classe de 6 thème 2 er récits fondateurs, croyances … · mythes à des faits historiques...

1 Classe de 6ème Thème 2 Récits fondateurs, croyances et citoyenneté dans la Méditerranée antique au Ier millénaire avant J.-C. h

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Thème 2 Récits fondateurs, croyances et citoyenneté dans la Méditerranée antique au Ier millénaire avant J.-C.

LLeess ggrraannddeess nnoottiioonnss dduu tthhèèmmee

Sous-thème 1 # Le monde des cités grecques. Sous-thème 2 # Rome du mythe à l’histoire

Sous-thème 3 # La naissance du monothéisme juif dans un monde polythéiste.

LLee mmyytthhee eett ll’’hhiissttooiirree Le mythe est un récit fabuleux de l'Antiquité, à contenu souvent religieux. C’est une

légende associée à un dieu ; l'ensemble des mythes forment la mythologie. L’Antiquité a produit de grands mythes soudant des communautés et exprimant une

vision du monde. Comme pour le fait religieux il est important de distinguer le mythe de l’histoire. L’histoire permet de différencier ce qui relève du mythe et ce

qui relève de l’histoire dans les grands textes de la tradition. L’histoire confronte les mythes à des faits historiques prouvés par des traces observables et datables.

Le mythe a des liens avec le fait religieux.

LLee ffaaiitt rreelliiggiieeuuxx Le fait religieux renvoie aux croyances des hommes ; il est important de distinguer l’histoire du fait religieux. Le fait religieux se retrouve dans les mythes, dans les

croyances et dans la citoyenneté grecque (religion civique). C’est le fait religieux qui encadre les sociétés antiques : les cités grecques, Rome, le peuple Hébreu

(juif). Le fait religieux fait partie de l’histoire des hommes.

UUnn ppaattrriimmooiinnee ccoommmmuunn Le patrimoine commun renvoie aux mythes, à la longue histoire et au fait religieux qui ont marqué la civilisation européenne. Le patrimoine commun est

mythologique, religieux mais aussi culturel, historique, artistique, politique.

6e

3 sous-thèmes

SSoommmmaaiirree ddeess rreessssoouurrcceess

Chronologies Activités Vocabulaire Cartes Repères historiques importants Cours Carte mentale


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VIIIe siècle avant J.-C. 1

ères cités grecques

431 à 404 avant J.-C. guerre du Péloponnèse

776 avant J.-C. les premiers jeux olympiques

VIIIe siècle avant J.-C., les poèmes d’Homère, L’Iliade et l’Odyssée

508 avant J.-C., naissance de la

démocratie à Athènes

VIe siècle avant J.-C.

Fin du VIIe-VIe siècle Colonisation grecque

443-429 avant J.-C. Périclès stratège à Athènes

ROYAUTÉ 753 avant J.-C.,

Fondation de Rome

RÉPUBLIQUE de 509 avant J.-C. à 27 avant J.-C.

44 avant J.-C. Jules César devient dictateur à vie

27 avant J.-C. Auguste devient le premier

empereur romain, fin de la République

27 avant J.-C. EMPIRE

Xe siècle avant J.-C. Formation des

royaumes israélites

640-609 avant J.-C. réformes religieuses de Josias

587 avant J.-C. Destruction du 1

er Temple,

exil des Israélites à Babylone

538 avant J.-C. affirmation du monothéisme juif

VIIIe-IIe siècles Écriture et rassemblement des textes qui composent la Bible hébraïque

63 avant J.-C. Conquête romaine

70 après J.-C. Révolte et destruction du 2

nd Temple

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Plan du thème 1 ≈ 16 h

1. Le monde des cités grecques. 2. Rome du mythe à l’histoire. 3. La naissance du monothéisme juif.

Activités

L’Iliade et l’Odyssée : un univers commun pour les Grecs 3h

La citoyenneté athénienne 3h

Rome, du mythe à l’histoire : le rôle d’Enée, la légende de Rémus et Romulus 6h

L’Iliade et l’Odyssée : en commun en classe, s’interroger sur leur valeur historique et surtout montrer comment l’Iliade et l’Odyssée constituent un univers mental. Lecture et étude commune du chant XX de l’Iliade, étude d’un héros homérique. Travail de réécriture avec illustration en binômes, affiche A3. Lecture et étude commune de l’épisode du cyclope dans l’Odyssée. Travail de réécriture avec illustration en binômes, affiche A3. La fête des Panathénées : événement civique et religieux d’Athènes (culte civique). Vidéo, texte puis écriture d’un guide pour participer aux fêtes.

Enée, prince troyen LES ORIGINES DE ROME : le mythe. Dossier distribué aux élèves par binômes : texte de Virgile, l’Enéide puis l’Histoire romaine de Tite-Live. Travail de réécriture avec illustration en binômes, affiche A3. LES ORIGINES DE ROME : L’archéologie et la chronologie, présentation par le professeur au tableau numérique.

Compétences travaillées Repères temps

Se repérer dans l’espace

Analyser et comprendre un document : étude des textes littéraires ou religieux

« raisonner, justifier des démarches et des choix effectués » sera particulièrement sollicité dans la confrontation du mythe et de l’histoire

« pratiquer différents langages en histoire » pour reconnaître ce qui relève (ou non) du récit historique.

Coopérer et mutualiser Parcours d'éducation

artistique et culturelle Exposition dans le collège

Les grands textes fondateurs

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Naissance du monothéisme dans un monde polythéiste : extraits de la Bible et événements historiques (587, 538), le livre de la Genèse 4h

Outils - travailler & comprendre

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VVooccaabbuullaaiirree Le monde des cités grecques

Acropole (l’) : la colline en hauteur et fortifiée où se trouve les principaux temples sacrés d’Athènes. Agora : place qui rassemble la communauté des citoyens. C’est le centre religieux, politique et civique de la cité d’Athènes. Cité (une) : Ensemble formé par une ville, son territoire rural et d'une partie de ses habitants (ex : Athènes, Corinthe, Sparte, Phocée). Citoyen : participe à la vie politique de la cité ; il vote, juge et peut être élu ou tiré au sort. Colonie (une) : une cité créée par un groupe de Grecs en dehors de la Grèce (ex : Massalia). Culte (un) : un ensemble de rites (gestes, prières, cérémonies) destinés à rendre honneur aux dieux. Démocratie (la) : un gouvernement qui appartient à l’ensemble des citoyens. Ecclésia (l’) : Assemblée des citoyens. Esclave (un) : Personne qui n'est pas libre mais qui appartient à un maître, l'esclave est considéré comme un objet. Héros : une personne née d’un mortel et d’un dieu ou d’une déesse (Hector, Achille…). Hoplite (un) : en Grèce, citoyen-soldat lourdement armé et cuirassé. Métèques : étrangers domiciliés à Athènes. Ils payent une taxe spéciale, le métoïkon, et ils doivent défendre la cité comme les citoyens. Mythe grec (un) : le récit des aventures d’un dieu ou d’un héros grec. La mythologie est l’ensemble des mythes. Oligarchie : régime politique où le pouvoir est détenu par un petit nombre de personnes. Panhellénique : qui est commun à tous les Grecs (ex. : Olympie est un sanctuaire panhellénique). Polythéiste : un croyant en plusieurs dieux ; c’est le contraire d’un monothéiste. Sanctuaire : un territoire religieux consacré aux divinités. Tyrannie : gouvernement qui contrôle tous les pouvoirs, parfois cruel et qui est dirigé par un tyran.

Corpus de documents distribué aux élèves par binômes (extraits de la Bible/archéologie/chronologie/contextualisation) Travail de réécriture avec illustration en binômes, affiche A3. Projection de tableaux illustrant la Bible, identification à l’aide des textes

- Parcours d'éducation artistique et culturelle

Les grands peintres et la Bible

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VVooccaabbuullaaiirree Rome du mythe à l’histoire

Auspices : signes envoyés par les dieux aux hommes. Comices : assemblée des citoyens. Consul : magistrat supérieur élu pour un an, qui dirige le gouvernement et l'armée. Empire : ensemble des territoires conquis et gouvernés par Rome. Épopée (une) : récit qui chante la gloire d’un personnage ou d’une cité. Étrusque : nom d’un des peuples vivant en Italie et précédant les Romains. Forum : place et lieu de réunion pour les citoyens romains. Noblesse : riches familles dont l'un des membres est devenu consul ou sénateur. Oligarchie : régime polit ique où le pouvoir est détenu par un petit nombre de personnes. Patriciens : citoyens privilégiés, descendants d'une vieille et illustre famille romaine. Pérégrin : homme libre étranger. Plébéiens : « citoyens ordinaires », c'est-à-dire tous ceux qui ne sont pas patriciens. République : (du latin res publica la «chose du peuple») forme de gouvernement où le pouvoir est exercé par les personnes élues par les citoyens. Sénat : assemblée permanente constituée d'anciens magistrats.

VVooccaabbuullaaiirree La naissance du monothéisme juif Bible hébraïque : le livre sacré des juifs. Diaspora juive (d'un mot grec qui signifie dispersion) : la dispersion des Juifs à travers le monde. Le terme s'applique aussi aux Juifs installés hors de Palestine. Hébreux (les) : membres de la tribu d’Abraham et leurs descendants. Judaïsme : la religion des juifs. Judéens (les) : habitants du royaume de Juda jusqu’en 587 avant Jésus-Christ.

Juifs (de Juda, le royaume conquis par les Babyloniens) : le nom donné aux Hébreux ou à leurs descendants après la conquête babylonienne. Le mot juif écrit avec une majuscule désigne les pratiquants du judaïsme. Messie : dans la religion juive, l'envoyé de Dieu qui doit délivrer le royaume d'Israël.

Monolâtrie (la) : c’est une forme du polythéisme, qui reconnaît l'existence de plusieurs dieux mais qui en vénère un de préférence, voire à l'exclusion des autres. Monothéisme : la croyance en un seul dieu. C’est le contraire de polythéisme. Païen (un) : personne qui n’est pas monothéiste comme les Juifs, qui est donc polythéiste. Palestine : le nom utilisé à partir de l'époque romaine pour désigner le territoire correspondant à l'ancien Canaan. Pays de Canaan : Palestine actuelle, appelée aussi « Terre promise » dans la Bible hébraïque. Prophète : un homme chargé par Dieu de transmettre ses paroles. Shabbat : dans la religion juive, le jour de repos hebdomadaire consacré à Dieu (du vendredi soir au samedi soir). Synagogue (du grec sunagôgê, rassemblement) : une maison où s'assemblent les Juifs pour prier, lire et commenter la Bible. Torah : les cinq premiers livres de la Bible (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome) qui définissent la loi juive et son enseignement.

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CCaarrtteess Le monde des cités grecques.

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CCaarrtteess Rome du mythe à l’histoire.

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CCaarrtteess La naissance du monothéisme juif.

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Repères historiques importants VIIIe siècle avant J.-C. : Homère et fondation de Rome Du VIIe siècle avant J.-C. au début de notre ère : plus de sept siècles pour écrire la Bible. Ve siècle avant J.-C. : Athènes au temps de Périclès

Cours

11.. LLee mmoonnddee ddeess cciittééss ggrreeccqquueess Les cités grecques sont indépendantes et rivales… Les cités grecques sont indépendantes et possèdent leur propre régime politique : la démocratie à Athènes, l’oligarchie à Sparte, la tyrannie

à Syracuse.

Les cités grecques n’ont pas d’unité politique et s’affrontent régulièrement pour la domination du monde grec. Ainsi, de 431 à 404

avant J.C., lors de la guerre du Péloponnèse, la cité de Sparte et ses cités alliées combattent les cités de la Ligue de Délos dirigée par Athènes. A partir du VIIIe siècle avant J.C., les Grecs fondent des cités autour de la mer Egée puis des colonies tout autour de la mer

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Méditerranée. La cité de Phocée fonde par exemple Massalia (voir carte).

… mais unies par la civilisation hellénique

Les Grecs sont unis par la religion. Ils sont polythéistes et vénèrent les mêmes divinités et chantent les mêmes héros (Ulysse, Héraclès). Ils partagent aussi une culture commune : la langue, l’alphabet et les récits de l’Iliade et de l’Odyssée. Les Grecs célèbrent

cette unité lors de fêtes panhelléniques comme les jeux olympiques. Mais ils partagent également des sanctuaires communs (Delphes pour Apollon, Olympie pour Zeus) et combattent les mêmes ennemis (surtout les Perses durant les guerres médiques).

La culture commune des Grecs est réalisée par l’Iliade et l’Odyssée. L’Iliade et l’Odyssée est attribuée à l’auteur Homère. Mais les

poèmes empruntent des histoires de plusieurs époques qui s’étalent de 1200 à environ 750-720 avant notre ère. Les poèmes homériques posent la question du rapport entre tradition orale et texte écrit, et celle du temps long de la rédaction. Comme pour les textes bibliques, il n’y a pas un seul auteur et nous ne connaissons pas leurs noms.

Le héros homérique est un modèle pour ceux qui détiennent le pouvoir dans les cités grecques : ce modèle est celui d’une

vie courte mais bien remplie. La valeur, la gloire, l’intégration à son groupe social et le secours porté à ses amis servent de modèle d’éducation aux jeunes hommes cultivés. L’Iliade et l’Odyssée permettent aussi aux Grecs de définir qui ils étaient. Le cyclope Polyphème dans l’Odyssée vit seul, dans une grotte, il est anthropophage (mange des humains) et ne connaît que le lait. A l’inverse, ce qui caractérise les Grecs : la maison (le foyer), l’agriculture (les céréales), le vin.

Les cités et leurs citoyens Le citoyen est un membre d’une communauté d’hommes appartenant à une cité. Chaque citoyen doit remplir ses devoirs en combattant pour défendre la cité mais aussi en respectant ses lois. Il possède des droits politiques (voter, exercer une magistrature) et civiques (se marier, posséder des terres). La démocratie, née à Athènes au Ve siècle avant J.C., permet au citoyen de participer à la vie politique. Les réformes progressives des législateurs Solon,

Clisthène et Périclès garantissent l’égalité politique et juridique entre les citoyens de la cité. Mais les citoyens à Athènes sont minoritaires car seuls les hommes nés de parents citoyens peuvent obtenir ce statut. Les femmes, les enfants, les esclaves et les étrangers sont

exclus de la citoyenneté. Les habitants les plus nombreux de la cité ne sont pas citoyens.

La citoyenneté athénienne se définit par la participation des citoyens à la vie politique, à la défense de la cité et à la religion civique. La fête des Panathénées est la principale manifestation du culte rendu à la déesse protectrice de la

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cité (Athéna). La frise des panathénées est un bas-relief qui décorait le temple du Parthénon sur l’Acropole. Elle témoigne d’une pratique concrète de la

citoyenneté à travers le culte civique au temps de Périclès. Elle montre que l’exercice de la citoyenneté est aussi inscrit dans l’espace urbain.

22.. RRoommee,, dduu mmyytthhee àà ll’’hhiissttooiirree

Rome, une cité aux origines mythiques Les Romains racontent qu’ils descendent du prince troyen Enée (fils de Vénus) qui avait fui le massacre et le pillage de sa cité grecque

par les Achéens. Arrivé en Italie après un long voyage, il contracte une alliance avec le roi du peuple local et épouse sa fille. A la mort du roi, il devient le roi des deux peuples réunis. Ainsi, Rome aurait été fondée par Romulus et son frère Rémus descendants d’Enée et du dieu Mars en 753 avant J.C. Abandonnés sur les rives du Tibre et allaités par une louve puis élevés par un berger, ils décident de fonder une cité. Mais Romulus et Rémus se querellent et Rémus est tué dans l’affrontement. Romulus devient donc roi de la cité. Six rois lui auraient succédé avant la mise en place de la République en 509 avant J.C.

D’après l’auteur Virgile, le rôle d’Énée, prince troyen, est le lien entre le monde de l’Iliade et Rome. Il est lié à la montée en

puissance de Rome et la volonté des Romains d’apparaître comme les successeurs légitimes de la puissance grecque. Ainsi, à partir du Ier siècle avant J.C., le mythe de la fondation de Rome par Romulus est utilisé par les dirigeants de la cité comme Jules César ou l’empereur Auguste car il leur permet de justifier leur pouvoir. Les origines légendaires de Rome lui

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donnent du prestige et la font apparaître comme désignée par les dieux pour dominer le monde.

Dans l’Histoire romaine de Tite-Live, l’auteur antique n’est pas lui-même convaincu de la légende qu’il raconte. De même, les récentes découvertes archéologiques ne permettent pas d’attester la légende. La muraille du VIIIe siècle vite

baptisée « muraille de Romulus » découverte en 1988 mais aussi la « grotte du Lupercal » retrouvée en 2007 sous la maison d’Auguste ne confirment pas la légende ; ornée de l’aigle impérial, la grotte pourrait être reliée à la propagande impériale. Selon la légende, la louve y aurait abrité et nourri Rémus et Romulus.

Il faut donc retenir dans la légende de Rémus et Romulus un récit de fondation : on y trouve une glorification du devenir « futur » de la ville de Rome, et de l’extension de sa domination sur le monde méditerranéen. L’archéologie indique un peuplement du site de Rome dès le Xe siècle av. J.-C., avec une transformation importante au VIIIe siècle avant notre ère. Les historiens ont la preuve que des rois ont bien gouverné la cité à ses débuts car l’archéologie confirme les récits de la tradition affirmant que des rois étrusques ont dirigé la cité jusqu’au VIe siècle avant J.C. A cette époque, Rome se transforme profondément avec la construction de maisons, de palais et de temples mais également d’un nouveau mur d’enceinte. La République s’installe progressivement, à partir VIe siècle avant J.C. et remplace la royauté.

33.. LLaa nnaaiissssaannccee dduu mmoonnootthhééiissmmee jjuuiiff

Les Hébreux, un peuple de l’Orient ancien Les Hébreux seraient venus de Mésopotamie pour s’installer dans le pays de Canaan au XIIIe siècle avant J.C. Ils vivent jusqu’au VIe siècle dans des royaumes indépendants (de Judée et d’Israël). Ils subissent les invasions des Assyriens

puis des Babyloniens entre le VIIIe et le VIe siècle avant J.C. Les invasions perses, grecques et romaines provoquent la disparition des royaumes et entraînent

la diaspora des Hébreux. Du VIe siècle avant J.C. à la fin des royaumes hébreux, les départs des Juifs de Canaan sont nombreux et se multiplient vers 70 après J.C.après la destruction du temple de Salomon par les Romains et l’interdiction de vivre à Jérusalem. Hors de Palestine, les communautés se rassemblent et pratiquent leur culte dans des synagogues sous l’autorité des rabbins (chefs religieux) qui lisent et interprètent la Bible hébraïque.

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La Bible et la naissance du monothéisme La Bible qui raconte l’histoire des Hébreux est en partie un récit légendaire. Ainsi les sources historiques ne peuvent pas confirmer

les événements survenus avant les VIIe et VIIe siècles avant J.C. La Bible hébraïque fonde le premier monothéisme. Elle relate l’alliance des Hébreux avec leur dieu Yahvé par l’intermédiaire des prophètes Abraham et Moïse.

Les historiens estiment que les Hébreux sont passés de la monolâtrie (le fait d’adorer un seul dieu en le préférant aux autres, sans nier l’existence d’autres dieux) au monothéisme (l’idée qu’il n’existe qu’un seul dieu créateur du monde) au moment de l’exil à Babylone. Les élites (ceux qui dominent) sont alors déplacées

du royaume de Juda à Babylone par les vainqueurs. L’exil et le retour (en 538 avant J.-C.) sont aussi des moments décisifs dans l’élaboration des textes bibliques.

Dans la Bible des Hébreux, la Genèse est l’affirmation nette du monothéisme, et non plus de la monolâtrie, avec un seul Dieu créateur et préexistant à la Création. Un lien privilégié est tissé entre dieu et l’homme et donc l’ensemble de l’humanité. On trouve également dans le récit de la Genèse beaucoup de fiction notamment pour la présentation des origines de l’humanité. Enfin

on retrouve dans l’histoire des arts de nombreux symboles ou scènes évoquant les épisodes de la Genèse.

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