BISMILLAH ARRAHMAN ARRAHIM

DES SALAFISTES AUX TERRORISTES

INTRODUCTION

Les tueries commises au nom de l’Islam auxquelles nous assistons en Irak, Syrie, Liban,Algérie, Libye, Mali, Nigéria, Afghanistan et j’en passe sont inédites et stupéfantes :comment des gens apparemment si atachés à la religion tuent allègrement d’autresmusulmans et prétendent mener une guerre sainte bénie par Allah qui les mène au Paradis ?Je vous propose un voyage aux sources pour décrypter leur raisonnement et découvrir qu’ilsne sont pas les premiers à se vanter de faire couler le sang des musulmans.

I LES SECTES ET LES SUNNITES

Le Prophète (s) dit : « les juifs se sont divisés en 71 groupes, les chrétens en 72 groupes etma communauté se divisera en 73 groupes, tous vont en Enfer sauf une ». Ils dirent :« Lequel, Ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Celui qui suit ma voie et celle de mescompagnons ». Dans une version : « Le groupe ». Rapporté par Daoud, Tirmidhi, Ibn Maja etHakim, qui dit : authentque selon les critères de Muslim (ce qui signife que Muslim ne l’apas rapporté mais le hadith remplit les critères d’authentcité de Muslim).Depuis le temps des sahaba (r) les sectes ont commencé à apparaître et se détacher de laoumma avec les khawarij (dissidents) qui sont sorts des rangs d’Ali (r) et ont déclaré Ali etMuawiya (r) mécréants puis ont façonné la religion selon leur compréhension notamment ense donnant le droit de tuer tous ceux qui ne sont pas des leurs. On peut remonter plus hauten prenant les faux prophètes et leurs suiveurs depuis le temps même du Prophète (s). Il yeut ensuite les chiites qui déclarèrent que Ali devait être calife après le Prophète (s) etmaudirent Abou Bakr et Omar et les compagnons qui les ont suivis. Ils maudissent aussi lestueurs de Husayn (r), les commanditaires de ce massacre, ceux qui reconnaissent leurpouvoir et ceux qui les suivent jusqu’au jour dernier, autrement dit tous les sunnites. Desgroupes se détachèrent des chiites disant que Jibril (s) s’est trompé en allant chez Mohamed(s) au lieu de Ali (les Alaouites) ou que Ali est Dieu (les Druzes). Il y eut ensuite les Motazilaqui considèrent que le Coran est une créature, et que par conséquent on peut le contredireavec sa logique, que ceux qui commetent des péchés graves ne sont plus musulmans, qu’onpeut se rebeller et prendre les armes pour changer le mal etc. Il y eut ensuite les soufs dontcertains disent qu’Allah est partout et donc Il est en nous, que nous sommes une parted’Allah et que nous n’avons pas besoin de prier. Il y eut encore et encore des sectes et desramifcatons.Voici un extrait du commentaire de Coran d’Ibn Kathir au sujet du verset : « C’est Lui qui adescendu sur toi le Livre ; il content des versets clairs et d’autres ambigus. Ceux qui ont ladéviance dans les cœurs se focalisent sur ceux qui sont ambigus à la recherche de la discordeet de leur interprétaton » (3/10) : la première innovaton (bidaa) qui eut lieu depuisl’avènement de l’Islam est la discorde des dissidents (khawarij). Leur afaire commença pourcause de ce bas monde quand le Prophète (s) partagea le butn de Hounayn et ilsconsidérèrent - avec leurs mauvais raisonnements – qu’il n’a pas été juste dans le partage et

le choquèrent avec leur parole. L’un deux nommé « pett derrière » - qu’Allah perce sonderrière – dit : « Sois juste car tu n’as pas été juste ! » Le Messager d’Allah (s) répliqua : « Tuas tout perdu ! Tu dis que je ne suis pas juste ?! Est-ce qu’Il me conferait le sort deshabitants de la terre et vous ne me faites pas confance ?! » Quand l’homme partt, Omar IbnAlkhatab demanda la permission de le tuer et il dit : « Laisse-le car il sortra de sessemblables des gens qui vous impressionneront par leur prière et leur lecture ; ils sortrontde la religion comme une fèche qui ressort du gibier. Où que vous les trouviez tuez-les carles tuer sera une bonne acton pour qui les tuera ». Puis ils apparurent au temps d’Ali IbnAbou Talib (r) et il les combatt à Nahrawane. Puis ils se divisèrent en peuples, tribus,positons, égarements, croyances et sectes aussi nombreux que diversifés. Puis apparut laqadariyya, puis les motazila, puis les jahmites ainsi que d’autres innovatons annoncées parle Véridique Atesté (s) : « Et cete communauté se divisera en 73 groupes, toutes en Enfersauf un ». Ils dirent : « Lequel, Ô Message d’Allah ? » Il dit : « Celui qui suit ma voie et cellede mes compagnons » rapporté par Hakim.

Donc les sectes dont parle ce hadith sont tous les groupes qui ont modifé la croyanceislamique en introduisant des idées nouvelles qui n’existent pas dans les textes de l’Islam etqui sont donc en contradicton avec le Coran et la Sounna, même s’ils essayent de seratacher à des versets en leur donnant une interprétaton inédite et qui sort du consensusdes savants pour établir leur doctrine. Une fois la croyance déformée, il s’ensuit desdéformatons majeures de la pratque de la religion et parfois des scissions, des rébellions etdes guerres.

En réacton à l’appariton, la multplicaton et la diversifcaton des sectes, les savants de laoumma ont dénoncé leurs déviances et les ont nommés : ahl ul-ahwa’i wal-bida` : lesadeptes des passions (qui ont laissé le Coran et la Sounna pour leurs propres idées) et del’innovaton (qui ont inventé une nouvelle croyance et ont changé la façon de pratquer lareligion). Ceux par contre qui restaient dans la croyance héritée du Prophète (s) et de sescompagnons (r) étaient « ahl ul-jama`a » : les gens du groupe, car d’un côté les sectesétaient toujours minoritaires par la grâce d’Allah et d’un autre côté tous ceux qui serebellaient contre le pouvoir en place et se consttuaient en groupe autonome déviaient del’Islam originel, donc ceux qui restent avec le pouvoir central et conservent les croyances etles pratques héritées depuis le Prophète (s) et transmises de génératon en génératon sont« le Groupe » dont il ne faut pas s’écarter. Ensuite le nom est devenu : « ahl assunna wal-jama`a – les gens de la Sounna et du Groupe » car les autres s’étaient écartés de la Sounnaavec leurs doctrines innovantes, et le nom devint ensuite « Ahl assunna – les gens de laSunna » et on dit : « Sunni – Sunnite », par oppositon à Chiite, Kharidjite, Mutazila etc.Les Sunnites sont dirigés par des savants qui suivent bien sûr le Coran et la Sounna. Mais oùest la diférence avec les sectes qui s’accrochent à des versets en leur donnant desinterprétatons ambigües, exactement comme le dit le verset ? La diférence réside dans leconsensus : jamais les savants de l’Islam, depuis les sahaba (r) et à chaque génératonjusqu’à l’appariton de ce groupe n’ont envisagé cete interprétaton ; de plus elle contreditun bon nombre de versets clairs du Coran et de hadiths.Toute croyance, adoraton ou loi qui a fait l’objet d’un consensus parmi les savants sunnitesdevient une règle immuable de l’Islam ; par contre, là où il y a divergence entre nos savants,il n’y a plus moyen d’imposer une seule positon comme étant la positon de l’Islam ; certainspourront être convaincus d’une positon et une opinion peut être majoritaire, mais on ne

peut défendre les gens de suivre l’autre ou les autres avis ni prétendre qu’on est meilleurmusulman en ralliant sa positon. Autrement dit, il ne fait pas parte du commandement dubien et de la prohibiton du mal de défendre un avis des savants contre un autre : c’est undébat qui ne peut que rester entre savants et nous avons le devoir de respecter tous lessavants et leurs positons.Quatre grands savants ont dominé par la propagaton de leur enseignement et ont ainsifondé quatre écoles : Malik, Abou Hanifa, Chaf’i et Ahmad Ibn Hanbal, qu’Allah leur accordeSa Miséricorde. En conclusion : les Sunnites sont les musulmans qui suivent l’Islam enseigné par le Prophète(s), transmis par les sahaba, formulé par les grands savants, notamment les 4 imams et quine s’écartent pas du consensus ; tel est le groupe sauvé du hadith.

II LES SALAFISTES ET LA VERITE UNIQUE

Les Sunnites ont combatu les sectes et établi les lois de l’Islam. Le grand imam Ahmad IbnTaymiyya qu’Allah lui accorde Sa miséricorde, 1263-1328, fut parmi ceux qui se sont illustréspour combatre les sectes par la force de ses arguments, autant logique que juridique.A un deuxième niveau, il étendit le combat à tout élément intrus dans l’Islam, quelle que soitson importance et même si ça ne mène pas à une secte ou une déviance grave. L’illustratonla plus évidente de ce principe est à mon avis l’exégèse d’Ibn Kathir, qu’Allah lui accorde Samiséricorde. Elève d’Ibn Taymiyya, il a appliqué le principe d’orthodoxie au commentaire duCoran et a produit son tafsir où sont éliminés les hadiths faux ou trop faibles, les histoiresdouteuses, les opinions non justfées par des textes, et tout élément non fondé. Il a falluque j’étudie cet ouvrage en maîtrise pour découvrir la grandeur scientfque de l’ouvrage :chaque verset est expliqué en analysant l’ensemble des versets similaires, puis à la lumièredes hadiths mentonnant ce sujet, ensuite par les commentaires des sahaba et leursdisciples, notamment ceux spécialisés dans le commentaire du Coran, et enfn en citant lesplus grands savants de chaque domaine : pour une queston de jurisprudence vous aurezcomment les 4 imams ont établi les règles, pour une queston de théologie vous aurez lesarguments de ceux qui se sont le plus illustrés pour clarifer la croyance et combatre lessectes, pour une queston de langue on aura les réponses des plus grands linguistes etauteurs de dictonnaires, de même pour la géographie, l’histoire, etc. Vous ne pourrez saisirl’importance de cet ouvrage qu’en feuilletant les tafsirs antérieurs : tellement d’opinionsinjustfées, de hadiths faibles, de récits israélites, de positons sectaires, que vous êtesobligés à la fn d’oublier tout ce que vous avez appris pour ne rentrer que du juste. C’estpour cete raison que cet ouvrage scientfque est devenu une référence pour la oumma,c’est pour dire comment la pensée d’Ibn Taymiyya a contribué à construire lacompréhension de l’Islam dans nos esprits. Mais je ne suis pas en train de dire que la sciences’arrête ici, car il y eut ensuite de nombreux tafsirs approfondissant un aspect ou un autre duCoran, comme Atahrir Watanwir de cheikh Ibn Achour, Fi Dhilal Alqoran de Sayyid Qutb,Atafsir Almouyassir d’Abou Bakr Aljazairi, Safwat Atafasir d’Assabouni.A un troisième niveau, le cheikh Ibn Taymiyya s’est ataqué au fqh, à toutes les questons dejurisprudence islamique, notamment celles sujetes à une multplicité des avis religieux chezles savants sunnites dans l’objectf de rechercher la vérité en démontrant l’avis correct danschaque queston. Il n’y a là aucun mal, d’ailleurs chaque savant en essayant de répondre àtoute queston de jurisprudence est convaincu de sa positon et voudrait voir l’ensemble dessavants et de la oumma le suivre. C’est ce qui a fait le succès des quatre imams : aucun d’eux

ne voulait fonder une école, mais leurs avis ont convaincu si bien qu’ils ont dominé lessavants de leur époque et un grand nombre de gens les ont suivis et ils sont ainsi devenusdes fondateurs d’écoles juridiques. Donc Ibn Taymiyya voulait apporter des réponses àtoutes les questons de jurisprudence qui prendraient en compte les positons et argumentsdes savants antérieurs avec l’ambiton de remplacer toutes les écoles. Mais ça n’a pasmarché, les écoles n’ont pas été convaincues et tout au plus Ibn Taymiyya a fondé unenouvelle école ou plus exactement une branche de l’école hanbalite.Là où le bât blesse est quand des gens qui ne sont pas savants se réclament de la Salafya. Ilest normal que les savants discutent des sujets de jurisprudence et comparent leursarguments et éventuellement changent de convicton s’ils trouvent que l’autre positon estmieux justfée. Mais ce débat n’a rien à faire chez les non savants : sur quelle base peut-oncomparer ou choisir les avis des savants quand on n’est pas savant ? D’ailleurs ce n’est pasdu tout faire la daâwa - le prêche – que d’ataquer une positon de savants pour rallier lesgens à une autre, ce n’est que du désordre stérile car les positons juridiques des imams onttoujours une justfcaton islamique. Je vais vous donner plusieurs exemples in cha Allah pourbien saisir la problématque de la vérité unique, car là est bien le problème : on croit que lavérité est unique et à partr du moment où on l’ateint tous les autres sont dans l’erreur.Un savant m’a parlé de son professeur qui avait appris le Coran par cœur en un mois. Levieux professeur leur a raconté lors d’une causerie en dehors des cours que quand il étaitélève en train d’apprendre les sciences religieuses, il rentra dans son village pendant lesvacances qui étaient au mois de Ramadan. Il proposa à l’imam de sa mosquée d’apprendredu Coran tous les jours pour diriger les tarawih avec ce qu’il avait appris, puis l’imamcomplètera les rakaat restantes. Et c’est ainsi qu’il put fnir les tarawih tous les soirs jusqu’àla fn. Cete histoire est hors sujet mais je n’ai pu m’empêcher de vous la raconter pour vousmotver à apprendre le Coran. Ce vieux professeur leur a fait un cours de quatre heures surla queston de lever les mains avant et après le roukou - génufexion. Il exposamétculeusement les positons de tous les savants, tous leurs arguments, l’authentcité detous les récits, les divergences sur leur authentcité, les répliques de chaque savant sur lespositons des autres… vous avez compris, il exposa tout ce qu’il y a à dire sur ce sujetpendant quatre heures de temps pour conclure que la positon hanafte est la bonne : on nelève pas les mains avant et après le roukou. Cet exemple vous prouve qu’il est impossible deréduire cete queston à quelques hadiths et que si vous n’êtes pas savant vous n’avez pas ledroit, je dis bien vous n’avez pas le droit, de donner un avis personnel sur une questonreligieuse, car la religion ne s’invente pas et ne se discute pas comme on apprécie des platsou des habits, mais on suit les guides qui sont les savants et quand on ne connaît pas ons’abstent de parler et on demande.Un deuxième exemple est la salutaton de la mosquée avant maghrib. Cete queston est liéeaux nafla après subh, après asr, juste avant dhohr, ainsi qu’à la prosternaton dans la lecturedu Coran. Les 4 imams (Malik, Abou Hanifa, Chaf'i et Ibn Hanbal) ont eu 4 positonsdiférentes sur ce point en interprétant et composant diféremment les hadiths sur ce sujetque tous connaissent. Subhan Allah, jusqu’à aujourd’hui ce sont les mêmes argumentsutlisés par ceux qui polémiquent sur cete queston. Mais de quoi avons-nous l’air à discuterdu même sujet pendant dix siècles en répétant les mêmes arguments ? D’abord cetediscussion est stérile : qu’aura gagné la oumma si on décidait tous de faire la salutaton de lamosquée avant maghrib ou de ne pas la faire ? Ensuite ce débat est déplacé : n’importe quiacquiert un minimum absolu de connaissance et pense avoir fait le tour de la queston etêtre imbatable sur le sujet. De plus ce débat crée l’animosité, la division et le mépris car on

regarde les autres comme des ignorants et par exagératon comme des pécheurs et deségarés, sans aucune raison puisqu’ils suivent des imams qui ont leurs arguments. Enfn cedébat détourne la oumma des vrais défs et l’empêche de progresser.Un troisième exemple. Lors d’une célébraton religieuse dans le quarter, un jeune medemande s’il faut refaire les ablutons après avoir mangé du chameau en m’assurant qu’ilcherche juste à connaître et à apprendre. Il y a efectvement un hadith qui demande derefaire les ablutons après avoir mangé du chameau mais les savants disent qu’il estmansoukh – annulé – par d’autres textes. Je n’avais pas approfondi la queston car je n’avaisjamais mangé du chameau et je n’en avais jamais vu en France. De toute façon, la positond’un savant ou d’une parte des savants me suft, quel besoin ai-je d’investguer sur tous lessavants pour choisir ma positon ? J’avoue que quand je suis dans une positon délicate, jevais choisir une soluton chez plusieurs savants, comme par exemple pour éviter un divorcequi va briser une famille et empêcher la femme de retourner avec son mari sauf si elleépouse un autre et divorce encore : là comme il y a des savants qui disent que le divorcedans la colère ne compte pas ou que trois divorces d’un coup ne valent qu’un, je prends cetavis pour sauver la famille avec une soluton entèrement islamique, et à ceux qui disent queje n’ai pas le droit de changer de madhab je dis : je suis toujours dans l’Islam et cetesoluton est tout aussi islamique que l’autre. Donc j’ai répondu qu’il y a un hadithdemandant de refaire les ablutons si on a mangé du chameau mais il est mansoukh. Ils’écria : « Non, il n’est pas mansoukh ! Tel savant a dit blablabla ». Qu’est-ce que vous enconcluez ? Ces gens sont des spécialistes de la polémique stérile. Au lieu de profter de ceteréunion pour faire bénéfcier les présents d’une informaton utle qui les rapproche d’Allah,qui améliore leur adoraton, qui augmente leur fraternité et qui permet d’avancer la causede l’Islam, il lance une discussion sous forme de piège pour démontrer uniquement qu’ilconnaît mieux que tout le monde, alors qu’il ne fait que démontrer sa stupidité et sonignorance, en plus de sa mauvaise foi et de son arrogance.Exemple suivant : je marchais vers la mosquée chapelet à la main quand un jeunem’interpella : « Hé, cheikh ! Le chapelet est bidaa ! » Je dis : « Le chapelet est bidaa(innovaton religieuse blâmable) ?! Qui a dit que le chapelet est une bidaa ? » Il dit : « Lessavants ont dit ! » Je dis : « Tous les savants ont dit ? » Il dit : « Les vrais savants ! » Je dis :« Aah ! Les vrais savants ! Et comment tu as fait pour connaître les vrais savants des fauxsavants ? » Il se tut. Ici nous passons à un niveau beaucoup plus grave. Quelqu’un qui enconnaît moins que le minimum vital se permet de trier les vrais savants et les faux savants ?!Sur quel critère ?! Voilà dans toute sa splendeur la discorde que les salafstes ont amené :discréditer les savants avec leur prétenton de détenir l’unique vérité ; produire des adeptesqui ne voient pas plus loin que le bout de leur nez car ils n’étudient jamais autre chose que« leurs vrais savants » et qui se croient meilleurs que le reste des musulmans ; quelle seradonc l’étape suivante ? La défniton que je donne des salafstes est bien claire : des gensprétendent suivre les « salaf » : prophète (s), compagnons et suiveurs, alors qu’ils ne sontpas savants et donc n’ont pas les moyens de déduire les lois ; donc ils rejetent les savantsqu’ils veulent, prennent chez qui ils veulent et c’est le désordre sans limite.Les frères « salaf » en France ont demandé à leur « vrai savant » en Arabie Saoudite –puisqu’en France il n’y a que des « faux savants » - si l’école mixte était halal et le savant ditque c’est haram, et ils ont tous abandonné l’école. Nous voici en plein délire, à la limite de ladémence. Que va devenir cete communauté en France qui abandonne les études et refusede scolariser ses enfants ? Mais pourquoi ces chers saoudiens ne viennent pas nous ouvrirdes écoles en France avec tout l’argent que nous payons pour l’essence de nos voitures ?

Mais pourquoi ces chers saoudiens ne nous ouvrent pas les portes de leur pays pour noussauver de ces pays de mécréants ? Mais pourquoi ils n’ont pas dit que les transports mixtessont haram, les supermarchés et les hôpitaux ? Mais un savant interrogé sur une situatondans un pays ne doit-il pas renvoyer la personne vers les savants de son pays qui sont auxprises avec cete situaton depuis des années ? Ou bien croit-il qu’il n’existe pas de vraissavants dans ce pays et qu’il est habilité à régler les problèmes dans tous les pays ? Regardezseulement s’il a pu régler les problèmes de son pays.Ce n’est pas fni. Les salaf combatent le Tabligh. En Angleterre, ils n’ont quasiment rien pufaire. J’ai demandé aux frères pourquoi ? Il dit : nous avons établi des écoles islamiques enAngleterre qui ont produit une génératon de savants nés et formés en Angleterre. La vaguesalafste est arrivée au même moment où les savants formés en Angleterre ont remplacé lapremière génératon de savants venus du pays (car chez eux les imams sont uniquement dessavants). Et quand les jeunes se sont tournés vers leurs imams pour les interroger sur ceproblème, ils leur ont donné les réponses et l’afaire fut close. Quel salafste ignare peutdiscuter avec un imam savant pour dire que le Tabligh est une bidaa ? Même s’il reste sur sapositon il n’aura pas de suiveurs dans cete mosquée. En France par contre ce fut le carnage.Ce que les Tabligh ramassent en des années les salaf arrachent en quelques semaines.Quand on faisait la « jawla » - tournée de prêche public pour ramener les gens à la mosquée,ils disent que c’est une bidaa et vont jouer au foot. Quand j’emmène les jeunes en sorte –séjour dans les mosquées pour apprendre la religion et prêcher les autres - pendant leursvacances, ils disent que c’est une bidaa et vont passer les vacances au ski. Les jeunes duTabligh ramènent les jeunes à la mosquée pour les initer à la prière, et les salafstes lesmontent contre les Tabligh et les jeunes fuient la mosquée et la prière. Oui, les salafstessont devenus un frein pour l’Islam. C’est l’aboutssement de leur ignorance et de leurorgueil. Ils combatent toute actvité qui n’est pas la leur. Ils détruisent énormément etconstruisent rarement. Ils sont un danger pour l’Islam et le pire reste à venir. La diférenceentre le Tabligh en France et en Angleterre ? Dans le cas des salafstes, la diférence qui nousintéresse est la science. En Angleterre, les Tabligh regorgent de savants, surtout parmi leursenfants ; et de toute façon tous les enfants des musulmans suivent les cours islamiqueschaque jour après l’école quand nos enfants en France sont dans les centres de loisirs(garderies scolaires). L’erreur que nous commetons en France est de prendre les jeunes quine connaissent rien à la religion et de leur enseigner le Tabligh sans leur enseigner lareligion. Mais en même temps ce n’est pas la faute du Tabligh si la communauté en Franceest ignorante, mais le Tabligh n’a pas su résoudre ce problème. Peut-on reprocher à cestravailleurs immigrés incultes une fois revenus vers l’Islam et engagés pour raviver l’Islamdans leur communauté à travers le Tabligh de ne pas avoir lancé des bases del’apprentssage de l’Islam en France, apprentssage qu’ils n’ont jamais reçu et dont ilsignorent tout de l’organisaton ? Alors que les frères indiens vivent dans un pays où lareligion ofcielle est l’Hindouisme et depuis longtemps ils ont appris à survivre en milieu nonmusulman en enseignant l’Islam à leurs enfants, en formant leurs imams, en travaillant entreeux et en votant, schéma qu’ils reproduisent partout où ils vont s’installer, qu’ils soientTabligh ou non. On pourrait reprocher aux dirigeants du Tabligh en France de ne pas avoirsuivi le modèle des indiens, mais les mentalités à l’époque étaient très loin d’accepter cela,par exemple, dans les débuts, les cheikhs en Inde dirent aux frères en France de prendre lanatonalité française, à quoi les arabes ont répondu : « On n’est pas des kofar (mécréants) ! »Imaginez comment la situaton de l’Islam en France serait diférente si tous les arabesavaient la natonalité et votaient ? Par ailleurs, les Arabes, nous ne sommes pas dociles et

obéissants, loin de là, et c’est ce qui a fait tout notre retard. Donc inutle de faire desreproches à qui que ce soit et batons-nous maintenant pour changer les choses.Exemple suivant : un dirigeant salafste dans une ville en France a déclaré que partr à lamosquée est nécessaire quand on entend l’adhane appelé par la voix d’un homme ; mais situ es éloigné de la mosquée de façon à ce que tu ne puisses pas entendre l’appel d’unhomme qui crie l’adhane, tu n’as pas à y aller. Bien sûr, c’est un prétexte pour prier chez soi.Mais voyez-vous le résultat de : « On doit suivre le Coran et la Sounna, et tout savant dontl’opinion contredit le hadith, jetez son opinion et prenez le hadith » ? Cete parole concerneles savants, mais quand tu n’es pas savant comment peux-tu juger que la parole de ce savantcontredit le hadith ? Et c’est ce qui est arrivé : les masses se sont approprié le droit de jugerles questons religieuses, de juger les savants et de les contredire au point que n’importe quis’improvise mufi et interprète les hadiths comme il veut. A partr de là, il peut se passern’importe quoi.Parmi les résultats de cete situaton il y a le fait que les salafstes ne se soumetent à aucunsavant, puisqu’il faut suivre le Coran et la Sounna et pas les êtres humains qui sont faillibles.Cela part d’une compréhension aberrante de la parole des 4 imams : si vous voyez que maparole contredit un hadith, prenez le hadith et laissez ma parole ; mais ce ne sont que lessavants qui peuvent juger de ce qui contredit le hadith et de ce qu’il faut changer dans lesparoles de l’imam fondateur. Donc quand Abou Bakr Aljazairi fut interrogé sur le groupeTabligh et dit : « c’est une bonne chose », les salafstes dirent : « Abou Bakr Aljazairi est uncheikh mais pas un savant ! » Quand Albani dit que le niqab n’est pas obligatoire ils disent :Albani a raison dans tout ce qu’il dit sauf sur ce point où il s’est trompé !

Donc pour résumer la Salafyya : Ibn Taymiyya, qu’Allah le couvre de Sa miséricorde, a établice concept pour supprimer tous les éléments non-fondés de l'Islam. La première catégorieest les sectes et il a amélioré le travail déjà fait avant lui. La seconde est la connaissance ouculture islamique et il fait un excellent travail sur ce point, comme l'exemple du Tafsir IbnKathir. Le troisième est le fqh et il a échoué, car les autres savants n'ont pas quité leurspositons pour suivre Ibn Taymiyya. Mais maintenant nous avons ces gens qui ne sont passavants et prétendent être Salafstes ; ils suivent donc des savants qu'ils prétendent être plusproches de la Sunna, ils rejetent les paroles des oulémas qui ne leur conviennent pas etfnalement, ils vont faire leurs propres règles selon leur compréhension.

III LA WAHABIYYA ET LE DROIT DE TUER

Mohammed Ibn Abdelwahhab, qu’Allah lui accorde Sa miséricorde, est né en 1703 et décédéen 1792 dans la région de Riyadh en Arabie. Il combatait le chirk sous sa forme la plusprésente en ce temps : le culte des saints. Adorer les saints consiste à les invoquer, égorgerpour eux et leur faire des promesses : si tu réalises mon souhait je t’ofrirai un mouton. Parailleurs, il n’existe pas en Islam une bonne acton qui s’appelle « la visite des tombes dessaints » ; on peut visiter les tombes de ses proches pour prier sur eux et entretenir leurstombes ou visiter les tombes d’une façon générale pour se rappeler de la mort, mais iln’existe pas de récompense ou de bénédicton partculière pour visiter la tombe d’unhomme pieux ni même d’un prophète ni même du Prophète Muhammad (s). A la limite onpeut visiter la tombe d’une personne célèbre comme on visite un lieu historique pour lesleçons de l’histoire comme la grote de Hira par exemple ou n’importe quel endroit aumonde qu’on voudrait visiter. Mais c’est seulement dans la pratque de la roqya que je me

suis rendu compte du satanisme qui est derrière cela : en Tunisie il n’y a quasiment pas devillage sans un ou plusieurs tombeaux de saints. Les gens y pratquent le chirk le plus fagrantqui soit, et les démons se dépêchent d’aider à résoudre leurs problèmes ou de leur donnerl’illusion d’un résultat, puis ils viennent dans leurs rêves sous les images des saints etbloquent la vie de leurs enfants jusqu’à ce qu’ils viennent perpétuer le culte de leursancêtres. Ainsi beaucoup de nos patents soufrent du chirk que leurs parents ou grands-parents ont fait et dans lequel les djinns veulent les maintenir. Mais d’autres vontsimplement pour « lire une Fatha » pour le saint. Or si on croit qu’une personne est mortepieuse pourquoi lui ofrir nos propres bonnes œuvres alors que en avons plus besoin ? Deplus pourquoi se déplacer ? Si vous visitez les tombes de vos parents et que vous y lisez Yasinpour leur ofrir et implorer la miséricorde d’Allah pour eux, cela leur fera autant de bien quesi vous le faites dans votre maison ; le déplacement est une bonne œuvre pour vous et unrappel. Ceux qui se rendent aux tombeaux des saints espèrent y gagner quelque chose, c’estindéniable même s’ils disent qu’ils vont uniquement pour lire une Fatha ; or en Islam il n’y arien à y gagner. Ce que leurs prédécesseurs y ont gagné est l’acton des djinns dans leur vie :c’est cela qui fait la réputaton des tombeaux et des « bénédictons » qu’on peut y trouver.Donc celui qui y va simplement en pensant inconsciemment profter d’un lieu béni est entrain de sanctfer et vénérer les démons qui ont fait la célébrité du lieu. En conclusion, toutce qui touche de près ou de loin à ses visites de tombeaux des saints est du chirk.Je vous renvoie à mon artcle sur Qitmir, car le même inventeur de hadith qui a donné Qitmircomme nom du chien des gens de la caverne pour en faire des talismans, et donc un despremiers fondateurs du chirk dans la oumma, a aussi inventé le hadith : « Quiconque fait lepèlerinage et ne me visite pas m’a délaissé » pour faire de la visite de la tombe du Prophète(s) une bonne œuvre, et a aussi raconté un récit où un nomade vint du désert pour visiter latomber du Prophète (s) et prier Allah, puis le narrateur s’est endormi et vit le Prophète (s) ensonge lui dire qu’Allah a exaucé le nomade ; cet incident raconté par ce menteur est utlisépour justfer les visites des tombeaux des saints.Si bon nombre d’entre nous aujourd’hui ont compris l’erreur de la vénératon des tombes, jesuis convaincu que c’est un résultat de l’efort de Muhammad Ibn Abdelwahhab et bien sûrde ses suiveurs, car à l’époque il était bien seul.Ce combat valut à Muhammad Ibn Abdelwahhab d’être rejeté par la majorité des savants etdes émirs qui s’atachaient aux traditons et aux confréries qui honoraient les tombes dessaints. Mais bien sûr le combat de Muhammad Ibn Abdelwahhab ne se limitait pas à cela caril avait repris le programme de « Salafya » d’Ibn Taymiyya qui rejete toute nouveautécomme par exemple la célébraton de la naissance du Prophète (s) et pas seulement lesdéviances de la croyance. C’est dans ce point précis que naît la confusion : le groupe sauvédans le hadith est les Ahl Assunna Wal-Jama`a, en français les Sunnites, qui ne dévient pasde la croyance du Prophète et de ses compagnons ; mais la Salafya est une branche dessunnites qui rejete les arguments logiques pour se limiter aux arguments par les textes etqui rejete les nouveautés indiféremment de leur degré de gravité. Donc la « Wahhabiyya »combat : 1) le chirk 2) les avis juridiques des autres écoles 3) les innovatons que d’autressavants acceptent, et le résultat est que la majorité des savants sont contre ce courant et lecombat très noble contre le chirk est mal perçu à cause des autres éléments discutables.Parmi les autres formes de chirk très répandus dans la oumma il y a les talismans. Il y a àpeine quelques jours j’ai enlevé un talisman à un turc qui m’assurait que c’était un grandsavant très pieux qui le lui avait donné et qu’il n’y avait que du Coran ; hélas après une page

et demie de Coran il y avait une demi ligne de symboles de djinns. Il était désespéré : « Maistout le monde chez nous porte ça ! Mais tous les savants chez nous font ça ! »Aux éléments précités deux nouveaux points se rajoutent dans la daâwa de Muhammad IbnAbdelwahhab. D’abord le constat et l’afrmaton que seule une infme minorité desmusulmans garde la foi pure et la voie droite, alors que jusque-là on disait que les sectesétaient des minorités et que le gros des musulmans est resté dans la croyance originale sansrajouts ni déviatons. Puisque tant de musulmans pratquent le culte des tombes, dessavants les y encouragent, les autres ne s’y opposent pas et personne ne se lève contre cenouveau polythéisme… De plus ils fêtent la naissance du Prophète (s) et tant d’autresinnovatons… De plus ils ne prient pas conformément aux hadiths mais aux avis de tel et telsavants… Donc l’ensemble de la oumma est égaré et nous sommes le groupe sauvé, ycompris les savants sont égarés sauf les nôtres. On est à la limite du takfr : déclarer tous lesautres mécréants.La deuxième nouveauté du Wahhabisme est le combat armé. Après avoir fait détruire lacoupole de la tombe de Zayd Ibn Alkhatab (r) le frère du calife Omar (r) mort martyr à labataille de Yamama par l’émir de sa ville avec ses soldats, l’émir de la région fut fâché etMuhammad Ibn Abdelwahhab s’en alla à une autre province où il rencontra l’émir MohamedAl Saud qui fut convaincu de son prêche. Ils s’unissent donc vers 1743 pour étendre par lesarmes et les conquêtes le nouvel émirat wahhabite : combatre et annexer les villes et lesprovinces avec toutes les guerres et les morts que cela implique, détruire les coupoles etconstructons autour des tombeaux, jusqu’à prendre la Mecque et Médine et détruire denombreux vestges du Prophète (s) et des sahaba. A partr de 1803 et tout au long du 19ème

siècle l’empire Otoman envoie des armées pour les combatre et plusieurs fois ils tuent leroi et metent fn au royaume, mais c’est au début du 20ème siècle qu’ils s’allient avec laGrande Bretagne qui leur fournit les armes pour conquérir la Mecque et Médine et ilsfondent le Royaume d’Arabie Saoudite que nous connaissons aujourd’hui, mais c’estseulement en 1932 par l’alliance avec les USA : pétrole contre stabilité, que le royaume futstabilisé.

IV LE REJET DE LA OUMMA

Muhammad Ibn Abdelwahhab vers la fn de sa vie écrivit des letres aux savants et dirigeantsde tous les pays qu’il put pour les appeler à délaisser le chirk et à le suivre. La réponse dumufi de Tunisie est restée célèbre. Il semble que ce texte ne fut jamais traduit en françaisalors voici pour la première fois in cha Allah sa traducton intégrale.Sa`ud Ibn Abdelaziz Ibn Sa`ud, décédé en 1816 envoya une letre aux maghrébins (certainsl’appellent la letre wahhabite et d’autres disent qu’elle est écrite par le cheikh IbnAbdelwahhab lui-même) expliquant la prédicaton du cheikh Mohammad Ibn Abdelwahhabet les invitant à suivre son école. Quand la letre arriva en Tunisie, le bey Abou MohammadHamouda Bey (1759-1814) l’envoya aux savants de son époque et leur demanda d’expliquerla vérité aux gens. Le grand savant spécialisé en authentcité des récits Aboul Fida IsmaïlAtamimi, qu’Allah lui accorde Sa miséricorde, écrivit en réponse un long livre qu’il inttula :« Les dons divins pour écraser l’égarement wahhabite » tandis que le grand savant spécialiséen authentcité des récits et juge Abou Hafs Oumar (décédé 1807) fls du grand savant etmufi malikite Aboul Qasim Mahjoub lui répondit par une letre admirable.

LA LETTRE WAHHABITE

Au nom d’Allah Tout miséricordieux Très Miséricordieux. Nous implorons Son aide et Sonpardon, nous Lui demandons de nous protéger de nos défauts et nos mauvaises œuvres.Personne ne peut égarer celui qu’Allah guide et personne ne peut guider celui qu’Allahégare. Nous atestons qu’il n’y a de dieu qu’Allah seul sans associé et nous atestons queMohammad est Son serviteur et Messager. Quiconque obéit à Allah et Son Messager a bienagi et quiconque leur désobéit s’est perdu ; il ne fera de mal qu’à lui-même et ne nuira enrien à Allah.Allah le Très Haut dit : « Dis : voici ma voie j’appelle à Allah avec une clairvoyance moi etceux qui me suivent. Gloire et pureté à Allah et je ne suis point des associateurs » (12/108).Et Allah le Très Haut dit : « Dis : si vous aimez Allah, suivez-moi et Allah vous aimera etpardonnera vos péchés » (3/31). Et Allah le Très Haut dit : « Ce que le Messager vous aamené prenez-le et ce qu’il vous a interdit laissez » (59/7). Et Allah le Très Haut dit :« Aujourd’hui je vous ai complété votre religion, j’ai parachevé Mon bienfait envers vous etJe vous ai agréé l’Islam comme religion » (5/3). Ainsi Allah a informé qu’Il a complété etparfait la religion à travers son Prophète (s) et nous a ordonné de nous en tenir à ce qu’ilnous a ramené de notre Seigneur et de laisser les innovatons, la division et la divergence. LeTrès Haut dit : « Suivez ce qui vous a été révélé de votre Seigneur et ne suivez pas d’autresmaîtres, mais vous comprenez peu » (7/3). Et Le Très Haut dit : « Et voici ma voie droite,suivez-la et ne suivez pas les chemins car ils vous éparpilleront hors de Sa voie. Ainsi vousfait-Il des recommandatons afn que vous soyez pieux » (6/153. Le Messager (s) nous a aussiinformés que sa communauté fera ce qu’on fait les natons précédentes pas à pas. Il ainformé dans le hadith que sa communauté se divisera en 73 groupes, tous en Enfer sauf un.Ils dirent : « lequel, Ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Ceux qui suivent ma voie et celle de mescompagnons ». Si tu as compris cela, le malheur généralisé est évident : les innovatons dontla plus grave est l’associaton à Allah, le recours aux défunts, leur implorer le secours contreles ennemis, la réalisaton des souhaits et la résoluton des malheurs, autant de choses queseul le Seigneur de la terre est des cieux peut réaliser ; de même rechercher les faveurs desdéfunts à travers les vœux pieux et les sacrifces des bêtes, demander leur aide pourrepousser les malheurs et atrer les heurs, ainsi que d’autres sortes d’adoraton qui neconviennent qu’à Allah le Très Haut. Détourner une catégorie des adoratons à un autrequ’Allah est comme les détourner toutes car Allah le Très Pur est l’associé qui n’a pointbesoin d’associés et Il n’accepte que les œuvres sincèrement faites pour Lui. Il a informé queles associateurs invoquent les anges, les prophètes et les saints pour se rapprocher desfaveurs d’Allah et pour qu’ils intercèdent auprès de Lui et Il a informé qu’Il ne guide pasquiconque est menteur et mécréant. Le Très Haut dit : « Ils adorent en dehors d’Allah qui nepeut leur nuire ni leur être utle et disent : ce sont nos intercesseurs auprès d’Allah. Dis :informez-vous Allah de ce qu’Il ne connaît pas dans les cieux ni dans la terre ? Il est Pur etElevé au-dessus de ce qu’ils associent » (10/18). Il a donc informé que quiconque met entrelui et Allah des intermédiaires pour intercéder les a ainsi adorés et pris pour associés, carl’intercession est entèrement à Allah comme dit le Très Haut : « Dis : l’intercession estentèrement à Allah » (39/44) et « Qui va donc intercéder auprès de Lui si ce n’est par Sapermission » (2/255) et le Très Haut dit : « Ce jour-là l’intercession ne servira pas sauf à quile Tout Miséricordieux autorise et accepte sa parole » (20/109). Lui le Pur n’accepte quel’unicité comme dit le Très Haut : « Ils n’intercèdent que pour qui Il a accepté » (21/28).L’intercession est donc une réalité mais on ne peut la demander dans cete vie que d’Allahcomme dit le Très Haut : « Les mosquées sont à Allah, alors n’invoquez personne avec Allah »

(72/18) et le Très Haut dit : « N’invoque pas en dehors d’Allah qui ne peut t’aider ni te nuire ;si tu le fais tu es donc du nombre des injustes » (10/106). Si donc le Messager d’Allah (s) quiest le meilleur intercesseur et doté de l’emplacement louable, Adam et sa descendance sontsous sa bannière et n’intercèdent que par Sa permission, et il n’intercède pas spontanément,mais il vient se prosterner à Allah et le loue par des louanges qu’Il lui enseigne puis Il lui dit :« Lève la tête, demande et Je te donnerai, intercède et tu seras exaucé », puis on lui donneune part et il les fait entrer au Paradis. Que dire donc des autres prophètes et saints ? Ce queje viens de mentonner n’est contredit par aucun savant musulman, mieux encore les pieuxprédécesseurs, compagnons, suiveurs, quatre imams et d’autres qui ont suivi leur voie sontd’accord là-dessus. Le fait de demander aux prophètes et aux saints décédés leurintercession, de sacraliser leurs tombes en y construisant des coupoles, en y introduisantl’éclairage, en y priant et en y vouant les aumônes et les vœux pieux, tout cela fait parte desinnovatons annoncées par le Prophète (s) et dont il a ordonné de se méfer dans sa parole :« Avant la fn du monde une parte de ma communauté rejoindra les idolâtres et certainsadoreront les fétches ».Le Prophète (s) a grandement protégé le principe d’unicité d’Allah et a coupé toute voie quimène à l’associatonnisme. Il a ainsi interdit de plâtrer les tombes et de construire dessusdans le hadith de Muslim selon Jabir où le prophète (s) ordonne à Ali Ibn Abou Talib (r)d’aplatr toute tombe qui dépasse la terre. Pour cela plusieurs savants ont dit : « Il fautdétruire les coupoles construites sur les tombes » car elles sont construites endésobéissance au Messager (s). Cela est le point de divergence entre nous et les gens aupoint qu’ils nous ont déclarés mécréants, qu’ils nous ont combatus et ont désacralisé notresang et nos biens, mais Allah nous a aidés et nous a accordé la victoire ; c’est à cela que nousappelons les gens et nous les combatons après avoir établi les preuves du Livre d’Allah, de lasounna de Son Messager et du consensus des pieux prédécesseurs des imams,conformément à la parole du Très Haut : « Et combatez-les pour qu’il n’y ait pas detentaton et que la religion soit entèrement pour Allah » (8/39). Quiconque n’accepte pasl’appel par la preuve et l’explicaton, nous l’appelons par le sabre comme dit le Très-Haut :« Nous avons envoyé Nos Messagers avec les preuves et nous avons descendu avec eux lelivre et la balance pour que les gens établissent l’équité et Nous avons descendu le fer quicontent une grande force et des bienfaits pour les gens » (57/25). Nous prêchons à établir laprière, à s’acquiter de l’aumône, à jeûner le Ramadan et faire le pèlerinage à la Maisonsacrée d’Allah, nous ordonnons le bien et interdisons le mal, et Allah détent la fn desafaires. Voici notre croyance et notre religion ; quiconque le suit est notre frère musulman,il a les mêmes droits et devoirs que nous. Nous croyons aussi que la communauté deMohammad (s) ne s’accorde pas pour une erreur, et qu’il restera une parte de sacommunauté dans la vérité soutenue par Allah sans que ceux qui la contredisent ou lacombatent ne puissent lui nuire jusqu’à ce qu’arrive la décision d’Allah. Fin

LETTRE DU JUGE ET MUFTI DE LA TUNISIE OMAR ALMAHJOUB (DECEDE EN1807) EN REPONSE AU CHEIKH MOUHAMMAD IBN ABDELWAHHAB

Cete letre est mentonnée dans deux livres : histoire des rois de Tunisie et du protectoratde l’historien tunisien Ahmad Abi Dhiaf et Réplique aux wahhabites et dhahirites du cheikhIbrahim Alatar Assamdouni. Je profte pour traduire la letre avec les commentaires del’auteur entre parenthèses.

« Seigneur, tranche entre nous et notre peuple avec la vérité et Tu es le meilleur juge »(7/89), « Ne fais pas de nous une tentaton pour les injustes », « Sauve-nous par Tamiséricorde du peuple mécréant » (10/85-86), « O vous qui avez cru, occupez-vous de vous-mêmes, ceux qui s’égarent ne vous nuiront pas si vous êtes guidés. Vous retournerez tousvers Allah et Il vous informera de ce que vous faisiez » (5/105), « O vous qui avez cru, nedésacralisez pas les rites d’Allah, le mois sacré, les bêtes de sacrifce ni la période depèlerinage où ils recherchent le bienfait de leur Seigneur et la satsfacton. Après lepèlerinage vous pouvez chasser. La colère contre des gens qui vous ont empêchés d’accéderà la Mosquée Sainte ne doit pas vous pousser à l’injustce. Entraidez-vous pour le bien et lapiété et ne vous entraidez pas pour le péché et l’agression » (5/2).Après cete introducton, tu nous as écrit prétendant que tu es engagé pour soutenir lareligion, que tu prêches avec clairvoyance le message du Maître des prédécesseurs et dessuccesseurs, que tu incites à suivre et imiter et que tu t’opposes à la division et l’innovaton ;tu as souligné dans ton épître l’interdicton de la divergence et de la division des hommes, tues donc tel qu’Allah le Très Haut dit : « Il y en a parmi les gens qui te séduit par ses parolesdans cete vie terrestre et qui prend Allah à témoin sur le contenu de son cœur alors qu’il estle pire adversaire. Et quand il s’en va il parcourt la terre pour causer du tort et détruire lesbiens et les gens et Allah n’aime pas la destructon » (2/204-205). Tu afrmes que les gensont inventé des choses en Islam et qu’en masse ils ont pris les défunts comme associés àAllah en suppliant au nom des tombes des saints pour leurs malheurs, en implorant en leurnom pour leurs besoins, en leur dédiant des vœux pieux et des ofrandes ainsi que d’autrestypes d’adoraton, et tout cela est une associaton au Seigneur des terres et des cieux et unemécréance pour laquelle vous vous autorisez de tuer et rompre la sacralité des interdits. ParAllah ! Tu t’es égaré et tu as égaré ! Tu as suivi la voie du banditsme en t’autorisant cela,après avoir critqué et exagéré. Tu as jeté l’anathème sur les prédécesseurs et les suiveurs !Nous te jugeons par les paroles d’Allah parfaites et la Sounna authentque du Prophète (s).Pour avoir combatu les musulmans, terrorisé les habitants des terres saintes et ataquéceux qui se réfugient dans la double atestaton de foi et pour avoir allumé la guerre defaçon constante entre les musulmans vous avez vendu votre vie éternelle pour cete vileexistence, vous avez commis d’innombrables péchés majeurs, vous avez désuni lesmusulmans et vous vous êtes rebellés contre les contraintes de la soumission et de lareligion. Le Très Haut dit : « O vous qui avez cru, quand vous combatez dans la voie d’Allahvérifez et ne dites pas à qui vous lance le Salam : tu n’es pas croyant, en recherchant le gainde ce bas monde, car Allah détent beaucoup de butn » (4/94). Et le Prophète dit : « J’ai reçul’ordre de combatre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : il n’y a de dieu qu’Allah [etMohammed est le Messager d’Allah] ; leurs sangs et leurs biens sont alors protégés de moisauf par le droit, et Allah se chargera de les juger » (Rapporté par Boukhari et Muslim).Puisque tu te bases sur le Livre d’Allah et la Sunna, comment après ces paroles –malheureux ! – t’autorises-tu à verser le sang des gens qui disent cete parole et qui croientau message du Prophète (s), qui respectent les piliers de l’Islam, qui protègent la terre del’Islam, qui combatent les idolâtres et qui lutent pour le monothéisme ?! Comment vousêtes-vous jetés dans l’abîme de la déviance, vous êtes sorts des rangs et devenus dessemeurs de désordre ?!Tu les as déclarés mécréants pour avoir visité les saints et les pieux et pour en avoir fait desintermédiaires entre eux et le Seigneur des mondes, et tu afrmes que cela est la résurgencede l’âge de l’ignorance. Je te réponds donc : qu’Allah ne permete pas qu’un musulmanadore ces lieux, qu’il s’y rende en les glorifant comme un adorateur, qu’il s’y soumete

comme on se soumetait aux idoles avant l’Islam, qu’il les adore en se prosternant, secourbant ou en jeûnant. Si un ignorant faisait cela les responsables et les chefs l’auraientempêché, les connaisseurs et les savants l’auraient désapprouvé et auraient clarifé àl’ignorant la voie droite.Ton interprétaton sur laquelle tu te bases : aller vers les morts pour leur demander lavictoire contre les ennemis, la réalisaton des besoins, la soluton des malheurs, choses queseul le Seigneur des terres et des cieux peut faire, et ainsi de suite, cet argument par lequeltu as allumé le feu de division et l’éparpillement, tu y as commis une erreur grotesque et tut’es donné une religion autre que l’Islam car supplier Allah au nom de la valeur d’unecréature est légal : c’est mentonné dans la sunna authentque et ce n’est ni déconseillé niinterdit. Les hadiths en sont remplis, les preuves sont nombreuses et solides et il seraitépuisant de les dénombrer et de les chercher toutes mais il suft de mentonner lasupplicaton des compagnons et des suiveurs par la valeur d’Abbas durant le califat du chefdes croyants Omar Ibn Alkhatab quand ils frent la prière pour demander la pluie et l’arrêtde la sécheresse et la misère. La sécheresse sévit au temps d’Omar (r) au point que le ventéparpillait de la terre comme de la cendre et on l’appela l’année des cendres. Omar IbnAlkhatab sortt avec Abbas Ibn Abdel Motalib prier pour demander la pluie, puis il pritAbbas par les bras, le plaça debout devant lui et dit : « O Allah nous implorons Tamiséricorde par l’oncle de Ton Prophète car Tu dis dans Tes paroles véridiques : « Quant aumur, il appartenait à deux enfants orphelins dans la ville, il y avait en-dessous un trésor leurappartenant et leur père était pieux ». Tu les as protégés pour la piété de leur père, protègedonc l’oncle de Ton prophète car nous T’implorons par lui et nous implorons Ton pardon ».Puis il se tourna vers les gens et dit : « Demandez pardon à votre Seigneur car Il estPardonneur ». Abbas pleurait et disait : « O Allah Tu es le berger qui n’abandonne pas la bêteégarée et qui ne laisse pas la bête dont la pate est brisée là où elle périrait ! Les petts ontfaim, les vieillards sont afaiblis, les plaintes se sont levées et Tu connais les secrets et ce quiest plus caché encore ! O Allah secoures-nous avec Ta pluie avant qu’ils ne désespèrent etpérissent, car seuls les mécréants désespèrent de Ta miséricorde ! O Allah secoures-les parTa pluie car ils ont imploré Ta miséricorde par mon lien avec Ton Prophète (s) ! » Un nuagese forma alors puis s’accumula et un vent y soufa provoquant une tempête et une pluieabondante. Les gens se mirent à essuyer son habit et dire : « Félicitatons, tu as arrosé lesterres saintes ! » (Rapporté par Ibn Alathir)Dis-moi alors - frère des arabes – avec cete supplicaton déclares-tu que le chef des croyantsOmar Ibn Alkhatab était mécréant ainsi que tous les compagnons et suiveurs présents parcequ’ils ont mis un humain comme intermédiaire entre eux et Allah et qu’ils ont demandé àAllah par la valeur d’Abbas ? En faisant cela ont-ils donné un associé à Allah et aucun d’entreeux ne s’est fâché pour défendre la religion ? Non, par Allah, et je jure encore au nomd’Allah, c’est plutôt celui qui les traite de mécréants qui est mécréant, qui s’est écarté deleur voie et qui est hypocrite et impie. Ils sont dans la voie droite et leurs paroles sontvéridiques et le Prophète (s) a dit : « Suivez ceux qui sont après moi : Abou Bakr et Omar »(Hadith Hasan rapporté par Tirmidhi et Ibn Maja). Si tu critques ce groupe de compagnons où se trouvaient Othmane Ibn Afane et Ali IbnAbou Talib et d’autres, alors où as-tu appris cete religion ? Qui d’autre t’a transmisl’enseignement du Maître des Messagers ? Que fais-tu aussi de l’autre hadith authentquerapporté par Muslim où le Prophète (s) informe qu’Ouways est un signe de la prophéte etconseille à Omar de lui demander de prier pour son pardon, et il lui a efectvementdemandé et il a prié pour son pardon ? Allah le Très Haut dit des frères de Youssef (s) :

« Père, Prie Allah de pardonner nos péchés car nous étons dans l’erreur » (12/97). Celuidonc qui visite les saints et les pieux va prier Allah pour son besoin et supplier au nom dusecret de ce saint pour faire réussir son vœu comme ft Omar en demandant la pluie ou biendemander le souten du saint visité en intercédant en sa faveur et en priant pour lui commedans le hadith d’Ouways Alqarni car les saints et les savants sont comme les martyrs vivantsdans leurs tombes ; ils ont quité la vie éphémère pour la vie éternelle (les martyrsmusulmans dans les batailles sont vivants auprès de leur Seigneur, leurs corps ne sedécomposent pas et la terre ne les absorbe ; ceci est établi dans les textes et dansl’expérience. Par ailleurs il est authentfé dans le hadith rapporté par Bayhaqi et Ibn Hajarque le Messager d’Allah (s) a dit : « Les Prophètes sont vivants dans leurs tombes et prient ».En dehors des prophètes cela peut arriver à des saints mais ce n’est pas général comme il estarrivé à l’honorable suiveur Thabit Albounani : il a été vu après sa mort en train de prier danssa tombe, rapporté par Ibn Rajab Alhanbali).Quelle gêne donc y a-t-il, O toi défenseur de la religion, à visiter les saints et les pieux ? Quelmal changes-tu donc en osant créer la rébellion et la guerre ? Peut-être fais-tu parte desinnovateurs qui renient plusieurs types d’intercession et qui les limitent aux vertueux, car ilsemble dans ton épître que tu nies les miracles des saints et l’utlité des invocatons, ettoutes ces croyances s’éloignent de la Sunna et du droit chemin. Ton afrmaton qu’aucunmusulman ne contredit ce que tu as avancé est une inventon outrageuse et une déviatondans la religion car les partsans de la Sunna et du Groupe reconnaissent l’intercession pourd’autres que les prophètes, comme les savants, les pieux et le commun des croyants :certains intercèdent pour une tribu et d’autres pour des populatons entères tel qu’il estrapporté que Ouways Alqarni intercèdera pour autant que les tribus de Rabia et Moudar(rapporté par Ibn Asakir).Les Mutazilites ne reconnaissent pas l’intercession d’un autre que le Prophète (s) etreconnaissent sa grande intercession au Jour du Jugement ainsi que l’intercession descroyants pieux ou repents pour élever les degrés, et ne reconnaissent pas l’intercessionpour sauver du Feu les grands pécheurs qui ne se sont pas repents puisque dans leur écoleerronée ils déclarent les pécheurs mécréants et voués à l’Enfer.Quant à ta pratque de démolir les coupoles construites au-dessus des tombeaux des saintssans distncton entre les lieux fréquentés et abandonnés c’est la catastrophe absolue etl’injustce terrible par laquelle Allah t’a égaré malgré ta science : « Qui donc est plus injusteque celui qui a empêché qu’Allah soit invoqué dans Ses maisons et s’est atelé à les détruire ?Ceux-là ne devraient y entrer qu’apeurés ; ils auront la perte dans ce monde et un énormechâtment dans l’Au-delà » (2/114). On dirait que tu as entendu dans une réunion deshadiths interdisant de construire sur les tombes et tu les as pris globalement sansexplicaton, brutalement sans pesée ni mesure, puis tu en as fait ton cheval de bataille pourataquer et brutaliser en démolissant les constructons sur les tombes des saints et dessavants. Si tu avais discuté avec les imams et demandé clarifcaton auprès des guides de lacommunauté qui ont plongé dans les profondeurs de la charia, qui ont afronté les questonsles plus coriaces, qui ont résolu la majorité des cas et qui en connaissent les motvatons, ilst’auraient informé que cet avertssement s’applique à la constructon dans le cimetère faitpour accueillir les sépultures du commun des musulmans car ils ne laisserait pas la placepour d’autres tombes et provoquerait des travaux au-dessus de certains défunts, et leshadiths ne concernent pas des tombes isolées.Par contre, ce que les musulmans construisent dans leurs propriétés privées pour honorerleurs défunts, il n’y a pas de gêne ni d’interdit. Au même ttre qu’ils peuvent construire

librement leurs propriétés en maisons ou magasins ou mosquées, ils sont libres d’en fairedes coupoles, des mausolées ou des monuments.Ensuite tu aurais dû après avoir reçu et compris cete réponse poser maintenant la questonqu’en l’état actuel des choses, une fois que la constructon est faite faut-il démolir ce qui aété construit illicitement ? Cete démoliton est-elle interdite ou légale ? Ils te répondrontalors que les avis sont contradictoires et que les savants et les chercheurs divergent, certainsdisent de les laisser pour ne pas détruire les biens acquis, car aussi ils bénéfcient d’un doutepuisqu’il y a une utlité pour les visiteurs, et d’autres les ont rejeté avec force et exigé dechanger et démolir.Si tu comprends cela comment peux-tu t’avancer ainsi, trébucher et te lâcher en démolissanttout mausolée sans tenir compte de la religion ni de la propriété ? Si ces portes s’ouvrentdevant toi et que tu acquiers un autre point de vue en sachant que le mal que tu as cruchanger ne fait pas l’unanimité chez les clairvoyants, chacun y allant de son opinion, tu voisdonc que tu n’as plus à te batre ainsi et à critquer.Après avoir ateint ce stade, reconsidère la guerre que tu as allumée entre musulmans, tut’es permis d’ataquer la Mosquée Sacrée, de terroriser les habitants des deux lieux saints,de prendre à la légère la malédicton d’Allah, de Ses anges et de tous les humains, tucomprendras alors que tu as changé le mal selon toi, en foncton de ta croyance et de tacompréhension, mais tu as commis plusieurs ensembles de maux et un grand nombre depéchés capitaux par lesquels tu t’es fait du mal ainsi qu’aux musulmans, tu as choisi uneautre voie que celle des croyants, tu t’es permis de honnir les saints et les pieux alors que leProphète (s) dit dans le hadith rapporté par Boukhari et Muslim : « Allah Puissant etMajestueux dit : quiconque prend un de Mes élus comme ennemi, Je lui déclare la guerre » ;quel pire danger et autodestructon que de subir la guerre d’Allah ?!Pour ce qui est de rejeter la visite des tombes, où est le mal ou l’interdit et de quel défautparles-tu puisque le hadith est authentque : « Je vous avais interdit de visiter les tombes,Maintenant visitez-les ! » (Rapporté par Muslim) et annule les hadiths précédents interdisantleurs visites et eface la législaton du début de l’Islam protégeant la communauté des causesde l’égarement car elle sortait à peine d’une période d’ignorance et d’adoraton de statueset de divinités diverses. Comment donc peux-tu interdire leurs visites alors que le Prophète(s) insttue cela et nous ouvre la voie et l’embellit puisqu’il est authentfé selon Aicha lamère des croyants que le Prophète (s) visita le cimetère de Médine et pria pour l’absolutondes défunts musulmans (rapporté par Muslim) ? Il est aussi authentfé qu’il a visité la tombede sa mère Amina Bint Wahb et pria Allah de lui pardonner (ce qui est authentque est que leProphète (s) demanda à Allah l’autorisaton de visiter la tombe de sa mère et Il la lui accorda,et il Lui demanda l’autorisaton de prier pour elle et Il lui refusa, rapporté par Muslim, AbouDaoud, Ibn Maja et Ahmad). Les compagnons et les suiveurs apprirent cete pratque et lessavants et prédécesseurs la contnuèrent. Il est authentfé dans les récits des imams de laguidée et des étoiles à imiter que Fatma la meilleure femme au monde a visité son grandoncle le meilleur des martyrs et se déplaça pour cela de Médine à la montagne d’Ouhoud etaucun compagnon ne lui reprocha cela alors qu’ils gouvernaient Médine et soutenaient lareligion. Ceux-là aussi seraient des innovateurs ou se sont-ils tus devant une innovaton ?Non, par Allah, nous devons plutôt les suivre puisque leur consensus est une preuvejuridique.Les savants ont suivi cela dans tous les pays, ils se sont déplacés eux-mêmes pour obtenirl’aide auprès des tombeaux des pieux et réaliser leurs vœux, ils ont consigné cela dans leurslivres et leurs œuvres et l’ont souligné dans leurs épîtres et leurs commentaires, ils ont

partagé la visite en catégories et ont clarifé les règles avec les arguments légaux : si la visiteest pour la morale et le rappel, elle est autorisée sans distncton pour les tombes desmusulmans et des mécréants ; si c’est pour demander le pardon et la miséricorde en faveurdes défunts, il n’y a pas d’interdicton sauf pour le mécréant, car la Loi divine informe que samécréance ne sera pas pardonnée et ainsi interprètent-ils la parole du Très Haut : « Ne priejamais sur aucun d’eux s’il meurt et ne te recueille pas sur sa tombe » (9/84) ; et si la visiteest pour que le visiteur profte du visité, qu’il recherche le lieu dont la vertu est célèbre etqu’il prie auprès de sa tombe pour une certaine afaire, il n’y a pas de gêne ni d’interdicton,au contraire cela est recommandé et méritoire et mérite même de faire le voyage.Quiconque sur cete règle transgresse l’ensemble des savants et suit les ambiguïtés quis’opposent à leurs publicatons, les savants l’ont durement réprimé et critqué et l’ontqualifé d’ignorant et d’égaré ; à l’unanimité ils ont déclaré sa foi innovatrice et personne nepeut guider celui qu’Allah égare.Quant à l’interdicton de voyager vers une autre mosquée que les trois sacrées (rapporté parBoukhari et Muslim) cela concerne le vœu pieux d’y prier car la récompense de la prière nechange pas (c’est ainsi que les savants ont toujours expliqué ce hadith, ce qui est confrmépar un autre hadith : « Il ne faut pas aller vers une mosquée pour y accomplir la prière endehors de la Mosquée Haram, la Mosquée Aqsa et ma mosquée que voici », hadith hasanrapporté par Ibn Hajar ; il vaut mieux expliquer le hadith par le hadith et laisser ladéformaton d’Ibn Taymiyya) alors que les degrés et les miracles des mausolées varient àcause du secret dans la demande de l’aide et la capacité à aider que tu ne connais pas carune muraille a été dressée t’empêchant d’y accéder ; la Preuve de l’Islam (Imam Ghazali) aclarifé cela ainsi que les savants et grands saints qui reconnaissent son degré de foivéridique.Quant au fait que tu inclus les tombes des prophètes dans le mal et que tu déclares leurvisiteur égaré et mécréant, cela déchire mon cœur et l’emplit de colère et de rejet et jem’oppose à toi de toutes mes forces et je lance les foudres de haine et de rage. Dis-moi donc– frère des Arabes – t’es-tu levé pour défendre la religion ou pour détruire ses bases ? Crois-tu à la révélaton faite au Prophète ou dis-tu : « Ce n’est qu’un mensonge qu’il invente ?! »Que fais-tu du hadith : « Quiconque visite ma tombe mon intercession lui est due » (hadithhasan rapporté par Daraqotni et Bayhaqi) ? Dis-moi Soulaymane fls de Daoud est-il égaré enconstruisant au-dessus de la tombe d’Ibrahim l’ami intme d’Allah et des autres prophètesdes fls d’Israël ? Et que dis-tu – malheureux – du hadith rapporté par les plus grandsnarrateurs et authentfé par les rapporteurs de confance : le Prophète (s) dit : quand je fusemmené à la mosquée de Jérusalem, Jibril me ft passer devant la tombe d’Ibrahim (s) et medit : descends et prie deux rakaat ici car ici se trouve la tombe de ton père Ibrahim (s) » (leseul récit qui existe est la prière du Prophète (s) au lieu de naissance de Issa (s) rapporté parBayhaqi) ? Dans un autre hadith, le Prophète (s) dit : « celui qui ne peut pas me visiter qu’ilvisite la tombe de mon père Ibrahim l’ami intme (s) » (ce hadith est inexistant, le seul récitqui défnit l’emplacement de la tombe d’un prophète concerne la tombe de Moussa (s) : « àla dune rouge »). Que dis-tu après cela ? Trouves-tu maintenant une issue ou un salut ? Oùfuiras-tu après avoir traité tous les prophètes d’égarés ? « Seigneur ne dévie pas nos cœursaprès nous avoir guidés et accorde-nous de Ta part une miséricorde car Tu es le Donateur »(3/8).Vous citez les hadiths que vous atrapez au vol sans les maîtriser ni les connaître et parlesquels vous errez dans les voies de perditon et ne voyez que les éclairs de l’ignorance,vous cherchez leurs sens sans guide et vous ouvrez les portes sans réfexion ni confrontaton.

Le hadith : « Ne faites pas de ma tombe une mosquée » (dans la version de Muslim : neprenez pas les tombes pour lieux de prière) est expliqué par Boukhari : ne pas en faire unlieu de prière pour préserver le monothéisme et protéger l’adorateur ignorant car celui quiprie vers une directon semble prier cete chose et le Prophète (s) a pris des précautonscontre cete erreur (parmi les innovatons de la wahhabiya il y a le fait qu’ils interdisent deprier dans une moquée où il y a une tombe en se basant sur le hadith de Boukhari :« Qu’Allah maudisse les juifs et les chrétens, ils ont pris les tombes de leurs prophètescomme lieux de prière », et Aicha ajoute : « Sans cela ils auraient mis sa tombe (duProphète) en évidence ». La réponse à cet argument est que le hadith concerne celui qui prieen directon de la tombe pour la glorifer, et cela ne vaut que si la tombe est saillante etvisible autrement il n’y a pas d’interdicton. Mais quant à la simple présence d’une tombedans une mosquée vers laquelle le fdèle n’a pas l’intenton de prier, cela n’est pas concernépar le hadith. Ainsi les hanbalites disent que la prière au cimetère est déconseillée mais pasinterdite et les wahhabites prétendent être hanbalites mais ils les contredisent souvent dansles fondements et les détails. La parole de Aicha : « Sans cela ils auraient mis sa tombe enévidence » suft à montrer la non interdicton de la prière dans une mosquée où se trouveune tombe. Aucun des prédécesseurs ni des successeurs n’a contredit cela et ils priaientdans la mosquée du Messager des quatre côtés de la tombe : à l’ouest, devant, à l’est et aunord. Celui qui prie au nord de la tombe c’est comme s’il prie vers la tombe maisl’interdicton et le caractère déconseillé disparaissent car la tombe est cachée. Leswahhabites par cete interdicton absolue ont contredit le consensus des musulmans et ontdonc déclaré la communauté égarée, or les savants comme le juge Iyadh et d’autres disent :« Celui qui dit une parole qui conduit à déclarer la communauté égarée il est déclarémécréant par le consensus des savants ». Parmi ce qui prouve l’absence d’interdicton ou decaractère déconseillé s’il n’est pas saillant il y a le récit authentque : 70 prophètes sontenterrés dans la mosquée Khif ; une version afrme même que la tombe d’Adam est prochede la mosquée ; mosquée où on prie depuis le temps du Messager d’Allah (s) jusqu’àmaintenant, rapporté par Ibn Hajar, Abou Yaala et Bazzar avec une chaîne authentque.Quant au hadith : « Ne priez pas vers les tombes », il n’indique pas l’interdicton ets’interprète selon les cas des tombes comme nous venons d’expliquer. Le cheikh HanbaliteAlbahout dit dans « Explicaton des volontés ultmes » : « La prière est déconseillée endirecton des tombes à cause du hadith d’Abou Morchid Alghanaoui : « Ne priez pas endirecton des tombes et ne vous asseyez pas dessus » rapporté par les deux cheikhs, s’il n’y apas de séparaton ; mais s’il y a une séparaton ne serait-ce que comme un rang de prière cen’est plus déconseillé ». Une preuve supplémentaire est le récit authentque rapporté parIbn Hibbane selon Oubayd Allah Ibn Abdallah qui dit : j’ai vu Ousama Ibn Zayd prier devant latombe du Messager d’Allah (s) quand Marwane Ibn Alhakam sortt et dit : « Tu pries endirecton de sa tombe ?! » Il dit : « Je l’aime ». Il lui dit alors des paroles ofensantes et s’enalla. Ousama s’en alla et dit : « Marwane, tu m’as blessé et j’ai entendu le Messager d’Allah(s) dire : « Allah déteste le grossier qui insulte les gens » et tu es un grossier qui insulte lesgens »). Mais aller vers lui pour visiter, demander l’intercession et le souten et le proft de sabénédicton, et les musulmans qui viennent vers lui de partout, nous ne pouvons que suivrecela.Il en est de même dans ton utlisaton de « voyager vers une mosquée », tu te trompes enl’utlisant pour le cas présent car le hadith concerne uniquement les mosquées et non lessites à visiter. Egalement ton erreur est évidente dans ta citaton du hadith interdisant laglorifcaton de la tombe par l’éclairage et cete critque se retourne contre toi car le sens du

hadith – s’il est authentque – concerne l’éclairage pour la glorifcaton de la tombe et nonpour l’utlité des visiteurs, car si le but est d’aider les visiteurs et les résidents cela est permissans gêne. Quant aux bêtes sacrifées et aux vœux pieux que tu prétends et pour lesquellestu exagères dans la critque et le changement, tu dis les mensonges et tu provoques ladiscorde et la tuerie, dire que ces bêtes sont sacrifées pour un autre qu’Allah est unedéformaton de la réalité et une calomnie très grave. Nous examinons de près les gens quifont ces promesses et nous n’avons vu aucun d’eux prononcer le nom d’un saint en leségorgeant ; ils ne versent pas le sang sur la tombe et ne commetent aucun acte quiconduirait à l’interdicton de ces bêtes et de ces sacrifces. Ils les vouent à ces mausolées nonpas que c’est une adoraton sans laquelle la religion serait incomplète, mais ils cherchent laguérison, la délivrance et le bénéfce dans ce bas monde d’un secret caché dans ceteaumône et dont on ne connaît que les résultats célèbres. Notre devoir et le vôtre est derechercher la règle de ces vœux pieux auprès des savants reconnus qui maîtrisent les lois, lesfont respecter, expliquent leurs utlités, recherchent leurs fondements ; ceux qui saventfroter le cuivre jusqu’à le faire briller. Ils te guideront : « Demandez aux connaisseurs si vousne savez pas » (16/43) « Ne vous metez pas en travers de chaque voie » (7/86), si tu suis lavérité et que tu considères comme un crime de t’écarter de la loi divine, et ils te clariferontcete queston dans les détails : si la personne promet un sacrifce à un saint donné, il acommis un péché au lieu d’une bonne acton, mais nous n’avons vu personne se tromper ous’égarer jusqu’à commetre cete erreur. Et si ces sacrifces sont promis au lieu de visite sansnommer le saint c’est donc un sacrifce accepté si c’est une bête qu’on peut sacrifer aupèlerinage, mais est-ce qu’il doit l’emmener forcément au lieu qu’il a nommé ou bien doit-iljuste donner cete aumône là où il est pour la facilité ? Il y a en cela une divergence bienconnue dans l’école de Malik, consignée dans les livres. Si la bête promise ne peut êtresacrifée au pèlerinage, il doit l’envoyer et l’ofrir aux pauvres qui font la permanence aumausolée. Enfn celui qui fait le vœu pieux et l’engagement pour le saint doit juste en fairel’aumône dans son emplacement.Si tu comprends cela, où est la raison de la guerre et du combat ? Les cas licites sedistnguent des illicites uniquement par les intentons que Seul connaît le Connaisseur desintmités. Par Allah ! Allah nous a chargés des apparences et s’est réservé la geston dessecrets ; il n’a pas désigné un observateur pour les intentons, ni un gardien ou contrôleurparmi les responsables.Si tu cherches à interdire le licite par crainte de l’interdit suis donc ce principe dans toutesles adoratons en islam où il n’y a pas de diférence entre le musulman et le mécréant si cen’est par le contenu des cœurs. Celui qui prie à la mosquée adore peut-être les pierres toutcomme celui qui immole et visite le mausolée. Le jeûneur cherche peut-être une éducatonde soi ou une guérison. L’aumône peut viser un objectf de ce bas monde ou une divinitéantérieure. Celui qui se met en état de sacralisaton pour le pèlerinage ou la visite de laKaaba a peut-être une intenton qui fait de lui un mécréant. Si tu ateins ces considératonstu as détruit tous les fondements de l’Islam et confondu les croyants et les mécréants ; celamène à détruire tous les piliers, à autoriser à verser le sang de tous les musulmans, à annulerleurs prières, leurs mosquées et leurs minarets sans excepton.Vois-tu, homme, ce délire et comment Satan s’est joué de toi et t’a fait tomber dans la perte ?Quite donc cet égarement fagrant, dis : « Seigneur, nous nous sommes fait du tort à nous-mêmes et si Tu ne nous pardonnes pas et Tu ne nous accordes pas Ta miséricorde nousserons parmi les perdants » (7/22).

Vous avez cité des hadiths où le Prophète (s) a modifé les tombes et a ordonné à Ali (r) deles raser à terre et vous avez fait fausse route dans leur compréhension car vous n’avez pasreçu leur explicaton : si vous aviez demandé aux érudits ils vous auraient informé que celaconcerne l’efacement de ce qui se pratquait dans l’ignorance. Quand un de leurs grandsmourait, ils construisaient sur sa tombe comme une forteresse par ferté, ostentaton etorgueil et donc le Prophète (s) a envoyé efacer les marques de l’âge d’ignorance et sa fertéet son arrogance. Si votre interprétaton était la bonne, élever la constructon serait aussigrave que ce que vous avez dit. Si votre compréhension est maintenant claire votreargument se retourne maintenant contre vous, et comment utlisez-vous ces hadiths commepreuves que les tombes doivent être à ras de terre alors que la diférence est claire entre lefait de construire au-dessus des tombes et de creuser des tombes sous les constructons : lepremier est un acte antéislamique blâmé dans les récits et pour le second vous n’avez pasd’argument et personne ne partagera votre généralisaton de l’interdit.Concernant enfn les menaces que vous avez proférées et appuyées avec le verset du ferdisant : « Quiconque n’acceptera pas avec l’argument et l’explicaton, nous le prêcheronsavec le sabre et le tranchant », sache que nous ne sommes pas de ceux qui adorent Allah surle bord ou qui fuient le combat pour soutenir Sa religion, ni de ceux qui doutent de leurSeigneur ou dont la confance est chancelante sur sa parole : « Quand viendra leur délai, ilsne reculeront d’une heure ni n’avanceront » (7/34), ni de ceux qui sont déstabilisés dans leuratachement à Allah dans l’intmité et l’apparence ou qui doutent de la parole du Très Haut :« Dis il ne nous frappera que ce qu’Allah nous a écrit » (9/51). Nous n’avons pas de faiblesseou de découragement dans la guerre ni de paresse, nous triomphons pour la religion et nousdéfendons sa sacralité, et la victoire vient uniquement d’Allah.Quant à votre aspiraton, ambiton et faux espoirs d’être parmi le groupe auquel lesopposants ne nuiront pas ainsi que leurs alliés, et du groupe gagnant et dans la vérité, et queces vertus soient pour vous méritées, non et certainement pas, vous n’avez pas de part dansces mérites et elles ne vous reviendront pas ni pour ce que vous êtes ni pour les avoirsoutenus. Ce hadith est certes authentque (rapporté par Boukhari et Muslim) mais vousn’avez pas bien étudié sa chaîne car une version mentonne : « Et ils sont au Maghreb (lemot maghrib signife où le soleil se couche, l’Occident, le Maroc et le Maghreb) ! » (Rapportépar Abou Nouaym : les gens du Maghreb seront toujours triomphants et leurs ennemis nepourront leur nuire jusqu’à ce que l’Heure se lève, qui dit : un hadith sûr et célèbre). Voilàqui vous prive de ces vertus et qui vous en éloigne autant que le Levant est éloigné duCouchant ! Lave-toi donc les mains de ce qui ne t’appartent pas, ne tend pas ton regard versce qui t’a été interdit car le mariage de Souhayl avec l’étoile serait moins impossible.Quant aux habitants de ces contrées qui en sont les maîtres, voilà les dignes d’être nos frèreset nos alliés grâce à leur bonne croyance sunnite et leur voie mohammadienne, grâce à leurrejet des innovatons religieuses et leur soumission au consensus et à la voie des croyants.Tu as parlé dans cete letre en dénonçant les croyances des innovateurs qui ont dévié de laSounna, qui suivent des voies extrêmes et qui refusent l’union et l’entente, alors écoute ceconseil : arrache ces fausses croyances que tu portes et enveloppe-toi des croyancescorrectes ! Reviens vers Allah et crois à Sa rencontre ! Ne jete pas l’anathème pour despéchés commis ! Si vous vous repentez, cela est meilleur pour vous, et si vous vousdétournez sachez que vous ne vaincrez pas Allah.La morale de la réponse et la conclusion de la discussion est que si tu suis – frère des arabes– tes conseils, que tu panses ta blessure par le repentr et que tu netoies ta plaie par lasoumission au Seigneur, alors tu seras le réformateur bienvenu et entraidons-nous pour

l’obéissance, la réussite, l’unité et le pardon ; si par contre tu persévères dans l’océan de laperditon, que tu construis ton édifce de discorde et que tu brandis ta lance avec ferté,alors tes cousins ont aussi des lances, chacun d’eux porte les armes et la guerre montrera lemeilleur.Qu’Allah le Très Haut guide les fèches de la communauté militante vers ce qu’Il aime etagrée et étoufe les hostlités du groupe transgresseur jusqu’à ce qu’il revienne à l’ordred’Allah. Paix sur vous ! Fin.

Je reprends la parole (Ben Halima Abderraouf) pour faire le commentaire de ces deux letres,en priant Allah que cete traducton vous ait enrichi et ouvert les yeux sur de nombreuxpoints.1) La letre wahhabite dit : « Si tu as compris cela, le malheur généralisé est évident : lesinnovatons dont la plus grave est l’associaton à Allah, le recours aux défunts »,Donc tout le problème des wahhabites, la cible presque unique de leur combat est le cultedes morts.2) « leur implorer le secours contre les ennemis, la réalisaton des souhaits et la résolutondes malheurs, autant de choses que seul le Seigneur de la terre est des cieux peut réaliser ».Ici il y a une exagératon. Il y a certaines choses que les créatures peuvent réaliser et qu’il estpermis de demander aux créatures. Pour cela le Prophète (s) dit : « Qui me garantt de nerien demander aux gens et je lui garants le Paradis ». Donc il est permis de demander auxgens une chose qu’ils peuvent faire, comme de l’argent ou un travail etc., même si ça ne sefera que par la permission d’Allah, et même s’il est meilleur de s’abstenir, mais ce n’est pasdu chirk de demander. Donc tu peux demander de l’aide contre tes ennemis ou pourrésoudre ton malheur sans que ce soit du chirk, en demandant à tes frères musulmansvivants ou même à des mécréants. Donc ce qu’il fallait expliquer est que les défunts n’ontpas ce pouvoir tout comme chacun de nous peut aider de son mieux tant qu’il est vivantmais plus après sa mort. Et c’est là que ça devient chirk : on lui demande comme s’il entendtous les gens qui lui parlent et on croit qu’il a le pouvoir de résoudre toutes ces situatons,des situatons que même de son vivant il ne pouvait pas résoudre, comme une femme quiveut avoir un enfant par exemple.3) « De même rechercher les faveurs des défunts à travers les vœux pieux et les sacrifcesdes bêtes, demander leur aide pour repousser les malheurs et atrer les heurs, ainsi qued’autres sortes d’adoraton qui ne conviennent qu’à Allah le Très Haut ».En fait le cheikh a fait le tour de tous les types de chirk se déroulant autour des tombes et les« autres sortes » sont juste pour amplifer et dramatser la situaton, mais c’est tellementmieux dans un débat ou un prêche de s’en tenir à la stricte vérité et même à l’essentel pouravancer au lieu de se perdre dans des sous-débats non nécessaires.4) « Détourner une catégorie des adoratons à un autre qu’Allah est comme les détournertoutes car Allah le Très Pur est l’associé qui n’a point besoin d’associés et Il n’accepte que lesœuvres sincèrement faites pour Lui ».Nous avons ici un problème. Selon cete afrmaton, celui qui commet un chirk par le cultedes saints, même une fois par an par exemple comme plusieurs gens qui vont sacrifer unebête ou assister à une cérémonie une fois par an, est comme celui qui n’a jamais adoré Allahet a passé toute l’année à adorer des statues ?! Ca ne se passe pas comme ça. Il se peutqu’Allah n’accepte pas ses œuvres à cause du chirk qu’il a fait, mais nous ne pouvons pasjuger les gens ainsi. Il faut lui donner la preuve évidente et sans ambiguïté de son chirk,preuve qu’il ne peut contredire, et si après cela il persiste dans son chirk la loi islamique va

s’appliquer sur lui. Mais sans l’avoir vu ni parlé, prendre la décision que c’est un mécréantidentque aux idolâtres et en trer les conclusions qui s’imposent, notamment la possibilitéde faire le djihad contre ces gens, tout cela est une erreur lourde de conséquences.5) « Il a donc informé que quiconque met entre lui et Allah des intermédiaires pourintercéder les a ainsi adorés et pris pour associés, car l’intercession est entèrement àAllah ».Voici encore une exagératon, et l’auteur lui-même se reprend plus tard en expliquantl’intercession du Prophète (s). L’exagératon est le fait de metre à égalité deux situatonsdiférentes. La première situaton est les mécréants qui adorent les statues ou les anges ouJésus (s) en disant qu’ils ont une grande valeur chez Allah et qu’en les adorant nous nousrapprochons d’Allah, voilà les intermédiaires qu’Allah refuse, et on ne peut adorer personneà la place d’Allah en pensant que ça nous rapprochera d’Allah. La deuxième situaton estd’aller au tombeau du saint (supposé) et de lui demander d’intervenir pour nous auprèsd’Allah. Or on peut toujours demander à un vivant de prier pour toi en espérant que saprière sera plus exaucée que la tenne, ou en demandant à plus de gens pour avoir plus dechances d’être exaucé, mais le défunt ne t’entend pas et ne peut pas prier pour toi. Et croirequ’il a ce pouvoir d’infuencer les décisions d’Allah et lui prometre une bête ou autre en casde réussite est évidemment un retour au fétchisme ; mais ce n’est quand même pas l’adorervolontairement en croyant que cete adoraton nous rapproche d’Allah. Par ailleurs« L’intercession est entèrement à Allah » ne veut pas dire qu’elle n’existe pas, car elle existebel et bien. Le Prophète (s) nous recommande de prier les uns pour les autres en leurabsence, est-ce que nous n’intercédons pas auprès d’Allah en leur faveur ? De même quandon demande à quelqu’un de prier pour nous, ce qui est aussi louable et recommandé. LeJour Dernier, le Prophète (s) intercèdera pour sa communauté et Allah lui a promis :« Certainement ton Seigneur te donnera jusqu’à te satsfaire ». Mais les autres prophètesaussi, les martyrs, les savants, et une fois dans le Paradis tous les croyants intercèderontpour peu qu’ils se rappellent de leurs proches ou connaissances qui sont encore en Enferpuisqu’au Paradis tous les vœux sont exaucés. Bien sûr toutes ces intercessionsn’aboutssent que par la volonté d’Allah car Il a le dernier mot d’accepter ou rejeter ; c’est encela que « l’intercession est entèrement à Allah » et non que ça n’existe pas. L’erreur est decroire que quelqu’un d’autre qu’Allah a le pouvoir de décider ou que son intercession estgarante et l’erreur encore est de demander cela à un mort qui ne t’entend pas.6) « Ce que je viens de mentonner n’est contredit par aucun savant musulman, mieuxencore les pieux prédécesseurs, compagnons, suiveurs, quatre imams et d’autres qui ontsuivi leur voie sont d’accord là-dessus ».Hélas, si le cheikh s’était contenté de souligner ce qui est évident et indiscutable, il aurait puinvoquer le consensus, mais avec tous ces éléments d’imprécisions, d’exagératons et deconclusions hâtves la levée de boucliers est inévitable.7) « Le fait de demander aux prophètes et aux saints décédés leur intercession, de sacraliserleurs tombes en y construisant des coupoles, en y introduisant l’éclairage, en y priant et en yvouant les aumônes et les vœux pieux, tout cela fait parte des innovatons annoncées par leProphète (s) et dont il a ordonné de se méfer dans sa parole : « Avant la fn du monde uneparte de ma communauté rejoindra les idolâtres et certains adoreront les fétches » ».Et voilà le micmac total : demander aux défunts est du chirk, construire les coupoles est undétail qui ne mérite pas d’être mentonné ici car il va fausser le débat, l’éclairage aussi, laprière : ce qui serait blâmable est de prendre les tombeaux comme qibla ou carrément deprier pour le saint au lieu de prier Allah, mais autrement faire la prière dans un lieu où se

trouve une tombe n’est pas blâmable, vouer une aumône en disant par exemple : « si Allahme guérit j’ofrirai à manger aux pauvres de tel endroit », où est le problème sauf si c’est unendroit de péchés et qu’on va contribuer à renforcer ces péchés. Tout cela fait parte desinnovatons : c’est une afrmaton trop facile, il faut détailler point par point et analyser.Nous voici donc idolâtres et fétcheurs ?! Il valait netement mieux rester sur le débat de laaqida et du chirk que de mélanger tous ces détails qui tuent tout l’intérêt du message.8) « Cela est le point de divergence entre nous et les gens au point qu’ils nous ont déclarésmécréants ».Le cheikh a expliqué son erreur sans la comprendre lui-même : il dit que des savantsdemandent la démoliton des coupoles, ce qui signife que d’autres ne le demandent pas ;comment peut-on alors les démolir contre le gré de leurs gardiens ? Et à quoi s’atendre si cen’est la colère des savants et des gens ? Et les gens les accuseront de détester les sahaba (caren Arabie c’étaient essentellement des tombes des compagnons), les saints et les prophèteset d’avoir amené une nouvelle religion puisque ces constructons sont ancestrales. Et quefaire maintenant que cete zizanie est déclenchée ?9) « Mais Allah nous a aidés et nous a accordé la victoire ».Contre qui ? Contre les gens qui étaient fâchés qu’on ait démoli les coupoles ?! Est-ce quececi mérite une guerre ? Est-ce que ceci autorise à tuer, arracher des terres et le pouvoir,annexer des provinces et ne plus arrêter la guerre ? Comme si on combat des vulgairesfétcheurs sans même prendre le temps de les prêcher, leurs vies et leurs biens sont devenustellement dérisoires. Ceci est complètement scandaleux et loin d’être islamique, au contrairec’est un terrible danger pour l’Islam.Si on parle d’un conquérant qui a pris le pouvoir par les armes, la positon des Sunnites estde désapprouver ses crimes mais de reconnaître son autorité s’il arrive au pouvoir. Lessavants sunnites ont adopté cete positon depuis la prise du pouvoir de Yazid Ibn Muawiya :plusieurs compagnons ont refusé de se soumetre à son autorité et se sont rebellés : HusaynIbn Ali, Abdallah Ibn Handhala et Abdallah Ibn Zoubayr, (r), Les armées de Yazid les ont tousanéants, notamment Husayn a été tué à Karbala le jour de Achoura avec 70 membres de lafamille du Prophète (s), Abdallah Ibn Handhala à Médine et 500 flles vierges de Médine sonttombées enceintes des viols de l’armée de Yazid. Donc les rebellions n’ont servi à rien, desgrands leaders des musulmans sont morts, la communauté a beaucoup soufert et lesmauvais sont restés au pouvoir. Pour cela, la priorité pour les savants sunnites(contrairement au chiites qui vénèrent le martyre et préfèrent la tuerie à la soumission) estde conserver l’ordre et la sécurité et éviter la tuerie : donc nous condamnons celui qui utlisela violence pour prendre le pouvoir ; mais une fois qu’il a pris le pouvoir, nous reconnaissonsson autorité. Il en résulte que nous condamnons le recours aux armes des wahhabites pourétendre leur territoire en combatant des musulmans, mais une fois leur royaume établinous reconnaissons ce pouvoir ; mais l’argument qui consiste à identfer les musulmans àdes idolâtres qui ont refusé le prêche par la raison et qu’il ne reste plus qu’à les combatrepour les islamiser, cet argument est inacceptable et ce qu’ils appellent djihad n’est que descrimes et l’argument du culte des saints ne suft pas pour justfer ces tueries.10) « C’est à cela que nous appelons les gens et nous les combatons après avoir établi lespreuves du Livre d’Allah, de la sounna de Son Messager et du consensus des pieuxprédécesseurs des imams, conformément à la parole du Très Haut : « Et combatez-les pourqu’il n’y ait pas de tentaton et que la religion soit entèrement pour Allah » (8/39).Il ne veut pas appeler ces gens des musulmans car en ce cas il ne serait pas possible de leurfaire le djihad ; donc il n’y a aucun doute, les wahhabites justfent leur djihad en utlisant les

versets pour combatre les idolâtres. Si c’étaient des musulmans qui commetent uneinfracton aux lois d’Allah, il y aurait des lois à appliquer ; la peine de mort s’appliquerait àcelui qui renie la foi et quite l’Islam, mais même celui-là on lui donne le choix de revenir surses paroles et se remetre dans l’Islam.Quant au fait qu’ils appellent les gens au consensus, nous l’avons vu et nous allons le voir incha Allah avec la réponse du mufi de Tunisie, leurs positons sont loin de faire consensus, etquant au fait qu’ils aient établi les preuves il n’y a rien de plus faux car vous allez voir laréponse du mufi qui réfute un à un tous les arguments des wahhabites, preuve à l’appui.Je passe maintenant à la réponse du mufi pour les commentaires que je peux faire.1) « Nous te jugeons par les paroles d’Allah parfaites et la Sounna authentque du Prophète(s) ».Le mufi a commencé par la conclusion : tu as déclaré les musulmans mécréants et tu les ascombatus ; tu as donc créé une discorde et commis de nombreux péchés majeurs. Il vaensuite donner les arguments et les preuves de tout ce qu’il dit. Même si certains argumentssont discutables ou partels, ce qui est sûr est que la letre wahhabite n’a pas étéconvaincante et que le mufi semble aussi ataché à l’Islam et à suivre les textes que leswahhabites ; or le mufi adopte la même positon exactement comme les gens que leswahhabites combatent ; donc les wahhabites n’ont aucun droit de les condamner et lescombatre.2) « Qu’Allah ne permete pas qu’un musulman adore ces lieux, qu’il s’y rende en lesglorifant comme un adorateur, qu’il s’y soumete comme on se soumetait aux idoles avantl’Islam, qu’il les adore en se prosternant, se courbant ou en jeûnant. Si un ignorant faisaitcela les responsables et les chefs l’auraient empêché, les connaisseurs et les savantsl’auraient désapprouvé et auraient clarifé à l’ignorant la voie droite ».Voilà en quoi le mufi est d’accord avec les wahhabites, qu’il ne faut pas adorer un autrequ’Allah. En partant des points communs et en discutant calmement, on aurait peut-êtreabout à une compréhension mutuelle et à un compromis.3) « Tu y as commis une erreur grotesque et tu t’es donné une religion autre que l’Islam carsupplier Allah au nom de la valeur d’une créature est légal ».Voici un premier désaccord qui mérite clarifcaton. La letre wahhabite parle de demanderau mort la réalisaton des vœux et le mufi répond qu’il est permis de demander à Allah aunom de la valeur d’une personne ou d’une créature. Il aurait été judicieux de s’assoirtranquillement pour clarifer les choses au lieu de s’écarter davantage et davantage l’un del’autre, car le mufi tre de grandes conclusions sur l’ignorance et l’égarement deswahhabites pour ce point alors que je ne vois pas cela dans la letre wahhabite.4) « Ou bien demander le souten du saint visité en intercédant en sa faveur et en priantpour lui comme dans le hadith d’Ouways Alqarni car les saints et les savants sont comme lesmartyrs vivants dans leurs tombes ».Nous avons là un réel problème : visiter un saint décédé et lui demander d’intercéder pournous et de prier pour nous ? Car il est vivant et nous entend comme de son vivant ? C’estbien un culte et il faut l’appeler chirk et mécréance. C’est pour cela que je dis qu’il fautreconnaître aux wahhabites le mérite d’avoir changé les mentalités des musulmans sur cepoint.5) « Car il semble dans ton épître que tu nies les miracles des saints et l’utlité desinvocatons ».Encore une exagératon, la letre wahhabite ne dit pas cela, encore quel dommage es’écarter du débat réel.

6) « Ta pratque de démolir les coupoles construites au-dessus des tombeaux des saints …c’est la catastrophe absolue ».Voilà donc la rupture entre cheikh Mohamed Ibn Abdelwahhab et ceux qui n’ont pas acceptéses idées : un passage à l’acte de destructon des éléments du décor du culte des saintspuisqu’on ne peut pas détruire le chirk en lui-même. Cet acte peut être justfé si c’est ladécision de l’autorité, mais comment s’ataquer aux biens des autres pour les détruire car ilsservent à l’illicite ? Est-ce qu’on n’aurait pas pu rester à l’étape de la prédicaton en envoyantpar exemple des groupes prêcher et exhorter partout où il y a des rassemblements auprèsdes tombes, et débatre avec les savants pour leur faire prendre conscience du mal qui estdans ces pratques et rapprocher les points de vues ? Le passage à l’acte est un point derupture dans la daâwa où la miséricorde pour les gens est remplacée par la condamnaton etla haine et donc on sort de la voie du prophète (s) qui patentait à la Mecque ainsi que lesmusulmans pendant de longues années de persécuton et de torture durant lesquelles Allahleur a interdit de répliquer et leur a ordonné de répondre au mal par le bien, de contnuer àles prêcher et de prier la nuit pour qu’Allah sauve les mécréants de leur égarement. Ce n’estqu’à Médine que le combat fut autorisé, d’abord uniquement défensif pendant cinq années,puis quand le rapport de force bascula les musulmans prirent l’initatve de lancer descampagnes.Donc les suiveurs de Mohamed Ibn Abdelwahhab considèrent qu’ils ont transmis le messagede façon claire et irréfutable au point que ceux qui ont refusé leur prêche – la majorité de laoumma – ont choisi la mécréance en connaissance de cause et peuvent ainsi être qualifésde mécréants ou d’apostats ; en conséquence le djihad peut être proclamé envers eux pourles convertr à l’Islam ou leur faire renoncer à leur apostasie. Vous voyez combien ceteattude met un terme au prêche, à l’échange et au débat et suscite l’incompréhension, lerefus et l’oppositon.7) « Ce que les musulmans construisent dans leurs propriétés privées pour honorer leursdéfunts, il n’y a pas de gêne ni d’interdit ».Ce point de divergence illustre la diférence d’approche entre salafstes et autres savants :les salafstes privilégient la lecture litérale coupée de tout contexte et de toute relatvisatontandis que les autres savants exploitent plusieurs voies : linguistque, contextuelle, juridique,etc. pour restreindre ou réorienter le champ d’applicaton du hadith. Ce qui compte auniveau juridique est que ces interprétatons diverses rentrent dans le faisceau desinterprétatons possibles du hadith aux niveaux linguistques, logiques et juridiques. A partrdu moment où ces interprétatons sont possibles on ne peut plus en écarter aucune même sion a une préférence. C’est là que les salafstes rentrent en contradicton avec les 4 écolespuisqu’ils n’acceptent que l’unique vérité qui est forcément la leur. Et les voici en train dedémolir les coupoles et mausolées qui sont donc un péché discutable et certainement pas unchirk en soi.Même chose pour le point suivant : quand bien même les coupoles auraient été construitesdans le péché, faut-il maintenant les détruire ou les laisser, il y a là une divergenced’opinions entre savants dont les salafstes n’ont que faire.8) « Pour ce qui est de rejeter la visite des tombes ».Qu’Allah pardonne au mufi cete exagératon car il n’est pas queston de condamner lavisite des tombes en général, mais partculièrement de celles des saints. La recommandatondes visites des tombes ou des cimetères est une évidence en Islam pour se rappeler de sesproches et prier pour eux ou pour se rappeler de la mort en général et ce serait une

ignorance grotesque de renier cela, mais ce qui est remis en cause est la visite des saints quele mufi défend en ces termes :9) « Si la visite est pour que le visiteur profte du visité, qu’il recherche le lieu dont la vertuest célèbre et qu’il prie auprès de sa tombe pour une certaine afaire, il n’y a pas de gêne nid’interdicton, au contraire cela est recommandé et méritoire et mérite même de faire levoyage ».Voilà enfn en clair un sujet de désaccord et c’est ici qu’il y a lieu d’échanger et de comparerles preuves, car à mon sens « pour que le visiteur profte du visité » est impossible, « qu’ilrecherche le lieu dont la vertu est célèbre » hélas ce sont les démons qui aidenttrompeusement ceux qui commetent le chirk qui ont rendu le lieu célèbre, « et qu’il prieauprès de sa tombe pour une certaine afaire » cela n’existe pas en Islam, la prière auprèsd’une tombe d’un saint ne présente aucune diférence avec celle faite chez soi, « il n’y a pasde gêne ni d’interdicton, au contraire cela est recommandé et méritoire et mérite même defaire le voyage » c’est efectvement la pratque répandue chez les soufs et la culturedominante à l’époque et je ne peux que remercier Allah que grâce à l’acton des wahhabitescete pratque a reculé et on ne peut plus entendre de nos jours de savant ofciel et reconnudire de pareilles choses.10) « Les degrés et les miracles des mausolées varient à cause du secret dans la demande del’aide et la capacité à aider que tu ne connais pas car une muraille a été dressée t’empêchantd’y accéder ».Efectvement nous sommes sorts du domaine de la raison et de la preuve pour arriver audomaine des secrets et de l’opacité où les diables égarent les gens allègrement.11) « Quant au fait que tu inclus les tombes des prophètes dans le mal et que tu déclaresleur visiteur égaré et mécréant ».Ici le mufi s’emporte et s’enfamme et nous livre ses faux dalils et nous voici devant un belexemple de hadiths inventés (mawdou’) ou inexistants pour justfer une pratque étrangèreà l’Islam et qui soutent le chirk. Le seul hadith qui existe vraiment parmi ceux qu’ilmentonne est : « Quiconque visite ma tombe mon intercession lui est due » (hadith hasanrapporté par Daraqotni et Bayhaqi) 12) « Ne faites pas de ma tombe une mosquée ».Sur ce sujet la positon du mufi est claire est convaincante : on ne doit pas prendre unetombe comme qibla ; mais qu’il y ait une tombe quelque part dans l’enceinte de la mosquéeou que d’anciennes tombes soient sous nos pieds, cela ne pose pas de problème et neprovoque pas le chirk. L’interdire par précauton est une exagératon et condamner ceux quile font est une ataque injustfée. Le long commentaire de l’auteur du livre que j’ai traduitest une argumentaton solide et claire. Une fois de plus les wahhabites en metant au mêmepied d’égalité le chirk et des pratques discutables faussent le débat et perdent leurcrédibilité.13) « Mais aller vers lui pour visiter, demander l’intercession et le souten et le proft de sabénédicton, et les musulmans qui viennent vers lui de partout, nous ne pouvons que suivrecela ».Et nous ne pouvons que le condamner et le combatre.14) « Voyager vers une mosquée », ainsi que la queston de l’éclairage sont encore desquestons secondaires et annexes qui empêchent la progression du débat.15) « Nous examinons de près les gens qui font ces promesses et nous n’avons vu aucund’eux prononcer le nom d’un saint en les égorgeant ; ils ne versent pas le sang sur la tombe

et ne commetent aucun acte qui conduirait à l’interdicton de ces bêtes et de cessacrifces ». Je ne peux pas croire le mufi car nombre de personnes ayant assisté à ces lieux décrivent duchirk bien évident et révoltant. Mais c’est un point positf d’être d’accord sur ce qui est chirket à partr de là on peut envisager un contrôle de ce qui se passe auprès des tombes et lesprédicateurs n’auront qu’à relever les pratques chirk qui font unanimité et les signaler auxautorités. Cete soluton serait une voie ouverte à construire et progresser ensemble et uncoup sérieux porté au chirk car je pense que le sang ofert aux djinns consttue 80% du chirk.16) « Ils les vouent à ces mausolées non pas que c’est une adoraton sans laquelle la religionserait incomplète, mais ils cherchent la guérison, la délivrance et le bénéfce dans ce basmonde d’un secret caché dans cete aumône et dont on ne connaît que les résultatscélèbres ».Hélas cher mufi le secret caché n’est autre que les djinns et démons qui se dépêchent dedonner aux gens l’illusion qu’ils ont été exaucés quand ils ont été adorés afn de lesencourager au chirk.17) « Si la personne promet un sacrifce à un saint donné, il a commis un péché au lieu d’unebonne acton, mais nous n’avons vu personne se tromper ou s’égarer jusqu’à commetrecete erreur ».Subhan Allah je ne peux pas croire le mufi car cete pratque est tellement répandue. Qu’àcela ne tenne, nous voici d’accord pour condamner cela.18) « Et si ces sacrifces sont promis au lieu de visite sans nommer le saint c’est donc unsacrifce accepté si c’est une bête qu’on peut sacrifer au pèlerinage, mais est-ce qu’il doitl’emmener forcément au lieu qu’il a nommé ou bien doit-il juste donner cete aumône là oùil est pour la facilité ? Il y a en cela une divergence bien connue dans l’école de Malik ».Donc on peut décider d’interdire les sacrifces aux alentours des mausolées et dire à chacunde faire son sacrifce chez lui et d’en donner aux pauvres puisque des savants disent que lesacrifce a la même valeur et on coupera ainsi une grande parte du chirk.19) « Si tu cherches à interdire le licite par crainte de l’interdit suis donc ce principe danstoutes les adoratons en islam ».Voyez comment le débat se fausse à cause des détails et des exagératons et quel dommageque des personnes de science et de bonne volonté se retrouvent en oppositon jusqu’à fairela guerre à cause d’une mauvaise communicaton.

J’ai pris le temps de traduire intégralement ces letres et d’en faire le commentaire car ilsreprésentent le désaccord entre les wahhabites et la oumma. Ma conclusion est qu’il y a despoints de désaccord importants mais aussi des points fondamentaux qui font consensus ainsique de nombreuses questons marginales et qu’il aurait fallu consigner les points d’accord etétablir une stratégie commune pour combatre ce qui chirk à l’unanimité puis poursuivre ledialogue en ce qui concerne le reste. Mais la radicalisaton de la positon des wahhabites aconduit à la radicalisaton des autres et il n’y avait plus que les armes pour les départager.Mais les armes ne les ont pas départagé puisque les guerres ne se sont pas arrêtées tout lelong du 19ème siècle et seule la chute de l’empire otoman et l’alliance des saoudiens avec lesbritanniques et ensuite les américains ont mis fn aux guerres.

V LES ENFANTS REBELLES DU WAHHABISME

Le phénomène du djihad moderne est apparu en Afghanistan suite à l’invasion soviétque en1981. A ce moment, toute la oumma était derrière les moudjahidines afghans et les pays duGolf les soutenaient fnancièrement mais le souten militaire principal venait des Etats-Unis.Ce fut l’incompréhension générale quand après le retrait russe et la chute de l’empiresoviétque les afghans se mirent à s’entretuer pour le pouvoir. Les pachtounes depuis fortlongtemps sont un peuple très islamisé et très porté sur l’usage des armes. J’eus la surprisede découvrir en voyageant au Pakistan en 1987 ce peuple de barbes, turban et purda qui ases propres usines de kalachnikov et qui s’entretuent pour une vache. Mais la crisealgérienne vint démontrer que les afghans n’étaient pas seuls à tuer allègrement lesmusulmans au nom d’Allah. Puis les guerres ou guérillas en Bosnie, Tchétchénie etPhilippines aboutt à la créaton de la nébuleuse internatonale de djihad Al-Qaïda qui ateintle sommet de sa gloire avec Les atentats du 11 septembre. Vous connaissez la suite :l’invasion américaine en Irak en ft une terre d’instabilité permanente, la rébellion touaregau nord du Mali s’allia avec les djihadistes algériens, les révolutons arabes plongèrent laSyrie et la Libye dans le chaos et le Yémen dans une moindre mesure et Boko Haram aprofté de la vacance du pouvoir au Nigéria pour proclamer son état.Mais quel lien tout cela a-t-il avec les wahhabites ?Quand une cause natonale appelle le peuple à prendre les armes, tout le monde s’y met,mais les gens les plus atachés à la religion sont plus prompts à se sacrifer car plus atachés àl’intérêt général et plus croyants au martyre. Les plus radicaux qui portent déjà la hainecontre la majorité de la populaton se lancent pleinement dans le combat et n’ont pas degêne à tuer les musulmans et rêvent d’un califat où ils exerceront autoritairement leursidées radicales comme cela s’est passé en Arabie. Pour cela, dès qu’une guerre éclate, ilsafuent de partout et consttuent un nouveau groupe qui n’a pas d’intérêt pour la causepremière du confit mais qui veut simplement une terre pour vivre leur idéologie. C’est pourcela que les salafstes wahhabites consttuent automatquement le gros des troupesdjihadistes et sont rapidement incompatbles avec les autres et forment leur propre groupe.Nous avons ici deux faits nouveaux en rupture avec le wahhabisme. D’abord ce djihad ne sefait pas à partr d’un état. Or le djihad ne peut être proclamé que par un calife à la tête d’unétat. C’est aussi simple que cela, l’Islam ne reconnaît aucune forme de guérilla ou de guerrecivile ou de groupe terroriste. Mohamed Ibn Abdelwahhab c’était allié avec le princeMohamed Ibn Saoud qui était émir d’une province et même si nous contestons la façon dontil a déclaré les musulmans apostats et a engagé la guerre contre eux, mais au moins çapartait d’un état et c’étaient des guerres conventonnelles. Or les guérillas mènent auxatentats suicides et aux exécutons sommaires sans distncton entre musulmans et nonmusulmans et entre civils et combatants, et maintenant même les enfants, autant d’actesfermement condamnés en Islam.Le deuxième fait nouveau est la rupture avec les savants. Les jeunes salafstes – car ils sonten majorité bien jeunes – n’ont aucun scrupule à rejeter tout savant qui les contredit, euxqui connaissent si peu à l’Islam, si bien qu’ils se retrouvent avec un état : Etat Islamique enIrak et au Levant, rejeté par tous les savants du monde ; quel étrange retour vers la situatondes khawarij qui ont déclaré tous les sahaba avec Ali et Muawiya mécréants alors qu’il n’y aaucun sahabi parmi eux !Je prie Allah que tous ceux qui liront ces lignes seront convaincus de l’erreur de tous lesdjihadistes sur terre. Mais je dois parler du cas palestnien car de tous les confits c’est le pluslégitme ou le moins illégitme. J’ai toujours été contre les atentats suicides. En Islam onpourrait envisager cete soluton uniquement si nous sommes encerclés et nous nous

apprêtons à être tous tués, donc si on peut se faire exploser en tuant quelques ennemisautant le faire, surtout si ça peut apporter une soluton aux survivants. Un frère m’a dit :mais c’est la seule soluton qu’ils ont. Hélas ce n’est pas une soluton, ça ne fait qu’empirer lasituaton, et l’Islam est clair en interdisant ce qui mène à plus de malheur que de bienfait. Onme dira : mais quelle soluton alors pour le peuple palestnien ? Sachez qu’il vaut mieux nerien faire que faire ce qui va empirer la situaton. Ensuite la soluton est la suivante : la forcedes juifs vient de leur union à travers la planète malgré la diversité de leurs natonalités ; orles musulmans nous ne parvenons pas à nous unir ; même dans une mosquée ou une famillec’est très difcile ; nous devons donc retravailler notre but dans la vie et notre fraternité.Cela ne nous empêche pas d’essayer de faire tout ce qu’on peut envisager pour aider lacause palestnienne.Et je prie Allah que tous ceux qui liront mes lignes cesseront de se metre à la place dessavants pour débatre de questons religieuses et engoufrer la oumma dans de voiesstériles. Qu’Allah cesse les guerres entre musulmans, qu’Allah nous montre la voie de sonprophète (s), qu’Allah unisse nos cœurs et qu’Allah ramène la oumma dans son but qui estde contnuer le message de miséricorde à l’humanité du Prophète (s).