Le Petit JournalL’humeur du cab inet

N° 33

- 2014

Le mot de la fin

Depuis 2006, Double Sens et ses équipeslocales proposent toute l’année des voyagessolidaires au Bénin, au Burkina Faso, en Équa-teur, au Cambodge ou à Madagascar.

En mission, les voyageurs sont membres actifs d’un projet solidaire dans les secteursde l’éducation, la santé, l’animation ou laconstruction.En immersion, toujours en petits groupes, ilsenrichissent et partagent leur culture au gré derencontres, sans renoncer à l’agrément dessports ou loisirs qu’ils souhaitent pratiquer.

Deux modes de voyages qui participent favora-blement au développement de l’économie localedans des pays où les rapports humains primentsur les sentiers battus.

Entre amis, en famille, en solo ou en groupe,Double Sens invite à voyager autrement avecpour devise «échanger-apporter-découvrir».

Renseignements : www.doublesens.fr

Double Sens, une agence de voyages solidaires originale

«Atomes crochus» expr. Au Ve siècle avant notre ère, lesphilosophes matérialistes grecs de l’Antiquité ont imaginél’existence d’atomes. Cette intuition géniale serait notamment cellede Leucippe qui concevait l’univers comme un ensemble d’atomesse mouvant dans le vide. Contemplant la poussière dans un rai delumière, il aurait imaginé un agencement d’éléments insécables(atomos en grec) produisant des «simulacres», petites particulesen suspension apportant informations aux organes de nos 5 sens.

Son disciple Démocrite aurait alors imaginé que ces atomes s’accrochaient les uns aux autres, leuragrégation formant le réel. Si la physique nucléaire n’a pas conforté cette hypothèse, l’idée d’atomes crochusest demeurée pour décrire le processus de sympathie et d’harmonie affective entre deux personnes. Elle a connu une résonance littéraire dans Les Affinités électives. Goethe y développe la sombrethéorie d’un amour moléculaire, simple réaction chimique relevant de polarités et d’attractions aussidéterminées que celles régissant les atomes, vision en dissonance avec la naissance d’un sièclenouveau, soucieux de promouvoir l’épanouissement individuel.

culture Mot de passe

ISOMÈRE HUMAINET SÉSAME SOCIAL

Lorsque nous comprenons sessentiments et émotions, nousappréhendons l’affectivité d’au-trui. Cette résonance peut s’ex-primer sous forme de sympathie,empathie ou compassion.

Économiste libéral et philosophe, Adam Smithdébute sa Théorie des sentiments moraux par cetincipit : « Aussi égoïste qu’on puisse supposerl’homme, sa nature comporte apparemment desprincipes qui le conduisent à s’intéresser à labonne fortune des autres et qui lui rendent né-cessaire leur bonheur, quoiqu’il n’en retire riend’autre que le plaisir de les voir heureux. »

L’émotion suggère une force qui met en mouve-ment (motio = mouvement, e = qui vient de) et s’in-sinue dans les expériences d’autrui via l’interactionsociale. Smith voit d’ailleurs la sympathie commeun mécanisme, une faculté de l’esprit permettantd’imaginer le ressenti d’autrui. Ainsi, la sympathieserait un outil de communication réussie entredeux individus.

“La sympathie avive la joie et atténue la peine.”Adam Smith

Élevé en dehors de tout lien social, un être nepourrait éprouver de sympathie, faute de mesurerune harmonie de sentiments, tout comme unaveugle de naissance n’a aucune idée du rouge.Cette transfusion émotionnelle suppose donc unesensation déjà personnellement éprouvée.

Jacques Varoclier

édito Le maître mot

pour favoriser l’accès à l’eau, l’hygiène, la santépublique ou l’environnement. Veolia Environne-ment a mené au Bangladesh un vaste projet pourassainir l’eau des puits contaminée par l’arse-nic. Ainsi, la vente de bouteilles d’eau à un prixplus élevé à Dacca, capitale du pays, permet definancer le coût du traitement de l’eau de rivièresfournissant l’eau à 2 villages.

Ni pertes, ni dividendes, tel est le principe gou-vernant cette économie plus humaine, jugéeassez rentable pour être pérenne si elle est libé-rée de la pression actionnariale. L’altruisme apparaît ainsi comme un utilitarismeéclairé et «mushotoku» (sans esprit de profit enlangage zen) luttant contre les souffrances d’au-trui qui nous sont épargnées ; l’objectif est depasser du calcul de notre intérêt en intérêt sanscalcul, du miroir (je te donne SI tu donnes) à laréciprocité et ouvrir ainsi la voie à la «coopéti-tion».

À rebours de la tyrannie de l’argent, cet entre-preneuriat social restaure le lien entre les géné-rations, vise à améliorer la vie plus qu’à la fairedurer et surtout éloigner le spectre oppressantde la précarité.

“La terre n’est pas un don de nos parents, ce sont nos enfants qui nous la prêtent.”

Proverbe amérindien

Après les «Trente Flambeuses» d’une finance in-décente et irresponsable croyant au mythe del’autorégulation, émerge le financement 4P assissur le «Principe du Partage des Profits et desPertes»; mode alternatif et mixte de financement,à mi-chemin du prêt et du capital-risque. Sa ré-munération repose sur une participation mu-tuelle et contractuelle aux profits espérés oupertes accusées.Sans être philanthropique, cette innovation des-sine la trame d’une économie nouvelle assisesur la confiance, portée vers l’investissement,favorable à une dynamique de croissance, tout eninstaurant un lien réel entre charge financière etrésultat de l’entreprise.

Pour échapper à un individualisme qui a montréses limites, ces initiatives veulent promouvoir un

avenir meilleur. Que l’homme soit bon par nature(Rousseau) ou grâce à la société (Voltaire), l’al-truisme apparaît comme une forme d’empathieéconomique appropriée, un guide pour régir nosactes individuels ou collectifs afin qu’au lieu del’asservir, l’économie redevienne au service del’homme.

Le Petit Journal est rédigé et édité par VAROCLIER Associés,Avocats à la Cour – 143, rue de la Pompe – 75116 Paris Tél. : 01 40 67 90 33– Fax : 01 40 67 90 22– www.varoclier-avocats.com

Conception et réalisation : Photos : Double Sens, Guillaume Atger ; shutterstock.com;VAROCLIER Avocats.

Pourtant Smith réfute l’idée d’une récupérationégoïste des expériences de l’autre ; il évoque unesubstitution de rôle, expliquant ainsi qu’unhomme puisse «sympathiser avec une femmequi accouche».

Cette définition est proche de ce que nous appe-lons aujourd’hui empathie pour décrire notre ca-pacité à nous mettre à la place de l’autre, maisavec distance, sans contagion ni submersion.L’empathie tend la main avec l’esprit plus qu’avecle cœur. Elle est hospitalité à l’humanité de l’autremais relève moins du sentiment que du désir d’ai-der, d’une attitude rationnelle réceptive, à l’instardu médecin avec son patient, en se préservant detoute implication émotionnelle personnelle. L’em-pathie comprend sans éprouver, ni approuver.

La compassion, elle, est plus généreuse. Elle per-çoit, partage par projection et s’identifie à l’autre; ce ressenti oblatif est du registre de la vertu plusque de l’intellect. Elle ressortit à l’affect, sans dis-tanciation ni recul, mais avec respect. Le compa-tissant a vite l’œil humide, ressent dans sa chairce que l’empathique analyse de façon cliniqueavec le détachement de l’entomologiste.

Aussi élevée soit-elle, cette projection demeureun reflet, une imitation pâle de l’original, impar-faite et modératrice mais inspirant cette affinitéspécifique dont l’étymologie cum patior expliquebien que le compatissant «souffre avec», fût-ceen mode «canada-dry».

“Même l’homme le plus charitable sera plus profondément affecté par la perte de son petit doigt que par la nouvelle de la

destruction complète de l’empire de Chine.”Adam Smith

La compassion est épurée de la connotation re-ligieuse de la miséricorde ou pis encore de lapitié, disqualifiée par son regard condescendantet passif, critiquée comme une faiblesse ou uneforme méprisante de charité bourgeoise. Lacompassion au contraire est valorisée par saprédisposition fraternelle ouvrant le cœur à réci-procité. Avec la joie ou le bonheur, cette commu-nion prend couleur de sympathie irradiante etexpansive.

Jacques Varoclier

édito (suite)

La méditation apprend à s’exercer à la compassion,à ressentir, respecter et inclure les émotions d’autruidans sa propre vie.

Matthieu Ricard suggère de faire du XXIe siècle unémissaire de la «banalité du bien» ; il enseigne àéprouver les joies de la coopération, du lien social etforme notre esprit à l’harmonie durable et lasobriété heureuse chères à Pierre Rabhi. À ceteffet, l’empathie ne suffit pas ; il faut y adjoindre lachaleur humaine et la bonté.

“Il faut survivre comme des frèrespour ne pas mourir comme des idiots.”

Martin Luther King

À l’échelle de l’économie, de nou-velles théories prônent un utilita-risme éthique et bienveillant.

Muhammad Yunus, prix Nobel de lapaix 2006 a éradiqué l’héméralopie(incapacité de voir dans la pénom-bre) dont étaient atteints de nom-breux enfants au Bangladesh en

accordant des microcrédits pour financer l’achat,non des vitamines A nécessaires pour contrer la ma-ladie, mais des sachets de graines à planter pour récolter les légumes en procurant les bienfaits.Certaines multinationales soutiennent aujourd’hui cenouveau mode entrepreneurial du social business

LA COOPÉTITION OU L’AFFECTIO SOCIETATIS ÉCONOMIQUEpar Jacques Varoclier

Le mot et l’idéeà la une

Pierre Rabhi