syndromes énergétiques

SYNDROMES ENERGETIQUES

L’approche occidentale : Réductionniste et analytique.

Tend à éliminer la subjectivité

pour rendre la réalité accessible à un formalisme de type

quantitatif et mesurable. (Notion d’objectivité.)

Cherche à définir plutôt qu’a représenter.

S’intéresse plus à la structure qu’à la fonction.

Se heurte à la notion de « Bond Qualitatif »

Lié à une vision linéaire du lien de causalité.

Connaissance de type déterministe.

L’approche chinoise : Synthétique et analogique.

Développe la subjectivité.

(Impossibilité de l’expérimentation en double aveugle !)

Se heurte à une difficulté de Quantification,

se prête difficilement à la mesure.

Représente plus qu’elle ne défini.

S’intéresse à la relation et à la fonction.

Notion concentrique de la causalité.

Connaissance de type phénoménologique.

XIANG: « PENSER »

XIANG

On voit sur cet exemple, que les Chinois privilégient dans la

genèse de la pensée, le phénomène de l’observation, (l’œil).

Cette référence lie la pensée, au fonctionnement des sens et de la

perception.

D’où l’importance des disciplines physico-mentales telles que le

QI-GONG, ou le TAI-QI-SHUAN, qui maintiennent et renforcent l’acuité des

sens.

Ainsi la pensée n’est pas séparée de l’état physique du penseur.

Le corps et l’esprit ne sont pas conçus, ni même évoqués séparément.

L’arbre, indique que l’observation s’exerce sur les choses de

l’environnement, et donc que la pensée ne saurait fonctionner que pour

elle-même, et ne peut s’affranchir d’une certaine adéquation à la réalité

des choses.

Le cœur représente, - c’est une constante de la symbolique

chinoise traditionnelle -, l’activité mentale, et non les seuls sentiments.

Il est placé à la base inférieure de l’idéogramme et couvre ou

supporte les deux autres, dont l’association isolée se nomme

« XIANG »(4ème t.), qui signifie « Observer ».

Penser, c’est donc observer avec le mental.

Ainsi l’observation, étant tributaire du traitement de la

réalité par les organes des sens, (aspect physiologique), les

informations qui en sont issues sont déformées et doivent

faire l’objet d’une démarche d’abstraction, (Aspect mental).

« L’apparence vue de l’extérieur, ce n’est plus

l’apparence », disait CHUANG-ZI.

Sa nature est justement de paraître réalité de

l’extérieur, et seul un processus mental d’abstraction permet

de la pénétrer de l’intérieur, et de déjouer les pièges de la

simple perception, aussi performante fut-elle.

Jamais un penseur chinois n’aurait pu affirmer :

« je ne crois que ce que je vois ».

Cette association dialectique entre l’observation et le

mental, entre l’œil et le cœur se retrouvera dans un autre

idéogramme, vecteur d’un concept fondamental de la pensée

chinoise : « DE »(2ème t.) – « la Vertu ».

Exemple de la montre.Une montre analytique affiche

l’heure avec une précision et

une exactitude numérique,

mais donne une mauvaise

vision de l’écoulement du

temps dans la journée.

Alors qu’à l’inverse une montre

analogique indique une heure

moins précise, mais permet de

visualiser le temps qui passe.

On peut dire que la première

est illustrative de la démarche

occidentale, la seconde de la

démarche chinoise !

EXEMPLE DES ECHECSLe jeu d’Echec est une représentation cosmogonique :

les cases, carrées, représentent l’espace, avec l’alternance

Yin-Yang du blanc et du noir ; les pions, ronds, symbolisent

le temps, avec la même alternance.

Le jeu met alors en mouvement l’infinité des possibles !

Mais les occidentaux placent les pions sur les cases, (priorité

à la position), alors que les chinois placent leurs pions sur

les intersections, (priorité à la relation).

Ciel Postérieur

Terre

Ciel Antérieur

Homme

Aspect physiologique

Aspect psycho-

émotionnelAspect mental

et spirituel

SHI QUAN DA BU TANG: (N°-F.167)

ZAN YU DAN: (N°-21 b)

BU YANG FEI YIN TANG: (N°-19 b) PING CHUAN JIAN QI TANG

SI WU TANG: (N°-2) XIAO YAO SAN: (N°-53)

XUE YU TANG: (N°-17 b)

DANG GUI SHAO YAO SAN: (N°-66)

RE XUE XIAO TANG:

XIAO YAO SAN: (N°-53)

YIN QIAO SAN:

RE XUE XIAO TANG:

DAN GUI SHAO YAO SAN: (N°-66)

SI JUN ZI TANG: (N°-1)

LIU WEI DI HUANG: (N°-5)

PING GAN JIANG YA TANG: (N°-12)

XUE YU TANG: (N°-17 b)

TIAO ZHONG TANG: (N°-23 b)

XIN YI SAN: (N°-30 b)

TIAO ZHONG TANG: (N°-23 b)

SI JUN ZI TANG: (N°-1)

PING CHUAN JIAN QI TANG:

DU HUO JI SHENG TANG: (N°-9)

PING CHUAN JIAN QI TANG: