ferrarin, alfredo - hegel and aristotle (compte-rendu critique)
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7/21/2019 Ferrarin, Alfredo - Hegel and Aristotle (Compte-rendu Critique)
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Compte rendu
Ouvrage recens :
Alfredo Ferrarin,Hegel interprete di Aristotele, ETS Editrice Pisa, 1990, 254 pages.
par Mylne DufourPhilosophiques, vol. 21, n 2, 1994, p. 617-620.
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http://id.erudit.org/iderudit/027298ar
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P H I L O S O P H I Q U E S V O L . X X I N U M R O 2 A U T O M N E 1 9 9 4 p . 6 1 7 - 6 4 0
Alfredo lerrarin Hegel interprte di Aristotele,
ETS Editrice Pisa, iggo, 254 pages.
p a r M y l e n e u f o u r
I l n o u s faut sa luer quico nqu e s in t resse au rapproch em ent de Hegel e t
d Aris tote , ne serai t -ce qu e pou r les exigences de la com paraiso n. N om br eu x
so nt les ph i lo so ph es qui on t pos la fcondi t d un te l r appro chem ent , m ais
peu se sont engags vr i tablement dans la dmarche ana lyt ique ncessa i re .
C es t b ie n ce t te lacune que ch erche combler ce jeu ne aute ur i tal ien , qui pr
se nt e ici le proje t am bi t ie ux d ana lyser no n se ulem ent l in te rp r ta t io n par
Hegel des no t io ns a r i s to t l ic iennes , m ais d en m esurer l inf luence l in t r ieur
m m e de so n uv re sy s tm at ique . Cela con s t i tue , se lon Fer ra r in , l or ig ina l i t
de son pr op os par rap po rt aux tud es exis tan tes (p. 18), qu i tient , com m e on le
voi t , davantage dans sa forme que dans son contenu, i l s agit, r i en de moins ,
de l a no t io n
d energeia,
que Hegel t r adu i t par
Tatigkeit
et qu i l in te rpr te su iva nt
son propre concept de subject ivi t . Le caractre central de cet te not ion, chez
Ar is to te co m m e chez Hegel, es t pour to us vident; e t l auteur se prop ose na n
m oi ns de l exam iner en d ta il - m anire qu i l por te au ss i au com pte de
l or ig ina l i t d e so n t rava i l par con t ras te avec l ensem ble d es tud es q ui on t
por t , se lon lu i , sur la not ion
d energeia
en gnral (p. 18)
e t en cha cun e
de ses m an ife sta t io ns par t icul ires, i l suivra l ordre des
Leons
{Mtaphysique,
Physique, De anima, thique Nicomaque avec pour f i l conducteur ce qui fa i t
d Aristote , pour Hegel , le phi losophe de la subject ivi t , de la Vereinigungsphilo-
sophie, pa r opposi t ion la phi losophie de la r f lexion e t de la spara t ion,
c est--dire l act ivi t p rod uc tr ice d el le-mme, par laquel le so n t un is l esp r i t
abs olu inf ini e t l espr i t hu m ai n f ini.
L e n s e m b l e d e l o u v r a g e , c e p e n d a n t , e s t m a r q u p a r l i n d c i s i o n d e
l au t eur q ua n t son in t en t io n p r emi r e :d un ct , les tou t premiers m ot s de
Ferrar in aff i rment la profonde aff ini t spculat ive entre Hegel e t Aristote
p .
15), ce qu i l effectue en p ren an t tm oin u n e sr ie de philo sop hes ; d un
au t re ct , dan s la par t ie in t ro du c t ive com me d ans le corps de l ouvrage , i l
accuse plutt la par t ia l i t de Hegel e t les erreurs ou les dformations de
son in te rpr ta t io n, qu i l d i sculpe ensu i te par des m oye ns d to urn s , soi t en
a f f i r mant s im plem ent l a sub or d ina t io n de l i n t e r p r t a t ion au p r o j e t sys t
m at iq ue d e Hegel , soi t en s appuyant , d une m anire tonn ant e , sur des a rgu
m en ts ph i lolo giq ues (p. ig, 29, 41-43). On n e voit pas, ds lors , co m m en t cet te
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aff ini t spcu lat ive , po se par Hegel lui-m m e, po urr a se vr if ier p ou r
nous .
L a r gumen t ph i lo log iqu e , e t s a p r do m ina nc e au coeur m m e de so n
prop os ( l in te rpr ta t ion h g l ienn e com m e ac t iv it pro du c t r ice d e l le -mme) ,
est bi en ce qui co ns t i tue , m es yeux, la par t ic ular i t de cet ouv rage. L auteur
se m on tre t rs soucieu x - e t cela est to u t so n crdi t - de rem plir les exig ence s
de l histor io grap hie actuel le . I l a fa i t l cole de W. Kern, au qu el on doit , en tre
aut res , l a prs enta t ion de la t r adu c t ion du
De
anima (ch. 4 e t 5), t ra du ct i on qu i
rem on te la pr iode de Ina . On peut apprc ie r l la rgissem ent du c orpu s con
cern ant l in te rpr ta t io n d Ar is to te in t g ran t les cah ie r s d es lves (p . 16, 96
[n. 17],et passim , s e s e f f o rt s po ur d t e r m ine r l po que l aque l l e r e m on te
l tud e d Aristo te (p. 16) e t le niveau de co nn ais san ce du grec de H egel (p. 42,
n . 12). On peu t prendre conn a issan ce ga lem ent de la con s t i tu t io n des
Leons
:
d abord, des d if frents cou rs sur lesqu els e l les on t t co ns t i t u es (p. 87-88) ,
accentuant les des t ina t ions e t les poques de ces cours ; ensui te , du premier
di teur desLeons, qu i e s t i n t e r venu d i r ec t em ent dan s ce tt e cons t i t u t io n , s ans
la isse r de t race , l em por te m ent gnra l , form ant a ins i ce qu e no u s po ur r ion s
appe ler le cas M ichelet (p. 23-26). Enfin, F errarin rapp elle q ue Heg el n e p os
sda i t pa s t ous l e s aux i l i a i r e s ( d i t i ons , t r aduc t ions , commenta i r e s , i ndex ,
bibl iographie ) que no us po ssd on s aujou rd hui , n i ne pou va i t bnf ic ie r d e
l appro che gn t iqu e de Jaeger (p. 50). En ce sens , la dista nc e hi sto r iq ue qui
no us spare de Hegel , com m e inte rpr te d Ar is to te , no us accorde , semble- t- il ,
u ne m eil leure vue. i l rappel le galem ent , la su i te de Garn iron , que l di t io n
d Aristote , su r laquel le Hegel t ravai l la it (rasme), n est pa s cel les que n o u s ut i
l iso ns auj ou rd hu i (Jaeger, Ross) , e t qu i l y a en tre e l les qu elq ue s dif frences
apprciables.
O n n e p e u t q u e p r e n d r e a u s r i e u x l e n s e m b l e d e c e s l m e n t s .
Cep enda nt , Ferrarin fait jo u er l un d entre e ux u n r le pr es qu e exclusif da ns
son a rgu m enta t io n, c es t--dire que l a rgum ent ph i lo logiq ue n es t pas s ou ten u,
ou p lu t t n e sou t i en t pa s , l a r gument ph i loso ph iqu e . Il s agit du r l e j o u pa r
l di t ion d rasme dans l in te rpr ta t ion hg l ienn e : Hege l , n ot am m en t da ns
son in te rpr ta t io n de la
Mtaphysique
(Lambda 7 et 9 aura i t t in du i t en e r reur
par l di t io n d rasme, que, po ur sa par t , il t radu irai tc o r r ec t emen t . On peu t
me surer l imp or tance accorde par Ferra rin ce t a rgu m en t phi lo logiq ue par la
frquence de son apparition (p. 45, 47-48, 50,135,190) et ce qu il prtend expli
que r . Se lon l au t eur , l a r gum ent ph i lo log ique , lu i s eu l , s e r a i t en m esu r e
d expl iquer pou rquo i H ege l in te rpr te l in te l lec t a r i s to t l ic ien com m e
activit
productrice,
e t la pense de la pense
{nosis noses
c o m m e immanente l esprit
fini (p. 135). Les erreu rs de l inte rpr tat io n hg l ien ne, re leves p ar A ub en qu e
dans son ar t ic le int i tul Hegel e t Aristote (1974) , ne seraient pas vr i ta
ble m en t m et t re sur le com pte de Hegel , m ais de l di t ion e l le -mm e. H egel
aura i t t fourvoy
{fuorviato
par le texte tabli par rasme (p. 190). Et
Monsieur Aubenque est pr i d en prendre note (p. 50) .
C e p e n d a n t , m a l g r l i m p o r t a n c e a c c o r d e l a r g u m e n t p h i l o l o g i q u e ,
ce lu i -c i n e s t pa s du to u t dve lopp : co n t r a i r em en t c e qu on au r a i t pu
a t tendre , i l n y a pas de com para ison sys t m at iqu e en t re l di t ion d rasme e t
celle de Jaeger , ut i l ise par l auteur . Bien loin d tre s ys tm atiq ue , Ferrar in se
c o n t e n t e d e n o u s p r s e n t e r d e u x c o u r t s p a s s a g e s d e l a
Mtaphysique
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COMPTES RENDUS
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1072324-25 (p. 44-45) et 1072D23 (p. 47-48). De plus, la prsentation de ces
passages se rdui t fournir le texte grec des deux di t ions , sans mme pr
s e n t e r l e u r t r a d u c t i o n r e sp e c t iv e ; o n n e tr o u v e r a p a s n o n p l u s d a n a l y s e
syn tax iqu e qui no u s perm et t ra i t de saisi r quel mo t , se lon Ferrar in , fa it dfa ut
ou df orm e. Car le tex te grec est diff icile, et aujo urd hui m m e tou s les trad uc
teu rs n e suiv en t pas u n e lecture ide nt ique cel le de Jaeger. Les var iantes so n t
nombreuses , comme le rappel le Tr icot , qui a chois i p lu tt de suivre , concer
nant 1072324-25, la lecture de Ross (Tricot, 1986, p. 675). Les conclusions, que
tire l aute ur, so n t loin d tre vid entes, et i l faut avoir la foi pou r affirmer qu en
raison du texte d rasme, Hegel identif ie Dieu avec le premier ciel ternel, et
celui-ci avec la raison qui se meut circulairement en elle-mme (p. 45). Que
fait Ferrarin de la glose
da s
Kuglichte
, ce qui est sp hr ique , ajou te par
Hegel , e t qui ne peut cer tes pas t re in tgre dans la t raduct ion exacte de
l di t ion d rasme ?
L insuffisance de l argu me nt phi lo logique po ur expl iquer l in terp rta t io n
hg l ien ne appa ra t ic i c la i rement . Il ne peu t t re p rsen t ind p en da m m en t
d un arg um en t phi lo sop hiq ue . En outre , on ne pe ut que con s tater la fa ib lesse
in te rne de l a rgum ent de Ferra rin
:
car, outr e la pau vret de l analyse, i l res te
enc ore s assurer , prem irem ent , qu i ls agit bien de l dit io n d rasme de 1531
et n o n p as celle de 1550, co m m e l affirme Ga rniron
[Leons,
to m e 3,1972, p. 615);
deu x im em ent , s i Hege l ava it en sa posses s ion d au t res d i t ions , com m e le
c ro i t Garn i ron [ibid. p. 616 : celle de J. Th. Buhle (1791), et celles de Casaubon
(1607) et de Sylburgiana (1584) avec une probabilit plus ou moins grande), il
faudrai t ds lors s assurer qu e l les com por tent les mm es er reurs; t ro is im e
m en t , la sui te de la com para ison sys tm at ique des d i t ion s d rasme et de
Jaeger , i l faudrai t encore , par oppos i t ion, rendre compte de tous les l ieux,
in terprts par Hegel , o les deux di t ions sont ident iques .
Pour te rmin er , l ouvrage de Ferrar in souff re d une grand e absence, qu on
ne p eu t passe r so us s i lence : la l i t tra ture ar is to t l isante e t , au prem ier
chef,
le s t r ad uc t io ns e l l es -mme s de l u vre d Ar i s to te , qu i so n t so uv en t
dif frentes l une d e l autre , su iva nt leur t radi t ion ph i losop hiqu e. Cet te ab senc e
m in e la r a l i s a t io n de son p ro je t in i t i a l qu i es t , j e l e r appe l le , de m on t re r
l aff init sp cu lativ e de Hegel et d Aristote . La voie privilgie, en v ue de
c e t t e r a l i s a t i o n , e s t d e x a m i n e r c o m m e n t H e g e l t r a d u i t e t i n t e r p r t e l e s
n o t i o n s a r i s t o t l i c i e n n e s d a n s l e s
Leons,
e t , ensu i te , comment ces no t ions
rap pa ra i s s en t da ns son uv re sys tm at ique . Mais s i l ex i s te , de fa it , u n e
a f f in i t sp cu la t ive en t re nos deux ph i lo sop hes , il f au t aus s i p ou vo i r
recon na t r e l a p roven ance de l h r it age
chezAristote.
Cette proven ance do i t pou
vo i r t r e r econnue auss i
par
des
aristotlisants.
E t pou r conn a t r e l a s s imi la t ion
des no t io ns ar is to t l ic ie nne s d ans l uv re de Hegel, il faut dj b ie n les con
na t re chez A ris to te . Or , e l les sont , chez Aris to te m me , l objet d in te rpr
ta t ions d if frentes qui ne sont cer tes pas sans prsuppos, f t - i l thomis te ou
ka nti en . I l ap pa rat vid ent q ue s i l y a aff init spcu lative , elle ne po ur ra
s imp oser qu e par la con fron tat io n de l in terprta t ion hg l ienn e avec celle qui
pr do m ine act uel lem ent chez les ar is to t l isan ts . E t cet te act iv it es t d abord
phi losophique. Ains i , concernant le projet par t icul ier de Ferrar in , qui tentai t
d expl iquer en q uo i Ar is to te es t , pou r Hegel, le ph i loso phe de la subject iv i t
et de la
Vereinigungsphilosophie,
on ne pe ut rend re com pte du pa ssage de la
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rceptivit la productivi t de Yeidos, d ans l i n t e rp r ta t ion hg l i en ne , q u en
in tgran t , en t re au t res , l analyse du ph no m n e se ns i t i f chez Ar is to te , af in de
suivre le f il de sa rapp ari t ion d an s l uvre sy st m atiq ue d e Hegel. Ferrar in,
m alhe ure use m ent , accorde un peu t ro p d a t te n t ion l d i t ion d rasm e e t pas
assez ce que d i t Hegel lu i -mme propos de la sensa t ion chez Ar is to te :
con tra i re m ent ce qu af fi rme l au teur , la sen sa t i on es t b ien , po ur Hegel , u n e
form e de l ide nti t vivante ,
YAufhehung
de la spara t ion du su je t e t de
l objet. Fe rrar in affirme, et so us la forme d un e ci tat io n, qu e ce tte
Aufhebung,
d sig na nt la se nsa tion , es t un e rf lexion ult r i eu re (p. 112). Or Hegel, da ns
le passage c i t (Suhrkamp, Werke19, p. 211), di t ex ac te m en t l inv erse : ce qu i
rev ient la rf lexion ult r ieu re , c es t no n pa s l ide nti t viv an te du sujet
et de l objet , m ais leur spa ration.
U de Philosophie
Universit de Paris I Panthon - Sorhonne)
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