extrait du livre philosophes
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PHILOSOPHESD E B A C H E L A R D À D E R R I D A
Louis MonierMarc Le Ny
PréfaceMonique Dixsaut
PHILOSOPHESD E B A C H E L A R D À D E R R I D A
Ce livre propose un panorama pédagogique et sensible
de l’histoire de la philosophie française contemporaine.
Près de 100 philosophes français contemporains font l’objet
d’un portrait d’art, réalisé par Louis Monier, photographe
renommé. En regard de chacun de ces visages,
une citation, une bibliographie et une notice de présentation
de Marc Le Ny, spécialiste reconnu.
Louis Monier est un photographe de référence pour l’ensemble
du monde de l’édition.
Marc Le Ny est professeur agrégé de philosophie
et enseignant en lycée. Il est déjà l’auteur de Découvrir
la philosophie contemporaine, aux éditions Eyrolles.
Code éditeur : G54835ISBN : 978-2-212-54835-8 P
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PHILOSOPHESD E B A C H E L A R D À D E R R I D A
Groupe Eyrolles61, bd Saint-Germain75240 Paris Cedex 05
www.editions-eyrolles.com
Création et réalisation :Émilie Boismoreau/Chine
En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intégralement ou partiellement le présentouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de l’Éditeur ou du Centre français d’exploitation du droit de copie20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris.
© Groupe Eyrolles, 2011ISBN : 978-2-212-54835-8
PHILOSOPHESD E B A C H E L A R D À D E R R I D A
Louis MonierMarc Le Ny
Préface de Monique Dixsaut
Émil Michel CIORAN 40
Jacques ELLUL 42
Albert CAMUS 44
Paul RICŒUR 46
Philippe ARIÈS 48
Jean-Toussaint DESANTI 50
Roland BARTHES 52
Ilya PRIGOGINE 54
Louis ALTHUSSER 56
Gilles-Gaston GRANGER 58
Edgar MORIN 60
Cornélius CASTORIADIS 62
Marcel CONCHE 64
Pierre HADOT 66
Michel HENRY 68
René GIRARD 70
François DAGOGNET 72
Claude LEFORT 74
Jean-François LYOTARD 76
Jean-François REVEL 78
François CHÂTELET 80
SOMMAIRE
Préface 6
Introduction 8
L’interview photographique
Les philosophesJacques MARITAIN 10
Gaston BACHELARD 12
Gabriel MARCEL 14
Jean GUITTON 16
Vladimir JANKÉLÉVITCH 18
Raymond ARON 20
Jean-Paul SARTRE 22
Maurice DE GANDILLAC 24
Emmanuel LÉVINAS 26
Claude LÉVI-STRAUSS 28
Mircea ELIADE 30
Simone DE BEAUVOIR 32
Maurice MERLEAU-PONTY 34
Simone WEIL 36
Raymond POLIN 38
Gilles DELEUZE 82
Jean-Pierre FAYE 84
Michel FOUCAULT 86
Robert MISRAHI 88
Jean BAUDRILLARD 90
Bernard BOURGEOIS 92
Pierre BOURDIEU 94
Jacques DERRIDA 96
Michel SERRES 98
Alexis PHILONENKO 100
Paul VIRILIO 102
Monique DIXSAUT 104
Raymond BOUDON 106
Élisabeth DE FONTENAY 108
Alain BADIOU 110
André GLUCKSMANN 112
Anne FAGOT-LARGEAULT 114
Miguel ABENSOUR 116
Clément ROSSET 118
Tzvetan TODOROV 120
Jacques BOUVERESSE 122
Régis DEBRAY 124
Jean-Luc NANCY 126
Jacques RANCIÈRE 128
Julia KRISTEVA 130
Étienne BALIBAR 132
Françoise DASTUR 134
Blandine KRIEGEL 136
Élisabeth BADINTER 138
Dominique LECOURT 140
Gilles LIPOVETSKY 142
Daniel BENSAÏD 144
Marcel GAUCHET 146
Jean-Luc MARION 148
Barbara CASSIN 150
Chantal DELSOL 152
Pascal BRUCKNER 154
Bernard-Henri LÉVY 156
Alain DE LIBERA 158
Alain RENAUT 160
Roger-Pol DROIT 162
Alain FINKIELKRAUT 164
Pierre MANENT 166
Isabelle STENGERS 168
Alain ETCHEGOYEN 170
Luc FERRY 172
André COMTE-SPONVILLE 174
Claudine TIERCELIN 176
Georges DIDI-HUBERMAN 178
Monique CANTO-SPERBER 180
Michel ONFRAY 182
Les philosophes se sont toujours méfiés des images, de leur puissance
de faire croire à la réalité de ce qui n’est qu’apparence, de rendre
présente une chose absente et d’en multiplier indéfiniment les reflets.
Louis Monier déclare pourtant qu’avec ses portraits il veut « donner
envie, dans un seul élan, de rencontrer l’homme et de lire son œuvre ».
Comment rencontrer un philosophe, qui plus est un philosophe
mort, sinon en le lisant ? Sans opposer le refus farouche de Plotin
à ce qu’on fasse de lui une « image durable », tout philosophe éprouve
le « léger malaise » dont parle Barthes : « Hélas, je suis condamné
par la Photographie, qui croit bien faire, à avoir toujours une mine. »
Chaque philosophe photographié par Monier en a une, car ce n’est pas
le philosophe type qu’il cherche, il veut au contraire capter la singularité
de chacun de ses modèles. Mais leurs différences ne peuvent
faire oublier qu’il a bien dû saisir entre eux quelque ressemblance,
puisqu’il les a rassemblés.
Même si le panorama ouvert est chronologiquement et géographiquement
délimité (en France, au XXe siècle), aucun trait commun ne se dégage.
Certains sont saisis dans la spontanéité d’un geste ou d’un sourire,
d’autres, rentrant en eux-mêmes, sont vus à distance. Le regard impérial
de Châtelet coexiste avec celui joyeusement étonné de Ricœur, la vivacité
tranchante de Gandillac avec l’immobilité réfléchie de Foucault, la vitalité
6
PRÉFACE
Préface
irrésistible de Barbara Cassin avec la réserve lointaine de Jankélévitch.
Dès l’Antiquité s’est fixé l’archétype du sage, mais être philosophe
ne semble pas exiger qu’on ait le physique de l’emploi. Pour les femmes,
il faudrait même parler de contre-emploi : aucune d’elles n’est mise
en scène dans son lieu de travail. Pourquoi, par exemple, suis-je posée
dans mon salon devant une plante en pot ? Peut-être parce qu’il
nous est ainsi donné à voir que les femmes s’abritent rarement derrière
leur moi social : si elles ont un masque, ce n’est pas celui-là.
Disséminer la philosophie dans tous ces visages, c’est mettre l’accent
sur le philosophe, pas sur la doctrine. Chacun de ceux présents
en ce volume restreindrait ou augmenterait probablement, au nom
de sa propre conception de la philosophie, le choix fait par Monier.
Mais on ne saurait inscrire l’essence de la philosophie dans des images,
alors qu’on peut y lire la trace laissée par l’effort et le plaisir de penser.
Interrogé par le regard d’un photographe artiste sur ce que signifie
être philosophe, chaque philosophe reprend cette interrogation à son
compte et invente une nouvelle réponse. Or « se présenter en signifiant,
c’est parler » – et Lévinas ajoute : « L’œil ne luit pas, il parle. »
Pour faire parler un œil, il faut qu’un autre œil sache écouter.
Chaque portrait a ici non seulement son regard mais sa voix propre,
qui témoigne d’une âme et d’une histoire que le philosophe juge
sans doute accessoires par rapport à la vérité de son système. Il aurait
pourtant tort d’ignorer que la vérité de la philosophie est forcément
polyphonique, puisqu’elle a plusieurs visages.
Monique Dixsaut
7
”Disciple de Maurice Blondel, de Jacques Chevalier et de Léon
Brunschvicg, professeur à l’université de Montpellier et à la Sorbonne,
élu à l’Académie française en 1961, Jean Guitton puise son inspiration
philosophique dans le catholicisme et dans l’œuvre de Bergson.
Sa thèse, publiée en 1933, portait déjà sur la question du temps
chez Plotin et saint Augustin. Mais sa réflexion s’ouvre plus largement
aux questions morales et vise une réconciliation et une compréhension
de la modernité et du catholicisme. Penseur catholique, il tenta d’unir
la raison et la foi. Il participa ainsi au concile Vatican II.
Jean
GUITTON
( 1901-1999)
“Toutes les époques ont leurs lacunes et leurs erreurs. Si l’on me demandait quel est le défaut majeur de la nôtre, je répondrais que c’est la confusion et le renversement des valeurs. (Mon testament philosophique)
16
BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
JEAN GUITTON
• Le Temps et l’Éternité chez Plotin
et saint Augustin (1933)• L’Existence temporelle (1949)• Pascal et Leibniz (1950)• Le Travail intellectuel (1951)• Dialogues avec Paul VI (1967)• Dieu et la Science (avec Igor et Grichka Bogdanoff, 1991)
• Mon testament philosophique (1997)
17
”BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
MAURICE DE GANDILLAC
• Philosophie de Nicolas de Cues
(1941)• Dante (1968)• « La Philosophie de la Renaissance »(in Histoire de la philosophie, tome II,« Encyclopédie de la Pléiade », 1973)
• Genèses de la modernité (1992)• Le Siècle traversé. Souvenirs
de neuf décennies (1998)
Maurice de Gandillac fut l’étudiant de Gilson, Marcel et Brunschvicg.
Professeur émérite à la Sorbonne, où il occupa pendant près
de quarante ans la chaire d’Histoire de la philosophie du Moyen Âge
et de la Renaissance, il fut l’un des spécialistes mondiaux de la
philosophie médiévale. Ses études sur Nicolas de Cues ou Plotin
font autorité. Mais il fut aussi un connaisseur de la philosophie
moderne. Il dirigea la publication des œuvres complètes de Nietzsche
et fut un traducteur historique de la philosophie allemande (Scheler,
Brentano, Bloch, Benjamin, Lukács). Il fut ainsi une figure importante
de la vie philosophique française du XXe siècle et professeur de nombreux
auteurs des générations suivantes : Michel Foucault, Jacques Derrida,
Jean-François Lyotard, Louis Althusser et Gilles Deleuze.
Maurice
DE GANDILLAC
“Alors que la “modernité” est déjà rejetée dans le passé par les “post-modernes”, ne faut-il pas s’interroger sur les modernités successives ou les “renaissances” qui se sont affirmées en Europe depuis la fin de l’Antiquité ? (Genèses de la modernité)
24
( 1906-2006)
25
”
Essayiste, Jean-François Revel est d’abord rendu célèbre par un pamphlet,
Pourquoi des philosophes ? Cet essai, paru en 1957, dénie à la philosophie
toute pertinence depuis l’émergence des sciences modernes. Jean-François
Revel eut une riche carrière de journaliste à L’Express et au Point,
à Europe 1 et à RTL. Il mena aussi de front un travail de conseiller
éditorial chez Julliard, Robert Laffont et Jean-Jacques Pauvert. Il est
élu à l’Académie française en 1997. Sa pensée propose une critique
du socialisme dans ses dérives autoritaires et une tentative de synthèse
avec le libéralisme économique et politique.
Jean-François
REVEL
( 1924-2006)
“Une doctrine n’est plus un ensemble de concepts servant à comprendre le réel, mais un objet sacré auquel on rend un culte. (Pourquoi des philosophes ?)
78
BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
JEAN-FRANÇOIS REVEL
• Pourquoi des philosophes ? (1957)• Ni Marx ni Jésus (1970)• La Tentation totalitaire (1976)• Le Regain démocratique (1992)• Le Moine et le Philosophe (dialogue avec Matthieu Ricard, 1997)
”BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
JEAN-PIERRE FAYE
• L’Écluse (1964)• Langages totalitaires. Critique
de la raison, critique de l’économie
narrative (1972)• La Critique du langage
et son économie (1973)• La Raison narrative (1990)• Le Siècle des idéologies (1996)• Qu’est-ce que la philosophie ? (1997)• L’Expérience narrative
et ses transformations (2010)
Écrivain et philosophe, Jean-Pierre Faye est également l’auteur
de nombreux romans souvent primés, le fondateur et le directeur de la
revue Change (avec Jacques Roubaud, 1968-1982). Il est un spécialiste
de l’œuvre de Nietzsche. La puissance et la complexité du récit,
la structure narrative des idéologies et l’analyse historique sont les objets
privilégiés de sa réflexion philosophique sur le langage. Reconnaître
l’importance du récit dans la narration historique l’a mené à engager
une réflexion sur la vérité et la fiction en politique. Il est, avec d’autres,
à l’initiative du Collège international de philosophie.
Jean-Pierre
FAYE
( 1925)
“Le XXe siècle a été traversé de secousses brutales et récurrentes dont il n’a pas su reconnaître la provenance. Héritier d’un terme lourd de sens,l’idéologie, ce siècle a colporté la barbarie latente de récits pseudo-scientifiques allant jusqu’à en faire les outils meurtriers d’appareils d’États. (Le Siècle des idéologies)
84
”
Agrégé de philosophie, Raymond Boudon se tourne vers la sociologie
qu’il a enseignée à la Sorbonne, sous l’influence de Raymond Aron.
Membre de l’Académie des sciences morales et politiques, il est l’un
des sociologues français les plus importants de la seconde partie
du XXe siècle. Inspirée par les œuvres de Durkheim, Weber et Tocqueville,
sa réflexion insiste sur la réalité individuelle et critique les explications
sociologiques ou historiques qui en relativisent l’importance.
Il a développé le concept d’individualisme méthodologique et théorisé
l’introduction des méthodes mathématiques en sociologie et le choix
rationnel des acteurs sociaux.
Raymond
BOUDON
( 1934)
“La sociologie scientifique doit ses succès au postulat de l’individualisme méthodologique. Il conçoit les phénomènes sociaux comme engendrés par la combinaison d’actionsindividuelles rationnelles. (La Sociologie comme science)
106
BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
RAYMOND BOUDON
• L’Inégalité des chances (1973)• Effet pervers et ordre social (1977)• La Logique du social (1979)• Pourquoi les intellectuels n’aiment pas
le libéralisme (2004)• Renouveler la démocratie.
Éloge du sens commun (2006)• La Sociologie comme science (2010)
“”
Élisabeth
BADINTERBIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
ÉLISABETH BADINTER
• L’amour en plus. Histoire de l’amour
maternel XVIIe-XXe siècle (1980)• Condorcet, un intellectuel
en politique (1988)• XY. De l’identité masculine (1992)• Le Conflit, la femme et la mère (2010)
Philosophe féministe, journaliste et essayiste, Élisabeth Badinter
a commencé par étudier la vie intellectuelle française du XVIIIe siècle.
On lui doit notamment une étude historique sur Condorcet,
écrite avec Robert Badinter : Condorcet, un intellectuel en politique.
Mais sa réflexion historique se prolonge avec un engagement
contemporain pour l’émancipation féminine. Son champ de réflexion
est alors la différence sexuelle, le féminisme et les relations familiales.
Elle propose une critique de l’instinct maternel et une étude
des relations conjugales.
Nous prenons acte de la naissance d’une irréductible volonté féminine de partager l’Univers et les enfants avec les hommes. (L’amour en plus)
139
( 1944)
“”
André
COMTE-SPONVILLE
BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
ANDRÉ COMTE-SPONVILLE
• Traité du désespoir
et de la béatitude (1984)• Petit Traité des grandes vertus (1995)• Pensées sur l’amour (1998)• Présentations de la philosophie
(2000)• Le Bonheur, désespérément (2003)• La Philosophie (« Que sais-je ? », 2005)
D’abord maître de conférences en philosophie à la Sorbonne, André
Comte-Sponville, dont les maîtres sont Alain et Vladimir Jankélévitch,
défend la philosophie traditionnelle à travers ses conférences
et ses nombreux ouvrages. Il est surtout attaché à la dimension pratique
et existentielle de la philosophie, fidèle en cela à la sagesse grecque.
Ses textes s’attachent à décrire la richesse de la vie morale en proposant
des analyses des notions qui la jalonnent (Petit Traité des grandes vertus),
et à proposer un chemin vers le bonheur. Matérialiste, athée, rationaliste,
il poursuit la tradition d’Épicure, des stoïciens, de Montaigne ou
encore de Spinoza. Son œuvre a considérablement contribué à diffuser
la philosophie auprès du grand public.
La philosophie est une pratique discursive, qui a la vie pour objet, la raison pour moyen, et le bonheur pour but. Il s’agit de penser mieux, pour vivre mieux. (Le Bonheur, désespérément)
175
( 1952)
”BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR
MICHEL ONFRAY
• L’art de jouir. Pour un matérialisme
hédoniste (1991)• Traité d’athéologie (2005)• Contre-histoire de la philosophie
(2006, 6 volumes, également disponibles en CD audio)
• Antimanuel de philosophie (2001)• Le Songe d’Eichmann (2008)• Le Crépuscule d’une idole.
L’Affabulation freudienne (2010)
Professeur de philosophie prolixe et auteur de nombreux ouvrages
à succès, Michel Onfray est fidèle à l’enseignement de la philosophie
antique (Socrate, les Cyniques, Épicure) : philosopher est une activité
réflexive qui a cependant des conséquences existentielles. Relayant
la critique de la morale chrétienne de Nietzsche, il développe une pensée
athée et hédoniste, matérialiste et individualiste. Il propose une lecture
hétérodoxe de l’histoire de la philosophie, réfutant notamment Kant
et Freud. Il enseigne depuis 2002 à l’Université populaire de Caen,
qu’il a créée.
Michel
ONFRAY
( 1959)
“Les trois monothéismes, animés par une même pulsion de mort généalogique, partagent une série de mépris identiques : haine de la raison et de l’intelligence ; haine de la liberté ; haine de tous les livres au nom d’un seul ; haine de la vie ; haine de la sexualité, des femmes et du plaisir ; haine du féminin ; haine des corps, des désirs, des pulsions. (Traité d’athéologie)
182
224 pages
29,99€
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