7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

1/98

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

2/98

KRN- KERMde YOLCULUK

FTHA SRES

NECDET ARDI

RFAN SOFRASINECDET ARDI TASAVVUF SERS

-35-

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

3/98

indekiler

NSZ: ...4

Fatiha Hamd Sresi :.5Ez Billhi mineeytanirraciym:..11

Bismillhirrhmnirrahm :.18

Bismillhirrhmnirrahm :.21

Elif, be, te :..22

Nhun hedeyn :..29

Seferler fasl :.31

Birinci sefer :..32kinci sefer :33

nc sefer :.34

Mim harfi :.47

Rasl lfznn oluumu:..56

Muhammed lfznn oluumu:.56

Allah lfznn oluumu:...56

Errahmn:..60Ez Billhi:..65

Bismillhirrhmnirrahm:.69

Elif, lm, mim, ekli:..71

Lm elif ve insn.:..74

ltifat:...77

Bismillhirrhmnirrahm :...80

Elhamd lillhi:....81

Errahmnirrahm:...87

Mliki yevmiddn:.88

yyakenabd ve iyyake nestan:.....88

hdinessratel mstekim:....89

Sratellezine en amte aleyhim:.....89

Abdullah Salhaddin Hz. zahatlar:...90

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

4/98

NSZ

BSMLLHRRAHMNRRAHM

Evvel btn okuyucularma bir mr boyu salk, shhat ve gnl

muhabbetleri ve gerek mn da tasavvuf idrakler niyaz ederim. Bu dn-yada en byk kazan burasn, bu lem-i ehdeti, gerekten mahedeederek yaayp geirmek ve kendini tanmay bilmek olacaktr. Krn-Kermde (yolculuk) adl sohbetlerimizin bazlarn vakit bulduka yazyageirtip daha sonra gene vakit bulduka kitap haline dntrmek iin a-lmalar yapmaktayz. Onlardan biri de, mevzumuz olan, FATHA-ELHAMD Sresidir. Nihayet vakit bulup onu da, asln deitirmeden ancakgerektii yerlerde baz ilveler yaparak, o gnlerde yaplan sohbetler mer-tebesi itibar ile dzenlemeye alacam. inde bir hayli mevzlar olanbu Sre-i erifin zhir ve btn nrundan bu dnyada iken yararlanmayagayret edelim. Cenb- Hakktan bu hususta herkes iin baarlar niyazederim.

Bu Sre-i erif ile Bakara Sre-i erifi, epey uzun bir sredeKasmpaadaki, Hz. Pirimiz Hasan Hsmettin Uaki Hz.lerinin,Trbesi-Derghnda Pazar sohbetleri olarak yaplmtr, bu yzden de ayrbir hususiyyeti vardr.

Ayrca ilgisi olduundan, "Euzbillhimineeytanirracm" veBismillhirrahmnirrahm, cmleleri hakknda da zet olarak birerblm ilve etmeyi uygun buldum.

Bilindii gibi, "Euzbillhimineeytanirracm" hakkndambarek kitabmzn banda bu lh ikaz yoktur, fakat iinde olan birmir hkm, (Nahl Sresi 16/98) de bildirildii zere okunmaktadr ki, okdikkat edilmesi lzmdr. Cenb- Hakk btn bunlardan en iyi ekildeyararlanp, zhir ve btn lh hakikatlerini idrak edenlerden eylesin.mnnn.

Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda, dzenleniinde,baslnda, bastrlnda, tm oluumunda emei ve hizmeti geenlerisayg ile yad et, gemilerine de hayr dua et, ALLAH (c.c.) gnlnde feyzkaplar asn.

Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvelacizane, efendimiz Muhammed Mustafa, (s.a.v.) in ve Ehl-i BeytHazaratnn rhlarna, Pirimiz Hasan Hsamettin Uaki Hz.nin ve Halva-iBac Validemizin, Nusret Babamn ve Rahmiye annemin de ruhlarna,ceddinin gemilerinin de ruhlarna hediye eyledim kabul eyle, haberdareyle, ya Rabbi.

Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da okumaya balarken,nefsin hevasndan, zan ve haylden, gafletten soyunmaya alarak, safbir gnl ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim; nkkafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek mn dabu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

5/98

Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr.

Terzi Baba Tekirda (22/02/2011) Sal.

FTHA HAMD SRES

Ezbillhimineeytanirracm

bismillhirrahmnirrahm

nszde de ksaca bahsettiimiz gibi bu Sreyi erife balamadanevvel, Krn- Kerme balama artndan olan (EZ) zerinde birazdurmakta yarar olaca kansndaym geri baz sohbetlerimizde bunlardanbahsedilmitir ama yeri geldii iin yine bir tekrar edelim.

slm bir mertebeler btndr. Btn lemlerin varln bnyesindetoplayan (cmi) bir lhi ilim deryasdr. Bu ilim deryasnda ancak (akl-kl) Hakikat-i Muhammedi gemisiyle gezilir ve onunla son iskeleolan (lik Ullah) ALLAHa mlki gereklemi olur. Bunun dndabeerin, yani (akl- czn) ina ettii gemiler bu derya da yol alamaz,sona ulaamayp, kendi etrafnda dnp durur ve sonra da batarlar. Yer

yzne nsn yani dnen varlk dem (a.s.) n aya bastktanitibaren lhi tefekkr de balam oldu. Bu tefekkr seyrinde, her bir Nebiveya Rasl (eli) nin geliiyle lhi bilinlenme de bir mertebe dahayukarya doru ykseli de balam oldu.

Bylece insnlk geldii yere, yani kaynana doru lhi bilgilerinkendisine sunulmasyla ve nefsi ile de mcadele ederek ykselmesinisrdrd. Bu ykseli Hz. Muhammed (s.a.v.) ile de kemle ererekgerek mirac hadisesi vuku bulmu oldu. Btn bu hakikatleri lhikitabmz Krn- Keriym bizlere ok ak olarak ifade ile irad etmektedir.

Muhterem okuyucularm, sevgili kardelerim, biz de sohbetlerimiziKrn- hakikatler ve Hakikat-i Muhammed- seyri ierisinde srdrmeealacaz.

Bu itibarla, bu seferki sohbetimiz Krn- Keriym-i tutma, temasetme ve Krn- Keriym-i okumaya balama adab, mevzu zerineolacaktr. Eer bir kimse gidecei ve sonrada iine girecei mahallinadabna uymayarak ve orann yabancs olarak giderse arad yeri veyaeyi bulamaz.

Kiinin gerek mnda aradn bulabilmesi iin evvel arad eyinne olduunu ve nerede olduunu iyi bilmesinin lzm geldii tabiidir.(Aradn bilmeyen bulduunu anlayamaz) denmitir. yle ise gerek

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

6/98

mn da talebimiz ALLAH (c.c.) lh ise O nu, O nun, bize tarif ettiiekilde, Kitbnda ve Rasl, Habibi Muhammed Mustafa (s.a.v.)Efendimizin hakikatlerinde aramamz gerekecektir. (Taleben veceden)

taleb ettik bulduk denmitir. (Rabbi zidni ilm) (20/114 ) yetiylebelirtilen, ya Rabbi ilmimi arttr diyerek bu sahada ki ilmimizin

artmasn niyaz edelim.Dini kitaplarmzn, Krn- Keriym-i okumaya balama ile ilgili

blmlerinde bu bahis hakknda (efl mertebesi) itibariyle ok tafsiltlbilgiler vardr. Biz burada tefekkr mertebesi itibariyle baz zelliklerinedikkat ekmee alacaz. Sizlerdeki anlay kabiliyetleri ineallah sizlereve bizlere de fayda salayacaktr. Bu mevz ile ilgili bir ok yet-iKerimeden n ele alp ksaca ifade etmee alacaz.

(1) Krn- Keriym; Vka Sresi; (56/79) yetinde:

L yemessehu illelmutahherun.

(79. Ona tamamen temiz olanlardan bakas el sremez.)

(2) Krn- Keriym; Nahl Sresi; (16/98) yetinde:

Feiza karatel Krn-e festeiz billhi mineeytanirracm.)

(98. mdi Kr'n' okuyacan zaman o kovulmu olan eytandan hemenAllah'a sn.)

(3) Krn- Keriym; Mzzemmil Sresi; (73/4) yetinde:

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

7/98

Ev zid aleyhi verettilil Krn-e tertilen.

(4) Veya onun zerine artr ve Kr'n- gzelce tane tane bir l zereoku.

Hads-i erifte belirtildii gibi, her bir yetin, en az drt mertebesivardr. Bunlar srasyla, zhiri, batn, haddi, ve matla yni dou yeridir.Ayrca yedi mertebesi ve sonsuz mertebeleri vardr. yetlerin zhiri d,batn ii, haddi hudutlar, matla dou-zuhur yerleridir. Dolaysyla yet-iKermeler den daha geni bir anlay elde etmek istiyorsak bu ifadelernda inceleme yapmamz tabii olacaktr. imdi, yukarda belirtilen yet-i Kerme yi bu anlay ierisinde zetle incelemee alalm.

Vka Sresi, (56/79) yetinde bahsedilen, (l yemesse hu) Onayani Krn-a temas etmeyin, dokunmayn, blm, Krn- Keriymedoru yneliimizin ne sretle olmas gerektiini bize bildirmektedir. Birey ile ilgilenmek, veya okumak iin onu evvel ele almamz-temasetmemiz gerekmektedir.

te bu ele al keyfiyyetini bu yet-i Krniyye kendi dili ile, vekendisi bizlere anlatmaktadr. Her hangi bir eyi salkl okumak aama

gerektirmektedir.Birincisi yneli ve ele alma adab,

ikincisi balama adab,

ncs ise okuma adabdr.

Bu adap yni edepler yerine getirilirse okunan eyden zami istifadesalanaca ak bir gerektir.

Hele hele okuyacamz yazlar, (kitap) lh- kelimeler ise o zamanbu sralanan adab en kemalli bir ekilde koruyarak kullanp okumamz

bizlerin Krn- Keriymin daha derinliklerine doru yol almamza vesileolaca aktr. Bu yet-i Keriyme eriat ve tarikat mertebesinde,tefsirlerde geni olarak zhiren ifade edildii gibi, temiz olmadan O nadokunmayn, yani su abdestsiz olduunuz halde O na dokunmayn,hkmndedir ve dosdorudur, her kesin mutlaka uymas gerekmektedir.

Hakikat ve marifet mertebelerinde ise daha derin mnlar vardr. Bumnlar uruc idraki ile ykseli halinde olanlar iin gerekli irfaniyyetbilgileridir. yle ki:(Yemesse HU) burada ki, (HU) dan kast, Krnatemas etmeye,yani eline alp dokunmaa alan nsn dr.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

8/98

te bu iki muhteem zuhuru lh ezelden ebede ikiz kardetir. BirHads-i erif de, (el nsn- vel Krn- tev eman) yani (nsn-Kmil ile Krn bir batnda doan ikiz kardetir) diye buyurulmutur.

te bu ikiz kardeten birisi olan nsn zhiri-d itibariyle

hareketli, eitilmez ise, ii itibariyle hareketsizdir. kincisi olan, Mushaf-Krn ise zhiren- d itibariyle hareketsiz, ii- mns itibariylehareketlidir. te bu iki kardein birbirlerini tamamlamalar ve faydasalamalar iin bir araya gelmeleri lzmdr.

Bir araya gelip ele alnp okunmaa balandnda her ikisinde bulunanzhir btn hareketlilik ortaya kmaktadr, yani Krn- Keriymin iindebulunan hareketler nsnn hareketsiz olan i lemini harekete geirerekorada bulunan lh- mnlar tatbik eder hale getirerek ilim ve irfannnartmasna sebeb olmaktadr.

te bu faaliyetten zam derecede fayda salamak iin evvel zhiren

tahir-temiz yani abdestli olmak lzmdr, abdesti olmayan zhir ehli buhkm ile onun zahirine dokunamaz. Peki dokunursa ne olur? Faydasalayamaz. Zhiren byle olduu gibi btnen de byledir.

Zhiren her abdestli olan kimse elinde Krn- Keriymi tuttuu haldeacaba btnn yani zn tutmu olabilir mi? Yani zne temas etmiolabilir mi? Hayr zne temas etmi olamaz, ancak zhirini okur, fakatbtnn okuyamaz yani yetleri zhiren okusa bile zne temasedemediinden i mnlarn anlayamaz. Bunlar anlayabilmesi iin Krn- Keriymin kardei olan gerek bir nsn- Kmilin eitiminden geip onunnefhasn almas ve bu yoldan onun hayat suyu ile gusledip beeriyetindensoyunup batni tahirlie ulamas gerekmektedir.

te ancak bu ilm ve irfan tahirlik ile kmil hle gelen kii ikiz kardeiolan (HU) ya yani O na Krn-a dokunur-temas eder, bu dokunu ilkolarak eline ald dokunu olmakla beraber iindeki mnlar anlayarak,onlar anlay dokunular olarak alglamas btni mnda ki O nadokunu-temas olur

Zhiren abdestsiz olarak Onun, (HU)nun zhirine dokunmak yasaktr.Zhiren abdestleri olduu halde btn abdestleri olmayanlarn da (HU) nunbtnna dokunmalar yasaklanmtr. O halde gerek mn da Krn-

Keriymi okumaa balamak ve Ona zhir btn temas etmek iin bu ikitaharat-temizlii de yapmamz gerekmektedir.

Bu taharatlarn biri su ile bedenimizin taharat-temizlii dieri isevarlmz kaplam olan Nefsi benliimizden taharat temizlik ileolabilmektedir.

te bu iki zellii thirlii varlnda oluturanlara ancak gerekmnda Krn- Keriym-i okuma izni verilmi olur. Bunun dnda O nabtnen temas etmek isteyenler, btni adabna riayet etmediklerinden,izinsiz olarak temas ettiklerinden dolay btnen (HU)dan yani Krndan

fayda salayamazlar

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

9/98

Bu hususta marifet mertebesi itibariyle de mnlar vardr fakat genelealmas caiz deildir, ehline mlmdur. Krn- Keriym-i, yani zt-mnlar okuyup anlamak iin evvel onu bu adap ve anlay ile tahirolarak elimize almamz lzm gelecektir, fakat onu elimize alp, ppalnmza koymakla da iimiz bitmi olmamaktadr. Bu bir hrmet

vesilesidir ok gzeldir, fakat O na olan gerek hrmet iini ap, okuyuptavsiyeleri ile amel ederek Hakka ulamaktr.

te O nun kendisinin yukarda belirtildii ekilde ele alnma adabolduu gibi birde okumaa balama adab vardr ki, yine O kendisinin naslve hangi haller iinde okunmasnn gerektiini kendisi bizlerebildirmektedir. Krn- Keriym Nahl Sresi; (16/98) Ayetinde:Mealen:Krn okuyacan zaman o kovulmu olan eytandan hemenALLAHa sn.

Krn- Keriym-i okumaya balayacak olan kiinin ne kadar dikkatli

olmas lzm geldiini bu ve benzeri yukarda da bahsedilen yet-iKerimelerle ok ak olarak ifade edilmektedir. nk Krn- Keriymbtn zamanlarda ve meknlarda tek ve yegne lh- ztn, ztn btnmertebeleriyle anlatan ztn kelm-kelm lhidir, ve btn lemde birei daha yoktur ve de olamaz. Dnyann balangcndan bu gnlere vekyamete, hatta sonsuz zamanlarda da oluacak (btn kitaplar) bir arayagelse gene onun tamamnn deil, bir yetinin bile karl olamazlar.nk bu ztnn, Krn- Keriym-in kelimeleri,yetleri,Sreleridir.Her eyondadr ve ondan zuhur etmektedir, nk mml lem,mml kitap,lemlerin ve kitaplarn anasdr. Dierleri ondan treyen onun trleridir. Ve

tr asl ile bir tutulup karlatrlamaz.te okumak iin elimizde byle bir kitab- lhiyi tutmaktayz. Bu

elimizdeki kitap (Mushaf- erif) okunmad zaman susan Krandr.indeki mnlarn aa kmas iin kendi sistemi ierisinde okunmaslzmdr. Bu okuyuu da yapabilecek olan sadece ve sadece nsn denen omuhteem varlk yani ikiz kardeidir. O na ise, Krn- Ntk yani(Konuan Krn) denmitir. Muhyiddin-i Arabi (r.a.) hazretleri Krnokuyan kiinin ALLAHn tercman olduunu Fssl hikem adleserinde ifade etmitir.

te elinde byle muhteem bir mnlar deryasn tutan kiinin bu

deryadan zami derecede faydalanmas tavsiye edilen ekilde okunmasnabaldr. Krn- Keriymin banda olmad halde balarken okunmasart olan bu (16/98) yetinin nasl bir gerei gzler nne serdiininanlalmas zor olmayacaktr. Ancak biraz dikkat ve idrak gerekmektedir.Bu yet-i Keriyme, Krn- Keriymin banda zhiren yazda olmamaklabirlikte, btnen ve okunuyorken de lisnen vardr, okumaya balamannilk artlarndandr. (IKRA) OKU emri ile (lk 96/1) Krn- Keriymiokumaya balayan kiinin ilk lfz-sz (16/98) yetinde ifade edilenhkm ile yazda olmad halde, (euz billhimineeytanirracm)diye balayp devam ederek, yaz da olan (bismillhirrahmnirrahm) i

okuyup, daha sonra hangi blm okuyacaksa o blm okumayabalayp devam etmesidir.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

10/98

lh- kitabmzn, lh- emri olan bu hkm ok dikkat ekicidir. HerKrn okunmaa balandnda bu hkmn, yazda olmad halde lisnentatbik edilmesinin bildirilmesinin muhakkak ki ok ak ve kesin olarakdikkat edilmesi ve zerinde durulmas lzm gelen bir konu olduuaikrdr

(Kovulmu eytandan ALLAHa snrm) (16/98) hkm veifadesi gerekten ok dikkat ekicidir. Bu lemde o kadar ok ey-varlkvarken, niin eytandan snlmaya-korunmaya emir olunmutur. Veyle bir husus ortaya kmtr ki; sanki bir tarafta ALLAH (c.c.) diertarafta (eytan-yani iblis) vardr ve Hakka kar taraf olmaktadr. Budnceler ierisinde hadiseyi deerlendirmemiz gerekmektedir. Ancak buyoldan bu ii daha iyi analiz etme imknmz olumu olur. te bu hadise,yani uyar, nsnn en ok dikkat etmesi ve uyank olmas lzm geleneyin bu varlk olduu bilincinin kendisinde yerlemesi olduunu anlatmakiindir. Krn- Keriym-i okumaa balarken dahi, eytann nsnamusallat olabilme imkn var ise, dier dnya ilerinde haydi, haydi vardemektir. Bundan kurtulup salkl bir dnce ve anlaya sahip olabilmekiin (ALLAHa snmak) emir edilmitir. nk ALLAH (c.c.) lfz, Cm birisimdir ve btn isimleri bnyesinde toplamtir, dier isimler byledeildir, dier isimler sadece kendi isminin kapsam ierisinde faaliyetgstermektedirler, fakat ALLAH (c.c.) ismi cmsi btn isimleri toplamtrve onlara hkimdir.

nsn arlkl olarak Selm isminin zuhuru ve terkipler halindebtn Esm-i lhiyyenin zuhurudur. Melekler Sbbuh ve Kudds

isimlerinin zuhuru, eytan ise Aziz, Cebbar, Mtekebbir ve Kahharisimlerinin zuhurudur, kendisinde bu isimler arlkldr. Hl byle oluncabu isimlere kar koymak ancak ALLAH ismine snmakla yani onunkorumas altna girmekle olur.

Baka bir ismin bu genilikte kapsama alan olmadndan ona karfazla tesirleri olmaz. (Ez bike minke) yani, senden sana snrmifadesiyle belirtilen duada bu hakikate dikkat ekilmek istenmitir. eytanfaaliyete geiren isimlerden, onu hkmsz brakacak, ALLAH ismine, yaniisimlerinden ztna snrm demek olmu olur.

eytan-iblis, nsnda ki; Nefs-i Emmre, Nefs-i benlii ifade eder,

onun karldr, eer eitilmez ise yukarda belirtilen isimler bilhassaKahhar ismi o vcudu istil eder ve hkmn mutlak yrtr, kendikurgulad fikir ve dnceleri kiisine belki zorla tatbik ettirir en fazlabozgunculuu var yok, yoku ise var gstermesidir ki; bu hl gerekdeerleri alt st eder. Bu hlde iken o kimse ne yaparsa yapsn hep hayalve vehim ile hareket ederek bu yollardan gelen kararlar verir ve tabiidir kiok kerede yanlr.

Krn- Keriym-i okumak kiinin hayatnda yapaca en deerli ve engzel bir itir, ite bu ii,Krn- kendine yarar bir ekilde okumas iinkiinin eytan-iblis ifadesiyle belirtilen hayl ve vehimden arnm, salt vesaf bir Rh ile yani hakiki sfiyeti ile kendisine flenmi olan

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

11/98

venefaht (o na ruhumdan fledim 38/42) ile (Krn- Keriym-i) yanizt hakikatleri kendinde bulunan lh- Zt ile okumaa balamas gerekKrn- Keriym-i okumas olacaktr. te bu tr okuyua tek mni eytan-iblis, yani hayl ve vehimdir. Bundan kurtulup temiz bir akl, gnl, Rh veidrakle okunan Krn- Keriym kiiyi bu yoldan lhi Zta yani ALLAH

(c.c.) lh Hazretlerine ulatracaktr. Bu hakikat ancak (euz billhimineeytanirracm) ALLAHa snp hayl ve vehimden kurtulduktansonra, (bismillhirrahmnirrahm) diyerek o anahtar ile sonsuz mnkilitlerini amann yolu bylece okuyanlara alarak, engin bir Krnyolcusu olarak, Krn da yolculua salkl ve gvenilir bir ekildebalayabilecektir.

(euz billhi mineeytanirracm)

Yukardan beri zet olarak ifade etmeye altmz hususu, biraz da-ha incelemeye alalm. Bu cmlemizin ve mnsnn z snmadr. B-tn mertebeler de, (eriat, tarikat, hakikat, marifet,) mertebelerinde omertebenin gereinin icab olarak deiik anlamdadrlar. Genelde bilineneriat ve tarikat mertebesi itibariyle lfz, kelm, ezber ve tenzihi resmolan klsik okunu ve syleniidir.

Bu snma kelimesini syleyenler yukarda belirtilen mertebelerin biri-sinin anlayndan, drt esas zerinden sylerler. Ancak kii hangi mertebede olursa olsun, hi bir kimsenin anlay tpatp, birbirinin ayn olmaz,herkes kendi idrak ve anlay zere bu snma cmlesini syler.

Telaffz ederler. Dier ifade ile syleyen ne kadar lisn varsa o kadar dadeiik tatbikat vardr ancak kiiler genelde sadece kendi anlaylarndanyola karak her okuyann ayn anlayta olduunu zannederler. Tefekkrehli rifler ise bunlarn hepsinin farkndadrlar. imdi bu muhteem ikazcmlesine imknlarmz nispetinde bakmaya alalm.

drakle bakldnda hemen anlalaca zere bu cmlede () kimlik,yaplmas istenen de (bir) fiil vardr. Makam srasyla bakarsak, Allah (c.c.)nsn ve eytandr. yet-i Kermeye sras ile bakarsak, snan nsn,snlan Allah, ve uzaklalmas istenen de talanm eytandr.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

12/98

(Ve ezellehmaeytan anha fe ahrecehm mimm kan fhi ve

kulnambit badukm libadin advv velekm fhil ardmstekarrun ve metn ilhn)

(2/36) mdi eytan, Adem ile Havva'y cennetten kaydrd, oradaki

nimetlerden karp uzaklatrd. Biz de dedik ki: Bznz bznza dmanolmak zere yer yzne ininiz, sizin iin yer yznde bir vakte kadar birikametgh ve bir nasip vardr.

Ve ezellehmaeytan anha. te bu yet-i Kerme ile balayanbu tasallut-musallat olma : Bznz bznza dman olmak zereyer yzne ininiz, ifadesiyle bu eytann dmanlda yeryzneinmitir. Aslnda demin eytana dmanl yoktur, fakat deminhakikatinin farknda olmayan eytan, kendi kendine onu kendinden dahaaada zannedip, Cenb- Hakkn ona verdii deeri grnce ona dmanolmu ve her hlkrda onu Hakkn indinde kk drmeye almtr.

Krn- Kerm gelmeye baladnda, srada (16.) nzl de (70.)srada olan Nahl Sresi (98) yet-i kermesi henz nzil olmam idi,ancak daha nce gelen Sre ve yet-i Kermeler okunuyor idi, o haldedaha henz bu hkm yok iken okunan Krn- Kerm-i okumaya sadece(Besmele-i erif) ile baland anlalmaktadr.

Epey bir mddet sadece Besmele-i erif ile okunan Krn- Kerm buyet-i kerime ile, kaytta olmad halde lfzda ne alndndan, lh birhkm olarak bylece kulun lisnndan okunur hale dnmtr.

Her ne zaman nzil olan yet-i Kerimeyi mmetine ilk defa okuyanAleyhisselt-u vesselm Efendimiz, (Krn okuyacan zaman)hakknda ki nzil olan bu yet-i Kermeye, geldiinde ilk okuma cevab,(euz billhi mineeytanirracm) (Kovulmu eytandan Allahasnrm) olmu, bylece hkm haline dnmtr.

imdi, bu snma cmlesini incelemeye alalm.

(euz) ben snrm kime?

(billhi) ile Allaha(min) kimden?

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

13/98

(eeytanirracm) Kovulmu-talanm eytandan

Bilindii gibi bu zuhurun asl cin olduu halde ilk isminin (azazil)olduu bildirilmektedir, daha sonra yet-i Kermede belirtilen dem (a.s.)ile olan mnasebetleri neticesinde, onun hakikatini anlayamad iin ismi

(blis) olmu dnyaya indirildikten sonraki ismi ise (eytan) olmutur. Hlbyle olunca, mn lemindeki ismi (azzl) ltif ismi (cin) dnce de(iblis) fiilde (eytan) olmutur Yukarda da bahsedildii gibi bu cmlemuhtelif mertebelerden muhtelif anlayta okunmaktadr ve okuyan kiininidrakine gre fak ve enfs tesir sahas genilemektedir.

Bu bir snma olan, ltif ve mnevi cmlesini ilk defa okuyanEfendimiz tabii ki, (abdiyyet ve ubdiyyet) mertebe-i cm olan kendinsn- Kmil mertebesinden okumu, bizlere de bunu tavsiye etmitir.Her mmin bunu bylece gerek lisnen gerek mnen okumak zorundadr,ve ifade etmi olduu mn gerek Krn- Kerm okuyorken, gerek

hayatn dier ynlerinde, kendisine en ok lzm olan dstrdur. Bilindiigibi insnn, nefsi benlik, izfi benlik, lhi benlik, olmak zere benlikmertebesi vardr. Kim hangi mertebede yayor ise o mertebenindzeyinden bu snma cmlesini okuyup kelm- lhiye yebalamaktadrlar.

Bu hususta kiinin ilk snmas lzm gelen, nefsi benliinden, izfibenliine olmasdr, ikincisi ise, izfi benliinden lhi benliine olmaldr.(euz) ben snrm ite bu (ene-ben) lik idraki ok mhimdir.Cmleye balarken (euz) ben anlay, kii hangi idrakte ise devam oidrak ve anlay mertebesinden devam eder. Bir varln ben diyebilmesi

iin, evvel kendi benlik bilincinde olmas gerekmektedir. Herkes (ben)kelimesini ftri olarak syler ancak genelde sylenen bu syleyi uykudauyuyan bir kimsenin syledii benlie benzer, gerek mnda bendiyebilmek iin, bir rif, nsn- Kmil tarafndan gerek mn da ilim ileuyandrlm kimseler, (euz) snma hakikatini gerek mn da sylemiolurlar. Bunun kk bir ls, eer kii evresinde olanlar mahlkvechinde gryor ise nefsi benliinden, vechi ilh olarak grebiliyor ise,bu da lh benliindendir ki, lh olan gryordur.

Hads-i Kuds de, (men kne el ilm hayyen lem yemd ebeden.)Kim ki ilim (ilmi ilh) ile diridir, ebeden lmez. (2/115) yetinin

delletiyle nereye baksa Hakkn vechinden baka bir ey grmezler.Bunlarn snmalar, (Ez bike minke) senden sana snrm hkmile, (ztmdan ztna, snrm) dr.

zetle snan mertebeyi, (kimlik-benlik) ifade etmeye altm.

imdi kendisinden snlan mertebeyi anlamaya alalm.

Bu mertebe de bilindii gibi (b,illhi) ile Allaha dr. Klsik ifade ileise sadece Allaha dr. Eer bir kimse nefsi benlik ile, sylyorsa,

snmas, hayalinde zan ettii Allahnadr. Ancak lh- benlii ilesylyorsa, o durumda kendi varlnda var olan, o lh- benlii ile

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

14/98

Allahn Ztna snyordur, ite oras zten fen fillh mertebesiolduundan bu durumda da kulda var ve hkim olan Hakkn kendi varlolduundan, bu durumda snma fiili Hakka ait olmaktadr. te bumertebe itibari ile bataki (E) Elif Ulhiyyet elifi olmu olur. Ve budurumda arada baka bir varlk kalmadndan, Cenb- Hakk nsn-

Kmilinin zhiren, lisnndan kendi btnna kendinden kendine snmolmaktadr. Ve Krn okumaya balayan da kendisi olmu olur. Aslndakulunun lisnndan kendi kelmn gene kendi okur, zten kul yoktur kiokusun. Bu mertebenin de ok daha fazla duraklar vardr, imdilik bukadar ile yetinelim ve yolumuza devam edelim.

(min,eeytan) eytan,dan min harfleri, (mim) ve (nun) esreile okununca, min (den-dan) taks alr.

stn ile okununca, (men) olur ki, (kim) kimlik, demektir, buradaAllaha snan insn ve snlan ikilisi vardr. Snan okuyan,

kendisinden snlan ise, uzaklalmas istenen eytandr. eytankelimesinin, uzaklat mnsnda ki, (atana) fiilinden tremi olduuyazldr. Ayrca eyann tantanal sesi diye dnlr. blis ismi ileKrn- Kerm de, (11) defa, eytan ismi ile (88) defa ve toplu olarak (99)defa gemektedir ki, tesadf olamaz.

Bu zuhura yukarda, mn lemindeki ismi (azzl) ltif ismi (cin)dnce de (iblis) fiilde (eytan) olmutur demitik.

(blis, Mudil isminin en kemalli zuhuru olan bir ruhdur. Vahidiyyet

mertebesinden sonra zuhura gelen mertebe-i ervah varlklarn zuhurkayna olduundan ikiliin balad yerdir. dll artmak demektir, birvcdun ayr ayr grlmesi irk, irk ise dallettir. Ve bu tarz gr vehimkuvvetinin zelliidir. Bu kuvvet mudil isminin mahzar olup iblisinhakikatidir. Ve bu hususiyyetiyle lemlere muhittir. Ve onun tabiiyyetialtnda saylamayacak kadar ok bu tr kuvvet mevcuttur. Ve cmlesibozguncu luk yapmaya memurdur. Zira vehim kuvveti asla yalansylemekten dnmez. Zira istei btn kuvvetler zerine istildr. Yok olanbir eyi var, var olan bir eyide, yok, gsterir. Tefekkr kuvveti aklnhkmne tabi olursa ona hatra getiren dnce eer vehmin hkmne

tabi olursa ona da hayaliye denir.)Fuss-l Hikem mukaddime zet.

(erracm) te iblis btn isimlere cm olan akl- klle tabi olmaypbenlik davasna kalkt ve biri iki grd iin (7/13) hemen kgerekten sen alak kklerdensin. Hitab ile tardedildi. te bylecekendini ayr ve mstakil bir varlk olarak zanneden iblisten korunmak iinbizlere evvel Krn- Kermi okumaya balarken ve her hangi bir iimizede balarken bu hayal ve vehmin musallat olmasndan Allaha snlmas

emir ile tavsiye edilmitir.imdi tekrar zetle, min (Mim) ile (nun) u anlamaya alalm.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

15/98

(Mim) sfat mertebesi Hakikat-i Muhammediyye yi, (nun) ise Esmmertebesi Nr-u lhiyyeyi ifade etmektedir. Bu anlayla bakld zaman,iki zellik ortaya kmaktadr. Bunlar birer mertebe olduundan bumertebelerde dahi iblisin musallat olmasndan Hakka snmann gereibelirtilmektedir.

Risle-i gavsiyye de, yle bir tabir vardr:

(Ya gavs, haremime girmek istersen, ne mlke, ne melekte, neceberta iltifat et, phesiz ki mlk limin, melekt rifin, cebert davakfinin (vakf olann) eytandr. Kim bunlardan birine raz olursa oindimde tard edilmilerden olur.)

fadesiyle bu hle dikkat ekilmitir.

Yukarda bahsedilen (min) (den) ifadesinden ylece de, bir ifadeoluturabiliriz.

Nefsimden,(N) Nru lhiyye

(B) (ile)

(M) hakikat-i Muhammediyyeye,

oradan Lhud lemine snrm diyebiliriz. Baka bir ifade ile desnma.

(Ez) Nefs--zuhur halinden lh- kadim haline snmaktr,diyebiliriz.

Yukarda, ksaca bahsedilen ilve zet bilgilerden sonra kaldmzyerden devam edelim.

Bu yce mn yolculuunun verimli olmas baz llere baldr. O danc aamadr.

Birinci aama, yukarda zet olarak ifade etmee altmz, te-

mas-dokunma-tutmadr,kinci aama, idrak ve uur ile balama.

nc aama ise, tertil yani ldr. Okunan her bir kelime veyetin lsdr, yani mertebesidir.

Krn- Keriym, dem (a.s.) dan balayarak, Hakikat-iMuhammediyyeye, oradan Hakikat-i Ehadiyyet-Ahmediyyeye, kadaruzanan mertebeler gstergesi-btndr. Okunan yet-i Kerimeninls, yani mertebesi bilinemez ise o yet-i kerimeye gerek mnsverilemeyip, sadece zhiri ile amel edilmi olur ki; bu yzden z itibariyle

de perdelenmi olur.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

16/98

Krn-n, yani Zt- lhinin daha geni mnda okunarak idrak vetelkki edilmesi bu asla riayetle ancak mmkn olaca ak olarakbelirtilmi olmaktadr.

Krn- Keriym; Mzzemmil Sresi (73/4) yetinde.

Ev zid aleyhi ve rettilil Krne tertilen

(4) Veya onun zerine artr ve Kr'an- gzelce tane tane bir l zere

oku.

Buyrulan bu tertil-l iki ynl olarak ses ve mn zereolmaktadr. Ses lleri; sesli olarak okunan Krn- Keriym-in, okuyantarafndan tecvid kaidelerine uyularak okunmasdr ki; yedi ekli, vedeiik makam-lardan da deiik okunular vardr.

Mn lleri; zere okunmas ise, o da iki ynldr ki; biri kendimertebesi itibariyle dieri ise seyr-i slk mertebesi itibariyledir.

Kendi mertebesi itibariyle olan yn, drt metrebe; eriat, tarikat,hakikat, marifet, dier ifade ile efl, esm, sfat, zt mertebeleridir.

kinci yn ise her yetin iinde bulunan, ifade ettii seyr-i slkyolunda 12+1= (13) mertebeyi bildirmektedir. Bu mertebeler bilinerekokunan ve anlalan Krn- Keriym okunmasna (Zt-i) okunu denir ki;Zt mertebesi itibariyle okuyu ve idrak edip yaay demektir. Yaantsnehli bilir.

Buna ehil olmu kimselere (Ehlllah) ALLAH ehli denir, mertebeleriZtiyyundur. yi niyetle Krn okuyan her kimsenin mutlak srette, kendimertebesi itibariyle, hayatnda yapm olduu, kendine gre en deerli-kymetli eydir. Bu meguliyyetten daha deerli bir meguliyyet dnyaleminde tasavvur edilemez.

Hadis-i erifler de:

* Sizin en hayrlnz, Krn- Keriym-i renen ve retendir.

* mmetimin yapt ibadetlerin en kymetlisi, Krn-Keriym-i Mushafa bakarak okumaktr.

* Peygamber efendimiz de Krn- Keriym-i bendenrendiiniz gibi okuyunuz diye emretmitir.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

17/98

Yani hem sesi, hem de mns ile demektir. Devam eden butavsiyelerden bu kadar rnek vererek yetinelim.

Yukarda belirtilmeye allan hususu gz nn de bulundurarak,

gayretimiz nispetinde Krn- Keriym-i okumaa balarsak, manevitechizatla ve manevi korunma altnda olacamzdan hayal, vehim, hevave dnya muhabbeti Onu gerek mn da anlamamza mniolamayacaktr.

Bu hisler, anlay ve temizlik ierisinde elimize alp tuttuumuz(temas) ettiimiz, Krn- Keriym-i, Euz billhi mineytanirraciym,kovulmu eytandan ALLAH-a snarak ve mnlarnn almas iinanahtar olarak, Bismillhirrahmnirrahiym, diye lisna dntrpseslendirerek ve tertil yani l ile okumaya baladktan sonraarkasndan srasyla, (Elhamd lillhi Rabbil lemiyn) diye devam

etmekteyiz.Burada yeri gelmiken bir eye daha dikkat ekmek isterim. O da

udur. Nasl ki; Krn- Keriym-i, okumaa balarken, kovulmueytandan ALLAH-a sndmz gibi, bitirirken en sonunda da (Nas Sresi114/6)

minel cinneti vennas.

6. -O vesvese veren- gerek cinden ve gerek insandan -olsun, hepsindende Allah'a snmaldr.

Krn- Keriym-in son Sresi de bizlere ayn uyary yapmaktadr. BuSre-i erif ile Krn- Keriym son bulmu olmaktadr. Gerekten okdikkat ekicidir. Balarken ve bitirirken ayn ikaz vardr,o da eytandankorunmadr.

Balarken, okumaa mani olmamas, hayllerin ve vehminkarmamas iin. Bitirirken ise, Krn- Keriym okumay bitirip dnyailerimize baladmz zaman dahi, Krn- Keriym-i okuyormu gibi pakve temiz olmamz gerekmektedir. nk aslnda bu lem (fiili Krndr.)Mushaf- erifi elimize alp okumadmz zamanlar dahi bizler fiil Krnniinde yaamaktayz.

Bu lemlerde olan her ey Krn- Keriymin Sreleri ve yetleridir.te her birerlerimiz de bu lem de var olduumuzdan (fiil lem Krn-)nn birer harfleri ve yetleriyiz. O halde cennet ve zt yetlerindenolabilmemiz iin eytandan ALLAHa snp, hayal ve vehimden arnm bir

hayat yaamaa gayret edelim. Kendi hakikatleriyle temiz pk yaayanlarcennet ve zt yetlerini, nefisleriyle, hayal ve vehimleriyle yaayanlar ise

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

18/98

cehennem yetlerini ifade etmektedirler ki; akibetleri oralar olur. ALLAH(c.c.) lh cmlemizi muhafaza buyursun.

(Bismillhirrahmnirrahiym)

(1) Rahman ve rahim olan Allah Telnn adyla (Okumaya ba-larm).

Ezden sonra, srada olan Besmele-i erifeye gelelim. Bumuhteem cmle iin ilgili kitaplarda ok geni bilgiler verilmitir.Oralardan bakp aratrlarak daha geni bilgilere ulalabilir. Bizde zetolarak birka kelime ile ifade etmeye alalm. Bakalm neler greceiz.

Bilindii gibi, Hads-i erifteBesmele her kitabn anahtardrdenilmitir.

Dier bir Hads-i erifte;

Semv kitaplarda mevcud olan her ey; Krn-Azmnda, Krn- Kermdeki her ey Ftiha-i erfte, Ftiha-ierfteki her husus (Bismillhir-rahmnirrahiym) de mevcuttur.Bunun gibi Besmele-i erfin esrar da noktadadr. Buyurulmaktadr.

Evvel say deerlerinden yola kalm.

Bilindii gibi, Krn- Azmnda, (114) Sre-i erif vardrbunlarn birinin, (Tevbe Sresi) nin banda besmele yoktur. Bu Sre-ierifin ayr bir zellii vardr. Dizilite (9) uncu srada olmakla birlikte,nzlde (113) nc sradadr. (114) ten (1) karlrsa geriye yine (113)kalr.

Ayrca (114) nc Besmele, dizilite (27) nzlde ise (48) inci sradaolan Neml Sresindedir ve bu Srenin (30) uncu yetindedir. Ne byk biruyum olduunu ak olarak grmekteyiz.

(114) ten kardmz (1) i (30) uncu yetin bana koyarsak (130)olur sfrn karrsak gene geriye (13) kalr.

Bylece yukarda olan (113) lerin (1) lerini alrsak geriye (3) adet(13) kalr ki; bu da ok manidardr.

Dizilite (27) (2+7=9) nzlde (48) (4+8=12) olumaktadr.

Grld gibi ak olarak (9_12_13_14) saylar meydana gelmektedir,bunlardan (9) Mseviyyet-i, (12) Hakikat-i Muhammediyyeyi, (13)

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

19/98

Hakikat-i Ahadiyyetl Ahmediyyeyi, (14) ise btn mertebelerdefaaliyette olan Nr-u Muhammediyyeyi ifade etmektedir diyebiliriz.

Bu saylardan daha bir ok saysal deerler kabilir, ancak daha fazlauzatmamak iin, Besmele-i erfin anna sadece bu ifadeler bile yeterli

olur. Bu hususta daha geni bilgi (Neml-karnca Sresi) isimli kitabmzdavardr, dileyenler orayada bakabilirler. Ancak biz gene yolumuza devamedelim.

Btn ins ve cinnin limleri bir araya gelseler meydanagetiremiyecekleri bu muhteem lh- cmle, (bismi) (Allah) (rahmn)(Rahm) olmak zere drt kelimeden meydana gelmektedir. Ve imdi deharf saylar zerinde durmaya alalm.

Harfleri. (1) adet (be) (1) adet (sin) (3) adet (mim) (3) adet (elif)(4) adet (lm) (1) adet (he) (2) adet (r) (2) adette (ha) vardr. Bunlarnayr ayr mnlarn vermek mevzuu uzatacandan yeri geldike belki

toplu olarak bahsedilecektir. Ve imdide genel saylar zerinde durmayaalalm.

Ebced hesab toplam say deerleri, asli harfleri itibari ile,

(bismi) (2+60+40=120) (12) dir.

(Allah) (1+30+30+1+5=67) (6+7=13)

(Rahmn) (200+8+40450=298) (2+9+8=19)

(Rahm) (200+8+40=248) (2+4+8=14)

Hepsini birlikte toplarsak;(102+67+298+258=725)

(7+2+5=14) netice budur. Son toplamlarda grld gibi kansaysal deerler, (12), (13), (19), (14), (14) olduka artcdr.

(Bismi) (12) hakikat-i Muhammednin ismidir.

(Allah) (13) (c.c.) btn mertebeleri bnyesinde toplayandr.

(Rahmn) (19) Rahman sreti zere halkedilen nsn- Kmilinremzidir.

(Rahm) (14) ise btn mertebelerin btnnda-rahminde olanNr-u Muhammedidir.

Dier toplam (14) ise,Nru Muhammednin dier btn mertebelerinbtnn da mevcud olduunun iaretidir diyebiliriz.

Yukardaki saysal deerler ayrca tek, tek incelendiinde ne kadarok mn kaca aikrdr, ancak say deerleri ile fazla skmamak vekalann bu yoldan giderek daha fazla aratrma yapmak isteyenlerebrakarak biz yine yolumuza dier genel saylar ile devam edelim.

Besmele-i erifte, ana hafler olarak, (Bismi) de (3) adet. (Allah) da(3) adet. (Rahmn) da (4) adet, (Rahm) de ise gene (3) adet asli harfvardr. Bunlarn toplam ise, (3+3+4+3=13) eder ki, amamak eldedeildir. Bilindii gibi, (Allah) (c.c.) (13) saysal deerinde btnmertebeleri bnyesinde toplayandr.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

20/98

Besmele-i erifte, btn harfler, yazda grntde tek teksayldnda, (18) dir ki; onsekiz bin lemi ifade etmektedir. Bu lemler(18) mertebe zerine bin edilmi olduundan okluklarn ifade babnda(18) bin denmitir.

Besmele-i erifte, harfler okunu ekliyle lfz da, (19) dur.Besmele-i erifte, btn harfler, eddeliler ile birlikte (22) dir.

Besmele-i erifte, btn harfler, Ltin alfebesine gre yazldnda,(24) tr.

Besmele-i erifte, harf cinslerinden,

(1) adet (be)

(1) adet (sin)

(3) adet (mim)

(3) adet (elif)(4) adet (lm)

(1) adet (he)

(2) adet (r)

(2) adet (ha) vardr ki toplam, (8) cinsdir. Adet olarak toplarsak.(1+1+3+3+4+1+2+2=17) dir.

Besmele-i erifte,ki hareke deerleride yledir.

(3) adet (nokta)(2) adet (uzatma)

(2) adet (cezim)

(3) adet (edde)

(5) adet (esire) olmak zere (5) hareke vardr.

Toplam olarak. (3+2+2+3+5=15) tir. kan toplam saylarn hepsinitopladmz da, yle bir sonuca ularz.

(13+18+19+22+24+8+17+5+15=141) kan neticeye gene

armamak elde deildir. Nereden baklsa (14) olan NruMuhammediyyenin her mertebe de (1) tek olduudur. Yukarda meydanakm olan say deerlerinin hepsinin ayr ayr her mertebeleri itibari ileizahlar vardr yeri olmadndan benimde vaktim snrl olduundanimdilik genel bir ifade ile yetinip daha fazlasn aratrmaclara brakalmfazla da banz yormam olalm ve Besmele-i erifteki yolculuumuzadevam edelim.

Muhammed Mustafa (s.a.v.) Efendimiz, Besmele-i erif iinhadislerinde;

Besmele her kitabn anahtardr. diye buyurmulard.

Bir anahtarn anahtar olabilmesi genelde (3) hususu gerektirmektedir.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

21/98

(1) el ile tutma yeri,

(2) dileri,

(3) iki yanlarnda olan yivleridir.

Geri trl deiik anahtarlar vardr ama asl yine byledir. Besmeleanahtarnn tutma yeri (Bismi), dileri (Allah) ismi, iki tarafndakiyivleride (Rahmn) ve (Rahm) isimleridir. Bunlar bir btn halindeelimizde tuttuumuzda bu lemde almayacak mn kitab ve kapskalmaz, bu anahtarda gerek mnda kullanabilecek olan ancak nsn-Kmildir.

(Bismillhirrahmnirrahiym)

(1) Rahman ve Rahim olan Allah Telnn adyla (Okumaya

balarm).

Bu cmle-i cmden tabii ki, herkes himmeti kadar istifade edecektir.Genel kitaplardaki ifadesi yukarda icml ile bildirilen hlidir. z vehakikatini anlamaya almak ise byk bir eitim mchede ve mhedeiidir.

Krn, zttr, Furkan sfattr, Krn okumak, zt- okumaktr. O nuokumaya balarken ilk art olan (EUZ) nn dier bir bakma;

(elif)i Ahadiyyet,

(Ayn) sfat-gz-grme.(za) ise bireysel ztma mahsus, demektir.

Hl byle olunca;

Ztmla mahede ettiim hakikatlerin mertebe-i Ahadiyyete aitolduunu anladm ve bu anlaytan dmekten Ulhiyyet ztna snrmdemek olur. Grld gibi snma cmlesinin banda (elif) vardr.

Bu snmadan sonra okunmaya balanan besmelenin banda ise (b)vardr. kisi de birlikte okununca (EB) olmaktadr ki, Eba, Aba, Ata, Baba,

ced, demektir. Bu mn okunacak mnlarn ceddi, Atas yani kaynaolmas lzm gelmektedir.

Krn- Kerm alfbesinin banda ki, (elif, be, te,) harf, elif bataolmak zere btn harflerin ve mnlarn da kaynadr.

Dier bir mn ile;

(elif) Ulhiyyet-i,

(be) risleti,

(te) ise, abdiyyet-i, yani insn- ifade etmektedir.

Zten btn hadiseler bu makamn evresinde dolapdurmaktadr. Hem batalar hem de sondadrlar.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

22/98

(Elif), (be), (te) ekillerde de grld gibi ;

(Elif) Ulhiyyet, btn hametiyle bir lemden bir lemeuzayp gitmektedir.

(Be) Rislet mertebesi ise kucan am yani o da btngc ile Ulhiyyet mertebesinden akseden btn tecellilere kucak amvaziyette, her an dikkatle beklemektedir. htiyac olan gc ise altndakidayana olan noktadan almaktadr. (Be) kendisine nakledilen deerliemnetleri;

(te) olan (ente) (sen) e aktarmaya hemen balamtr. O dakucan am, kendisine benzeyen ve sadece simgesel noktalar deien,aslnda kendinin ayn (ente) (sen) olan mmetine yorulmadan

aktarmasdr.

(be) nin (te) (Ente) (sen) hkmne dnmesi, sadecenoktalardan ibarettir. Birinde nokta altta ve tek tevhid noktasdr. Dieriise stte benlik noktalardr. Benliin bir tanesi, nefsi benlik, dieri iselh- benliktir. te kii kul, bu iki benliin arasnda git, gel yaamaktadr.Eitimini tamamlarsa, alt noktal (be) ye, oradan da (Elif) e urc edipaslna dnmek mmkn olacaktr.

(elif) - (be) - (te)

imdi burada yeri gelmiken (13 ve Hakikat-i lhiye) kitab-mzdan mevzu ile ilgili bir blm ilve edelim.

Bilindii gibi Krn- Keriym Arap alfebesinde;

(elif) birinci,

(be) ikinci,

(te) ise nc harftir.

Her harfin de bir Ebced saysal deeri vardr. Yeri gelince bunlar dainceleyeceiz.

Genelde btn lisanlarn ana kayna olan alfbeler, (elif) ilebalamaktadr. Alfabelerdeki (harfler) birer rumuz ve sembollerdir. Her bir

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

23/98

sembol (elif)in deiik sretlerle grnmesinden baka bir eydeildir.

Ayrca btn saylar da (1) in kendi iinde birer birer oalmasndan

baka bir ey deildir. nsn olunun bu lemde kulland btn saysalve mnsal deerlerin ana kayna (elif) ve (1) den ibarettir ki;zaten o iki asl da, yani saylar ve harfler olarak zuhura kmalardr. Bu ikiaslda da, asl olan noktadr ve her ikisi de (12+1=13) on noktadanmeydana gelmitir. te bu sebebten saylar ve kelimeler arasnda mutlakbir ba vardr.

Harflerin, kelimelerin ve cmlelerin, mn ynnden ifadeleri olduugibi, rakkamlardan meydana gelen saylarn adet olarak ifadeleri de vardr.Ve bu yoldan gelen saysal deerler ve kelm mnlar birbirleriyle ok

yakndan irtibatldrlar, aksi halde lemde bu mn btnl mmknolamazd. Her iki ynden gelen mn ve say deerleri bu lemde mthibir uyum iindedir. Zaten aksi dnlemez, ancak bu oluum gerektenincelenmesi gereken ok geni bir sahadr.

Mnlarn zhir-d anlamlarndan, i-z anlamlarna gemek iinbunlarn hakikatlerine ynelmemiz gerekmektedir.

lhi kuruluta bunlar zten saysal ve mnsal olarak birbirlerininiinde mevcutturlar, baka ilvelere gerek yoktur. Gerekli olan eymevcudu hakikatiyle anlamaktr. Bir mn, saysal deeri ile deanlaldnda, ite o zaman onun gerek ve derin mns ortaya kmolacaktr.

lhi hakikatlere bu ynyle de bakldnda, bu gn anladmzdanok daha geni bir ihata ve anlayla iinde bulunduumuz hayatn nederece yce bir yaam olduunu idrak etmemiz zor olmayacaktr.

Ne yazk ki! Bu lhi ve gerek hakikatleri, gemite olduka snrlbaz irfan ehli kimseler anlamlar, ineallah yaplacak aratrmalar vealmalar neticesinde bu anlay daha ok idrak edilerek yaam konusuhalinde insnla biraz daha umut ve huzur katabilecektir.

Gnmzde saysal deerleri ne kadar ok kullanmakta olduumuzaikrdr. Adeta saysal deerler gerek kimliimizi kaplam durumdadr.(xxxxxx) eittir, isim vatandalk no=su. (xxxxxx) eittir, isim vergino=su. (xxxxxx) eittir, isim telefon no=su. (xxxxxx) eittir, isim kapno=su. (xxxxxx) eittir, isim ifre no=su. Ve dier ifre olan (xxxxxx)no=lar hayatmz sarm vaziyettedirler ve hepsinin hakl bir verili nedenivardr. nk onlar ahsa mahsusturlar, bylece gizlilik korunarak ahsamahsus zellikler ahsa ait kalm olmaktadr. Bu da birey olma hakknngereidir ve zellikler bylece korunmaktadr. Ancak, bu zelliklergerektiinde ehil olanlara bildirilir.

Zhir yaantnn byle bir zellii olduu gibi, btn leminin de bylebir zellii vardr. te bu zellikler harflerin ve rakkamlarn ilerinde

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

24/98

bulunan saysal deerleri ve mnlar itibariyle hem ifade edilmekte, vehem de, ehil olmayanlardan perdelenmektedirler.

mknmz nispetinde Hakkn izin verdii kadaryla bu perdeleriinceltmeye ve amaya alacaz. Gayret bizden anlay ve muvaffakiyyet

vermesi Hakktan dr.

Evvel unu ksaca belirtelim ki; (Elif) in asl olan (13) yani (birve on ) her harf ve rakkam da mevcuttur, ve onlarn asldr. (Elif) invarl btnda Ahadiyyet, zhirde ise noktadr.

(Elif) in deiik ekillere brnerek kvrlp hareketlenmesi yeni yenisembol harfler ve rakkamlar meydana getirerek saylar ve isimlerolumakta, her say ve isim zellii itibariyle kendi mnsn ifade etmekteo mnda o eyin veya deerin ne olduunu anlamamza yardmcolmaktadr. Bylece (Elif) lemde ve lemin btn ferd ve mnlarnda

mevcuttur, (Elif) siz yani (bir ve on ) sz, yer ve Mnnn olmasmmkn deildir.

lemlerin asl olan (Ahadiyyetl ayn) btn lemlerde her zerrede velemin btn fertlerinde (ayn) ile mevcuttur. O nun olmad bir varlk!Varlk, olamaz. Bir varln varlk olabilmesi, O nun o varlktan tecelli vezuhur etmesiyle mmkndr.

(Elif) harekesiz olduu zaman (Elif) harekeli olduu zaman(hemze elif) ismini almaktadr.

(Elif)siz yaz yazmann veya hesap yapmannmmkn olmad da aikrdr. O halde kim ne trl yaz yazarsa ve hesapyaparsa yapsn hepsi (Elif, bir ve on ) n kontrol altndadr. Bugnisteyen kabul eder isteyen reddeder, belirli bir sre bu kabul ve reddeizin verilmitir ancak, vakti malm (bilinen kyamet vakti) geldiinde herey aslna dnecek Hakikat-i Muhammednin hkm btn varlk vensnlarn zerinde hkmn yrtcektir.

imdi baka bir ynden bu hakikati ele almaa alalm.

Btn dnya dilleri alfbelerinde ittifakla (Elif) birinci harftir.leride bu konuyu da inceleyeceiz.

Vahyin ilk harfi elif tir.

Lfzda Krnn ilk harfi elif tir.

Fatiha Sresinde, Besmeleden sonra ilk harf Elif tir.

Bakara Sresinin ilk harfide Elif tir.

Ve dierleri.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

25/98

Btn bunlarda mutlak hakimiyyetin Elif yoluyla Ahadiyyetin olduuak olarak grlmekte ve bu mn kaynaklar kendilerinden sonra gelenbtn mnlara birer zuhur yeri olmaktadrlar.

Genellikle btn dnya alfebelerinde yine ittifakla mevcud olan ikinci

harf be dir. (Elif) ile (be) yan yana gelince,Eb olur ki; bunun ifade ettii mn Baba, ata, ced, ba, peder,demektir. Bu iki harf harflerin babalar, atalar, cedleri ve pederleridir. Bir

bakma, (Elif) Akl- kl (be) ise Nefs-i kl dr. kisinin

izdivacndan btn harfler ve rakkamlar meydana gelmitir. (be) nin

altndaki nokta (Elif) in stndeki gaybi zuhura gelmi (13) nc

noktadr ki! Btn lemin ykn o (.) nokta ekmektedir ve (be)btn bu lemleri kucaklam ok hassas vaziyettedir. Sa taraf akl klsol taraf ise nefsi kl dr. Hangi taraf ar basarsa o halin yaantsarlk kazanr.

Bilindii gibi (be) Arapa da (ile, birliktelik, ilsak, balamak)mnlarn ifade etmektedir. te bylece, (be) ile, (Elif)te mevcud olanbtn mnlar kendinden sonraki harflere tenezzl ederek zuhurakmaktadrlar ve (be) zhir ve btn lemlerinin arasnda bir mabeyinciyani arac olmaktadr.

Bilindii gibi Hz. li (r.a.) efendimizden gelen yle bir sz vardr.(lim bir nokta idi chiller onu ogalttlar.)

Bu sz gerek mnsyla anlayabilmemiz iin, evvel bahsi geenchil kelimesinin neyi ifade ettiini iyi anlamamz gerekmektedir. yle ki,chillik genelde iki ksmdr.

Biri, kendine ve Rabb- na rif olmayan, gaflet ve uyku ile yaayan,kendine ve Rabb na chil olan, yani bunlar kendinden lemden, mehuldekalm olan Hakkn chilleridir.

Dieri ise kendine, gerek nefsine ve Rabbna rif hakikatine vasl veo hakikat zere yaayan. Bu yaam ierisinde bireysel nefs-i varlnunutmu, o nun chil-i olmu beeriyyet-i kendine mehul kalmtr,nk; anlamtr ki: kendi varlnda Hakkn varlndan baka bir eyyoktur. Evvelce var (zannettii) bu nefs-i varlnn zaten hibir zamanolmadn anlam, bylece beer-i nefs-i benliinin chil-i olmutur.Bunlar da ikinci ksm, bireysel nefs-i varlklarnn chilleridir. te lh-iemnet bu chillere yklenmitir.

Birinci ksm Hakkn cahilleri, hakikat-i lhiyyeden habersiz, nefs vehevalarndan meydana gelen hayal ve vehimleri ile rettikleri oalttklar

ilimleridir. Bu ilimleri de iki ksmdr, birinci ksm ne dnyada ne ahirettefaydas olmayacak tamamen nefs-i olanlardr. kinci ksmnn bazlarnn

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

26/98

dnya da faydas olanlar, fakat hirette hibir ie yaramayanlardr.manlar olmadndan dnya da ie yarayanlarndan dahi hibir istifadeleriolamayacaktr ve bu bilgiler insn oyalayarak ebedi gaflet lmnegtrmektedir.

kinci ksm ise kendine, gerek nefsine ve Hakka rif, beeriyyetinechil olanlarn rettikleri-oalttklar ilimlerdir ki; dnya ve ahiret ebediolarak geerli ve insna hayat veren bilgilerdir ve her iki dnyannsaadetini temin etmektedirler. te bu iki tr chiller o (.) noktay art veeksi olarak oalttlar.

Bilindii gibi (.) nokta, kalemin kda, yazya balamak iin ilkdedii mahal ve o mahalde oluan iarettir. Kalemin ucunu kdadedirip kaldrdmz da bu noktay btndan zhire karm olmaktayz.Kalemin ucunu ekerek kaydrdmzda ise (.) noktann btnnda mevcudolan mnlar harf ve rakkam sembolleri ile grntye getirerek mnlara

birer elbise giydirerek his ve duyu leminde ki zuhuruna balatmolmaktayz. Bylece kalem ile kdn birlemesi-izdivac, Hakikat-ilhiyye de mevcud olan muhabbetin zuhura kmasna ve bumuhabbettende Mertebe-i Muhammediyye ilminin domasna sebebolmaktadr. Arzulanan, riflerin noktadan oalttklar bu ilimdir.

Hz. li efendimiz, btn kitaplarda ki ilimler, Krn-damevcuttur. Krn n ilmi, Fatiha da mevcuttur. Fatihann ilmi,

Besmele de mevcuttur. Besmelenin ilmi, (be) de mevcuttur.Be nin ilmi de, altnda ki noktadadr. te o nokta da benim

demitir. Demek istedii bu anlaytr.Arap alfebesinde btn noktalar stte veya ortadadr, sadece

be ve ye harflerinin noktalar alttadr. Be nin altndaki

nokta btn lemin ykn ekmekte, ye nin altndaki noktalar isekiilerde mevcud lhi ve beeri benliklerini (yakyn) haliyle bildirmektedir.

Hz. li efendimizin kendisi kendinin (.) nokta olduunu, Efendimiz

(s.a.v.) ise onun be olduunu ifade etmilerdir.

Bir Hads-i eriflerinde;Ben ilim ehriyim li (babuha) onun kapsdr. diye buyurarak,

bu hakikat-i ak olarak ifade etmilerdir.

Bilindii gibi bab (kap) demektir ve (iki ba) arasnda bir (elif)ile ifade edilmektedir. te bu iki ba iki taraftan elifin aynasdr. Zhir vebtn zuhur yeridir. Ve nsn- Kmil-in az durumundadr, az alncazuhura gelen (elif)tir. Elimizle kaplar atmz gibi, bab dediimizzaman da mn leminin kaplarn amaktayz. Nasl ki ev ve benzerikaplarmz gereksiz yere amyor ve ak brakmyor isek, ite bylece

mn leminin kaplar olan azlarmz da ayn ekilde ok dikkatli apkapatmalyz nk her ap kapatmamzdan sorumluyuz.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

27/98

Demek ki; bu hakikat (aali)de yani ycededir. Kim ki; bu ycelieeriti ite o kimse (Medine) Medeniyyet ehri Hakikat-i Muhammediyye

ye giri kapsdr. Bunlarn dnda, yani (.) noktalam ve be olmukimselerin dndakilere bu mn kaplarnn almas mmkn deildir.

yni (nokta) kendisi, bir (.) nokta, olduu halde, grldgibi bir kelime ile ifade edilmektedir. Lgatlarda birok ifadeleri vardr.Bazlar unlardr.

(Nokta) Yeri olan, fakat bykl olmayandr.

(Nokta) boyuttan biri kendinde olmayan dr.

(Nokta) kendisi bir ey ifade etmadii halde, her eyin kendisi ileifade edilen, gzle grlebilecek en kk iaret, diye tanmlanmaktadr.

Fazla yormamak iin Ebced hesab say deerlerini toplu olarakvermek istiyorum o da (164) dr, toplarsak (1+6+4=11) eder ki; o da

phesiz Hakikat-i Muhammediyyeye baldr. Bu oluuma (2) olanbe yi de eklersek yine (13) tr.

Medine-i Mnevvere ehrin de bulunan Hz. Raslllahn mbarekkabri eriflerine en uygun giri (1) inci (Babsselm) kapsndanolmaktadr. Ve (13) (on ) aamaldr. Tam karsnda olan (41) incicennetl baki) kapsna kadar uzanan o koridor, (13) (on ) mertebeli birelif gibidir. Ve ilk yaplan mescidin(13) direi oradadr.

zah (Kelime-i tevhid) isimli kitabmzda vardr bu hususta daha okbilgi iin oraya mracaat edilebilir.

Genel olarak btn alfebelerin ikinci harfi olan be kaytta yani,yazda Krnn birinci harfi ve insnlarn rhlar leminde Rablarna olanilk cevaplardr. Bu hususta Necmeddin-i Kbra, (Tevilt- Necmiyye)de

be harfinin (10) zelliinden bahsederken yle devam etmektedir;

(10) uncusu (beba) dudaklarn hareketi ile kan bir harftir. (Beba)nn telffuz edilmesi iin dudaklar alr baka harflerde byle olmaz. Bu

insn zrriyyetinin aznn ilk nce (beba) harfleriyle aldndandr.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

28/98

ARAF (7/172)

(Elest birabbikm kal bel ehidn )Mealen: (Ben sizin Rabbnz deilmiyim?) dediinde;

Pekal evet Rabbimizsin, ahidiz) dediler.

Ahdinin cevabna be harfiyle bel yni evet Rabbimizsin,

ahidiz denildi. te bundan dolay be ba harfi insanlar tarafndan

ilk konuulan ve telffuz edilen harftir. be ba harfiyle insnn duda

ald. te bu mn ve hikmetten dolay lhi hikmet be ba harfini

(Elif) ten sonra dier harfler zerine tercih etti. Onun deeriniykseltti, delilini gsterdi. Onu kitabnn anahtar, kelmnn ve hitabnacevabnn balangc kld, Hakk Teal ve tekaddes hazretleri.

Leb-i derya bilindii gibi kara ve denizin birletii yerdir. nsnda kikarl ise az, dil ve iki dudaktr. Nasl ki; deryadan gelen dalga lhitecelliler kumsalda son bulup gene oradan geriye gittikleri gibi, insnn

az da btnndan gelen ilhi marifet dalgalarn be ba ile alan

az kapsndan dil ile zuhura getirmektedir. Tenzili Kr n yazdabe ba ile balarken Ntk- Krn da hakikat-i ilhiyye den ihsn edilenhakikatleri ba ile alan bab az kapsndan fem-i muhsin (ihsnkaps) ile muhataplarna ihsn etmektedir.

Ayrca bir eye daha dikkat ekmek istiyorum. Genellikle btn ltinlfebelerinde (be) harfi byk harf olarak (B) bylece sembolizeedilmektedir. Bunun da asl ise yine (13) (on ) tr. nk bu sembolharf (1) ve (3) rakkamlarnn birleimidir ki; aralar az aldnda (13) bugrntye dnr ki; bilindii gibi (on ) okunur. O halde (B) harfi gizli(Elif) tir ve saysal deeri (2) dir. (1) zhirde arac, (2) ise batnda (on)n kendidir. lk zuhur mahalli ve mnlarn ihracatsdr.

Daha geni bilgi isteyenler (13 ve Hakikat-i lhiye) kitabmzamracaat edebilirler.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

29/98

Bu blm burada keserek yolumuza (13) kitabndan dier kk birblmde alarak yolumuza devam edelim.

Nhan hedeyna

(Ve Nhan hedeyna min kabli)

(84) Daha evvelden Nuha da hidayet verdik.

Yani Hdi ismiyle hidayet verdik. Ebced hesabyla (Hdi)(5+1+4+1=11) eder ki, bu da Hz. Muhammed- lik mertebesidir ki;Hakikatl Ahmediyye ise (13) tr, onun zuhur yeri ise Hz.Muhammedtir,o halde hidyet kendisine yine (13) ten gelmektedir.

Krn- Keriym Araf Sresi (7/64.) yetinde :

Burada grld gibi arlkl kelime flk tr. Nuh tufanndan kur-

tuluun, Flk yni gemi ile mmkn olduu bildirilmitir.

Flk ebced hesab ile (80+30+20=130) eder ki, (13) tr. O halde

gemi diye bahsedilen Hakikati Muhammediyyeyi Ahmediyyedir. O gn on-lar gemi ekli ve mns ile hidyet etmitir.

Ayrca ekil olarak bir gz atarsak (Elif ve be) harflerinden meydanageldiini hemen grrz. (aada resimde grld gibi.)

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

30/98

lhi derya da batmamak iin, ite bu (elif-be) teknesine binmemizgerekmektedir. Zaman ayn zamandr ve (tufan) her ekliyle devam et-mektedir. Tufann bittiini zannetmek gaflettir, ancak her devirde tu-fann mahiyeti deimektedir. O gnlerde su tufan oldu, bu gnlerde iseok daha korkuncu olan ve her ynden ve her eyle saldran, nefs tu-fanlar durmadan bir biri arkasndan gelmektedirler. Tek aresi bir kmilinsn bulup onun (13) no lu gnl (flk) teknesine binmekle mmknolaca aikrdr.

(Daha evvelce (elif-be) hakikatlerinden bahsetmi idik)

Sz buraya gelmiken, smil Hakk- Bursevinin (Kitabun-netice)isimli kitabnn birinci cildi sayfa (170-171) den ilgisi bakmndan sadeleti-rerek birka satr da ruhaniyetlerinden feyz umarak aktarmay uygun bul-dum:

Yazda, cmle elife, elif de noktaya baldr. Hibir Sre yoktur ki,onda kelimeler olmasn. Ve hibir kelime yoktur ki, onda harfler olma-sn. Ve hibir harf yoktur ki; onun hakikat-ielife dnk olmasn. Ve hibirelif yoktur ki, onda nokta olmasn. Elifte,nokta gaybda olduundan hisgzyle bakanlar ancakelifi grdler. Kelime-i Tevhidte nokta olmamassrf nokta olduundandr. Zira Tevhid, vahdet-i isbattr, vahdet ise ayn-noktadr ve Muhammad (s.a.v.) vahdetin tam kemalli zuhur mahallidir. VeO nun ikincisi ve mertebesinde mterek olan yoktur. lem de devr eden

Ahadiyyet elif-i (vcb vacib) Vahidiyyet mim-i (imkndr.) Ve bumim O elifin aynasdr. Ve sret-i leme, sret-i dem kaynak olmu ve

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

31/98

sret-i demiyyenin dahi en kemalli sreti, sret-i Muhammediyyedenistifade etmesiyle olup, imkn mim-i ile Ahadiyyet elifi ni (cem) etmi-toplamtr ki; biri cemi biri fark ve biri zhiri ve biri mazhar yani zuhuryeridir. Bu mndandr ki; nsn- Kmil ceml cem ehlidir ve O nun hica-bperdesi yine kendisidir. Ve bir ey ki, kendi kendine hicapperde olmaz.

te Hakka ve nsn- Kmile gre hicabperde yoktur. Zira Hakkn n-sn- Kmile iltifat vardr. Ve nksnoksana gre hicapperde vardr ziraamashakikati kendisine mnkeif olmamalmamtr.

Seferler Fasl

Tekrar yolumuza devam etmeye alalm. Yukarda Besmele-i erifindrt kelime zere olduunu yazmtk. Birincisi (Bismi) (12) hakikat-iMuhammednin ismidir.

(Bismi) daha evvelce, Elif ile, Besmelenin (Be) si ve noktas

zerinde durmutuk, imdi sra (sin) harfine geldi bir miktarda onuincelemeye alalm.

Grld gibi bu harfin ba tarafnda, dili, yukarya doru uzant-s, arkasnda da bir kucaklama alan vardr. Ayrca alfebedeki, sras da(12) dir, gene armamak elde deildir. Allahn indinde ki, slm dinin-

de bataki (Elif)Ahadiyyet-i (sin) nsn- Kmil-i, ifade

etmektedir. Ve bu hakikat (Ysn) ismiyle Krn- Kermde srada (36)nzlde (41)inci sradadr.

Toplarsak (36+41=77) gene toplarsak (7+7=14) olmaktadr, bilindiigibi her mertebede bulunan Nr-u Muhammeddir.

Ebced say deeri (60) (6) dr, (6) cihetten tecellisi vardr. imdi gele-lim (sin) harfinin zelliklerine.

Yukarda bu harfin eklinde de grld gibi yukarya doru uzanan dili uzants vardr demitik. Bu uzant insnolunun seyruslkunda takib etmesi gereken seferidir.

Birincisi: Hakktan halka, olan ftri, seferidir.kincisi: Halktan Hakka, olan ird, seferidir.

ncs: setekrar, Hakktan halka, Hakk ile, olan seferidir.

Yeri gelmiken faydal olur dncesiyle, mezuu ile ilgili olan, daha evvel-ce bu fakirin Osmanlcadan evirisini yapt, Muhyiddn-i Arab (Hz.) neait olan, LBBL LB VE SIRRS SIRRI ZN Z VE SIRRINSIRRI isimli kitaptan SEFERLER FASLI blmn de ilve etmeyi uygun

grdm, neallah faydal olur.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

32/98

SEFERLER FASLIimdi, bilinmesi lzm gelen bir ey daha var, ki o da, irfan sahibinin

balangcn ve dn yerini bilmesi, nefsine ve rabbine rif olarak, kendi-sinin nereden gelip nereye gittiini idrak etmesidir. Bu da aada anlatla-cak sefere baldr. Mmkn olduunca bunlar da anlatacaz.

Bilmi olun ki, buradaki seferin mns, mnev yolculuk demektir vebu yolculua hakikat nazaryla bakldnda, sonsuz olarak grlr. Ancakanlatlacak bu sefer hepsini toplamtr.

Kii bu seferi tamamlamadka, nefsine ve rabbine arif, kmil vemkemmel olamaz.

BRNC SEFER

Malm ola ki, her insann Zt- lhde bir hakikati vardr. Hak Telo hakikatin (zelliin) his ve ehdet lemine gelmesini ve zuhurunu dile-diinde, ilk eklini akl klde izer, ki oras ilhi ilimdir, ilhi aynadr.

O ekil Hakkn diledii kadar orada kalp terbiye olduktan sonra nefs-i klliye, oradan ara, sonra krsiye geer; oradan sonra semalar tabakatabaka geer ve aya gelir...

Buradan ate kresine, hava kresine, suya ve topraa geer. Dahasonra maden, nebat, hayvan, melek, cin ve insana gelir.

Mertebe-i insna gelene kadar getii yerlerin her birinde hayliglklerle karlar. Kh ykselir, kh alalr, trl fitne ve kt ahlklar

insna gelip karar kldnda yarm daire tamam olur... te buradaesfeli safiline gelmi olur. Ayn zamanda buras akl kl ve ly ill-yinin idraknn da balad mertebedir!.. Ki akl kl yukarda anlatld...

Nitekim bu durum Krn Keriym Tin Sresi 95. Sre 4-5. yette;lekad halaknel insne fiy ahseni takviymin smme

redednah esfele safiliynensn- en gzel ekilde halk ettik sonra aalarn aasna reddet-tik.

te insana gelinceye kadar devam eden bu sefere birinci sefer de-nir. Eer kii, bu mertebede kalr, mertebe-i insnn, kendinin, balangc-

na ve sonuna arif olamazsa, ceme eremezse, bu hale Fark kablel cemyani cemden nceki fark denir...ettefrikat bil cemin irakunCem-siz fark irktir ifdesiyle anlatlmak istenen daire burasdr.

Kuran Keriym Araf Sresi 7. Sre 179. yette;kel enami bel hm edall yni,Srler gibidirler, belki daha da akndrlar!..Aslna erip hakikatini bilemiyenler yukardaki yeti Kermede belirti-

len aknlk iinde srler gibi harolurlar.

KNC SEFER

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

33/98

Bu ikinci sefere terbiye ve mahede seferi denir.

Bu seferde bir mrd-i kmilin eteine yapp akl- klle umak ek-linde manevi bir yolculuk yapmak gerekir. Buna, Hakikat-i Muhamme-diye ulamak da denir. Pirlerin himmeti ve gayreti ile Hakikat-

Muhammedyeye vasl olmas gerekir... Ki bu vuslat- hastr!..Birinci seferin sonuna yani sreti insna gelinceye kadar, getii hermertebeden renk, ahlk ve sfat almakla SRLER derekesine in-miti. te bu mertebede bir mrd-i kmile ihtiya vardr. Bir mrd-ikmil bulunursa, sylediklerine tabi olup itaat etmekle kt ahlklarnhepsini terk edip, evvelki hli gibi temiz ve RENKSZ olur!.. Ve byle ol-madka akl- klle dnmek mmkn olmaz!..

Ehlullah katnda yetikinlik, slik iin bula yani akl- klle erip,red olmakla olur. Velyet mertebesi de budur.

Beyt :Delile erenler bulua ererler,

Delili olmayanlar temizlenemezler!.

Salik AKL-I KLe vasl olunca, bulua ermi ve yetimi olur. Bu hleHakikat- Muhammediye derler.

Hads-i erifte: Evvelma halakallahi akli Allah nce aklmhalketti buyrulur, ki ite bu haldir. Salik bu makamda RENKSZ olurve VAHDET bulur!.. Beyt :

nk renksiz rengi balad,

Ms, Ms ile cenge dald.

nk renksiz istikrarla dalr,

Ms ve Firavn adlet datr.

Bu makamda slikin akl akl- kl, nefsi nefs-i kl, ruhu da RUH-UMUKADDES olur.

Bu makama Ceml badel fark yani farktan sonra cem yani farklargrmenin tek grmeye dnmesi denir. Buras Hakka meczub olanlarnmakamdr. Hayret, heyhat, birlik makam da derler. ok kimse bumakamda hlini kaybeder ve aya kayar. Slik bu makamda kalr, ileriyegemeye almazsa kemle eremez, irad edemez: HAKta kalr, halkadnemez!. Aslnda bu gyet zevkli bir makamdr... Allahda ve Allahlaseyir hlidir. Varlnn katresini deryaya brakp basz ve ayaksz olur!..Ne lemden ne de demden haberi vardr!.. Herhangi bir eyden zhdyoluyla kanmaz... eriatn emirleriyle dahi kayd altna giremez!.

Fen Fillh yani Allahda yok olma denilen bu makam dahi brakpgemek ve terakki ederek bek billh denilen Allahla bki olmak mer-tebesine ermek gerekir.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

34/98

NC SEFER

Bu nc sefer Seyr-i anillh yani Allahdan seferdir veBakabillhdr. Cemden sonra farka gelmedir... rad iin, cem mertebe-sinden manevi bir inile fark lemine gelip, beeriyet rtsyle rtnp,halk arasna karmaktr.

Nitekim hazreti Risaletin azndan

Kuran Keriym Kehf Sresi 18. Sre 110. yette; denilmektedir.

innem ene beern mislkm yni Ben de sizin gibi beerim.

Bu makamda yemek, imek, uyumak, evlenmek vardr. Ancak ne ifratne de tefrit olmaldr; tam istikamet ve itidale riayet edilir...

Beyt:Ne ifrat ne tefrit ola onda,

Doru yol odur bu meydanda.

Bu mertebeye eren adalet, iffet, istikmet zere olup; eriat hkmle-rine de tammen baldr... Ancak farzlarn dnda trl trl namaz veorularla da kaytlanmaz!..

Hem kesret leminde hem de vahdet aleminde salt daimn yanidaimi NAMAZ, iinde olup; zhiri halkla, btn Hakladr!.

Bu zt anlamak gayet zordur...Halk, zhirde kimin ibadeti, zhd, takvas oksa onu byk grp,

keml ehli zanneder!..Halbuki kmilin kemli ise, bu zhir duygu gz ilegrnmez... O kemli grmek iin Hakkan bir gz gerektir!.. Kmil olanancak kmil olan grr ve bilir.

Bu daire fark badel cem dairesidir... Yani Cemden sonra fark hlidir.

Hazreti Ali Kerremallahu veche yle buyurmutur:

Cem hasl olmadan farkta kal, irktir: Cemde kalp farkagelmeyi ise, zndklk... Cem ile farkn beraberlii ise, tevhiddir.

Anlatlan makm bunun mnsdr, daha fazla izaha gerek yok.Kmilin bu makma inii terakk ve ykselitir. Bu makma gelince nefsi-ne ve rtbesine rif olup, kendini bir itikadla kaytlamaz demek olur... Al-lah daha iyisini bilir.

Ve yine Hazreti eyh Mhyiddin Arabi buyurur ki:

Arif hi kimseyi besledii itikad dolaysyla knamaz; bir kim-seyi, rabbisi hakknda besledii itikadndan dolay red ve inkar ey-lemez... Cmle itikadlar toplam bir gz gibidir.

Yani Hakikate vkf ve aslndan haberdar olduu iin... rif yle topla-yc bir gzle rif olmutur, ki o gz btn grleri benliinde toplam-

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

35/98

tr... tikadlardan her itikadn hakikatten gelen bir asl vardr, ki mutlakgz bunu grr!.. Bir mutlak yoktur ki onun kaytl bir yz olmasn... Ne-ye ibadet edilirse edilsin, hakikatte o ibadet, vcdu mutlakadr! badetve itikad eden bilse de bilmese de bu byledir.

eyh Fahreddini rk hazretleri buyurur ki:Hak tel kendini btn eyann ayn eyledi ki, kendinden gay-rna ibadet ve muhabbet edilmesin!. lhi gayret bunu gerektirdi.

Beyt :

Gayreti, gayri komad ann,

phesiz O, ayn oldu eyann.

Hak diledi ki eyay yarata;

znden gayr komad orada!..

Ki lemde tapanlar Ona tapa,Ki her yzden grnen; halk kapa!

Ki insn gzel ahlka kaplr,

Ve dar gnller onunla yaplr.

Krn Keriym sra Sresi 17. Sre 23. yette; yle buyrulur:

ve kada rabbke ell tabdu ill iyyah

Rabbin hkmetti ki kendisinden bakasna ibadet etmeyesin!.

Zaten ibadet, muhabbet, medih, senann hi bir ynden bakasna ya-plmas mmkn deildir. Hatta, ibadeti saneme yani bir PUTa. olanndahi hakikatte ibadeti Samededir... Zira, sanemin varl, Sameddendir. Btn varln, Allahn varl olduunu bilene bu durum malm-dur.

te rif bu mnya vakf olunca ne kendinin mukayyed bir itikad olur,ve ne de bakalarnn itikadna duhul eder, ya da inkra gider!.

Zir herey emirlere bal olup, emir ve irdenin dnda bir ey olma-dn anlam oldu.

l mevcuda illa HU yani mevcudat Odur!..

Ve yine rif, her kiinin mazhar olduu isim tecellisi itibariyle itikad vehallerini adab ile yerli yerinde grd.

Beyt :

Bir zerre yerinden kayp oynasa,

lem harab olurdu batan ayaa!..

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

36/98

rife u yeti Kermenin mns da ikr olur: Krn Keriym BakaraSresi 2. Sre 115. yette;

feeynem tvell fesemme vechullahi

Hangi yne dnerseniz Allahn vechini grrsnz!

nk aslnda tek bir yz vardr zaten... Ynler, varlna nisbetle iza-fdir...

Krn Keriym Rahmn Sresi 55. Sre 29. yette;

klle yevmin hve fiy enin

O her an yeni bir andadr...

Dsturunca, mertebeler ve makamlar vardr... Her makamda bir oluve her mertebede ayr bir yz gsterir... Her yzde ayr bir gzellik; hergzellikte ayr bir ak; her akta ayr bir gamze; her gamzede trl ive;her ivede trl oyun; her oyunda trl naz; ve her yerde de trl avazegsterir... Onun iin ak kararsz, tutkun, divne olur... Trl, trl halle-re ve sevdalara urar, kh kabz ve cell mazhar, kh bast, zevk, evk, vesafay- ceml mazhar olur... Kh nazla, kh niyazla sfatlanm olur. Dei-ik deiik ive ve nazlarla daima ak halinde, cilve, ive gsterir ve bun-larn hibirisini rif reddetmez... Hal byle olunca, ak kendini nasl belirlibir itikad ve hal ile kaytlasn...

Sevgili, hangi ynden hangi sfat, hangi libas ve ive ile kendini arzedipcilvekar olsa, gaflet etmeyip; kendini bir yz ile, bir yn ile kaytlamaz!..Ve her yzden Onu mahede eder!.. Tek yze balanp, kaytl olanlardahi mazur grr. Gr dairesi genitir; bilir ki, kaytlanmak dahi lahunattan biri, esmdan bir ismin lzmluluu icabdr.

Nitekim Krnda Hazreti Rabbil izze Hud aleyhisselmn azndan bugerei yle nakletmitir:

Krn Keriym Rahmn Sresi 11. Sre 56. yette;

ma min dabbetin ill hve ahzn binasyetiha

inne rabbiy ala sratn mstekymin

Yeryznde hareket halinde olan bir varlk yoktur ki Rabbim onun alnn-dan tutmu olmasn!.. Muhakkak rabbim srat- mstakimdedir...

tikadlar dahi byledir... Bir ahsn itikad, dier bir ahsn itikadnagre eri grnrse dahi, o ahsn zatnda mazhar olduu ismi itibarnagre, onun srat mstakimi odur... Mesel, yayn doruluu, eriliinde-dir!. Dalalet, Mudil ismine gre dorudur!.. Hdi ismine gre eri g-

rnse bile, yine de kendi zellii ynnden dorudur. te arif, bu mnyavakf olduundan, kimsenin dinine karmaz! Ancak, akla bu makamda bir

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

37/98

sual gelebilir, ki bu suale, kader srrna vukufu olmayan cevap vermektenacizdir: ehli ise bilir. Sual udur...

Cmle ibadetler ve dier haller lhi isimlerin gerei olduuna, kulunbunlarda bir seenei olmadna gre; herkes bulunduu hal zere mec-

bur durumdadr. Bu da zorlama olur... Zorlama ise zulmdr?..Cevab yledir...

Bu sual tahkik edilip incelenirse hakikatte iki asla dayand grlr...

Birincisi udur: Mahiyetler nceden yaplm deildir.

kincisi de udur: lim, malma tabidir.

Bu iki asla vukuf hasl olunca, imkn dahilinde kader srrn anlamakmmkn olur...Beyan edilen bu iki asl iyice anlamak icab eder... Bunlariyice anlalnca, Allahn yardm ile, kader srrn ksmen de olsa anlamakmmkn olur... nk bu iki asl bu mevzuda anahtar mevkiindedir...

Yukardaki iki asln birinden mahiyetler diye szedildi... Mahiyet s-znn ifadesi, cmle eyann lah ilimdeki sretleridir... Henz ilim ha-linde olup, zuhura gelmemitir. te cmle eyann, henz zuhura gelme-yip, lh ilimdeki sretleri mahiyetlerdir... Mahiyetlerin dier bir adda ayan- sabitedir...

Hakkn ilmi Ztnn ayndr... nsn- Kmil iin de bu hl byledir...Ve bu itibarla ilim, Ztn aynasdr.

O mahiyetlere Cenb Hudadan feyz, yine onlarn Ztnda olan istidadve kabiliyetlerine gre zuhur eder...tikad ve dier haller de byledir; is-yan ve kfr, imn ve itaat, istidad ve kabiliyetine gre ezelde ne talebetmi ise o ey ona feyz olarak verilmitir.

Mesel, budayn istidad gene buday; arpann istidad arpa; darnnki de dardr... Dier eyler de buna gre kyas edile... Eer arpann diliolsa da ekiciye itiraz edip, beni niin buday yapmadn dese, ekicin cevab

senin istidadn buydu olur... Ayrca arpa tohumundan buday ummakahmaklk olur!..

Bu izahlara gre, her nesnenin mahiyeti ve ayan sabitesi ezelde,Allahu Telnn ilminde ne hl ve hususiyet zerine bulundu ise, ve hangi

ismin mazhariyetine dt ise, zuhura geldiinde de her birisi kendisininezeldeki sfat ile aikar olur... lm-i lhnin onda bir tesiri yoktur.

Krn Keriym Naziat Sresi 79. Sre 5. yette;

fel mdebbirati emren

leri yerli yerince yapclardr...

Hkmne gre, rif olanlar bu srra vakftrlar. Haddi zatnda bilineney ne hl zere ise, ilm-i ilhi o vecih zerine alkal olur... Hangi ismin

ve sfatn mazhar ise, zuhuru ylece gerekir... Ve yle de zuhur eder...te, lim malma tabidir demekten maksat budur.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

38/98

Kaza demek, btn eya ilm-i ilhide ne ekil ve ne hl ile takdirolunmusa, toplu olarak o ekil ve hlde hkm olunmutur, demektir.

Kader demekse, her varln, istidad gereince, sonradan olacak taf-sil zere yava yava his ve ehadet aleminde zuhur etmesidir... Yani za-

man geldike o ey istidad gereince zuhur eder, demektir.Soru :

Buraya kadar yaplan izahlardan anlald ki, kiinin btn halleri, ge-rek imn ve itikad, gerek kfr, gerek hayr ve errin ne zamanda, naslzuhur edecei, o eyin istidad ve kabiliyetine gre, lisn- hl ile Haktantaleb etmesine gre imi... Hepsi, istidad ve zat kaabiliyetlerine grey-mi... Hatta szlerimiz dahil, Hakkn yaratt ve yapt imi... Halbuki is-tidad dahi veren Haktr!.. Bu da cebir olmuyor mu?

Cevab :

Cmle tahkik ehli katnda, istidad yaplm ve yaratlm deildir. Ziramahiyet yaplm olamaz. O mahiyetin istidad, kaabiliyeti ve btn hal-leri de yaplm olmamas gerekir.

Mahiyet ilmin sretlerine derler ki henz onda, yapma ve yaratmayoktur... Herkesin ayan- sabitesi neyi gerektiriyorsa, onu yapmayamecburdur; kader srr byle gerektirmitir.

Her ey, istidada bal olduunu bilir, kendisinin mahiyeti, ayan- sa-bitesi ve istidad ne ynde ise, ona muhalefet edemez ve ondan geiciolamaz. Kendisinde, zaman geldike, yava yava zuhur edeceini bilse

de, bilmese de zuhur eder, edecekler.O zat kendi istidadnn noksan olduunu anlarsa elem eker!.. Yine

haddizatnda hi cebir yoktur.

Cebir iki ksmdr... Kabule ayan olan ve olmayan...

Kabule ayan olan udur: ilhi emirlerin cmlesine uyup, yasaklarterkettikten sonra, kendisi iin bir fiil ve kudret ispat etmeyip, cmlesiniHaktan bilmek...

Kabule eyan olmayan cebir ise... Kul btn gnahlar iler, neemirleri tutar ve ne de yasaklardan uzaklar; kendisinin ilemi olduu

fesad ve erri Hakka isnad eder... ve bu halinden edeb etmez!.. Kt olanbu cebirdir... Bu makamda sual ve cevab oktur, ehline malumdur.

Bir sofiye sormular u suali:

- Hakka zulm isnadndan nasl kurtuldun?..

O da u cevab vermi:

- Mlknde kendinden baka bir varlk koymadm... Cmle mlkOnun olduuna gre, zulm kime ve nasl olur?.. Mlkn diledii gibi kul-lanr!..

Bu mevzuda sylenenler kafidir.

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

39/98

Enes bin Mlik, Reslllah sallallahu aleyhi ve sellem hazretlerinin ka-psnda hizmet ederdi. Rivayet olunur ki:

On sene gece - gndz yanlarndan ayrlmadan hizmet ettim... Yapt-m iler iin, bir kere bana, niin yaptn veya niin yapmadn, demedi,

dedi.Hazreti Resln, hareketleri, kader srrna kemliyle vukuflar dolay-syla byle oluyordu.

Hazreti eyh Ekber, Nefahat adl kitabnda der ki:

Hak Tel peygamberlerinden, yaptklar davet zamannda baz esrargizlemitir... Bunlardan biri de kader srrdr. Zira istidad kfre ve ktl-e meyyal olana davetin faydas olmayacana vukuf hasl olunca, davetemrinden aciz ve kararsz kalr. Davet emri tamam olup da, kafir, mnafk,mmin ve salihler belli olduktan sonra bu srr bildirmitir.

Arif, btn itikadlar cmi olan bir halde duracak dursa yine korkuvardr. tikadn, idrakini, bu mertebeye yksetmiken dahi bunun her iti-kad mukayyed rabbe olabilir... O kimse tahayyl eder ki, mutlak rabbiiledir, halbuki ise kendi zannyladr!..

Yani, kendi tasavvurunda var ettii rabbi iledir; rabbi mutlak ile de-ildir!.. Rabb-i mutlak rabb-l erbabdr, yani rablarn rabbdr...

O rif, hereyin asln anladnda, kaytszla geip gayriyi brakt-nda; artlanma ve kaytlanmadan bu derece kurtulmu iken dahi, yinede mukayyed bir rabbe ibadet haline dme korkusu bulunur; zira bu defa

da kaytszlkla kaytlanm olabilir ki, gene de emniyetli sahaya ayakbasm deildir... Ta ki YAKYN gele...

Krn- Kerm bu hakikata u yet-i Kerme ile iaret eder:

Krn Keriym Hicr Sresi 15. Sre 99. yette;

vabd rabbeke hatta yetiyekel yakyn

yakyn gelinceye kadar rabbine ibadet et!..*(1)

Yakn ise Allahtr!..

*(1)Faydal malumat :Bilinmeli ki, yakyn ehli, yakyn halini e ayrmtr:

1 - lm-el yakn, hakikata ilm olarak ermektir...

2 - Ayn-el yakn, hakikati hissederek yaamaktr...

3 - Hakk-el yakn ise, Hakikatle tahakkuk etme hlinin zuhurudur.

Bir baka izahla da,

1 - kahramanl bilmeyi ilmel yakne,

2 - grmeyi ayn-el yakne,3 - kahramanl yapmay da hakkel yakne benzetebiliriz...

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

40/98

Marifet dhi bu uslb zere devam eder... Anlyan anlar...Ancak bumevzuda bir mukaddimenin beyan lzmdr, ki o, btn hakikatleri topla-m, tlak ve takyid nasldr; ve nasl itikad sahibi olmak gerekir, ki kor-kudan kurtulup yaknlik gele...

Mukaddime...Bilinmeli ki o hakikati cmia yani hereyi cmi olan hakikat, ki ona okisimle msemma da denir. Bunu Hazreti eyh yukarda anlatt... Bazrifler bunu ak ile de tabir ettiler... eyh Irak ve tabileri gibi... Dierbaz bykler de ezeli kuvvet ve ezel nutk ile tabir ettiler... eyhMuhyiddn ve Sadreddin Konev gibi... cmlesinin murad bir Zt ve birHakikattir...

Beyt:

Gzelliin tek, lakin ibadetler ok eit,

Her eyin O Cemale iareti kesin sabit.Anlatlan Hakikatin Arabada tabiri Vcud, Trkede Varlk,

Farsada Hestdir... Hakikatte ise O hepsinden mnezzehtir!.. Ancak an-latmak sadedinde, vcud, ak, nur, nefsi rahman, varlk da der-ler... Murad, bir isim, bir Zttr... O da Haktr.

Hak ise vcudu mutlaktr. Varl mutlak olarak tabir edenlerde ise,mutlaktan murad, takyiddir. Bu tlak ile takyidin cemindendir. Bunu,hereyden ve tenzihden mutlak itibar etmilerdir. Hatta, tenzihden dahitenzih etmilerdir... Ve, hatta kaydndan dahi tenzihi gerekir demiler-

dir... Bu i ancak zevke dayanr...Bu duruma gre bir Zt mlahaza olunabilir ki, vsati geni, btn

mertebeleri cmi, hepsine muhit ola... Yani, bu anlatlan mertebelerin hemayn ola, hem de cmlesinden mnezzeh ola!..

Bu takdirce, hem mutlak, hem cmi, hem mnezzeh olur.

Itlak hasebiyle, kemli izzet ile Aziz, istina ile Mstani olup, ona nenaz, ne de niyaz eriir...

te bu mnya iaret eden yetler:

Krn Keriym li mrn 3. Sre 97. yette;innallahe aniyyn anil alemiyne

Kesinlikle Allah alemlerden Ganidir

Krn Keriym Saffat 37. Sre 180. yette;

sbhane rabbike rabbil zzeti amma yasfune

Rabbin onlarn vasflandrmalanndan izzet sahibi ve mnezzehdir!

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

41/98

u da ayn mnya iaret eden bir hads-i eriftir:

Kaanallahu velem yekun eyen meahu!..

Allah vard, onanla beraber hibir ey yoktu!..

Bu makamda ne isim, ne resim, ne vg, ne sfat, bulunur... Cmle-sinden mnezzeh, hereyden arnm, itibar olunur.

Bununla beraber cmle mertebelerde seyreden ve tecelli eden genekendi olup, her mertebenin ayndr. Btn mertebeleri toplayc olduun-dan, her isim ile isimlenen, her resim ile resimlenen, her vg ile vlen,her sfat ile sfatlanan Odur...

Btn mertebelere tenezzl eder, Onun tenezzl ise, ayn kemlidir.

Nitekim bu mnya iaret eden Hads-i erif yledir:Hasta oldum gelip sormadn, a kaldm beni doyurmadn. ..

Hatta, sfatlarda, tenezzllerde ve mertebelerde zdlar kabul eder.nk Ona zdl szkonusu deildir. Hi bir sfat yoktur ki, zdd ile sfat-lanm olmasn...Bu mny haslar ve hastan da has olanlar bilir... riflerede bu kadar tenbih yeter...

Krn Keriym Hadid 57. Sre 3. yette;

hvel evvel vel ahr vez zahir vel batn ve hve biklli eyin

aliymnO evvel, ahr, zhir, btndr ve gene O hereyi bilendir,

yet-i kerimesi dahi yukarda anlatlan mnya iaret eder.

Itlak ve takyidin ne olduu imkn dahilinde beyan olundu...

imdi bilirsin ki, kaytszlk ile kayt hali dahi bir kayt olur... Hakk cm-le mertebeleri Muhit ismi ile ihata eder.

Krn Keriym Bakara 2. Sre 115. yette;

feeynema tvellu fesemme vechullahiNe yana dnerseniz Allahn yzyle karlarsnz!..

dsturunca, her mertebede yz mevcut iken, sadece bir yze imnedip, dier yzleri inkr etmekle Hakk rtm olup kfre dersin!..

Eer mslman, btn zuhur yerlerinden bir zuhur yerinde Hakknvarln inkr derse, eriat ona mslman demez.

Mesel puta ibadet eden, ibadetini ona tahsis ettiininden ve onunla

kaytlanmasndan dolay kfre dm olur... Yani dier yzleri inkar et-mesinden dolay...

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

42/98

Beyt :

Kfr batl, mutlak Hakk rtmtr,

Kfr Hak, kendini Hakkla rtmtr.

Ey oul, bu mn aada belirtilen yetin srrna vakf olana mlm-dur:

Krn Keriym sra Sresi 17. Sre 23. yette; yle buyrulur:

ve kada rabbke ell tabdu ill iyyah

Rabbin hkmetti ki ancak ona ibadet edile...

Beyt :Cihann ycesi, engini sensin.

Yerler ne bilmem, madem varlk sensin!..

Itlak halinin hakikatna vakf olana, Arifibillah, Velyullah, Ehlullahderler. Nitekim bu gibiler iin Krn- Keriym Yunus Sresi 10.Sre 62.yette;

el inne evliyaallahi l havfn aleyhim ve l hm yahzenun

iyi biliniz ki Allahn velilerine korku olmad gibi, mahzunluk da yok!.

rfan sahipleri ve veliler bu zmreye dahil olup, korku ve zntdenkurtulmulardr... Allahm bizleri bu hallerle mnen rzklandr...

Ve yine Hazreti eyh Muhyiddin Arabi buyurur:

Ariflerin nihayeti Rablarn rabbnadr. Rabb-l erbaba arif olanlar daAllaha ibadet ederler...

Muayyen ve mukayyede ibdet edenler, kendi tasavvurlarnda peydah

ettikleri mabuda itikad ve ibadet etmi olurlar. Onlar, kendi dncelerin-de meydana getirdikleri farkl rablardr... (ki birininki dierine uymaz)...

yeti dnelim: Krn Keriym Ysuf Sresi 12. Sre 39. yette;

y sahbeyissicni e-erbabn mteferrikune hayrn emillhlvahdl kahhar

Farkl ilhlar m hayrldr yoksa tek ve kahhar Allah m!?..

Evet, Vhid ve Kahhar Allah hayrldr!..

Mlknde kendinden gayri kimse yoktur ki cevab versin!.. Gene kendisicevab verir... Hakikaten burada nemli bir im ve iaret vardr...

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

43/98

O Vhid ve Kahhar olan Allah, bir bendesine Kahhar sfat ile tecellieylese, onun nazrnda cmle eyler helk olur!..

Krnda bu mnya iaret eden yet udur:

Krn Keriym Kasas Sresi 28. Sre 88. yette;

kll eyin helikn ill vecheh

Onun yznden baka herey helk olucudur!..

Krn- Keriym Rahmn Sresi 55. Sre 26-27. yette;

kll men aleyha fenin ve yebka vech rabbike zl celli velikrmi

Her ey fn olucudur, ancak rabbin Cell ve kram sahibinin yz bk.

Bu gn peinen lmek gerek!.. Bu lm, irade ile olmaldr!..

Haktan gayri cmle eyann helkini grp, kendi dahi helk ve yokolup, tam bir yoklua girerek, fen fillha erer. Hakkn Cemlinden gayribir ey kalmaz.Hayli zaman bu yokluk hliyle kalr... Byk cezbeye kap-lr... Bu halde, ne zaman ve ne de mekn kalr... Ne felek ve ne de melekszkonusu olur... O takdirde sadece Hakk kalm olur...

te bu durumda VAHD ve KAHHARolan ALLAH kendi kendine:

Krn Keriym Mmin Sresi 40. Sre 16. yette;

limenil mlkl yevme

Bu anda mlk kimindir?

diye hitap eder...

Baka cevab verecek kimse olmadndan azametiyle yine kendi kendi-ne cevab verir:

lillhil vahidil kahharVahid ve Kahhar Allahndr!..

Arif tamamiyle tkenip, helk olup, bitmiken, Cenb- Hakk kendi var-lndan yeni varlk ve hayat verip; sibgatullaha yani ilh- boyaya bo-yar, bylece iinde ve dnda bulunan btn sfatlar deiir!..

Krn Keriym brhm Sresi 14. Sre 48. yette; yle buyrulur:

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

44/98

yevme tbeddell ardu ayrel ard vessemavat ve berez lillhilvhidil kahhar

O gn yer baka bir arz ile, semalar da baka semalar ile deiir... Vahidve Kahhar sfatyla Allah meydana kar...

O rife Hakkani gz, Hakkan kulak ve Hakkani lisn verilir!..Onunla yokluktan varla, aykla geldii zaman btn eyada lisanszolarak sual - cevaba balar...

O tecelli hlinde, ne ilim, ne marifet, ne uur vardr; oras mahv-mutlak yani mutlak yokluk hlidir... sahve geldiinde, artk anlay vebilii tamdr!.. Ve yukarda zikri geen yet-i kermenin mns, hl iindeaa kar... Ancak dile getirmeye izin yoktur!.. dilsiz ve gnlsz okur-lar!.. Kulaksz duyarlar!..

Bu hl lm-el yakn deil, onun stnde Ayn-el yakn ve Hakk-elyakn halidir.

rif, bu mertebeye eriince, havf ve recadan yani korku vemidden kurtulur... lham veren O, irad eden O, hidayete erdiren de Oolur!.

Ve yine Hazreti eyh buyurur ki:

[Ehli keyfin btn mezheblere, mlk, ve makamata kar tam bir an-lay, idraki, ihatas vardr... Bunlar gerek ilh-, gerekse kevn olsun hibir eye kar chil deildir!.. lmi tam ve kapsamldr... Allahu tel veya

zuhurlar hakknda ne sylenirse, tam keif sahibi olarak onu syleyeni,hangi mertebeden ve ne makamdan aldn ve sylediini bilir... Ayrca,syleyeni de mazur grr ve yersiz grmez!.. Zira, bilir ki Hakk Tel yer-siz bir ey halketmemitir. rifin bu grte olmas Hak telnn btnesmsna olan irfanndan ileri gelmektedir... bilir ki, btn mertebe vemakamlar ilh- esmnn icabdr, ve btn eyler lh- simlerin zuhuryerleridir... lh- isimlerin mazharlardaki zuhuru, o zuhur yerinin istidatve kabiliyetine gredir.]

Hak tel o irfan sahibine btn isimleri toplamay, ltfetmitir. Byle-ce, btn isimleri cmi, dairesi geni ve ihataldr.

Hazreti Reslullah sallallahu aleyhi ve sellem buyururlar ki:

Evvel ma utt cevami-l kelim...

Bana ilk verilen kelimelerin tamamn anlama ve azla ok ey ifadedir.

Bu da cmle zellikleriyle birlikte esm-i ilhyyedir, demek istemi-lerdir.

O rif, peygamberlerin varisidir... Hakikati Muhammedyeye vasl ol-mutur. Allahn iradesiyle sen de bunlar anlamaya al.

Muhyiddni Arab hazreti yine buyurur ki:

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

45/98

[Bir keml sahibi HU dediinde, dedii O kendisi olur ve izafi kiili-i tamamiyle ortadan kalkm olur. unu anlar ki, bu hl marfetullahsrrndandr, herkes bunu bilmez... Ehlullahdan hi bir kimse bu hle iaretdahi etmemitir. Ya srr ama endiesinden, ya korkudan, yada tehlikeliolduunu dndklerinden. Zira, bu halde kuldan tekvinullah yani Al-

lahn yaratclk sfat zhir olur; yni HU dedii zamanda O olarak! Zi-r, bu halde onu kulun lisnndan syleyen Allahu teldr! Buna, tahtllfzyani gizli ifade denir ki mns, syleyende zhir; gayrda ise gizlidir]

Bu hlin hakikatini beyan iin biraz daha amak gerek...

Keml sahibi HU dediinde, o anda kendi varln tamamiyle ifnaeder...

Mutu kablel ente mut!,.

lmeden nce ol!..

Hads-i erifi gereince varln yok etmi olur, ki bu da lm de-mektir... Bu lm ise irde ile olur.. Zhiren ve btnen varlndan eserkalmayp, basz ve ayaksz kendisini HU deryasna brakr... Byleceboulup yok olur!.. Nam ve nian kalmaz... Bu devreden sonra kendisiHU olur... nki, katre deryaya dt ve ayn derya oldu... Deryay-HUdan maksad, deryay Vahdiyettir... lh- aktr, vcd-u mut-laktr ve Nur deryasdr... Birlik lemidir.

Hazreti Reslllah bizleri irad iin dualarnda yle derlerdi:

Allahmmecalniy nuran!..

Allahm beni nur eyle...

Zten nurdu ama bizlere retmek iin byle diyordu. Bilinmeli ki,kendini HUya veren NUR olur.

Beyt :

Varl Hakka verin, varlk Hakkn olsun hemin...

Sen k aradan, kalan yar ola, olasn emin...

Varln HUya verenin, HUnun ayn olmas acaib midir?..

Bir kimsenin ls tuz glne dse, ayn tuz olur ve temiz olur!

Bylece, iradeye dayanan bir lmle, kendilerini Hunun tuz deryasmisli, varlna brakanlar, HU olup, NUR olup arnp temizlenirler...Bu olu imknsz m?

HU demek Trkede o kimse demektir; ancak burada kullanlise, Allahn Zt mnsnadr. Yni... Cmle varlk, Hakkn Ben kelime-siyle kasdettiini, varlk dahi Hakkndr, diye dnr... Btn varl,

kendi de dahil olmak zere Zt deryasna brakr... Bu halde, Zttanbaka hi bir ey kalmamas gerektir...

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

46/98

HU ismine devam edenlere bilmek gereklidir ki, HUdan maksad,ifade ettii msemmadr... HU dedii zamanda, ne isim, ne resim, nezaman, ne mekan, ve ne dahi nian kalmayp; Zat- HUda cmle varlve haliyle kendini yok edip, abdin lisanndan HU diyeni HU olarak b-rakmas gerekmektedir...

Beyt :

Evvel ve ahir ne ki var HU imi;

Batn ve Zhir ne ki var HU imi;

Anlatlmak istenen mana hasl olduktan sonra, kul ad altnda, isterHU desin, ister BEN desin, ister biz desin, ister onlar desin m-n hep ayndr; murad Onun Zatdr!..

Muhyiddini Arabi hazretleri yle buyurur:

Anlatlmak istenen bu mnya bir ok rifler iaret bile etmemilerdir;nk byle icab etmitir.

Akla gelen udur ki kul, Hakk tekvin etmi olur, HU dedii zaman-da; arkadan, szde, halk tekvini gelir.

Bunun hakikati udur ki... HU diyen kimse, eer mrid-i kmileyetiip kmil olmu deilse, burda hata yapabilir... Yani, slik saki- haki-kat olan mrid-i kmil elinden ak badesini iip, fen fllh hasl ol-mamsa, HU dedii zamanda, kendi zann ve tasavvuru, itikad ve tak-yidi zere Hakk tahayyl ve tasavvur eder nk tlaka ermemitir!..Vebylece de kendi tasavvuruna gre Hakk snrlar ve kayd altna alr!.. Do-

laysyla da HUyu tekvin ve icad etmi olur ve bundan sonra da kendipeydah etmi olduu halika ibadet etmi olur...

Geri Hads-i erifte yle buyrulmutur:

Ben kulumun indindeki zann zereyim...

Buna gre o zanda da Hakkn bir yz vardr, lkin kulun tekvini ilezannna gre zuhur edip yz gsterir... Zira hi bir mukayyed yoktur ki,mukayyed o mutlakn bir yz olmaya... Geri bu halde de kendini tekvin

ve icad eden yine kendisidir; ancak, tekvin kuldaki zannn itikadna gre-dir... ve bu, mukayyed mabuddur, mutlak mabud deildir.Bu hali d-nmek lzm gelir dedii, ite bu haldir, tehlikelidir!

Asl keml odur, ki kul HU dediinde; tamamiyle varlndan soyu-nup, mahvolup, fen bula; izafi benlii, ilh- benlikte yok ola!..

Sonra, bir itikad, zan, kayd tahsisi ile kendini balamayp, ynlerdenhususi bir yn ile balanmaya... ancak bunlardan sonra, ynlerden hususibir yn ile balanmaya... ancak bunlardan sonra, mutlak rabb-lerbaba balanm olur ve ibadete balar... Aksi halde, kendi zannndayaratm olduu mbuduna ibadet etmi olur...

Krn Keriym Casiye Sresi 45. Sre 23. yette; buna iaret eder:

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

47/98

efereeyte menittehaze ilheh hevah

Hevasn ilah edineni grdn m?..

Bunu ok iyi dnmek gerekir...

**************

Mevzu belki biraz uzad ama olsun her kelimesinde bir hayr vardr. Bizgene (sin) de ki, yolculuumuza devam edelim. Sinin ba tarafnda ki

makam, mertebeyi grdkten sonra imdi, sola doru uzants olan ma-kam,mekna gelelim, grld gibi bu blm olduka byk bir sahay

kaplamaktadr. (sin) in bataki mertebesi, dier bir ifade ile,(akl- kll), uzants ise, (Nefs-i kll) ifade etmektedir.

lmi ilhiyye olan (akl- kll) n, btn esm ve sfatlarnn zuhur vehayat yeri-sahas (Nefs-i kll) dr. te (akl- kll) ve (Nefs-i kll) bylecebtn lemleri ihata etmi, her ynden iten ve dtan hkim olarak sar-mtr. te bylece nsn- kmil, btn lemleri, zhir btn olarak bn-

yesinde toplam Hakkn halifesi olmu, (sin) de onun remzi-iareti

olmutur ve ismi genel olarak, (Ysn)ey sret-i lhiyye zeremahlk olarak halkedilmi insn demek olmutur.

(sin) harfi yazda, kendisi tek bir harf olmakla beraber, lfz-szde, sin-ye-nun olmak zere harftir.

Say deerleri, (60+10+50=120) dir, grld gibi bu ynyle deHakikat-i Muhammediyyeyi ifade etmektedir.

Yukarda da bahsedildii gibi, (Bismi) de (12) hakikat-i Muhamme-dnin ismidir. Buraya kadar (Bismi) de ki (B) ve (sin) harflerinin haki-

katlerini grmeye altk, imdi sra (Mim) harfine geldi.

Mim Harfi

Mevzuumuz ile ilgili olduundan biz gene (13 ve Hakikat-i lhiyye)

isimli kitabmzdan (mim) me harfi hakkndaki blm buraya daaktaralm.

Krokilerini verdiimiz kitapta da ak olarak grld gibi genel, asli,

z kaynak alfabelerde (13) (on ) nc harfin ittifakla (mim) me

7/31/2019 35 Ftiha Sresi (01)

48/98

olduunu ak olarak grmekteyiz. Bylece (mim) me harfiyle ifadeedilen (Hakikat-i Muhammediyyenin btn lisnlardaki hakimiyyet-i ortayakm olmaktadr. Ve btn alfebelerin srr, srr Muhammedi, ifreleri ise(13) tr. Ve ona baldrlar, hibir kelm yoktur ki (13) (mim) Hakikat-i

Muhammedinin mutlak kontrolu altnda olmasn, ister tastik, ister inkr,hkmyle olsun, hepsine geici bir mddet tannmtr ve o sre bittiizaman hepsi yani btn konumalar ve yazlanlar Hakikat-i Muhammeditarafndan deerlendirilecektir, dna klmas mmkn deildir.

Bu harfin saysal deeri (40) byk ebced hesab ilede (90) dr,toplarsak (40+90=130) eder ki sfr kaldrdmzda zten ortada (13)kalr, dier ekliyle