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CONFIRMATION DES JEUNES

CHEMINER VERS LA CONFIRMATION

Cheminer vers la Confirmation

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LA CONFIRMATIONDANS L’INITIATION CHRÉTIENNE


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INTRODUCTION

Depuis quelques années, à la demande de responsables pastoraux, une réflexion sur la Confirmation des jeunes a été lancée dans notre diocèse. Elle faisait suite à la publication d’un document sur le Catéchuménat des jeunes. Pour conduire cette réflexion, j’avais constitué une équipe de travail qui a organisé un certain nombre de réunions pour recueillir les pratiques en cours et susciter de nouvelles propositions.

Au terme de cette réflexion commune, le groupe de travail a élaboré le présent document. Il se présente sous forme de fiches qui proposent un cadre général pour la pastorale de la Confirmation.

Ces fiches ne sont pas un document catéchétique à l’usage des jeunes, mais elles veulent aider les responsables pastoraux à organiser un itinéraire de type catéchuménal vers le sacrement de la Confirmation et à situer ce sacrement dans l’ensemble de l’initiation chrétienne.

Nous entrons dans l’expérience chrétienne en parcourant un itinéraire. C’est précisément une des caractéristiques de la proposition faite ici. L’enjeu est bien de conduire les jeunes, à travers des étapes liturgiques, par une catéchèse appropriée et dans l’expérience d’une vie ecclésiale, à grandir en disciples du Christ, fortifiés par les dons de l’Esprit Saint.

L’itinéraire a besoin de s’inscrire dans la durée : non pas une durée qui fait patienter dans l’attente de la célébration du sacrement, mais une durée qui donne le temps de discerner, de faire mûrir une décision et de creuser en chacun l’accueil du don de Dieu en Eglise. Cette proposition se veut donc respectueuse du cheminement de chacun.

Ce parcours permet aussi aux jeunes de rencontrer des témoins de la foi qui les encouragent à discerner et à prendre eux-mêmes leur place dans l’Eglise et qui les accompagnent pour qu’ils répondent librement à l’appel de Dieu.

Les fiches qui constituent ce document nous permettront d’avoir des repères et des objectifs communs. L’ensemble demande bien sûr à être approfondi, travaillé localement entre les différentes personnes engagées dans la pastorale de l’initiation chrétienne et dans les Pôles jeunesse. Dans les années qui viennent, nous marquerons également des points d’étapes, pour entendre les réalisations en cours et pour nous aider et nous encourager mutuellement.

Une évaluation en sera faite dans trois ans. L’important est maintenant d’entrer dans les perspectives tracées dans ce document et de voir ce qui peut déjà être mis en œuvre dans nos doyennés.

Sûrs de la présence de l’Esprit Saint, avançons avec confiance dans l’annonce de l’Evangile aux jeunes.

A Quimper, le 22 février 2014

+ Jean-Marie Le Vert

Evêque de Quimper et Léon

QUELQUES REPÈRES SUR LES SACREMENTS DE L’INITIATION CHRÉTIENNE

La Confirmation est un don de Dieu à recevoir, un accueil de l’Esprit Saint pour la vie et la mission. Quelques éléments fondamentaux, extraits des orientations doctrinales et pastorales du Rituel de la Confirmation, le rappellent :

N° 3 : « Les trois sacrements de l’Initiation Chrétienne conduisent ensemble à leur pleine stature les fidèles qui exercent dans l’Eglise et dans le monde, la mission de tout le peuple chrétien ».

N° 4 : « Par l’ensemble des signes sacramentels, c’est la puissance de l’Esprit Saint qui s’exerce sur les croyants : ils sont baptisés dans l’eau et l’Esprit ; ils sont confirmés par le sceau de l’Esprit ; à chaque Eucharistie, ils demandent que l’Esprit vienne pour rendre présent le sacrifice du Christ et faire de ceux qui communient un seul corps en Jésus Christ ».

N° 5 : « Ceux qui ont reçu le Baptême poursuivent donc leur Initiation Chrétienne par le sacrement de Confirmation où ils reçoivent l’effusion du Saint Esprit qui, le jour de la Pentecôte, fut envoyé sur les Apôtres par le Seigneur ».

N° 6 : « Par ce don de l’Esprit Saint, les fidèles sont rendus plus parfaitement semblables au Christ et ils sont fortifiés de la force de l’Esprit pour rendre témoignage au Christ afin que le corps du Christ s’édifie dans la foi et la charité. Par la Confirmation, le chrétien est marqué d’un caractère, qui est le sceau du Seigneur, de telle sorte que ce sacrement ne saurait être réitéré ».

N° 7 : « La Confirmation ne prend tout son sens que dans sa liaison organique avec le Baptême et l’Eucharistie. Plus largement, la catéchèse de la Confirmation doit s’inscrire dans une catéchèse générale de l‘Esprit Saint tel que Jésus Christ nous l’a révélé, tel qu’à cette lumière nous le découvrons dans l’Ancien Testament et tel que nous le voyons à l’œuvre dans la première communauté des croyants. Ainsi saura-t-on mieux discerner l’action de l’Esprit aujourd’hui dans l’Eglise et dans le monde : la Confirmation en est un temps fort, un événement privilégié dans l’assemblée des baptisés ».

Le dispositif sacramentel de l’initiation n’est pas achevé tant que les trois sacrements n’ont pas été reçus. C’est donc dans un lien organique avec le Baptême et l’Eucharistie que doit être préparé et célébré le sacre-ment de la Confirmation.


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LA PASTORALE DE LA CONFIRMATION

La pastorale de la Confirmation des jeunes doit s’inscrire dans le cadre d’une réflexion globale sur l’Initiation Chrétienne et sur la pédagogie d’Initiation Chrétienne. Elles sont présentées dans le Texte National pour l’Orientation de la Catéchèse en France (2005) et dans la Charte de la catéchèse pour la Province de Rennes (2009). Ces documents rappellent que le mystère pascal est au cœur de l’Initiation Chrétienne et que c’est « l’entrée dans ce mystère pascal qui réalise en chacun l’édification d’une identité chrétienne solide ». 1

L’initiation est un processus de maturation. Elle fait vivre une transformation dans le sens d’une conversion au Christ. Elle fait rencontrer la nouveauté de l’Evangile et elle s’insère dans le mystère pascal par la liturgie de l’Eglise.

La Confirmation doit faire l’objet d’une proposition soutenue par la communauté chrétienne. Cela implique que les membres des communautés chrétiennes soient sensibilisés à l’importance de la Confirmation pour la vie chrétienne et que soient manifestés des liens avec les confirmands par le parrainage, le soutien dans la prière et l’accompagnement2. Les parents des confirmands doivent être associés le plus possible à la dé-marche des jeunes et recevoir une catéchèse appropriée à cette occasion.

La préparation à la Confirmation doit intégrer le fait d’une distance que beaucoup de jeunes vivent par rap-port à la foi et à la vie ecclésiale. Dans ce contexte, c’est un cheminement de type catéchuménal qui paraît le plus approprié pour conduire au sacrement3. Ce cheminement demande du temps et respecte la maturité de chacun dans la foi.

La préparation au sacrement doit s’appuyer sur les quatre piliers qui structurent le processus catéchumé-nal telles qu’ils sont décrits par le Texte National pour l’Orientation de la catéchèse en France :

« Comme toute proposition catéchétique, il « puise son contenu à la source vivante de la Parole de Dieu, transmise dans la Tradition et dans les Ecritures »4 ; il fait surtout rencontrer le Christ Jésus tel qu’il se manifeste aux hommes par toute sa vie.

Il appelle à la conversion personnelle en favorisant notamment la relecture en équipe ou en accompagnement individuel de ce qui a été vécu.

Il fait rencontrer un visage d’Eglise vivant : par l’échange et le partage en groupe ; au travers des liens de parrainage avec des membres de la communauté ; la rencontre de témoins qui incarnent des manières de vivre en chrétien ; la rencontre avec ceux qui ont célébré le sacrement au cours des années précédentes.

Il s’enracine dans la vie liturgique et la prière de l’Eglise, surtout au travers des étapes liturgiques qui en rythment l’itinéraire. «

1 Texte National pour l’Orientation de la catéchèse, p 36.

2 Rituel, orientations doctrinales et pastorales : « C’est à l’ensemble de la communauté chrétienne qu’il revient de préparer les baptisés au sacrement de confirmation. Les pasteurs, en particulier, doivent veiller à ce que tous les baptisés parviennent à la plénitude de l’initiation chrétienne et par conséquent soient préparés à la confirmation avec le plus grand soin… La confirmation est un événement d’Eglise et elle s’accomplit dans la foi de l’Eglise » (n° 15 et 16).

3 Cf. Texte National pour l’Orientation de la Catéchèse en France ; une organisation de la catéchèse qui s’inspire du modèle catéchuménal pour conduire aux sacrements ; « Le cheminement catéchuménal est une proposition adaptée parce qu’il articule accueil inconditionné des personnes et cheminement catéchétique proposé par l’Eglise » ; « une proposition de type catéchuménal permet d’accueillir les demandes en établissant un délai et une possibilité de cheminement catéchétique entre la demande et la célébration du sacrement ». (Texte National p 92 et 95).

4 Directoire général pour la catéchèse, n° 94.


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Ces piliers sont repris et développés par la Charte de la catéchèse de la Province de Rennes aux numéros 12 à 25 :

12. L’initiation à l’Ecriture Sainte, Ancien et Nouveau Testaments, dont l’histoire sainte et son accomplis-sement en Jésus de Nazareth permettent de comprendre l’articulation de l’un à l’autre ; la catéchèse doit éveiller à l’amitié spécifique entre chrétiens et juifs ; elle doit prêter attention au « sens littéral » de l’Ecriture qui, lue en Eglise, permet le « sens spirituel ».

13. L’initiation à la prière, personnelle et communautaire, et à la lectio divina ; l’intériorité et le silence sont indispensables à la vie chrétienne ; une éducation adéquate pour en découvrir la valeur est nécessaire à la croissance de la foi et à l’équilibre de la vie humaine. « Seigneur, apprends-nous à prier » (Lc 11,1).

14. La préparation aux sacrements, particulièrement ceux de l’initiation ; cette préparation intègre toutes les dimensions de celui qui est appelé dès le début de la préparation à vivre avec le Christ ; elle demande du temps et respecte la maturité de chacun dans la foi. Les sacrements ne sont pas un aboutisse-ment, mais un don gratuit et une source. Ils sont les moyens ordinaires du don de la grâce, qui fait grandir l’amour pour Dieu selon le premier commandement, et qui suscite les témoins.

15. L’apprentissage à une vie en Eglise, d’abord dans sa communauté chrétienne ; la participation aux pèlerinages, aux temps forts et, particulièrement, aux temps diocésains autour de l’évêque, successeur des Apôtres, constitue une catéchèse du mystère de l’Eglise qui se donne alors à voir.

16. L’initiation à l’importance du rassemblement communautaire du Dimanche dans la paroisse ; La célé-bration de l’Eucharistie, dans le respect de la liturgie de l’Eglise, elle-même catéchétique et éducatrice de l’intériorité, conduit à la rencontre renouvelée et persévérante avec le Christ et, par lui, avec le Père. Le dimanche est le Jour du Seigneur. La catéchèse doit en donner la signification en cherchant, avec d’autres acteurs pastoraux, en particulier le Service diocésain de pastorale liturgique et sacramentelle, les occasions de manifester la joie de se rassembler dans la gratuité pour célébrer le Christ Ressuscité. Elle doit aussi s’adosser au rythme de la vie liturgique au long de l’année pour faire entrer dans les mystères du Christ.

17. L’initiation à la fidélité à sa conscience, à la reconnaissance de son péché et au pardon ; la découverte de la miséricorde, amour gratuit et joyeux de Dieu pour chaque personne, demeure un objectif de la catéchèse qui, dès lors, éduque au vrai sens du péché, distinct de l’erreur, et fait découvrir la beauté du sacrement du pardon.

18. L’apprentissage de la liberté et de la volonté humaines selon lesquelles chaque baptisé est rendu capable de découvrir son vrai bien ainsi que celui d’autrui, de le choisir et de l’accomplir ; la catéchèse apprend en effet à la relecture selon l’Esprit, pour faire grandir l’amitié avec le Christ, « le chemin, la vérité et la vie », lui qui libère l’homme et le révèle à lui-même. Elle permet de ne pas avoir peur de nos fragilités, là où se donne à voir la force de Dieu.


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19. L’initiation au mystère du Salut à l’œuvre dans l’histoire et dans le monde traversé par les conflits. La ca-téchèse doit s’accompagner d’une juste compréhension du rapport de la foi chrétienne aux autres religions. Elle fortifiera alors la vie avec le Christ, unique sauveur de tous les hommes, sans que ce soit au détriment d’un engagement dans un contexte pluri-religieux. Ainsi fortifié dans la foi chrétienne, le catéchisé saura rentrer en dialogue avec des croyants d’autres religions.

20. L’apprentissage à la vie chrétienne dans la charité ; l’enseignement de l’Evangile de l’amour fraternel et l’éducation aux gestes concrets de partage, d’attention aux autres et de solidarité sont inhérents à toute catéchèse puisque le second commandement est « semblable » au premier.

21. La découverte de la vie des saints et de témoins de la charité et de la Mission ; chaque baptisé est héri-tier d’une histoire où des frères et sœurs aînés ont su trouver les chemins évangéliques de l’amour et du té-moignage ; en eux, l’Ecriture Sainte s’est comme incarnée ; leur vie et leurs écrits la donnent à comprendre.

22. La découverte de l’appel à la sainteté comme vocation baptismale ; la catéchèse, sous peine d’être partielle, doit faire entendre l’appel universel à la sainteté qu’Israël a entendu et que l’Eglise proclame à chacun de ses enfants : « Soyez saints parce que moi, votre Dieu, Je suis saint » ; le monde attend le passage des saints ; la sainteté est l’authentique perspective de toute vie baptismale.

23. La découverte de la grandeur, de la beauté et de la sainteté du mariage, selon l’enseignement de l’Eglise ; faire découvrir la spécificité humaine de l’amour conjugal tel que Dieu l’a créé, révélé et sauvé dans le Christ, et éduquer à la chasteté font partie de la catéchèse, particulièrement dans une société qui mécon-naît de plus en plus le témoignage rendu au mariage.

24. La découverte de l’appel particulier selon les vocations religieuses et sacerdotales ; de même que l’Ancien Testament commence par la mise à part d’Israël qui a été consacré, de même les quatre Evangiles exposent la foi en commençant par la mise à part des Apôtres ; Dieu appelle sans cesse certains à lui consa-crer leur vie pour sa Mission ; la nécessité du sacerdoce ministériel, distinct de nature du sacerdoce bap-tismal, et l’estime de la vie religieuse, tous les deux vécus dans le célibat pour le Royaume, doivent grandir chez tous les baptisés.

25. L’apprentissage à la vie missionnaire et la découverte de l’appel au témoignage pour la Mission et l’annonce de la Bonne Nouvelle ; le baptême est un don gratuit de Dieu qui choisit ainsi celles et ceux dont il fait les témoins de son Amour : Dieu a tant aimé le monde qu’il a envoyé son Fils pour le sauver ; la caté-chèse selon la pédagogie d’initiation doit conduire à l’émerveillement d’avoir été choisi pour, avec d’autres, être témoin et participer ainsi à la Mission de l’Eglise.


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LES CRITÈRES POUR RECEVOIR LA CONFIRMATION

Conditions pour être confirmé, à partir des notes doctrinales et pastorales du rituel de la Confirmation :

N° 8 : (les adultes) « Lorsqu’on doit préparer à la Confirmation un adulte baptisé dans l’enfance, on observera, en les adaptant le mieux possible, les principes qui sont en vigueur dans chaque diocèse pour admettre les catéchumènes au Baptême et à l’Eucharistie. On veillera surtout que la célébration soit précédée par la catéchèse voulue, et à ce que soient créés avec la communauté chrétienne comme avec chaque fidèle des liens réels qui puissent vraiment aider les candidats ; on veillera à ce qu’ils reçoivent la formation qui leur permettra de rendre témoignage de leur vie chrétienne et d’exercer l’apostolat. Il faut également que les candidats aient un authentique désir de l’Eucharistie » (…).

N° 11 : les enfants. « En ce qui concerne les enfants, dans l’Eglise latine l’administration de la Confirmation est générale-ment différée jusqu’à la septième année environ. Cependant, pour des motifs d’ordre pastoral, surtout pour faire entrer plus profondément dans la vie des enfants baptisés le sens d’une disponibilité totale au Christ et du témoignage qu’un chrétien doit rendre au Seigneur, les conférences épiscopales peuvent déterminer un âge qui leur paraîtra plus adapté. Ainsi, ce sacrement pourra être célébré, après la formation voulue, dans un âge plus mur ».

Note : En octobre 1985, l’assemblée plénière de l’épiscopat français a décidé de fixer la proposition de la Confirma-tion durant la période de l’adolescence. Pour répondre à la possibilité offerte par le canon 891, elle a promulgué la règle suivante : « A la décision de chaque Evêque pour son diocèse, l’âge de la Confirmation pourra se situer dans la période de l’adolescence, c’est-à-dire de 12 à 18 ans ».

N° 12 : « Pour qu’un enfant soit admis à la Confirmation, il ne suffit pas qu’il soit baptisé. S’il a l’âge de la raison, il est nécessaire qu’un premier éveil et une première éducation de la foi lui aient fait prendre conscience de l’engagement de son Baptême et lui permettent de l’assumer personnellement à sa mesure.

Dans la situation actuelle de nombreuses régions, une telle démarche ne va pas de soi. Il sera de plus en plus rare que les conditions soient rassemblées pour confirmer ensemble tous les enfants d’un âge donné ou d’une classe précise ».

N° 13 : « Les enfants et leurs responsables doivent donc comprendre que l’accès à la Confirmation est une démarche per-sonnelle. Il ne dépend pas de l’âge, de l’année de catéchisme ou de la bonne conduite. Il doit correspondre à une certaine vie de foi, selon les capacités d’un enfant (dans le cas le plus favorable, on pourrait rencontrer un enfant de moins de sept ans qui soit apte au sacrement). »

(…)

N° 14 : « On ne peut donner de critères précis et objectifs d’admission à la Confirmation. Il faut seulement veiller à ce que l’enfant possède – outre un minimum d’autonomie dans sa vie de foi - une certaine expérience de vie en Eglise. La famille peut déjà constituer une certaine cellule d’Eglise (en particulier lorsqu’il y a catéchèse familiale) ; les groupes divers (mou-vement, équipe de catéchisme, etc) ont un rôle important : ils peuvent même amener à admettre à la Confirmation avec son groupe, un enfant qui seul ne paraîtrait pas encore tout à fait prêt ».


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A partir de ces indications du Rituel, on peut retenir :

En ce qui concerne l’âge : La visée doit être avant tout le bien des jeunes. La réception de la Confirmation ne doit pas être liée à un âge précis, ni encore moins à une classe scolaire.

Comme critères pour être confirmé :

- Une connaissance de la profession de foi baptismale et de ce à quoi elle engage : les confirmands seront invités à se situer dans la foi de l’Eglise ;

- Une participation à la vie de l’Eglise : les confirmands seront soutenus dans la pratique eucharistique dominicale et par des liens d’activité concrète dans l’Eglise : mouvements, aumôneries, groupes paroissiaux, pèlerinages, etc.

- Une conscience du témoignage à rendre dans le monde où l’on vit : les confirmands seront encouragés à prendre leur part du service d’autrui et à poser des gestes concrets de partage et de témoignage de foi ;

- Un éveil à une vie spirituelle : les confirmands seront aidés à tenir une vie de prière personnelle.


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SENSIBILISER ET APPELER AUX SACREMENTS DE L’INITIATION CHRÉTIENNE

Pour bien manifester l’unité et l’enchaînement des sacrements de l’Initiation Chrétienne, il est nécessaire de marquer le lien entre les sacrements de l’Initiation Chrétienne :

dès la catéchèse en primaire, tout particulièrement à l’occasion de la préparation et de la célébration de la première Eucharistie des enfants ;

dans le cadre de la préparation au Baptême des enfants en âge de scolarité ;

dans le cadre de la préparation au mariage, lors des rencontres avec les futurs mariés ;

lors des rencontres de préparation au Baptême des petits enfants organisées pour les parents. La monition qui introduit à la prière du Notre Père lors de la célébration du Baptême gagnera à être expliquée et commentée5. Cela implique que les équipes de préparation aux sacrements soient elles-mêmes formées dans cette perspective.

5 « Par le baptême, N… est né à une vie nouvelle. Il est appelé fils de Dieu et il l’est vraiment. Un jour, par la Confirmation, il recevra en plénitude l’Esprit Saint. Il approchera de l’autel pour prendre part au repas du Seigneur et donnera à Dieu le nom de Père au milieu de ses frères... ».


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UNE ÉQUIPE « INITIATION CHRÉTIENNE» DE DOYENNÉ

La pastorale de l’Initiation Chrétienne doit faire l’objet de concertation, notamment au niveau de chaque doyenné pour assurer une cohérence dans l’ensemble de la démarche d’Initiation Chrétienne des enfants et des jeunes. C’est aussi de cette manière qu’est rendue visible la proposition d’un itinéraire de foi cohérent autour des sacrements de l’Initiation.

Composition

A l’initiative du curé-doyen, une équipe rassemble un ou des représentants des groupes suivants : préparation au Baptême des petits enfants,

préparation au Baptême et à l’Eucharistie des enfants en âge de scolarité en école primaire,

préparation à la première Eucharistie des enfants catéchisés en école primaire,

catéchuménat des jeunes, collégiens et lycéens,

catéchuménat des adultes,

préparation à la Confirmation des jeunes,

…

Le prêtre référent du Pôle Jeunesse de Doyenné est membre de cette équipe. Le curé-doyen peut désigner quelqu’un pour en coordonner le travail. Cette équipe travaille en concertation, au minimum deux fois par an, avec l’équipe Pôle Jeunesse de Doyen-né.

Rôle Réfléchir et travailler sur le sens de l’Initiation Chrétienne et notamment sur les sacrements ;

organiser un itinéraire de type catéchuménal cohérent ;

assurer le suivi des jeunes en particulier lors des passages du primaire au collège ; mais aussi après la célébration d’un sacrement ;

promouvoir l’appel aux sacrements de l’Initiation Chrétienne (moyens de communications…) ;

harmoniser les documents administratifs (inscription) ;

veiller à la formation locale des personnes engagées dans l’accompagnement des sacrements de l’Initiation Chrétienne.


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LE RESPONSABLE DE DOYENNÉ DE LA CONFIRMATION

Le curé-doyen appellera une personne pour lui confier la responsabilité de la pastorale de la Confir-mation sur le doyenné. Cette personne sera placée sous la responsabilité du délégué Pôle Jeunesse de doyenné.

Critères d’appel :

Etre confirmé ;

Avoir une vie de prière et une expérience de vie spirituelle ;

Avoir une bonne connaissance du contenu de la foi ;

Avoir une vie ecclésiale et le sens de l’Eglise ;

Avoir un bon contact avec les jeunes.

Sa mission :

En lien avec le doyen et le prêtre référent pour la Confirmation, il discerne et appelle les animateurs qui assureront la catéchèse spécifique auprès des jeunes en vue de la Confirmation, selon les mêmes critères d’appel ci-dessus ;

Il veille à la mise en œuvre du parcours vers la Confirmation ;

Il veille au contenu des rencontres de formation avec les jeunes, selon le document catéchétique choisi ;

Il organise les rencontres des jeunes et les étapes qui jalonnent le parcours ;

Il réunit les animateurs et veille à leur formation : contenu des rencontres avec les jeunes, pédagogie, relecture des pratiques, ressourcement pour la mission… Des formations peuvent être assurées localement, et aussi au plan diocésain.

Il est membre de l’équipe Initiation Chrétienne et de l’équipe Pôle Jeunesse du Doyenné.

Il participe aux réunions diocésaines proposées dans le cadre de la pastorale de l’Initiation Chrétienne ;

Il s’assure que les propositions du Pôle Jeunesse soient diffusées auprès des confirmands et permet aussi que ces propositions soient intégrées dans le parcours vers la Confirmation et dans la suite de celle-ci.

Sa mission est de 3 ans renouvelables.


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FORMATION POUR LES ANIMATEURS DE LA CONFIRMATION

L’objectif est d’aborder le sacrement de la Confirmation à partir de ses racines scripturaires et dans l’histoire du Salut.

Cette formation s’attache à travailler les fondements scripturaires et théologiques de la Confirma-tion. Elle veut donner les bases élémentaires aux animateurs des groupes de confirmands.

Elle aborde trois aspects à partir du Catéchisme de l’Eglise catholique :

1- Les sources scripturaires de la Confirmation ;

2- La Confirmation dans son lien avec les deux autres sacrements de l’Initiation chrétienne ;

3- Les signes et les rites de la Confirmation.

Elle peut se vivre entre animateurs dans le cadre d’un Doyenné et s’étaler sur plusieurs séances.

1- Les sources scripturaires de la Confirmation

a. Lire les numéros 1286 à 1289 du Catéchisme de l’Eglise catholique

b. Repérer les textes de l’Ecriture cités.

c. Lire et étudier ces passages bibliques, avec la méthode suivante :

« Que dit le texte ? »

Relever les mots et expressions ; s’il s’agit d’un récit, voir les personnes citées et leur action ; relever les articulations du texte. S’aider des notes de la Bible et des références scripturaires notées en marge pour voir les autres passages de l’Ecriture auxquels ce texte ramène.

« Qu’est-ce que ce passage nous apprend de Dieu, de l’acte de foi, de l’homme, de l’Eglise ? »

« Comment ce passage de l’Ecriture devient-il Parole pour nous aujourd’hui ? Quel message en retenir ? »

d. Reprendre ces passages de l’Ecriture et regarder l’ordre dans lequel ils sont cités dans le Catéchisme. Peut-on repérer une progression ? Repérer les articulations entre Ancien et Nouveau Testaments.

e. Comment ces textes de l’Ecriture peuvent-ils donner sa cohérence et son sens à un parcours de préparation à la Confirmation ?


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2- La Confirmation à la suite du Baptême et dans son lien avec l’Eucharistie en lisant et étudiant le Catéchisme de l’Eglise catholique.

Lire le texte du catéchisme : numéros 1286 à 1292 ; 1302 à 1304 ; 1306 à 1313.

Repérer ce qui est dit de la Trinité. Repérer la place du Christ dans l’histoire du Salut.

Quel est le sens exprimé du sacrement de la Confirmation et comment est montré son lien avec les deux autres sacrements de l’Initiation Chrétienne ?

L’extrait du Catéchisme cite à deux reprises un passage du Concile Vatican II (Lumen Gentium 11). Lire ce texte du Concile et relever ce qu’il dit des sacrements et de la vie chrétienne dans son ensemble.

A partir de ce travail comment pouvons-nous exprimer la théologie de la Confirmation ?

3- Les signes et les rites de la Confirmation

Lire les numéros 1293 à 1301 du Catéchisme de l’Eglise catholique.

A partir des textes bibliques cités au numéro 1293, repérer le sens de l’onction d’huile et de l’imposition des mains.


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6 RICA, n° 46 : « […] [Le parrain] montre amicalement au catéchumène comment vivre de l’Evangile dans sa vie privée et sociale, il l’aide dans ses doutes et ses inquiétudes, il lui apporte l’appui de son témoignage et veille à la croissance de sa vie baptismale. Choisi dès avant l’appel décisif, il exerce publiquement sa charge ce jour-là, en rendant témoignage au sujet du catéchumène devant la communauté ; son rôle reste important quand le néophyte a reçu les sacrements et doit être aidé pour demeurer fidèle à son baptême ».

i Texte National pour l’Orientation de la Catéchèse n°3.2 page 49

ii Les Evêques de France, Catéchisme pour adultes n°486, cité dans le Texte National pour l’Orientation de la Catéchèse.

L’ACCOMPAGNATEUR PARRAIN – MARRAINE

L’accompagnement des jeunes doit toujours leur permettre de découvrir ou de mieux entrer dans la communauté chrétienne ; celle-ci doit jouer un rôle actif dans le processus d’initiation. Le Rituel de l’Initiation Chrétienne des Adultes (RICA) possède un chapitre intitulé « Confirmation et Eucharistie des adultes baptisés enfants ». Dans ce chapitre, le n° 304 stipule : « Ces adultes sont présentés à la commu-nauté par quelqu’un qui s’en porte garant. Pendant le temps de la formation, chacun d’eux choisit, avec l’accord du prêtre, un parrain. Celui-ci se conduira auprès de lui comme le délégué de la communauté et il aura à son égard les mêmes charges qu’un parrain à l’égard d’un catéchumène (n° 46)6. On pourra choisir le parrain du Baptême, s’il est vraiment capable de remplir cette charge ».

Il apparaît que celui que le Rituel nomme « parrain » a pour fonction d’être « délégué de la commu-nauté ». Il semble important de faire ressortir cette fonction d’accompagnement privilégié. Il ne s’agit pas simplement de choisir quelqu’un avec qui les liens d’amitiés sont forts, mais surtout de le faire parce que celui-ci est présent au quotidien (en ce sens, il est attentif aux progrès de celui qu’il accom-pagne ou il veille à le soutenir dans des moments plus difficiles). Cet « accompagnateur » membre de la communauté paroissiale, est un compagnon de route, dans la vie quotidienne et dans la foi. « L’accompagnateur est au service d’une démarche qu’il doit guider mais qui ne lui appartient pas. Sur le chemin, celui qui avance doit pouvoir partager ses joies, ses questions, ses doutes et même ses crises sans se sentir prisonnier de celui qui l’accompagne. »I

« Le Christ invite à marcher à sa suite. Croire n’est pas adhérer seulement intellectuellement à ce qu’il dit. C’est s’engager avec lui. »II

La pratique commune de l’Eglise de confier à une personne la charge d’accompagnement et de pa-renté spirituelle lors du Baptême, peut ainsi être étendue à tout le processus de l’Initiation Chrétienne. C’est pourquoi, dès le début d’un cheminement vers un sacrement de l’Initiation, le curé désignera une personne pour en accompagner une autre tout au long de son cheminement. On le nommera ici « accompagnateur ».

L’accompagnateur assure donc un lien de cohérence et de suivi local / ecclésial sur le chemin de l’Initiation Chrétienne, quel que soit l’âge ou le début du cheminement des candidats pour les sacre-ments de l’Initiation.

Si un jeune, baptisé enfant, demande la Confirmation, la communauté place auprès de lui un accompa-gnateur qui le suivra tout au long de son cheminement. Le jour de la Confirmation, seront présents auprès du jeune, le parrain que lui-même aura choisi (parrain de Baptême ou autre personne qui compte pour lui) et l’accompagnateur à qui il a été confié.


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Critères d’appel d’un accompagnateur :

Etre confirmé ;

avoir un bon contact avec les jeunes ;

avoir une bonne capacité d’écoute ;

avoir une vie de prière et une expérience spirituelle ;

avoir une réelle connaissance du contenu de la Foi ;

avoir une vie ecclésiale et une pratique régulière des sacrements ;

participer chaque dimanche à la célébration eucharistique.

Mission de l’accompagnateur :

Porter le jeune dans la prière ;

L’accompagner aux diverses célébrations à l’église ;

L’écouter et susciter ses questions.

Répondre dans la mesure du possible à ses questions et le guider pour qu’il trouve des réponses ;

Initier le jeune à la prière personnelle et communautaire et à la vie en Eglise ;

Favoriser les contacts et les rencontres qui permettent au jeune de trouver sa place dans la communauté chrétienne ;

Etre garant du cheminement auprès du responsable de la Confirmation.


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Fiche 1

ITINÉRAIRE DE TYPE CATÉCHUMÉNALVERS LA CONFIRMATION


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1 Cette célébration peut être la célébration actuelle de la « Profession de foi » ou une autre occasion de rassemblement.

L’initiation à la vie chrétienne se vit sur un chemin ponctué de plusieurs étapes.Il comporte des temps de catéchèse et des étapes liturgiques.

TEMPS DE SENSIBILISATION À LA CONFIRMATION À PARTIR DE 10-11ANS :

Cette sensibilisation doit être permanente ; en effet, des jeunes de différents âges peuvent exprimer le désir de recevoir la Confirmation. Ils font part de ce désir en écrivant une lettre au responsable de la Confirmation ou au curé.

1ER TEMPS :

1re étape liturgique : ensemble paroissial ou doyenné

«Mise en route» vers la Confirmation au cours d’une messe durant laquelle les jeunes professent la foi de l’Eglise en assemblée1.

L’accompagnement est mis en valeur par la reconnaissance de l’accompagnateur.

Cette célébration peut être proposée à des jeunes, d’une tranche d’âge précise ou de différents âges, qui expriment le désir de recevoir la Confirmation.

Vie en Eglise, par l’appartenance à un groupe stable : aumônerie, mouvements, groupes paroissiaux…

Cette vie en Eglise parcourt et soutient l’ensemble des étapes suivantes.

2E TEMPS :

2e étape liturgique : doyenné

Inscription en vue de la Confirmation au cours d’une célébration liturgique où le Jeune est accueilli par la communauté chrétienne.

Catéchèse spécifique de préparation à la Confirmation.

3E TEMPS :

3e étape liturgique : archidiaconé ou diocèse

Célébration d’Appel à la Confirmation

Temps de catéchèse spécifique : suite

Temps de retraite avec Sacrement de la Réconciliation. Ce sacrement sera également célébré à d’autres moments de l’itinéraire.

4E TEMPS :

4e étape liturgique : doyenné

Célébration de la Confirmation

Temps de la mystagogie


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Les temps de catéchèse spécifique sont pris en charge par l’équipe locale de préparation à la Confirmation.

La durée des temps peut être variable en fonction du cheminement de chaque jeune.

La durée de l’itinéraire

1er TEMPS : entre la 1e étape liturgique et la 2ème étape : 10 mois minimum

2e TEMPS : entre la 2e étape liturgique et la 3ème étape : 10 mois minimum

3e TEMPS : entre la 3e étape liturgique et la 4ème étape : 6 mois minimum

4e TEMPS : célébration et temps de la mystagogie

A propos du temps et du cheminement

Proposer une démarche à quelqu’un demande de la rigueur de la part de celui qui en est responsable. Il doit savoir, au départ, quelles sont les étapes qu’il invitera à enchaîner. Plus une proposition de démarche est rigoureuse, organisée et explicitée, plus la liberté des personnes est respectée.

Parce qu’on entre dans l’expérience chrétienne en parcourant tout un itinéraire, la pédagogie d’initiation doit organiser des démarches qui font faire du chemin et donnent le goût d’aller toujours plus loin.

L’inscription dans la durée permet à un cheminement de s’accomplir.

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Fiche 2

LA LETTRE AU RESPONSABLE DE LA CONFIRMATION

OU AU CURÉ ET LA MISE EN ROUTE VERS LA CONFIRMATION


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Lors de la préparation au Baptême (pour les adolescents) ou de la première Eucharistie (pour les enfants, ou pour les adolescents), il est demandé que l’enfant ou le jeune écrive une lettre, adressée au curé de la paroisse ou au prêtre référent.

De même il est demandé aux jeunes qui souhaitent se mettre en route vers la Confirmation de rédiger une lettre au responsable de la Confirmation.

Cette lettre permettra aux jeunes d’exprimer une demande. Elle donnera aux responsables des éléments de connaissance des jeunes et de leurs attentes.

CONTENU DE LA LETTRE

Trois éléments fondamentaux apparaîtront dans cette lettre, le chemin parcouru, la motivation du jeune à demander ce sacrement et enfin la place qu’il souhaiterait prendre en Eglise.

LE CHEMIN PARCOURU

Il y a eu beaucoup d’événements et de personnes qui ont aidé le jeune jusqu’à ce jour.

La vie en famille, l’éveil à la foi, la catéchèse, parfois la participation à un mouvement d’Eglise, des «temps forts», des rassemblements locaux ou diocésains, les célébrations en paroisse, la vie scolaire, l’accompagnement par des adultes…

Il y a eu des étapes importantes et notamment le Baptême, la célébration de l’Eucharistie.

Il est important de pouvoir nommer les personnes, les événements, les découvertes dont on se souvient, qui ont de l’importance dans notre vie.

Le jeune sera invité à réfléchir aux questions suivantes : Qui m’a aidé au cours de tout ce temps ?

De quel moment je me souviens ? Pourquoi est-il important pour moi ? Dans la découverte de Jésus Christ, quel passage de la Bible me revient en souvenir ?

Est-ce qu’il y a un moment particulier où j’ai ressenti le bonheur de croire en Dieu, d’être chrétien, de prier, de me retrouver avec d’autres chrétiens ?


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LES MOTIVATIONS DU JEUNE À CHEMINER VERS LE SACREMENT

Il est important que le jeune puisse, avec ses mots, exprimer sa Foi, cette confiance, là où il en est aujourd’hui.

A quelles occasions ai-je vécu des moments de partage, de joie avec d’autres chrétiens ?

Il lui faut aussi exprimer le désir de recevoir le sacrement de confirmation pour continuer sa route avec le Christ.

Pourquoi est-il important pour moi de cheminer vers la Confirmation et ainsi d’être pleinement chrétien ? En quoi je désire continuer mon chemin pour grandir dans la Foi de l’Eglise ? Qu’est-ce que j’attends du cheminement vers la Confirmation ?

LA PLACE QU’IL SOUHAITERAIT PRENDRE EN EGLISE

L’inscription à la confirmation est une étape, qui suppose la libre acceptation du jeune à s’engager selon les propositions qui lui seront faites.

Dans quels lieux j’accepte de prendre ma place et de participer à la vie de l’Eglise (groupe local, mouvement, aumônerie ) ?

A quelle proposition j’accepte de répondre ? (groupe d’aumônerie, mouvement, participation à la liturgie par la lecture ou la musique , activité de solidarité, pèlerinage, etc)


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Fiche 3

CÉLÉBRATION DE LA PREMIÈRE ÉTAPE LITURGIQUE


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1RE ÉTAPE LITURGIQUE

« On mettra en valeur le fait que, dans la Tradition de l’Eglise, la profession de foi est le formulaire d’en-gagement le plus profond et même, d’une certaine manière, le seul juste, car l’engagement du baptisé est d’abord d’ordre théologal : la foi est adhésion à quelqu’un, et non d’abord à des idées ou à des prin-cipes moraux » (Rituel de la Confirmation, n. 35)

Après leur première Eucharistie, les enfants ont cheminé dans la foi, ils ont continué à l’approfondir. Arrive cette étape où ils vont la professer devant la communauté chrétienne et, en même temps, ceux qui le veulent s’engageront vers la Confirmation.

Professer la foi de l’Eglise devant l’assemblée dominicale signifie :

Adhérer au contenu de ce que l’Eglise croit du mystère de Dieu, après l’avoir compris à sa mesure ;

Témoigner publiquement de sa foi devant l’Eglise et ses proches ;

S’engager à vivre de cette foi au jour le jour ;

S’engager à approfondir les articles de foi ;

S’engager à célébrer cette foi ;

S’engager à témoigner de cette foi.

Cette célébration permet :

aux jeunes d’être reconnus comme faisant partie de la communauté ;

aux accompagnateurs d’être appelés au nom de la communauté pour cheminer avec les jeunes qui leur sont confiés ;

à l’assemblée de prendre conscience qu’elle est partie prenante dans la démarche des confirmands et de leurs accompagnateurs. Il est donc recommandé que cette célébration se fasse au cours d’une eucharistie dominicale.


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LA CELEBRATION

On mettra en valeur :

Le lien au baptême par un rite de l’eau, particulièrement au Temps pascal (aspersion)

La profession de foi

Le temps de l’envoi où l’on marquera l’engagement à poursuivre le chemin vers la Confirmation.

Concrètement :

1- Après le chant d’entrée et la salutation liturgique d’ouverture, le célébrant bénit l’eau de la vasque. Il peut reprendre la prière indiquée par le Missel romain (p. 398) concernant la bénédiction de l’eau pour l’aspersion.

2- La profession de foi se fait par interrogation comme à la Veillée pascale (en s’adressant à ceux qui font leur étape et à toute l’assemblée).

3- L’envoi comporte :

Une monition par le célébrant, s’adressant d’abord aux confirmands :

Chers jeunes, vous venez de vivre aujourd’hui une étape importante (votre Profession de foi) vers le Sacrement de la Confirmation. Toute notre communauté se réjouit de l’appel que le Seigneur vous adresse et auquel vous répondez avec joie. Afin de vous accompagner tout au long de votre itinéraire, elle vous confie au soin d’un de ses membres. Qu’ensemble vous grandissiez dans la foi au Christ afin que Dieu déploie en vous les dons de son Esprit. Que la prière de notre assemblée se fasse toujours plus vive et nous entraîne à devenir missionnaires à la suite des Apôtres.

Le célébrant appelle chaque accompagnateur l’un après l’autre et l’invite à rejoindre un confirmand, en ces termes ou d’autres semblables : N. et N., l’Eglise vous confie N. et N. qui désirent cheminer vers le sacrement de Confirmation.

L’accompagnateur s’avance et le confirmand le rejoint. L’accompagnateur plonge sa main dans l’eau puis touche celle du jeune, afin de lui transmettre l’eau, et ils se signent ensemble. Ils rejoignent leurs places.

La Bénédiction finale (cf. Livre des bénédictions, n° 417 : Bénédiction du pèlerin)

Dieu Tout-Puissant, tu ne cesses de montrer ta bonté à ceux qui t’aiment, et tu te laisses trouver par ceux qui te cherchent ; sois favorable à tes serviteurs qui poursuivent leur chemin vers la Confirmation et dirigent leur chemin selon ta volonté : sois pour eux un ombrage dans la chaleur du jour, une lumière dans l’obscurité de la nuit, un soulagement dans la fatigue afin qu’ils parviennent heureusement sous ta garde au terme de leur route.

Ainsi, vous les confirmands, que l’Esprit du Seigneur vous fasse découvrir tout l’amour que Dieu a pour vous. R/ Amen.


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Vous leurs accompagnateurs, que le Saint Esprit du Père facilite en vous l‘écoute attentive et aimante de ceux qui vous sont confiés. R/ Amen.

Vous leurs animateurs d’équipe, que l’Esprit du Christ fasse de vous des témoins de son Evangile. R/ Amen.

Vous leurs familles, que l’Esprit Saint vous aide à rendre grâce et à vous enrichir de la démarche de vos enfants. R/ Amen.

Et vous tous, ici rassemblés, que le Seigneur vous bénisse, le Père, le Fils et le Saint Esprit. R/ Amen.

Allez dans la paix du Christ. R/ Nous rendons grâce à Dieu.

Après la célébration, on peut prévoir un temps convivial où les accompagnateurs et les familles des confirmands feront connaissance.


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Fiche 4

CÉLÉBRATION D’ACCUEIL DES CONFIRMANDS


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2E ÉTAPE LITURGIQUE

Célébration d’accueil des confirmands par la communauté chrétienne

Cette célébration marque l’entrée dans une préparation plus spécifique au sacrement de la Confirmation.

Points d’attention :Cette étape se célèbre de manière privilégiée au cours d’une Eucharistie dominicale rassemblant toute la communauté paroissiale.

Une attention particulière est portée au répertoire musical des chants pour tenir compte de l’ensemble des générations présentes.

Les accompagnateurs et les confirmands sont placés côte à côte durant la célébration.

Eléments à intégrer au déroulement de la messe :

Après l’homélie, celui qui préside peut dire cette monition :

Chers confirmands, depuis plusieurs mois, vous vivez votre préparation au sacrement de Confirmation. Vous avez redécouvert comment Dieu ne veut que votre bonheur et combien il nous l’a révélé en son Fils Jésus Christ. Il convient maintenant que vous manifestiez votre désir, devant l’assemblée, de poursuivre résolument votre cheminement. La prière de toute notre communauté vous accompagne tout spécialement aujourd’hui.

Comme pour la première étape, on peut mettre en valeur la profession de foi, mais non pas la forme dialoguée cette fois-ci. Ce peut être le Symbole des Apôtres ou le Symbole de Nicée-Constantinople.

Durant la prière universelle, l’on prie particulièrement pour les confirmands et ceux qui les accompagnent.

On peut conclure par la prière suivante :

Tu as voulu, Seigneur, que la puissance de L’Evangile travaille le monde à la manière d’un fer-ment. Veille sur tous ceux qui ont à répondre à leur vocation chrétienne au milieu des occupa-tions de ce monde : qu’ils cherchent toujours l’Esprit du Christ, pour qu’en accomplissant leurs tâches d’hommes, ils travaillent à l’avènement de ton Règne. Par Jésus le Christ notre Seigneur. (Missel romain).


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Bénédiction finale :

Dieu a fondé votre foi sur le témoignage des Apôtres : qu’il vous bénisse et vous garde en sa grâce. R/

Amen.

Il a fait que leur témoignage ne s’est pas perdu et que leur exemple vous touche. Devenez avec leur

aide les témoins de la vérité en ce temps. R/ Amen.

Votre foi tient son assurance de leur foi. Que votre prière obtienne de leur prière les biens du ciel qu’ils ont déjà reçus. R/ Amen.

Et que Dieu Tout-Puissant…


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Fiche 5

TEMPS DE CATÉCHÈSE SPÉCIFIQUE SUR LA CONFIRMATION

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qu’à cette lumière nous le découvrons dans l’Ancien Testament, et tel que nous le voyons à l’oeuvre dans la première communauté des croyants ». (Rituel, orientations doctrinales et pastorales, n° 7).Pour cette catéchèse, différents documents ou parcours sont utilisés, par exemple :- « Audace » ;- « Votre Confirmation d’aujourd’hui est votre Pentecôte pour la vie » ;- « Chemin vers la Confirmation » ;- « Christos : carnet de voyage vers la Confirmation » ;- ou d’autres réalisés localement.

La catéchèse vers la Confirmation comportera toujours :

- Une initiation à l’Ecriture Sainte ; les § 1286 à 1289 du Catéchisme de l’Eglise catholique donnent les références des textes scripturaires et une cohérence pour comprendre le sens de la Confirmation dans l’Histoire du salut ;

- Une catéchèse sur le Christ et l’Esprit Saint et un approfondissement du mystère chrétien ;

- Le partage entre les jeunes sur les questions touchant à la Foi et à la vie chrétienne dans ses différents aspects ;

- Une initiation et un approfondissement de la prière personnelle et communautaire ;

- Une découverte et un approfondissement du sens des sacrements de l’initiation chrétienne ;

- La participation au rassemblement eucharistique dominical ;

- Un apprentissage à la vie en Eglise (temps forts, pèlerinages, rassemblements diocésains ; rencontres avec des témoins de la foi, dans l’Histoire de l’Eglise ou contemporains ; une participation à une activité ecclésiale : paroisse, aumôneries, mouvements, etc.) ;

- Un temps de catéchèse mystagogique.


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Fiche 6

CÉLÉBRATION DE L’APPEL EN VUE DE LA CONFIRMATION


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3E ÉTAPE LITURGIQUE

Célébration de l’appel en vue de la Confirmation

La célébration de l’appel s’inscrit naturellement dans le cheminement des jeunes vers le sacrement de la Confirmation. Elle en constitue une étape importante. Durant celle-ci, l’Evêque les appelle à recevoir le sacrement dans les mois qui suivent. Cet appel revêt une signification particulière. Il manifeste l’initiative de Dieu : c’est Lui qui vient nous chercher et nous appeler à vivre de sa vie. En effet, l’expérience chrétienne repose sur le fait d’être attendu et aimé gratuitement.

Les sacrements sont des dons faits à l’Eglise et ils font l’Eglise. L’appel par l’Evêque signifie que, par le Baptême l’Eucharistie et la Confirmation, nous sommes appelés à prendre notre place dans l’Eglise, le Corps du Christ et à participer à sa vie.

Cette célébration prend place normalement pendant le Carême.

Eléments liturgiques

L’appel des confirmands a lieu après l’homélie.

Le diacre : «A l’annonce de leur nom, que s’avancent les baptisés qui cheminent vers le sacrement de la Confirmation.»

Le responsable de l’ensemble paroissial ou du doyenné, après avoir annoncé le lieu géographique, annonce les prénoms et noms à partir de sa liste.

A l’appel de leur prénom et nom, les jeunes s’avancent.

Présentation par un responsable : «Monseigneur, je vous présente ces jeunes baptisés qui se sont inscrits pour recevoir le sacrement de la Confirmation. Ils sont accompagnés par des adultes que j’invite à s’avancer.»

Les accompagnateurs se placent derrière les jeunes.

L’Evêque s’adresse aux accompagnateurs : «Chers frères et soeurs, vous qui accompagnez ces jeunes, je vous remercie de cheminer avec eux et de les aider à répondre positivement à l’appel de l’Eglise.

Estimez-vous qu’ils prennent sérieusement le chemin pour recevoir le sacrement de la Confirmation, en étant fidèles à l’Eucharistie dominicale et à la prière, par leur connaissance du contenu de la foi et par leur conversion au Christ ? «

Réponse des accompagnateurs : OUI, nous le pensons.


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L’Evêque s’adresse aux jeunes : «Maintenant, chers jeunes, je m’adresse à vous.

Vos accompagnateurs témoignent du sérieux de votre démarche.

Par le Baptême vous êtes devenus enfants de Dieu ; par l’Eucharistie vous devenez membres du Corps du Christ ; voulez-vous continuer votre Initiation Chrétienne en recevant le don de l’Esprit Saint par la Confirmation ?»

Réponse des jeunes : OUI, nous le voulons

L’Evêque : «Pour poursuivre votre chemin vers la Confirmation, je vous invite, au cours des prochaines semaines, à m’écrire personnellement. Par cette lettre, vous exprimerez votre demande à recevoir le Don de Dieu.

Que la force du Christ vous fortifie, lui qui est le Sauveur pour les siècles des siècles.»

Tous : R/ Amen

Acclamation chantée

(les jeunes regagnent leurs places pendant ce temps).

Prière par l’Evêque : «Dieu, Père plein de tendresse, Toi qui nous accompagnes sur les chemins de la vie, regarde tous ceux qui marchent vers les sacrements de l’Initiation Chrétienne. Accorde-leur de poursuivre avec courage et joie la route qu’ils ont prise. Par Jésus-Christ.»

Acclamation chantée.


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Fiche 7

LETTRE DE DEMANDE À L’EVEQUE


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Après avoir vécu la célébration de l’Appel à poursuivre la Confirmation (Cf. schéma fiche 1), le jeune est invité à écrire à l’Evêque pour lui demander de recevoir ce sacrement. Cette étape est un moment important du parcours. Il ne faut donc pas en négliger la préparation.

La lettre que le jeune doit écrire n’est pas une lettre d’examen final. Le jeune doit écrire cette lettre personnelle, en exprimant sa Foi et ses convictions, ses joies et aussi ses questions.

1- Le contenu

Dans sa lettre, le jeune pourra :

se présenter (âge, où il habite), dire ce qui est important pour lui, ses goûts, ses activités, comment il voit son avenir, ses projets, ce qu’il aimerait réussir ;

expliquer pourquoi il demande librement de recevoir le sacrement de la Confirmation ce qu’il en attend pour sa vie de chrétien ;

tracer à grands traits le chemin parcouru notamment depuis le début du cheminement vers la Confirmation (lettre écrite au responsable ou au curé) : ce qu’il vécu pendant le parcours de préparation, les découvertes, les changements, ce qu’il retient des différentes étapes liturgiques qui ont jalonné le parcours ;

présenter les groupes auxquels il appartient, si c'est le cas (aumônerie, scouts, MEJ...).

Il peut être bon que le jeune relise cette lettre avec l’accompagnateur qui lui a été donné au début du parcours.


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2- Modèle de présentation

Prénom NOM [ville], le ........... 2014 Adresse complète Téléphone / Email

Monseigneur,

[Texte...]

Je vous prie de croire, Monseigneur, à....

[Signature]


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Fiche 8

LA CÉLÉBRATION DU SACREMENT DE CONFIRMATION


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4E ÉTAPE LITURGIQUE :

Célébration du sacrement de la Confirmation

« La Confirmation accomplit le don du Baptême. C’est le sacrement qui donne l’Esprit Saint pour nous enraciner plus profondément dans notre vie d’enfant de Dieu, nous unir plus fermement au Christ, rendre plus solide notre lien à l’Eglise, nous associer davantage à sa mission et nous aider à rendre témoignage de la foi chrétienne par nos paroles et nos actions »

(Service National de la Pastorale Liturgique et Sacramentelle)

Pour préparer cette célébration vécue avec la communauté, on aura tout intérêt à se reporter au Rituel de la Confirmation. Il conviendra de respecter l’ordonnancement prévu.

Comme pour chaque étape liturgique, il faut veiller à préparer soigneusement ce qui est prévu pour la célébration, veiller également à la beauté de l’espace liturgique, des gestes rituels, des chants et de leur mise en œuvre. L’action liturgique est plus vivante si l’on évite toutes surcharges (fleurs, décoration, prises de paroles, chants et musiques, etc.). Chacun doit connaître parfaitement ce qu’il doit accomplir et le faire au bon moment, avec le soin qui convient.

Points d’attention :

Chants

Il faut faire attention au choix des chants, car ils doivent à la fois rejoindre les jeunes et la communauté présente.

Le temps de l’accueil

Il permet à la communauté et à l’Evêque d’accueillir les jeunes (et non l’inverse : ce ne sont pas les confirmands qui font un mot pour accueillir l’Evêque et les paroissiens).

On veillera à mentionner les accompagnateurs des jeunes qui ont cheminé avec eux durant plusieurs mois.

La liturgie de la Parole

Un choix de lectures est prévu par le Rituel, mais on peut aussi garder les textes du jour. Il faut veiller à ce que les lecteurs (autres que les confirmands) aient pu préparer à l’avance leur intervention, y compris par une répétition sur place avec la sonorisation. Il convient que tous les confirmands écoutent les lectures ce jour-là et ne soient pas lecteurs.

La liturgie du sacrement

Elle commence par l’appel. Chacun des confirmands est appelé par son nom, comme au Baptême. Il faut veiller à ce que la réponse de chaque confirmand soit audible par la communauté.

L’Evêque invite les confirmands à faire leur profession de foi, celle de leur Baptême, celle de l’Eglise, comme on le fait au cours de la Veillée pascale. Le Rituel contient six propositions. Inutile d’en créer une septième !


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L’Evêque impose ensuite les mains en les étendant sur l’ensemble des confirmands. Il demande à Dieu de leur donner la plénitude des dons de l’Esprit.

Ensuite, chaque confirmand est présenté à l’Evêque par son parrain ou sa marraine qui met la main sur son épaule. L’Evêque marque le front du confirmand en traçant une croix avec le Saint-Chrême. En même temps, il lui dit cette parole : « N., sois marqué de l’Esprit Saint, le don de Dieu ». Le confirmand répond : « Amen ». Enfin, le rite du sacrement s’achève par un signe de paix amical, un geste d’amitié.

La liturgie de l’Eucharistie

Il est conseillé que les confirmés prennent une part active dans la procession des dons.

La liturgie de l’envoi

Le Rituel propose deux formes de bénédiction solennelle.


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Fiche 9

LE TEMPS DE LA MYSTAGOGIE


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LA MYSTAGOGIE

Dans le Rituel de l’Initiation Chrétienne des Adultes, la mystagogie désigne un temps particulier : celui qui suit la réception des sacrements de l’Initiation Chrétienne.

Le terme désigne aussi une méthode. Elle prend appui sur les rites liturgiques célébrés, pour permettre d’entrer dans une plus grande compréhension du mystère de la vie chrétienne. Les rites sont considérés comme un point de départ pour entrer dans le sens de la foi et dans l’intelligence de la vie.

Les rites, avec les symboles, les gestes, les objets qui les constituent sont ressentis par ceux qui les célèbrent. Ils parlent de manière assez différente à chacun, selon son expérience, sa disponibilité, son état d’esprit, etc…

La mystagogie ne consiste pas à expliquer les rites après les avoir vécus comme on les aurait expliqués avant. La méthode elle-même change. Il s’agit de demander à ceux qui ont participé à la célébration liturgique comment ils ont vécu les rites, et de dégager avec eux et à partir de leur expérience, la signification des gestes et des symboles.

Les rites ne sont pas un prétexte pour enseigner, ils sont eux-mêmes un enseignement. Il faut permettre à ceux qui ont vécu cet enseignement expérientiel de recueillir « les fruits des sacrements reçus », selon les mots du Rituel de l’Initiation Chrétienne des Adultes.

UNE MANIÈRE DE FAIRE

1- Mettre en oeuvre la mémoire

Les participants sont invités à se remémorer la célébration.

En silence, pendant quelques instants, ils se remémorent et notent les éléments qui les ont marqués : gestes, chants, paroles bibliques, liturgiques, etc… ou qui ont suscité un moment d’émotion.

2- Raconter l’événement

Chacun1 est invité à raconter l’élément le plus important de la célébration qui lui est revenu en mémoire, en précisant ce qui l’a touché et pourquoi cet événement a laissé des traces encore perceptibles dans sa vie d’aujourd’hui. Il n’y a pas de débat ni de commentaire.

3- Etablir des liens avec l’Ecriture Sainte

Une fois que chaque personne s’est exprimée, les participants sont invités à évoquer les récits bibliques dont ils pressentent un lien avec l’expérience qu’ils ont vécue.

Ou bien

A partir d’un texte biblique proposé à l’ensemble du groupe et lu ensemble, on évoque les liens avec l’expérience vécue.

4- Rendre grâce à Dieu

Le temps de mystagogie se termine par une prière d’action de grâce.

1 Si c’est un prêtre (ou le curé) qui guide le temps de la mystagogie, il participe aussi à ce partage.

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