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L'enseignement social de l'Église catholique10 DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE

D'UNE DOCTRINEDES PÈRES DE L'ÉGLISE À JEAN-PAUL II

Diaporama réalisé sur la base de l’ouvrage épuisé chez fayard:« Pour une civilisation de l’Amour » par la Père Patrick de Laubier

et Jean-Nicolas Moreau /1990 – Ouvrage mis gracieusement par Don Patrick à disposition pour tout

enseignement en la matière.Qu’ils en soient ici remercié!

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DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE

1. Ambroise de milan et le droit romain christianisé 2. Chrysostome prophète du partage 3. Augustin d‘Hippone et les deux cités4. Thomas d'Aquin et les trois cités 5. Antonin de Florence et l'éthique de l'économie 6. Francisco de Victoria et les indiens du Nouveau monde 7. Francesco Suarez et le droit international8. Bossuet et la monarchie absolue – genèse d'une crise de la

pensée politique9. L'Église et les droits de l'homme en 178910. Pie IX et Léon XIII, des réponses chrétiennes au libéralisme

et au socialisme. . .11. Un siècle d'enseignement social chrétien de Léon XIII à Jean-

Paul II: l'espérance d'une civilisation de l'amour.

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PIE IX ET LÉON XIII: DES RÉPONSES CHRÉTIENNES AU LIBÉRALISME ET AU SOCIALISME

• Les pontificats de ces deux papes couvrent cinquante-sept ans de la vie de l'Église dans une période riche en événements économiques et sociaux dont deux courants idéologiques se disputent l'inspiration.

• Le libéralisme et le socialisme, comme idéaux historiques et comme idées-forces, sont des frères ennemis dont l'ascendance remonte à l'âge des Lumières au XVIIIe siècle. Ils inspirèrent peu à peu les élites et les masses au lendemain de la Révolution française.

• Pie IX dénonça vigoureusement le premier dans son expression théologique et philosophique sans aborder l'aspect économique en tant que tel.

• Léon XIII s'attacha à répondre au défi socialiste en proposant des réponses concrètes sur le plan économique et social. On a opposé les deux papes qui, de fait, étaient très différents, mais la complémentarité de leurs pontificats apparaît clairement.

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Pie IX

• Pie IX est né en 1792, près d'Ancône, dans les Etats pontificaux, d'une famille aristocratique mais pauvre. Fervent et doué pour les études, Giovanni Maria Mastaï fut affligé pendant plusieurs années d'épilepsie (1809-1819). En 1816, à 24 ans il se décide pour le sacerdoce et devient prêtre en 1819. Il est d'abord aumônier des jeunes ouvriers de l'hospice Tata Giovanni. En 1822, il accompagne un délégué apostolique au Chili. En 1825, il est directeur de l'hospice de Saint-Michel ad Ripam, grand établissement de bienfaisance fondé au XVIIe siècle. Le pape Léon XII le nomme évêque de Spolète où il reste cinq ans (1827-1832). Grégoire XVI le désigne pour Imola, siège cardinalice, où G. Mastaï, âgé de 40 ans restera jusqu'à son élection sur le trône de Pierre en 1846.

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conservateurs et libéraux s'affrontent

• A Imola, en Romagne, le nouvel évêque est confronté avec une situation difficile où s'affrontent conservateurs et libéraux, révolutionnaires et parti sans de la théocratie pontificale, nationalistes et pro-autrichiens. Il travaille à la réforme religieuse de son diocèse. En 1838, on lui propose en vain la nonciature à Paris. Il est cardinal en 1840 et doit se défendre contre des accusations de « libéralisme » : « Je hais... les actions des libéraux, mais le fanatisme des soi-disant papistes ne m'est certainement pas sympathique (1). »

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oeuvre missionnaire fort active et hardie

• Lorsque Grégoire XVI mourut en 1846, ce moine camaldule cultivé, mais inaccessible aux idées nouvelles, notamment celles de Lamennais qu'il condamna (Quanta cura, 1834), laissait une succes sion difficile. L'Église semblait faire corps avec les forces les plus conservatrices d'Europe, le tsar russe inclus, et plus généralement s'opposer à tout changement, fût-ce sur le plan technique — il refusa, par exemple, les chemins de fer. Son oeuvre missionnaire fort active et hardie contraste avec l'absence d'ouverture en Europe. Succédant à un tel pontife, Pie IX, âgé de 54 ans, commença par passer pour un « libéral » et l'amnistie des prisonniers politiques (16 juillet 1846) provoqua des manifestations d'enthousiasme.

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voir un pape faire du libéralisme

• Metternich s'en inquiéta : « Il était donc réservé au monde de voir un pape faire du libéralisme (1). » A l'autre extrême, G. Mazzini (1805-1872), fondateur de La Jeune-Italie, fit circuler un document où l'on pouvait lire ces lignes : « Le clergé n'a que la moitié de la doctrine sociale : il veut comme nous la fraternité qu'il nomme charité; mais sa hiérarchie et ses habitudes en font un auxiliaire de l'autorité, c'est-à‑dire du despotisme, il convient de prendre ce qu'il y a de bon et de supprimer le mal (2). »

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le libéralisme philosophique est visé

• D'emblée, Pie IX dénonce dans sa première encyclique (Qui pluribus, 1846) le rationalisme ambiant qui oppose la raison et la foi et tend, dans un style libéral, à « l'indifférence en matière de religion ».

• Le ton énergique de l'encyclique annonce le recueil de propositions qui sera connu plus tard sous le nom de Syllabus (1864) et qui rassemble des déclarations du pape faites dans différentes circonstances. C'est le libéralisme philosophique qui est visé dans ses principes et ses applications.

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Le libéralisme• Le libéralisme est né en climat chrétien marqué par la Réforme,

et Locke (1632-1704), l'auteur des Lettres sur la tolérance (1689-1692), peu favorable au catholicisme, en a indiqué l'esprit : chacun est libre de choisir sa religion et la seule attitude possible pour les gouvernements est la tolérance, car l'essentiel est la paix civile qui permet à chacun de trouver son bonheur et d'obtenir par son travail la richesse qui le garantit.

• Pie IX dénonce là une équivoque : la liberté, qui donne accès au bonheur, n'est réalisable que dans la vérité; or la vérité a été annoncée par le Christ et l'Église catholique en a reçu le dépôt. S'il suffisait de proclamer les droits de l'homme, la Déclaration de 1789 aurait libéré l'humanité, or elle a débouché aussitôt sur la tyrannie. Le libéralisme est un faux optimisme sur l'homme. La position de l'Église catholique peut paraître exclusive comme l'Évangile lui-même. Pie IX se fait prophète face à la sagesse de ce monde qui a revêtu l'ample manteau du libéralisme.

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Pie IX fit l'unanimité contre lui• Ce long pontificat de trente-deux années qui a été marqué par

la proclamation de deux dogmes, l'Immaculée Conception de Marie (1854) et l'infaillibilité du pape (Vatican I, Pastor aeternus, 1870), reste associé à la condamnation du monde moderne et à la question romaine. En fait il inaugure la papauté moderne en exerçant sa mission indépen damment des puissances politiques qui, depuis Constantin, avaient menacé chroniquement le Magistère catholique. Pie IX fit l'unanimité contre lui en publiant le Syllabus des erreurs de notre temps (1,864), mais il acquit dans le même moment, pour l'Église, une liberté que la proclamation du dogme dé l'infaillibilité confirma. L'infaillibilité ne s'exerce que dans des cas bien précis touchant à la foi et aux mœurs, mais elle libéra le pontife romain d'un autre genre d'obstacle, interne à l'Église cette fois, celui des nationalismes épiscopaux dont le gallicanisme fournit un exemple signalé.

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« écraser l'infâme »

• Le silence de l'Église en matière sociale, économique et politique depuis la seconde scolastique, au XVIe siècle, était lié à l'apparition de l'État-Nation et à la subordination évidente ou latente de la religion à la politique dans les sociétés, politiques de l'Ancien Régime.

• Bossuet peut être évoqué ici puisque le grand orateur, nous l'avons vu, se fit le le thuriféraire de la monarchie absolue et garda le silence sur les maux qu'entraînait une pareille politique.

• Ses successeurs au XVIIIe siècle se turent en laissant la parole aux philosophes de Lumières qui se proposaient « d'écraser l'infâme » et de préparer une Déclaration des droits de l'homme en ignorant le christianisme.

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Les prophètes ne sont pas tenus

• Le pontificat de Pie IX doit donc être compris non seulement par comparaison avec celui de son successeur, Léon XIII, mais aussi par rapport à l'Ancien Régime qui peu à peu avait tenté d'asservir l'Église et lui interdire de s'exprimer sur les questions sociales et politiques.

• Les prophètes ne sont pas tenus de parler comme des professeurs mais le langage du Syllabus pose un problème:

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le langage du Syllabus pose un problème • Erreurs qui se rapportent au libéralisme moderne :• LXXVII : A notre époque, il n'est plus utile que la religion catholique

soit considérée comme l'unique religion de l'État, à l'exclusion de tous les autres cultes.

• Alloc. Nemo vestrum, du 26 juillet 1855.• LXXVIII : Aussi c'est avec raison que, dans quelques pays

catholiques, la loi a pourvu à ce que les étrangers qui s'y rendent y jouissent de l'exercice public de leurs cultes particuliers.

• Alloc. Acerbissimum, du 27 septembre 1852.• LXXIX : Il est faux que la liberté civile de tous les cultes, et que le

plein pouvoir laissé à tous de manifester ouvertement et publiquement toutes leurs pen sées et toutes leurs opinions, jettent plus facilement les peuples dans la corruption des moeurs et de l'esprit, et propagent la peste de l'indifférentisme

• Alloc. Numquam for, du 15 décembre 1856.• LXXX : Le pontife romain peut et doit se réconci lier et transiger avec

le progrès, le libéralisme et la civilisation moderne.• Alloc. Jamdudum cernimus, du 18 mars 1861.

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Mgr. Dupanloup

• Mgr. Dupanloup, évêque d'Orléans, publia le 25 janvier 1865 un commentaire sous le titre de La Convention du 15 septembre et l'Encyclique du 8 décembre 1864. Distinguant entre la thèse et l'hypothèse, l'idéal et le réalisable, il offrait une lecture moins abrupte; c'est ainsi que pour la thèse LXXX, il expliquait que le pape n'avait pas à se réconcilier avec ce qui, était bon dans la civilisation moderne puisqu'il n'avait jamais cessé de l'encourager, ni avec ce qui était mauvais qu'il devait évidemment condamner.

• L'évêque d'Orléans reçut une lettre d'approbation du pape qui portait au moins sur ce qu'il réfutait sans entériner la distinction entre thèse et hypothèse.

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pluralisme impraticable• Lues aujourd'hui, ces thèses renvoient à un statut de

chrétienté où les liens étroits entre politique et religion rendaient le pluralisme impraticable. Aujourd'hui, les pays musulmans comme l'Arabie Saoudite ou l'Iran qui imposent la Charia, ou loi musulmane, comme loi civile sont dénoncés comme ne respectant pas les droits de l'homme.

• Il y a là une situation très instructive pour l'application de la doctrine sociale de l'Église catholique que nous avions déjà rencontrée à propos de l'augustinisme politique et de l'attitude d'Augustin lui-même vis-à-vis des donatistes.

• La foi ne s'impose pas par la contrainte, mais l'être humain a une dimension sociale qui le rend solidaire des autres et de son temps.

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Pie IX ne pouvait se résigner à une sécularisation

• L'application des principes est oeuvre de sagesse et de prudence, ce qui réclame du temps pour tenir compte des mentalités. Si Pie IX avait déclaré que chacun pouvait suivre librement n'importe quelle religion ou rester sans aucune appartenance, il n'aurait pas été compris du grand nombre. On y aurait vu la ratification de l'indifférentisme parce que dans les pays de tradition catholique au me siècle, deux attitudes cristallisaient la plupart des comportements : on était pour ou contre l'Église. Cette réalité sociologique, qui relève de l'histoire des mentalités, n'est plus la nôtre dans la plupart des pays industrialisés d'Europe.

• Il y a plus : Pie IX ne pouvait se résigner à une sécularisation qui en Europe, mais non pas en Amérique du Nord, comme le remarqua Tocqueville, se soldait par un abandon de toute religion révélée au profit d'idéologies imma nentes s'organisant en contre-Eglises : franc-maçonneries, mouvements socialistes ou nationalistes, ligues racistes, etc.

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au risque de scandaliser les sages

• Ce contexte conflictuel conduisit Pie IX, politiquement désarmé, à parler en prophète pour mobiliser les coeurs, au risque de scandaliser les sages.

• Newman, le grand converti anglais, vécut douloureusement ce drame de l'intransigeance de Rome. C'était un intellectuel, un sage et un saint. On le soupçonna de sympathie pour les libéraux et le libéralisme. Son compatriote Manning, converti et devenu cardinal, applaudissait au contraire le style abrupt de Pie IX et les deux hommes eurent du mal à se supporter. Ajoutons qu'un autre cardinal, Joachim Pecci, se sentit fort proche de Newman et lorsqu'il fut élu pape sous le nom de Léon XIII, il éleva à la pourpre « son cardinal (1) ».

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Centrer sur la Révélation • Pour conclure, citons ce jugement sur le pontificat de Pie

IX :« Derrière cette oeuvre de condamnation, il y a une affirmation positive toujours sous-jacente : le véri table rapport de la créature à Dieu et la réalité de l'ordre surnaturel qui conditionnent la vision catholique de l'homme et de la société civile et religieuse. Le pontificat de Pie IX, caractérisé dans les institutions ecclésiastiques par la liquida tion définitive du gallicanisme et du joséphisme de l'Ancien Régime, marque dans l'ordre de la pensée un courageux effort pour éliminer les der nières traces du déisme naturalisme qui avait caractérisé la pensée chrétienne pendant la pério de de l’Auflklärung et pour centrer à nouveau celle-ci sur les données fondamentales de la Révélation : les mystères du Verbe incarné, de la grâce et des sacrements 2. »

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le contexte a changé• Ce retour au spirituel dans un monde en pleine

sécularisation préparait l’ceuvre de Léon XIII qui allait poser les bases d'une doctrine sociale reprenant tout l'héritage chrétien et tirer de ces anciennes richesses un enseignement social adapté à l'âge industriel et que ses successeurs n'ont pas cessé de développer depuis un siècle. La déclaration conciliaire de Vatican II sur la liberté religieuse (Dignitatis humanae, 1965) s'exprime autrement que le Syllabus, nous le verrons plus loin; mais si l'approche est différente et même parfois contraire, elle n'est pas contradictoire car, à l'instar des droits de l'homme d'abord condamnés puis appuyés par le Magistère catholique, le contexte a changé, donnant une autre portée aux mêmes termes. Hier la liberté était comprise en opposition à l'autorité de l'Église, aujourd'hui on fait appel à elle pour la retrouver lorsqu'elle était perdue.

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le futur Léon XIII • Vincent Joachim Pecci, le futur Léon XIII, est né en

1810, près de. Rome, d'une famille de petite noblesse. Destiné très jeune au sacerdoce, il fit des études chez les jésuites et au collège romain puis entra à l'académie des nobles ecclésiastiques (1832). A 27 ans, il reçut le sacerdoce et occupa diyerses fonctions dans l'administration des États de l'Église. En 1843, il fut consacré évêque et nommé à la nonciature de Bruxelles, capitale du pays le plus indus trialisé du continent à cette époque. Trois ans plus tard il se retrouva à Pérouse à la suite d'une cabale et fut nommé cardinal en 1853. Auprès de Pie IX, on doit noter la figure énigmatique et médiocre du cardinal Antonelli, simple diacre, qui devint secrétaire d'État et contribua à écarter l'évêque Pecci des affaires romaines.

• Durant trente-cinq ans, le futur Léon XIII put se préparer, dans son évêché de province, à une tâche qu'il ne pouvait imaginer.

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Léon XIII se trouva confronté avec le socialisme

• Préparation spirituelle et intellectuelle qui vont expliquer sa haute doctrine et notamment sa connaissance approfondie de saint Thomas dont la théologie et la philosophie inspireront son oeuvre et à travers elle l'enseignement social de l'Église elle-même. Pie IX avait combattu le libéralisme, Léon XIII se trouva confronté avec le socialisme.

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un socialisme hostile à la religion

• La Ière Internationale des travailleurs (1864-1876), d'inspiration d'abord proudhonienne puis marxiste, n'avait pas rassemblé beaucoup d'adhérents. La IIe Internationale (1889-1914), qui adopta d'emblée le marxisme, était un mouvement de masse muni d'une doctrine et offrait un projet de société dont la suite montra toute la force. La social-démocratie allemande, coeur de la IIe Internationale, était le foyer du marxisme orthodoxe qui faisait du socialisme, et bientôt du communisme, une doctrine intellectuellement très élaborée et mobilisatrice auprès des masses. Au début du me siècle, en effet, le socialisme « utopique » n'avait été qu'un rêve suggestif, mais à la fin du XIXe le socialisme était devenu une réalité institutionnelle et même un monde radicalement contestataire à l'intérieur de la société industrielle d'inspiration libérale. Enfin et surtout, la misère ouvrière, sous la forme d'une prolétarisation massive, terrain par excellence du radicalisme révolutionnaire, posait en elle-même une question dramatique que l'Église ne pouvait laisser sans réponse, indépendamment de la menace d'un socialisme hostile à la religion.

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vaste projet de rechristianisation

• Léon XIII compris que des condamnations ne suffiraient et, s'inspirant du grand pape médiéval Innocent III qu'il admirait, il conçu un vaste projet de rechristianisation d'une société devenue indus trielle et peu à peu sécularisée. L'encyclique Rerum novarum (1891) n'est qu'un des éléments de cet idéal historique, tourné vers l'avenir et s'inspirant analogiquement du passé, grâce auquel Léon XIII voulait relever le défi que le socialisme portait à l'Église au nom même de la solidarité avec les plus pauvres.

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fondements d'un corpus de doctrine sociale

• On trouvera, plus loin, dans le Lexique, de nombreuses citations de Léon XIII posant les fondements d'un corpus de doctrine sociale qui n'a cessé de se développer depuis un siècle (1). Nous nous bornerons à en indiquer ici les grandes lignes

« Dans la liste des actes principaux de son règne que la pape Léon XIII a dressée à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire de son pontificat, écrit Etienne Gilson, il a placé en première ligne l'encyclique Aeterni Patris, donnée à Rome le 4 août 1879. Ce document porte traditionnellement le titre suivant, qui est tout un programme : "Du rétablissement, dans les écoles catholiques, de la philosophie chrétienne selon l'esprit du Doc teur angélique saint Thomas d'Aquin. " Les grandes encycliques qui suivirent, y compris les programmes de réforme sociale, supposent effectuée cette première réforme intellectuelle, condition nécessaire de toutes les autres (2). »

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l'oeuvre de Léon XIII

• Cette réflexion d'un philosophe qui a contribué a faire connaître la pensée de saint Thomas avec autant de science que d'art littéraire, ne doit pas être oubliée, parce que la philosophie, dans l'esprit du grand docteur, est à la base de l'oeuvre de Léon XIII en matière politique, sociale et économique. Les vingt encycliques consacrées à ces matières, entre 1878 et 1901, traitent directement de la politique et des relations entre l'Église et l'État dans la moitié des cas. Les thèmes proprement sociaux et économiques sont quantitativement moins fréquemment abordés, mais l'originalité de l'approche, sa nouveauté jointe à l'urgence de ces questions expliquent que l'oeuvre de Léon XIII ait été associée aux solutions proposées par l'Eglise dans ce domaine.

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Rerum novarum (1891)

• Rerum novarum (1891) est incontestablement la plus importante des encycliques proprement sociales de Léon XIII et l'on note que d'emblée il entreprend de réfuter la thèse socialiste, point de départ pour développer sa pensée et esquisser l'idéal historique chrétien de société humaine à l'âge industriel. La propriété privée, la famille, les classes, l'État et les syndicats sont successivement examinés. Mais au coeur du projet social-chrétien présenté par Léon XIII, le binôme Justice-Charité tient une place essentielle, disons « architectonique » parce que tous les autres aspects en dépendent directement ou indirectement.

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socialisme d'inspiration marxiste

• Le socialisme d'inspiration marxiste, ne parle guère de justice, mais c'est une protestation concrète contre les injustices que l'on rencontre dans l'action militante. La charité au contraire est rejetée et méprisée, non seulement du fait des caricatures données par trop de chrétiens, mais plus profondément en raison de son contenu théologal. Saint Augustin caractérisait la cité céleste par « l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi »; la cité socialiste est idéalement philanthropique et se borne à l'amitié entre ses membres rendus économiquement égaux.

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Immortale Dei (1885).

• La cité chrétienne conjugue les deux finalités, terrestre et éternelle :

• « L'Église, bien qu'en soi et de sa nature elle ait pour but le salut des âmes et la félicité éternelle, est cependant, dans la sphère même des choses humaines, la source de tant et de tels avantages qu'elle n'en pourrait procurer de plus nombreux et de plus grands, lors même qu'elle eût été fondée surtout et directement en vue d'assurer la félicité de cette vie (1). »

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Vivifier par les valeurs chrétiennes

• Léon XIII renvoie parfois à la réussite médiévale du XIIe siècle, mais il ne s'agit pas d'une nostalgie d'un âge chrétien maintenant révolu, c'est une application analogique que propose le pape. Il demande que la société moderne soit vitalement animée, informée dans le langage d'Aristote, par les valeurs chrétiennes : primauté du spirituel, dignité de la personne, importance de la cellule familiale, hiérarchie des biens communs et, nous l'avons déjà indiqué, place centrale de la justice inséparée de la charité qui doit être le lien suprême, plus fort que la solidarité et plus profond que la simple amitié.

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Justice&charité

• « Mais c'est encore trop peu de la simple amitié : si l'on obéit aux préceptes du christianisme, c'est dans l'amour fraternel que s'opérera l'union. De part et d'autre, on saura, et l'on comprendra que les hommes sont tous absolument issus de Dieu, leur Père commun, que Dieu est leur unique et commune fin, et que Lui seul est capable de communiquer aux anges et aux hommes une féli cité parfaite et absolue; que tous ont été égale ment rachetés par Jésus-Christ et rétablis par Lui dans leur dignité d'enfants de Dieu et qu'ainsi un véritable lien de fraternité les unit, soit entre eux, soit au Christ leur Seigneur qui est le premier-né de beaucoup de frères, primogenitus in multis fratribus. Ils sauront enfin que tous les biens de la nature, tous les trésors de la grâce appartiennent en commun et indistinctement à tout le genre humain…(1). »

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Préfiguration de la civilisation de l’Amour

• Ce passage de Rerum novarum (1891) est une définition anticipée de ce que Paul VI appellera la Civilisation de l'amour (1975). Les biens sont communs, non pas sous la forme d'un communisme d'État, mais dans une communion où la charité inspire le partage matériel, culturel et spirituel.

• Tel est l'idéal historique que Léon XIII transmit à ses successeurs, avec sa double composante sociale et mystique dans l'esprit du réalisme de saint Thomas que le pape avait recommandé avec tant d'insistance au début de son pontificat (Aeterni Patris, 1879).