne o la nature nest pas encore sortie de sa coquille , entre le 1er et le 10 avril, comme pour ainsi dire lge de nourrisson . Mais en automne, du 4 au 13 octobre, le sorbier prend avec son superbe feuillage rouge et or une autre coloration symbolique. On dit que plus ses branches sont lourdes de fruits, plus lhiver sera rude .Les personnes nes sous le signe du sorbier sont empreintes du dsir damliorer le monde et soucieuses dans les rapports humains. Elles savent se rendre indpendantes des autres en agissant selon leur devise amliore-toi et tu auras amlior le monde .Une tradition encore vivace dans les campagnes de nombreux pays dEurope consiste placer au mois de mai un arbuste devant la maison dune jeune fille respecte et aime. Cette pratique peut aussi exprimer la rprobation envers une jeune fille inconstante en amour. On place alors devant sa maison un sureau ou un sorbier.

galiques faisaient brler de lencens de sorbier afin de chasser les influences ngatives.Les baguettes magiques en sorbier servent la divination gnrale et la dtection du mtal, son bton de marche protge les voyageurs.Les paysans fabriquaient leurs instruments agraires avec du bois de sorbier pour son pouvoir protecteur et confectionnaient des petites croix en sorbier quils nouaient avec un fil rouge la queue de leur btail. Autrefois, le port damulettes en sorbier tait courant pour la protection, les paysans de Cornouailles en portaient dans leur poche, et les habitants des Highlands cossais en insraient dans la doublure de leurs vtements.Dans la mythologie irlandaise, un dragon veillait sur le sorbier qui tait li la vie et la connaissance sacre, manger ses fruits gurissait lme et allongeait lexistence dun an par baie consomme.

Les baies de sorbier sont particulirement prises par les oiseaux, elles sont galement comestibles pour lhomme cuites, crues elles peuvent tre toxiques. Bien quelles soient trs acides on peut les conditionner sous forme de compotes ou geles en les sucrant beaucoup.Dans les Vosges, on distillait les baies de sorbier en eau de vie, lalcool de sorbier passe pour une boisson particulirement douce et fminine. Le

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un chelon de la ridelle ou une simple goupille dassemblage.

Le bois sacr Le houx clair avec ses feuilles brillantes et ses baies rouges apporte lespoir dune vie immortelle aux doux jours de lhiver. Parce quil signifie le vert de la croissance avec la chaleur du sang et de la vie, il a toujours t la plante persistante la plus populaire dans le nord de lEurope.Les druides considraient avec respect le houx sacr, et lutilisaient pour gurir les malades. Il repoussait les mauvais esprits et protgeait la maison de lclair. Les gens de la campagne le suspendaient dans la maison et ltable, particulirement Nol, car les bestiaux taient censs prosprer sils le regardaient le jour de Nol.Dans le roman mdival de Gauvain et le Chevalier vert, le chevalier vert gant entre dans la cour dArthur lors du Nouvel An, portant un grand buisson de houx comme enseigne. Lui et un chevalier dArthur, Gauvain, dont le nom signifie Faucon de mai , sengagent dans un combat. Gauvain, qui comme son nom le suggre, symbolise lanne croissante, dcapite le Chevalier Vert, mais celui-ci revient la vie, voquant le cycle toujours renouvel de la vie.Le houx correspond logham Tinne (lettre T).Le nom scientifique du Houx, Ilex aquifolium L., correspond Ilex ou Yeuse ou Chne vert. Le terme latin Ilex, utilis pour les deux essences, est responsable de ces confusions, mais galement les vgtaux eux-mmes, qui se ressemblent par bien des points (notamment par la forme et la persistance des feuilles et par les caractristiques du bois).

Hiver : lIf Lgendes et traditionsDans la mythologie grecque et romaine, lif est ddi (comme le saule) Hcate, gardienne des Enfers. Chez les Celtes, cest un arbre sacr des Druides. Traditionnellement, lif orne les cimetires en raison de sa longvit et de sa toxicit qui en interdit laccs au btail. Lif des cimetires, en France, nest en gnral pas lif

Viv

ian

e

Logham Fearn Les aulnes en tte de ligne

taient les premiers. Cd goddeu

Triade celtiquePour devenir un tre humain vritable,

il existe trois acquis indispensables :La connaissance, lamour, la force morale

Il inspire la dfense, lambition et la volont.

Symbole de force et de courage, il est limage du combat duquel on sort vainqueur, car il nous invite faire face aux conflits intrieurs par une vision profonde stendant au-del du regard ordinaire. Il nous invite dnouer nos oppositions et les affronter pour recouvrer notre vitalit physique.

Laulne est protection et quilibre, il veille sur le flux des rivires dans lesquelles il disperse nos motions conflictuelles tout en dveloppant notre intuition.

Son service spirituel est la rconciliation, lapaisement et le rconfort.Fearn nous convie associer notre force intrieure la rsistance de laulne.

Ces trois couleurs sassociaient au principe du feu, de leau et de la terre

Proprits magiques Il servait la fabrication de baguettes magiques utilises pour chasser les esprits impurs.Mditer sous un aulne au solstice dt invite percevoir les tres du petit peuple.

Vertus thrapeutiquesLes feuilles broyes daulne se rvlent tre un excellent remde pour soulager les gerures lors de lallaitement. En gargarismes il soulage les maux de gorge Au niveau respiratoire, laulne agit sur la phase inflammatoire de faon trs efficace.Le bourgeon daulne est considr comme draineur de lestomac et trs efficace dans les gastrites, les ulcres et divers symptmes inflammatoires.Dans la mdecine populaire, on lutilisait en empltre contre les refroidissements et les rhumatismes et en infusions pour purifier le sang et soulager la fivre.Dcoction daulne : laisser infuser pendant 5 minutes une cuillere caf de plante par tasse. consommer deux ou trois fois par jour. En Provence, pour gurir les verrues, il fallait les fouetter jusquau sang avec un rameau dAulne, qui devait ensuite tre cach dans lanfractuosit dun mur.

Les Arbres forment une couronne autour de la clairire, cercle magique, anneau de pouvoir qui reoit la lumire et concentre les nergies de la fort. La clairire est

un cercle magique, de l, tout acte de magie doit tre entour dun cercle, mme

fictif afin de concentrer les pouvoirs. Elle est la Table Ronde des elfes, reflet de la circulaire portion de ciel toil qui la couronne et lui projette les images et la force de ses lgendes. Ceinture dArbres qui la protgent comme un diadme vgtal ou form de fourrure, port autour du front insuffle des pouvoirs. La clairire est une ouverture, une porte sur le monde invisible au profane. Comme la coupe, elle contient llixir de jouvence ruisselant des toiles, le breuvage dinitiation offert par la main des dames-fes. Comme lanneau, la lune et le soleil irradiant son centre imprgnent de pouvoir ce quelle enclos et le diffuse. Vaisseau de lianes et de feuillages, la clairire est la coupe du graal sylvestre palpitant de sve et de brume, de soleil et de lune ; accessible au seul fidle, quteur dharmonie, qui vient se fondre et non soumettre. Krapo Arboricole

Periode sombre : Le Houx Lgendes et traditionsLe Houx symbolise la persistance de la vie vgtale, par ses feuilles et par ses fruits prsents sur larbuste au cur de lhiver.Dans certaines contres, on tenait le houx pour diabolique, comme dailleurs toutes les plantes pineuses. Comme beaucoup de plantes piquantes, il protge aussi des malfices. Son usage cette fin tait dj pratiqu par les Romains, chez qui il tait larbre des Saturnales. Ces traditions ont perdur en Allemagne, en Suisse et en France, o il tait dusage den accrocher des rameaux sur les portes des tables et au seuil des maisons la veille de Nol. Il tait dusage courant, en Belgique et dans quelques rgions de France, que les charretiers placent toujours une pice en bois de Houx dans leur nouveau chariot pour le prserver des accidents. Ce pouvait tre un rayon de roue,

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son voisinage. Elle contient une substance hallucinogne, la muscarine, qui provoque des transes que les chamans de Sibrie utilisaient pour communiquer avec les dieux. Ils montaient lArbre sacr dont le tronc tait marqu de neuf entailles (tapes initiatiques). Ils parvenaient au cours de leurs transes, pntrer dans le sjour des dieux dont ils obtenaient la gurison des malades et la prosprit pour leur tribu.Cest un arbre vnr en Russie. De nos jours encore vers la Pentecte, les villageois vont couper un jeune bouleau dans la fort. Au milieu de la liesse, ils lhabillent en femme, le dcorent puis le plantent sur la place du village. A la mme priode, les transports publics sont dcors de feuilles de bouleau. La symbolique du bouleau est tellement affirme que mme les magies les plus fantaisistes ne sortent gure des ides mentionnes ci-dessus : renouveau - lumire - fminit - jeunesse - purification... Arbre des poux - des amoureux...Au dbut du XXe sicle, en France, les instituteurs des coles publiques taient dots dune baguette de bouleau spcifiquement utilise pour taper sur les doigts des lves qui faisaient trop de fautes dorthographe. Aprs ce rite, lide de faute tait efface.

Le bois sacrLes troncs ples et tendres des bouleaux contrastent avec les troncs sombres des autres arbres, brillant comme des cierges dans les tnbres de lhiver. Le bouleau est larbre des commencements, lun des premiers pousser sur la terre nue, donnant ainsi naissance toute la fort.En Ecosse, le bouleau des cascades faisait partie des neuf bois sacrs qui allumaient les feux festifs. En Irlande, il tait lun des sept nobles du bois trs sacr. Le bouleau donne son nom, Beth, la premire lettre de lalphabet oghamique, qui tait grav dans le bois et la pierre. Selon la lgende, la premire inscription oghamique fut grave dans une baguette de bouleau.Lcorce blanche voque la purification, et comme elle est renouvele priodiquement, elle symbolise aussi le renouveau et la rgnration.

Decembre : le Sapin Lgendes et traditions Dans la mythologie grecque, le guerrier Cane se mtamorphose en Sapin. Il est invincible. Dans lastrologie celtique, le sapin est le mystrieux. Dans le langage des fleurs, le sapin exprime lespoir dans ladversit et une lvation spirituelle ou sociale, tandis que lpica symbolise la dure, le temps qui passe. Symbole du grand passage, le sapin fut longtemps li aux rites funraires. Dans beaucoup de textes et de traditions populaires, le sapin est larbre de la naissance. Cest larbre du solstice dhiver, de la renaissance. Aujourdhui, il est le symbole de la fte de Nol, fte chrtienne qui a remplac la fte du solstice dhiver.

Bois sacrLe calendrier des arbres, bas sur les mois lunaires de trente-huit jours, ne comprenait que 364 jours. Il restait donc un jour intercal, le 23 dcembre, veille du solstice dhiver dans ce calendrier. Ctait un jour de mauvais augure car il correspondait la mort de lanne. Il tait donc reprsent par lif, arbre de la mort. Le jour suivant, le 24 dcembre, lorsque le soleil commenait remonter jusqu son znith, la priode de Nol et celle de la naissance du divin enfant, tait domine par le sapin argent, arbre de la naissance. Il est devenu notre arbre de Nol.Le sapin correspond logham Ailm (lettre A).

Decembre-Janvier : le Bouleau Lgendes et traditionsDans la mythologie romaine, les verges de bouleau ont t utilises pour la flagellation et la purification des condamns ; elles entouraient la hache symbolique des licteurs. Dans lastrologie celtique, le bouleau est linspiration . Vnr en Europe du nord, le Bouleau symbolise la purification. Il est galement signe de renouveau, ce qui lassocie toutes les ftes de printemps. Lamanite tue-mouche pousse prfrentiellement

Un ancien pome irlandais appelle lif le patriarche des bois prennes , car cet arbre tait rvr comme lun des tres les plus anciens sur Terre. Des recherches rcentes ont montr que certains ifs des cimetires britanniques ont peut-tre jusqu quatre mille ans.Les druides utilisaient le bois dif pour faire des baguettes et des btons magiques, sur lesquels ils gravaient des runes oghamiques.La rputation de longvit de lif drive de la faon unique dont il pousse. Les branches descendent au sol, prennent racine et forment de nouveaux surgeons qui, ensuite, poussent autour du tronc central, comme troncs spars mais connects. Au bout dun certain temps, on ne peut les distinguer de larbre original ; ainsi lif a toujours t un symbole de mort et de renaissance, le nouveau qui sort de lancien.Tomber sur lun de ces arbres vnrables aujourdhui est une exprience impressionnante. Ils ne sont pas hauts mais leurs branches parfois stendent pour former une vote si large que cest comme entrer dans une caverne mystrieuse, de lAutre Monde.

commun, mais lif dIrlande.Cest larbre des cimetires o il veille sur les morts. Cest vrai quil a lair dune sentinelle. Il symbolise limmortalit, laquelle nexiste que par rapport la mort.Les mythes de lif sont associs au monde celtique o il est larbre funraire qui illustre lternit et la continuit des cycles de la vie, reliant mort et renaissance. Protecteur des morts, lif est protg des morts. Lif contient lun des puissants poisons du monde vgtal mais cest aussi lun des arbres dot de la plus grande longvit.

Le bois sacrDe tous les arbres de la verte fort, chne, sureau, orme et prunellier, lIf seul fait brler des lampes de paix, pour ceux qui gisent sans espoir.Dans les temps anciens, le magnifique if sombre tait probablement le seul arbre feuilles persistantes en Grande-Bretagne. Les druides, avec leur croyance en la rincarnation, le considraient comme un emblme naturel de la vie ternelle.

Into the tree, dessin de Debo.

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Le roi des Aulnes

Qui chevauche si tard dans la nuit et le vent ?Cest le pre emportant son enfant.Il a son fils bien serr dans ses bras,Il le tient ferme et labri du froid.

- Mon fils, pourquoi caches-tu, angoiss, ton visage ?- Ne vois-tu pas, mon pre, le roi des Aulnes ?Le roi des Aulnes avec couronne et trane ?- Mon fils, cest une trane de brume.

- Viens, cher enfant, viens, viens avec moi ! de bien beau jeu je jouerai avec toi ;Maintes fleurs diapres croissent sur la rive !Ma mre a maint vtement dor.

- Mon pre, mon pre, nentends-tu donc pas,Ce que le roi des Aulnes me promet tout bas ?- Sois calme, reste calme, mon enfant ;Dans les feuilles sches siffle le vent.

- Veux-tu, bel enfant, venir avec moi ?Mes filles de toi sauront prendre grand soin ;Mes filles conduisent la ronde nocturne,Et te berant et en chantant et en dansant tendormiront.

- Mon pre, mon pre ne vois-tu donc pasLes filles du roi des Aulnes en ce lieu sinistre ?- Mon fils, mon fils, je le vois fort bien :Ce sont les vieux saules qui ont lair si gris.

- Je taime, ta belle forme me ravit ;Ne consens-tu pas, juserai de violence !- Mon pre, mon pre, le voil qui me prend !Le roi des Aulnes, comme il ma fait mal !

Le pre frmit dhorreur, il chevauche plus vite,Il retient dans ses bras son enfant qui gmit,Il atteint sa demeure avec peine et dtresse :Dans ses bras, lenfant tait mort.

Johann Wolfgang von Goethe

succomber devant lenvahisseur et nobtenir la victoire quaprs avoir t transforms en arbres dun coup de baguette magique. Dans de vieux contes allemands, cet arbre funeste (voir le Roi des Aulnes de Goethe), parfois presque diabolique, qui pleure et verse des gouttes de sang ds quon parle de labattre, permet des magiciennes de ressusciter un mort.En Irlande, on dtruisait par le feu la maison de celui qui avait abattu un Aulne sacr. LAulne tait ddi Bran, le chevalier des Celtes.Pour gurir les verrues, en Provence, il faut les fouetter jusquau sang avec un rameau dAulne qui doit tre ensuite cach dans lanfractuosit dun mur.

Bibliographie : Vivre la Tradition celtique, de Mara Freeman, Dictionnaire des arbres de France (histoire et lgendes) et Mythologie des arbres, de Jacques Brosse.

Cet arbre est considr comme si sacr quil ny a pas de cimetire sans un sorbier qui y est plantLes campagnards se protgeaient des influences nfastes avec du bois de sorbier quils utilisaient pour faire toutes sortes dinstruments domestiques ou agraires. Ils faisaient de petites croix de bois de sorbier et les plaaient sur les portes des tables.Le sorbier correspond logham Luis (lettre L).

Fevrier : lAulneLgendes et traditionsDu fait de son habitat dans les marais et de la couleur rouge sang de son bois fendu, lAulne tait associ aux sorcires. On lui attribuait le pouvoir dloigner le feu des maisons ou les rongeurs des champs et de faciliter la mise-bas du btail.Le bouclier des guerriers. Laulne avance vers le combat, au premier rang. Je suis pur comme un rayon de soleil.Laulne correspond logham Fearn (lettre F).Laulne est li aux quatre lments : A l Eau, en raison de son habitat. A la Terre, par la teinture brune quon tire de la dcoction de ses rameaux. A lAir, par la fabrication de sifflets partir de jeunes branches, les anctres du syrinx qui fut lun des tout premiers instruments de musique. Au Feu, par Phorone, fils de Inachos et de Mlia, la nymphe du Frne. Phorone, souvent identifi lAulne, fut le premier utilisateur du Feu que lui aurait donn Promthe. Cest lui qui, le premier, rassembla les hommes dans une cit, autour du march. En Grce, il tait symbole de vie aprs la mort. Dans lOdysse, cest le premier nomm des trois arbres de rsurrection, qui formaient un bosquet autour de la grotte de la nymphe Calypso, dans lle dOrtygie. Il slevait telle une promesse de salut, dans lle dAea o la magicienne Circ exerait ses malfices. Si ce trs ancien symbolisme sest peu peu effac, on peut encore en trouver la trace dans certaines lgendes celtiques, par exemple dans le clbre Combat des arbres, Cd Goddeu, o lon voit les Bretons (de Grande-Bretagne) prts

Le bouleau correspond logham Beth (lettre B).Le bouleau tait la premire espce du calendrier des arbres, emblme de la remonte du soleil aprs le solstice au cours du premier mois de lanne (du 24 dcembre au 21 janvier), ctait aussi larbre de la renaissance printanire.Lgende : Larbre du soleil. Le bouleau pourtant fier prit doucement sa place, non pas quil fut couard, mais de noble race.

Janvier : le Sorbier Lgendes et traditionsPour les Celtes et les Germains, le sorbier est un arbre sacr qui protge le btail contre la foudre. Les cossais lui attribuaient le pouvoir de chasser les mauvais esprits prs des maisons. Dans la tradition campagnarde, le sorbier, comme le sureau, porte bonheur aux amoureux.Le sorbier est larbre de vie ou donneur de vie. Il est magique pour les Celtes. L o poussent les sorbiers, les druides ne sont pas loin , dit un proverbe gallois. On le trouve en abondance autour des cromlechs et des lieux o se pratiquait la divination. Le sorbier des oiseleurs est li lide de deuil, dont la couleur tait le rouge en Bretagne.Selon la lgende, manger les fruits dun sorbier gurissait et allongeait la vie dun an par baie, mais un dragon redoutable le protgeait.

Le bois sacrPris dans tous les pays celtiques pour sa magie puissante, le sorbier est appel dans un ancien pome celtique larbre du sorcier . Les druides jetaient des rameaux de sorbier entrelacs sur les peaux des taureaux sacrificiels, sur lesquels ils sallongeaient pour voyager dans le monde des esprits. Dans la mythologie irlandaise, les Tuatha D Danann, disait-on, avaient apport le sorbier de Tir Tairngire, le pays de la Promesse. Ses baies taient censes donner la joie du vin et la satisfaction du vieil hydrom