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Revue Annales du patrimoine N 8 - 2008

Annales du patrimoine Universit de Mostaganem (Algrie)

Les sources de lamour courtois

des troubadours

Pr Mohammed Abbassa

Universit de Mostaganem, Algrie

Si les Europens ont connu la posie depuis lpoque de

la Grce ancienne, la posie lyrique et rime, quant elle,

napparut quau dbut du XIIe

sicle dans le Sud de la France.

Les potes Troubadours taient les prcurseurs de cette

nouvelle posie qui fut rapidement propage dans toute

lEurope.

La posie troubadouresque dans laquelle le pote idalise

la dame et la respecte, ne reflte aucunement les traditions de la

socit europenne lpoque, mais une posie qui est tout

fait trangre aux Europens. Elle se ressemble profondment la posie andalouse, et surtout les Muwashshahat et les Azdjal.

Cest pourquoi nous avons consacr cette recherche ltude

des origines et la formation de la posie occitane au Moyen

Age.

Au dbut du XIIe

sicle, et non loin des contres

andalouses, surgit en Provence une posie passionnante tendant

diviniser la dame et la servir. Cette ambition littraire,

invente par les Troubadours, sduisait durant le Moyen Age,

Trovadors, Trovatori, Minnessangers et autres chantres

europens.

Mais la question qui sest toujours pose est celle de

lorigine de cette posie troubadouresque appele encore

occitane. Certains comparatistes lui ont trouv des origines

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trangres alors que dautres ont contest toute influence. Pour

mettre en lumire les principales sources de la posie occitane,

il est ncessaire dexposer, en quelques lignes, la vie culturelleen Provence avant lapparition des lettres dOc.

Au dbut du Moyen Age, il nexistait pas encore en

Provence une culture proprement dtermine pour un tel peuple

au sens o nous lentendons aujourdhui, ou du moins, au sens

de culture populaire au sein de laquelle exprimeraient les

murs traditionnelles dune socit anciennement institue. On

ny rencontre, en fait, que les vangiles et quelques florilges

reprsentant les odes ecclsiastiques et les lgiaques.

Nanmoins, une littrature semi-liturgique ou didactique,

mais toujours religieuse, a pu exister dans le sud de la France.

Malheureusement elle demeura inhume dans les abbayes et les

glises, en la seule possession des hommes de foi, qui en

disposaient selon leurs intrts. Par ailleurs, la socit laqueignorait cette littrature qui reprsentait pour lindividu une

prdication laquelle, il devait sabandonner.

Le Moyen Age demeure jusquau VIIIe

sicle, sans

institutions, sans langues propres et sans littratures

nouvelles(1)

. A la fin de ce sicle, apparut Charlemagne, la forte

personnalit de lEurope, qui revient le mrite dimpulser la

culture moderne. Ce grand monarque carolingien ordonna

douvrir dans chaque lieu de culte, des coles o les lves

apprendraient le comput ecclsiastique, le chant et la

grammaire.

Toutefois, cet enseignement quel que fut son mrite,

demeura confin entre les murs des chapelles. Et les rares

documents franais que les IXe

et Xe

sicles ont livrs, ne

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reprsentent, en ralit, quune littrature superficielle o la

moindre allusion la femme ou lamour est absente.

A la fin du XI

e

sicle, apparut Robert dArbrissel,fondateur de lordre de Fontevrault

(2), qui confrait aux

abbesses le commandement sur tous les religieux. Quelques

savants provenalistes voyaient en ce comportement, alors

trange, un germe de la formation de lamour courtois et de la

vnration de la dame(3)

.

Les chansons de geste surgiront lpoque de la

premire croisade dOrient. Ce sont des chansons caractre

national ou religieux, en cours parmi le peuple, et leur mrite

revient au Jongleurs qui les ont composes ou adoptes. La

plus importante fut "la chanson de Roland" : une pope

populaire narrant les aventures guerrires de Charlemagne.

Limpact arabe que revt le caractre pistolaire de cette

chanson est significatif

(4)

.Les chansons de toile apparaissent juste aprs "la

chanson de Roland". Ce sont des chansons anonymes, chantes

par les femmes, et voquant souvent labsence de lamant et les

souffrances quelles endurent. Mais les premires chansons,

apparues dans le pays dOc, sont le Boeci et la chanson de

Saint Foy. Ces chansons anonymes, dont les auteurs sont de

formation clricale(5) ont t composes vers la seconde moiti

du XIe

sicle.

La "Cantica lubrica et luxuriosa", qui nest quune ode

ecclsiastique, ne constitue en aucun cas une chanson damour.

Le vrai cantique damour apparat au dbut du XIIe

sicle. Les

savants nosent pas le faire remonter lAntiquit - la chanson

damour nexistait pas encore dans lAntiquit - et tentent de

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lui trouver des sources trangres.

Le pionnier du lyrisme damour fut le Troubadour

incontest Guillaume IX, comte de Poitiers (1071-1127)

(6)

. Sonactivit potique se situe dans les annes qui suivent son retour

dOrient. Ce protagoniste partit en Palestine en 1100, la tte

dune expdition croisade, mais son arme fut taille

Hracle. Il sjourna pendant quelques mois Antioche avant

son retour dans le Midi, en 1102.

Par ailleurs, dautres chercheurs europens, dont les

provenalistes Gaston Paris et Alfred Jeanroy, renvoient les

premires posies du comte Guillaume IX la fin du XIe

sicle,

cest dire juste avant la premire Croisade. Malheureusement

aucune de ces posies ne nous est parvenue.

Guillaume IX nest pas seulement le premier

Troubadour, mais aussi le premier pote europen avoir crit

dans une langue vulgaire

(7)

, la langue dOc, tout en sinspirantdes potes zadjalesques de lAndalousie. Les Andalous sont les

premiers potes qui ont introduit en Europe une langue

potique indclinable.

La posie lyrique des Troubadours apparut pendant le

dbut du XIIe

sicle, sans que personne nait pu mettre en

lumire ses sources probables. Mais lintervention de la

civilisation arabo-andalouse parait claire et nengendre aucun

doute. Barbieri fut le premier, au XVIe

sicle, qui ait suggr

linfluence certaine de la littrature andalouse sur sa voisine

occitane. Cette premire hypothse a t dfendue la fin du

XVIIIe

sicle, par le jsuite espagnol exil, Juan Andrs(8)

.

Et depuis Barbieri jusqu nos jours, les chercheurs ne se

sont pas encore mis daccord sur une origine atteste de la

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posie occitane. Chacun conserve ses propres suppositions o

prdominent, le plus souvent, des ides sectaires. A partir de

ces diffrentes tendances, on a formul quelques hypothses.Les latinistes renvoient lorigine de la posie provenale

des sources purement latines, en se rfrant aux pomes de

Fortunat(9)

. Ce pote romain, du VIe

sicle, partit en Gaule,

mais ne demeura pas longtemps dans la cour des Mrovingiens

qui ne savaient, lpoque, ni lire ni crire. Il se dplaa

ensuite vers les cours du Poitou avant de rebrousser chemin,

aprs avoir ralis que les Poitevins ne sy entendaient pas en

latin.

Par contre, la posie provenale du XIIe

sicle diffre

profondment de la posie fragmentaire de Fortunat qui nest,

en ralit, quune prose ecclsiastique. Quant lamour

courtois des Troubadours, les latinistes auraient trop exagr en

lui cherchant des origines ovidiennes. En effet, l"Arsamatoria" dOvidius ne tmoigne daucune relation avec la

courtoisie. Ce ne sont que conseils de sduction pour les deux

sexes et rotisme grossier o la moindre dcence est absente(10)

.

De leur ct, les provenalistes croient que la posie

lyrique des Troubadours aurait t ne en terre dOc, o elle

meurt aussi. Alfred Jeanroy suppose que linfluence latine sur

la versification romane est indniable ; elle est peine

perceptible dans luvre des Troubadours, surtout dans celle

des plus anciens. Par ailleurs, Alfred Jeanroy est convaincu

quil est superflu de dmontrer que la faon dont les

Troubadours occitans ont chant et idalis la femme ne doit

rien aux lgiaques latins(11)

.

Les provenalistes de mme que les romanistes, souvent,

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admettent lventuelle influence de Robert dArbrissel,

fondateur de lordre de Fontevrault. Ils pensent que lorigine de

la vnration de la dame au Moyen Age, revient lide de cemoine, qui avait fait soumettre ses confrres au

commandement des abbesses.

Lide de ce moine na aucun trait commun avec la pure

courtoisie provenale. Il est vraiment inconcevable quen

soumettant les clercs une autorit fminine, ce fanatique ait

modifi les sentiments passionns des Provenaux ou

dvelopp les formes potiques des Troubadours occitans. Il

semble que ce religieux ait voulu humilier ses confrres de

labbaye et non point exalter la dame(12)

.

Outre ces hypothses, nous avons galement un autre

mythe dinfluence initi par Denis de Rougemont : le

Catharisme. Denis de Rougemont admet tout fait que les

conceptions de lamour quillustre la posie provenale, auMoyen Age, ne refltent aucunement les traditions sociales du

Midi. Cette posie semble en contradiction absolue avec les

conditions dans lesquelles elle naquit(13)

. Selon lui, cette

conception de lamour venait dailleurs. Mais quel pouvait tre

cet ailleurs ?

Lhrsie des Cathares se rpandait dans le Midi en

mme temps que la posie en lhonneur de la dame et dans les

mmes provinces. Le problme cathare reprsentait selon

lglise, lpoque, un danger aussi grave que celui de lamour

courtois des Troubadours. A partir de ces donnes, de

Rougemont a fait croire que les deux mouvements

entretiendraient en quelque sorte, une espce de lien. Mais il

nexclut gure les origines orientales lamour des domnei(14)

.

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Etant donn que lorigine attribue lhrsie cathare

remonte aux sectes no-manichens dAsie mineure,

dAntioche jusquaux frontires balkaniques, il est sedemander pourquoi cette convention na pas fleuri dans la

posie gallo-romaine. Les circonstances ntaient-elles

propices au dveloppement dune telle idologie rotique que

dans les rgions du Midi ? Il semble que de Rougemont ait

voulu signifier que les origines de lamour courtois sont

orientales mais que leur dveloppement est cathare.

Enfin les partisans de lhypothse de lorigine arabe sont

convaincus de linfluence de la littrature arabo-andalouse sur

la posie lyrique occitane(15)

. Les Andalous ont devanc les

Troubadours, de plus de quatre sicles, dans le recours aux

formes strophiques, et la vnration de la dame comptait parmi

les traditions des Arabes.

Guillaume IX, daprs sa biographie, avait t dabordun trichador de domnas, avant de devenir soudainement un

amant courtois. Il est vident que sa nouvelle orientation ne

refltait aucunement les traditions de la socit mdivale. Ni

Ovide ni Fortunat nont de rapport apparent avec lidalisation

de la domna provenale. Lamour des Troubadours est bien

loin de celui des Romains.

Ds la fin du XIe sicle, lOccitanie se vit oriente vers

une nouvelle convention socio-littraire, qui est tout fait

trangre lEurope chrtienne(16)

. Cette nouvelle convention

est lcho dune littrature dite andalouse. Les Jongleurs, les

sirvens et les plerins ont t les principaux acteurs qui ont

contribu au passage de cette littrature du Sud au Nord, et

dont les Troubadours furent les prcurseurs.

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Les potes provenaux ont pu introduire dans leur

socit presque tous les thmes de la posie andalouse. Ils

sabandonnaient lobdience des dames, dcrivaientl"albespi" et voquaient les "cansons dauzelh". Quant aux

diffrentes formes mtriques de leur posie, rien ne prouve

quelles aient exist avant les Troubadours. Ces formules sont

empruntes en ralit de lAndalousie(17)

.

Pour dtourner les regards de cette posie aux origines

levantines, les papes lpoque, entranaient comtes, ducs et

marquis, rejoindre les rangs des Croisades et combattre les

Musulmans en terre de Palestine. Toutefois, les Troubadours

nont pas renonc leur posie, mais ils ont compos des

satires et des invectives sur Rome, les rois de France et les

commanditaires des Croisades(18)

.

Le Saint-sige neut trouv dautres moyens pour parer

les consquences de cette rvolte littraire que de proclamer, en1209, la Croisade contre les Albigeois dans le Sud de la

France. Cette guerre qui a dur jusqu 1229 et impos

linquisition, marqua linfraction de la posie lyrique des

Troubadours.

Aprs le Narbonnais Guiraut Riquier, dernier

Troubadour occitan, les Provenaux vcurent, la fin du XIIIe

sicle, la dcadence des lettres dOc. Et depuis cette date, les

potes italiens du "trecento" portrent lhonneur du gnie

potique ; tels les Cavalcanti, les Dante, les Guinicelli, les

Petrarca et bien dautres Toscans du Dolce Stil Nuevo.

Notes :

1 Cf. Pierre le Gentil : La littrature franaise du Moyen Age, Paris

1968, p. 8.

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2 - R.- R Bezzola : Les origines et la formation de la littrature courtoise

en Occident, Ed. Champion, Paris 1944, 2e

P., T. 1, p. 30.3 - Ren Nelli : lErotique des Troubadours, Coll. 10/18, U.G.E., Paris

1974, T. 1, p. 36.4 - Americo Castro : Ralit de lEspagne, Paris 1963, p. 282.5 - Pierre le Gentil : op. cit., p. 17.6 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Guillaume IX, Ed. Champion, 2

e

dition, Paris 1972, p. xix (introduction).7 Cf. Ren Nelli : Troubadours et Trouvres, Ed. Hachette, Paris 1979,

p. 19.8 - Voir, Henri-Irne Marrou : Les Troubadours, Ed. du Seuil, Paris1971, p. 118.9 - Rto Roberto Bezzola : Les origines..., 1

eP., p. 42 ss.

10 - Ovide : lArt daimer, Coll. Poche, Paris 1966, p. 15 ss.11 - Alfred Jeanroy : La posie lyrique des Troubadours, Ed. Privat -

Didier, Toulouse - Paris 1934, T. 1, p. 65.12 - Ren Nelli : op. cit., T. 1, p. 36.13 - Denis de Rougemont : lAmour et lOccident, Coll. 10/18, U.G.E.,

Paris 1979, p. 80.14 - Ibid., p. 118 ss.15 - Robert Briffault : Les Troubadours et le sentiment romanesque, Ed.

du Chne, Paris 1943, pp. 20 - 64.16 - Erich Kuhler: Sociologia della finamor, saggi trobadorici, Padova

1976, p. 2 segg.17 - Ramon Menndez Pidal: Poesia Arabe y poesia europea, 5

aed.,

Espasa - Calpe, S.A., 1963, pag. 17.

18 - Robert Briffault : op. cit., p. 134.http://annales.univ-mosta.dz