ПЕЧАТАЕТСЯПО ПОСТАНОВЛЕНИЮ

ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТАКОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ

СОВЕТСКОГО СОЮЗА

Пролетарии всех стран, соединяйтесь!

ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС

К.МАРКСИ

Ф. ЭНГЕЛЬССОЧИНЕНИЯ

Издание второе

ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ М о с к в а • 1975

К. МАРКСИ

Ф. ЭНГЕЛЬСТОМ

40

3K1

„ 10101-034 „ М079(02)-75П°аШСНОе

[ v

ПРЕДИСЛОВИЕ40-м томом открывается серия дополнительных томов вто-

рого издания Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, выпусккоторых осуществляется по постановлению ЦК КПСС. В ихсостав включены произведения и письма основоположниковмарксизма, обнаруженные после выхода в свет основных, 1—39, томов этого издания, а также печатные и рукописныеработы, которые или были опубликованы в отдельных изданияхдля сравнительно узкого круга специалистов (сборник «Из ран-них произведений» К. Маркса и Ф. Энгельса, тома «АрхиваМаркса и Энгельса», «Grundrisse der Kritik der politischenOekonomie» и другие), или же публикуются впервые.

Выпуск дополнительных томов позволяет читателю ознако-миться с этой частью литературного наследия Маркса и Энгельсав собранном и систематизированном виде, в рамках единогоиздания их трудов. Само второе издание Сочинений К. Марксаи Ф. Энгельса, таким образом, по существу станет полнымсобранием произведений и писем основоположников научногокоммунизма. Включение в состав этого фундаментального изда-ния материалов, публикуемых в дополнительных томах, даетновые, добавочные источники для всестороннего изучения мар-ксистской теории, ее становления и творческого развития.Значительную часть дополнительных томов составят предвари-тельные рукописные варианты главного труда К. Маркса«Капитал». По ним читатель впервые получит возможностьпроследить этапы создания этого гениального произведения.

VI ' ПРЕДИСЛОВИЕ

» * »

В 40-й том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса включеныпроизведения молодого Маркса, написанные им преимуще-ственно в 1835—1843 гг. Том состоит из трех разделов — про-изведений Маркса философского и публицистического харак-тера, его литературно-поэтических опытов и приложений. Впервый раздел, помимо уже публиковавшихся в русскомпереводе произведений Маркса, вошли его 16 работ, не перево-дившиеся ранее на русский язык Во второй раздел включаютсявсе известные стихотворения молодого Маркса. Они, за неболь-шим исключением, тоже публикуются на русском языке впер-вые. В приложениях к тому печатаются биографические доку-менты, дополняющие содержание основных разделов, в томчисле письма отца Карлу Марксу, а также письма Марксу егоневесты Жешти фон Вестфалеп.

Материалы, включенные в 40 том, значительно дополняют1-й том Сочинений. Они показывают ранний период становлениямировоззрения Маркса, сложный путь его духовной эволюции,процесс критического овладения им достижениями предшест-вующей философской мысли. Это было время напряженных сту-денческих занятий Маркса в Боннском, а затем в Берлинскомуниверситетах юридическими, историческими и философскиминауками, занятий, сопровождавшихся пробой сил в областилитературного творчества. В эти годы складывались атеисти-ческие и революционно-демократические убеждения Маркса.Весной 1842 г. началась его политическая деятельность каксотрудника, а затем редактора ежедневной прогрессивной оппо-зиционной газеты «Rheinische Zeitung*. Материалы 40-го томапроливают дополнительный свет на процесс перехода Марксаот идеализма к материализму и от революционного демокра-тизма к коммунизму.

Произведения Маркса, относящиеся к ранним периодам фор-мирования марксизма, отражают различные ступени духовногосозревания их автора: от юношеских раздумий о смысле чело-веческой деятельности к восприятию учения Гегеля как орудияпознания мира ради достижения свободы, от радикального ис-толкования гегелевской диалектики к критике ограниченностиидеалистической системы философии Гегеля и его учеников, на-конец, к революционному пересмотру всех основ немецкой фи-лософии в материалистическом духе. Маркс в эти годы испытална себе заметное воздействие воззрений Фейербаха, в которыхон первоначально увидел выражение последовательного атеизма,а позднее, по мере созревания собственных материалистических

ПРЕДИСЛОВИЕ VII

взглядов, в полной мере распознал глубокое материалистиче-ское содержание. В то же время опыт политического борца,редактора «Rheinische Zeitung» позволил Марксу осознать ислабые стороны фейербахианства: созерцательность, уход отострых политических вопросов, недооценку диалектики.

В рассматриваемые периоды формировались и крепли, ста-новились все более последовательными революционно-демокра-тические убеждения Маркса; их развитие и углубление привелоего в конце 1843 г. к коммунистическим выводам. К этомувремени, произведениями которого завершается том, Маркс ужепрочно становится на материалистические позиции, в том числев объяснении общественных явлений, признав первичностьсферы материальных интересов и зависимость от нихполитического строя. Он делается убежденным противникомобщества, основанного на частной собственности, провозвест-ником идеи его революционного переустройства на коммуни-стических началах. Сложившиеся материалистические и комму-нистические взгляды Маркса послужили предпосылкой дляпоследующей разработки диалектического материализма, мате-риалистического понимания истории и теории научного ком-мунизма, для завершения формирования марксизма как строй-ного и цельного научного мировоззрения рабочего класса.

Первый раздел тома открывается гимназическим сочинением«Размышления юноши при выборе профессии» (1835 г.) — про-изведением, являющимся как бы исходным пунктом духовногоразвития молодого Маркса. Это сочинение характеризуетсяглубиной идей и благородством стремлений юного автора. Онопоказывает страстное желание Маркса посвятить своюдеятельность служению человечеству. Маркс говорит здесь онеобходимости выбирать профессию, открывающую наиболееширокое поприще для деятельности во имя блага людей. Онотдает, конечно, себе отчет в том, что выбор этот не легок.Человек не всегда может избрать профессию по призванию, ибо«наши отношения в обществе до известной степени уженачинают устанавливаться еще до того, как мы в состоянииоказать на них определяющее воздействие» (настоящий том,стр. 5). И в то же время автором подчеркивается важная мысльо том, что нельзя замыкаться в узкоэгоистических рамках, анужно искать пути и средства для того, чтобы принестимаксимальную пользу всему обществу. Если человек избралпрофессию, занимаясь которой он больше всего сможет сделатьдля человечества, писал юный Маркс, тогда он испытает нежалкую, эгоистическую радость, а его счастье будетпринадлежать миллионам (настоящий том, стр. 7).

Vil I ПРЕДИСЛОВИЕ

«Размышления юноши» написаны под очевидным влияниемидей просветителей XVIII века.

Помещенное в томе вслед за гимназическим сочинением«Письмо к отцу» (1837 г.) ценно прежде всего тем, что этоединственное сохранившееся письмо юного Маркса к родным.

Письмо дает яркую картину напряженной работы мыслиМаркса-студента, раскрывает разносторонность его духовныхинтересов и многообразие волновавших его научных проблем.Оно свидетельствует о необычайном упорстве и трудолюбиимолодого Маркса, о высокой требовательности и критическомотношении к себе.

Необходимо также отметить, что письмо фиксирует важныймомент в эволюции идей юного Маркса — признание им позна-вательной силы гегелевской философии в противоположностьфихтевскому субъективному идеализму и другим субъективист-ским философским системам. Однако, став сторонником ученияГегеля, присоединившись к младогегельянскому направлению,представители которого стремились делать из философии Гегеляатеистические и радикальные политические выводы, Маркс неограничил этим напряженные поиски правильного, научногомировоззрения. Опираясь на гегелевскую диалектику, он про-кладывал собственные пути в философии.

В духовном развитии Маркса в студенческие годы важноеместо занимало изучение античной философии, результатомкоторого явились «Тетради по эпикурейской философии», напи-санные в 1839 году. «Тетради» содержат относящиеся к взгля-дам Эпикура выписки из произведений древних авторов —Диогена Лаэрция, Секста Эмпирика, Лукреция Кара, Цицерона,Плутарха, Сенеки, Климента Александрийского и Сто-бея,сопровождаемые обширными собственными замечаниямиМаркса.

«Тетради» отражают большой интерес Маркса к историифилософии, особенно ко взглядам передовых представителейантичного просвещения и свободомыслия — Эпикура и Лукре-ция. Они дают представление о широте кругозора Маркса-студента, об основательности знаний им древних языков ифилософской литературы.

Но интересы молодого Маркса отнюдь не ограничивалисьантичной философской мыслью. Его волновали общефилософ-ские проблемы, стоявшие в центре современной ему идейнойборьбы: о связи между философией и реальной действитель-ностью, о призвании и назначении философии, о ее роли в про-цессе познания мира и в общественной жизни, об отношениифилософской науки и религии. Под этим углом зрения Марк©

ПРЕДИСЛОВИЕ IX

в своих замечаниях рассматривает воззрения философов раз-личных направлений не только древности, но и своего времени,стремясь определить собственную позицию. Высказанные им всвязи с этим суждения нередко отличаются весьма большойоригинальностью и проницательностью. Оставаясь в целом напочве гегелевской философии, он явно ищет пути радикальнойинтерпретации идейного наследия Гегеля, проявляет неудовле-творенность многими тенденциями, присущими идеалистическойгегелевской школе, и обнаруживает весьма критическое отно-шение к ее правому крылу.

Так, в противовес стремлениям правых гегельянцев прими-рить философскую мысль с христианской ортодоксией Маркс всвоих «Тетрадях», провозглашая атеистические принципы,показал несовместимость философии с религией. Религиозномумировоззрению, в основе которого, как указывал Маркс, лежитбессилие и страх человека перед неведомыми и непознаннымиим силами, он противопоставил смелые взгляды Эпикура, егостремление к свободе и независимости духа, его борьбу противмракобесия. Уже в то время для Маркса философия являласьактивной силой, способной воздействовать на мир, разрушатьукоренившиеся предрассудки, косные представления исуеверия.

Именно с позиций философии, активно вторгающейся вжизнь, Маркс критиковал в «Тетрадях» тех последователейГегеля, которые заявили, будто «умеренность есть нормальноепроявление абсолютного духа» (настоящий том, стр. НО).

Развивая мысль о широких познавательных возможностяхфилософской науки, Маркс подчеркивает огромную силу еевоздействия на мир, могущество человеческого рааума. Приэтом он особенно саркастически высмеивает представителей техфилософских систем, которые считают человеческий духнеспособным постигнуть суть вещей и ратуют за слепое прекло-нение перед миром якобы непознаваемых явлений. К такой ка-тегории философов Маркс причислил и агностиков-кантианцев,которых он называет «профессиональными жрецами неведения»,отмечая, что «их повседневное занятие заключается в причита-ниях о своей собственной немощи и о мощи вещей» (настоящийтом, стр. 49).

«Тетради по эпикурейской философии» Маркс использовалв качестве подготовительных материалов при работе над док-торской диссертацией «Различие между натурфилософией Демо-крита и натурфилософией Эпикура». В апреле 1841 г. Иенскимуниверситетом, куда он направил свою диссертацию, ему былаприсвоена степень доктора философии.

X ПРЕДИСЛОВИЕ

В докторской диссертации Маркса, которая также публи-куется в 40 томе Сочинений, получил дальнейшее развитиецелый ряд положений, высказанных им в «Тетрадях». Она пред-ставляет собой стройное законченное произведение, характери-зующее ее автора как незаурядного мыслителя и исследователя.По методам анализа и интерпретации материала, широте при-влеченных к исследованию источников, богатству и меткостиидей эта работа превосходит своим уровнем многие тогдашниетруды по истории философии.

В диссертации Маркс выступает еще как сторонник идеа-лизма, последователь Гегеля. Тем не менее он расходится с наи-более выдающимся представителем немецкой классическойфилософии как в оценке отдельных историко-философскихявлений, так и в подходе к ряду жизненных вопросов. Многолет спустя, характеризуя содержание Марксовой диссертации,Энгельс в беседе с одним из русских общественных деятелейобратил внимание именно на эту тенденцию. Он говорил, что вто время «Маркс, в совершенстве усвоив себе гегелевскийдиалектический метод и еще не будучи вынужден ходом своихзанятий заменить его материалистическим диалектическим мето-дом, уже обнаруживает полную самостоятельность от Гегеля, всамом применении гегелевской диалектики, и притом именно втой сфере, где Гегель, несомненно, всего сильнее: в историимышления» («Воспоминания о Марксе и Энгельсе», М., 1956,стр. 347-348).

В самой формулировке темы исследования Маркса содер-жалась определенная полемика с Гегелем, который с явнымпредубеждением относился к античной атомистике и материа-лизму Демокрита, Эпикура и Лукреция. В предисловии к дис-сертации, написанном в марте 1841 г., Маркс по существубросил Гегелю упрек в недооценке этих философских систем,указав, что они «составляют ключ к истинной истории греческойфилософии» (настоящий том, стр. 153). Однако Маркс весьма да-лек от отрицания заслуг Гегеля — этого, как он пишет, «гигант-ского мыслителя», — как в разработке истории философии, таки в развитии философской мысли в целом, особенно диалектиче-ского метода. Маркс осуждает как тех, кто рабски следует заГегелем, «с наивным некритическим доверием» к нему, так итех, кто проявляет нигилистическое отношение к гегелевскойфилософии. Он видит в ней не догму, сквозь призму которойследует рассматривать все явления, а отправной пункт для са-мостоятельной работы мысли, принцип движения вперед.

Обращение молодого Маркса в его диссертации к античнойфилософии было обусловлено отнюдь не только стремлением

ПРЕДИСЛОВИЕ XI

восстановить правильную оценку заслуг древнегреческой ато-мистики, в частности показать подлинное место в историиантичной философии Эпикура, несправедливо обвиненного в про-стом заимствовании атомистического принципа у Демокрита.Как и в период своей работы над «Тетрадями», Маркс видел ванализе воззрений передовых античных мыслителей средство,как он считал, обосновать объективную возможность деятель-ного начала в жизненной борьбе, утвердить принцип свободы вдействиях и поступках. Необходимость и случайность, фатальнаяпредопределенность и свобода, скепсис и оптимизм — вот в чемусматривал Маркс разницу между натурфилософией Демокритаи натурфилософией Эпикура. Эпикур — оригинальный исамостоятельный мыслитель, хотя он и кладет в основу своегоучения атомистический принцип, впервые выдвинутый иразвитый Демокритом и Левкиппом, —таков основной вывод,который делает Маркс из сравнительного анализа физикиДемокрита и физики Эпикура. Существенной чертой философииЭпикура Маркс считал его учение о самопроизвольном откло-нении атомов. Здесь, по мнению Маркса, проявились элементыдиалектики, присущие древнегреческому мыслителю. Марксговорил, что в противоположность Демокриту Эпикур по суще-ству выдвинул идею диалектического самодвижения, трактуя еекак принцип активности, деятельности.

Маркс определяет различие и во многом противоположностьэтических учений Демокрита и Эпикура. В этике ЭпикураМаркса привлекает оптимистическое жизнерадостное начало,освобождающее человека от слепых суеверий и фатализма. И сэтим связано стремление Маркса выяснить общее отношениефилософии к действительности, подчеркнуть ее автономность,активное влияние ее на мир. «В том общем отношении, котороефилософ устанавливает между миром и мыслью, — отмечаетМаркс, — он лишь объективирует для самого себя отношениесвоего особого сознания к реальному миру» (настоящий том,стр. 164). Отсюда, однако, не следует, что Маркс считал дей-ствительное устройство мира результатом объективации фило-софии как проявления индивидуального самосознания. Таковабыла точка зрения его тогдашних единомышленников мла-догегельянцев. Расходясь с ними уже в то время по этомувопросу, Маркс на деле исходил из объективного существо-вания мира реальных явлений, независимо от самосознания.Там, где младогегельянцы видели только одностороннее воз-действие философии на мир, Маркс обнаруживает их взаимо-действие. Он указывает, что «в той мере, в какой мир становитсяфилософским, философия становится мирской»

XII ПРЕДИСЛОВИЕ

(настоящий том, стр. 210). В процессе этого взаимодействия, встолкновении с миром, существующим вне философии,проверяется правильность всякой философии. Философия —орудие практического изменения мира человеком, а для этогоона должна стать посюсторонней, мирской, иными словами, нетолько правильно воспроизвести картину реальной жизни, но истать фактором ее преобразования и улучшения.

Здесь, таким образом, в зародышевой форме высказана идея,которая впоследствии была всесторонне, с научных позиций,развита Марксом — идея органической связи между наукой ипрактической деятельностью.

В диссертации нашли свое дальнейшее развитие и воззрениямолодого Маркса на религию. Маркс выступает как страстныйпровозвестник атеизма, как убежденный противникрелигиозных предрассудков. В религии он видит силу,сковывающую научную мысль, источник духовного рабства. Вборьбе передовой философии против религиозных предубе-ждений, подчеркивает Маркс, недопустима половинчатость. Егосимпатии к эпикурейской философии в значительной мере быливызваны тем, что в Эпикуре он увидел последовательного борцас религиозным мистицизмом. Обвинения в безбожии, которые сдревних времен раздавались в адрес Эпикура, в глазах Марксалишь свидетельствовали в его пользу. «Философия, — писал он,имея в виду прогрессивную философскую мысль, — ...всегдабудет заявлять — вместе с Эпикуром — своим противникам:«Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, ктоприсоединяется к мнению толпы о богах»» (настоящий том, стр.153).

Бросив смелый вызов «небесным и земным богам», Марксвслед за младогегельянцами утверждает, что рядом с человече-ским самосознанием «не должно быть никакого божества»(настоящий том, стр. 154). В его интерпретации это положениеутрачивает, однако, в значительной мере присущую младо-гегельянцам тенденцию поставить самосознание на место боже-ственного начала, искусственно придать ему почти религиоз-ную силу. В толковании Маркса здесь акцент делается навысоком значении человеческого разума и человеческой лич-ности в противоположность христианской религии и этике,принижающим достоинства человека.

В диссертации Маркс делает шаг вперед в подведении податеистические взгляды научно-критической базы. Раскрываянесостоятельность и искусственность религиозных догм, дока-зательств существования бога, он не сводит задачу философиитолько к опровержению этих догм, а намечает пути изучения

ПРЕДИСЛОВИЕ XIII

сущности, происхождения и причин распространения религиоз-ных верований. Он далек от толкования их в духе вульгарногоповерхностного атеизма — как простого нагромождения нелепо-стей. Подходя к критике религии с присущим его взглядамисторизмом, он делает вывод, что появление веры в богов отра-жает определенную ступень в развитии человеческого сознания,примитивный уровень мышления, не способного понять иобъяснить окружающие явления и приписывающего им сверхъ-естественные, иррациональные черты. В мифологии, подчерки-вал Маркс, получили выражение определенные формы бытиятого или иного народа, его мироощущение. Нередко, особеннона ранних стадиях исторического развития, это религиозно-фантастическое восприятие жизни, имевшее своей основойреальную действительность, переплеталось с искусством, полу-чало свое образное воплощение в художественном творчестве.

Мысли Маркса о религии, высказанные в диссертации, отно-сятся к плодотворным результатам его первых философскихисследований, хотя атеистические взгляды молодого философав то время еще не опирались на материалистическое мировоз-зрение. Однако вывод о земном происхождении религии спо-собствовал созреванию зародышей этого мировоззрения. Неда-ром в появившейся в том же году, когда была написана Марксовадиссертация, работе Фейербаха «Сущность христианства», дока-зывавшей, что религия есть лишь фантастическое отражениесущества самого человека, Маркс обнаружил много созвучногосвоим взглядам и высоко оценил этот труд.

Путь дальнейших идейных поисков Маркса шел через вос-приятие позитивных сторон Фейербаховского материализма,при одновременном преодолении его слабостей, к выработкекачественно нового, диалектико-материалистического револю-ционного мировоззрения.

В 40 томе публикуется ряд произведений, отражающихжурналистскую деятельность молодого Маркса в начале 40-х го-дов XIX века. Это в первую очередь работы, писавшиеся им дляпрогрессивной оппозиционной газеты «Rheinische Zeitung», вкоторой он сотрудничал с мая 1842 г. по март 1843 года (с 15октября 1842 г. в качестве ее редактора). Публицистическиевыступления на страницах «Rheinische Zeitung» явились дляМаркса тем поприщем, где он получил возможность реализоватьсвою идею об активном воздействии передовой философии нажизнь, дать выход своей революционной энергии, развернутьширокую пропаганду сложившихся у него к тому времениреволюционно-демократических взглядов. Именно при редак-торстве Маркса газета, основанная представителями рейнской

XIV ПРЕДИСЛОВИЕ

оппозиционной буржуазии, стала принимать все более опре-деленный революционно-демократический характер.

Период сотрудничества Маркса в «Rheinische Zeitung»явился во многих отношениях переломной вехой в развитии егомировоззрения. Хотя в это время Маркс еще стоял на идеа-листических позициях в толковании соотношения между мате-риальной и духовной деятельностью, природы и роли государ-ства, в процессе работы в газете он в ряде вопросов обнаружилтенденцию к отходу от объяснения различных явлений в духетрадиционного идеализма. Постоянное обращение к конкретнойдействительности, к острым политическим и социальным про-блемам, стремление уяснить подоплеку общественных конфлик-тов, разобраться в причинах угнетенного положения народныхмасс побуждало молодого сотрудника и редактора «RheinischeZeitung» настойчиво искать ключ к пониманию подлинныхзаконов общественной жизни, проявлять все большее вниманиек сфере материальных интересов. В воззрениях Маркса всебольше созревали материалистические элементы, и в целомработа в газете способствовала повороту его от идеализма кматериализму.

Статьи из «Rheinische Zeitung», публикуемые в 40-ом томе,примыкают к тем образцам революционной публицистики моло-дого Маркса, которые вошли в состав 1-го тома настоящегоиздания Сочинений основоположников марксизма. По своемусодержанию они частично посвящены тем же вопросам и слу-жат дополнительным источником для изучения уже известныхсторон публицистической деятельности Маркса того времени.Однако некоторые из них написаны на совершенно иные темыи содержат материал, значительно расширяющий представле-ние о Марксе-публицисте. В свете этих дополнительных мате-риалов еще нагляднее и конкретнее предстает роль Маркса какстрастного противника феодально-монархических порядков вПруссии и других германских государствах, обличителя реак-ции во всех ее проявлениях, полицейско-бюрократического про-извола, попрания гражданских прав, гонений на передовуюпечать, последовательного защитника демократических прин-ципов. Публикуемые статьи — еще одно яркое свидетельствополемического таланта молодого Маркса, его умения отстаиватьв подцензурной печати, прибегая порой к эзоповскому языку,демократические идеи, давать отпор противникам прогресса,бичевать ретроградные взгляды и угодничество представителейреакционной печати.

В статье «О сословных комиссиях в Пруссии», как и в рядедругих своих выступлений на страницах «Rheinische Zeitung»,

ПРЕДИСЛОВИЕ XV

Маркс распространяет критику феодально-абсолютистского ре-жима в Пруссии на самые его социальные основы — на господ-ство и сословные привилегии дворянства. Дух кастовости исословности, подчеркивает он, пронизывает все прусские поли-тические институты и учреждения. Решительно осуждая самыйпринцип сословного представительства, раскрывая его антина-родную сущность, Маркс показал, что созванные на его основев Пруссии в 1842 г. соединенные сословные комиссии провин-циальных ландтагов являются лишь фикцией представитель-ного учреждения, карикатурой на него. По своему составу, посвоей организации и функциям они могли быть лишь органом,играющим прислужническую роль по отношению к прусскоймонархии, рупором интересов феодальной аристократии икрупного землевладения.

Статьи «Полемическая тактика аугсбургской газеты» и««Rhein- und Mosel-Zeitung» как великий инквизитор» относятсяк выступлениям Маркса, в которых он давал отповедь немецкойконсервативной и клерикальной прессе, игравшей роль подго-лоска реакции и оправдывавшей полицейские меры правитель-ства против либеральной и демократической оппозиции. Разоб-лачая общую контрреволюционную линию этих печатных орга-нов, Маркс клеймил их и как участников травли прогрессивнойпрессы, в том числе и «Rheinische Zeitung». Ряд публикуемыхстатей («Кабинетский указ относительно периодической печати»и др.) отражает борьбу Маркса за свободу печати, против реак-ционной цензуры, препятствующей ее развитию.

В том включено несколько написанных Марксом заявлений ипримечаний, в которых он, выступая от имени редакции газеты,раскрывает и уточняет ее позицию в связи с публикацией на еестраницах тех или других материалов или в связи с полемикой,которую «Rheinische Zeitung» приходилось вести с другимиорганами печати. Характерным примером в этом отношенииявляется опубликованное Марксом 23 октября 1842 г.редакционное заявление по поводу напечатанной в «RheinischeZeitung» неделей раньше его статьи «Коммунизм и аугсбургская«Allgemeine Zeitung»» (см. настоящее издание, т. 1, стр. 114—118). Маркс в то время еще не пришел к коммунистическимубеждениям, однако он рассматривает в этой статье коммунизмкак важный современный вопрос, выдвигае-,мый самой жизнью,борьбой «сословия, которое в настоящее время не владеетничем», — т. е. пролетариата. В редакционном заявлении онвновь опровергает инсинуации аугсбургской «AllgemeineZeitung», пытавшейся представить «Rheinische Zeitung» в глазахофициальных властей и обывателей распростра-

XVI ПРЕДИСЛОВИЕ

нительницей коммунистических идей, и продолжает отстаиватьв полемической форме мысли своей предыдущей статьи,отражающие его тогдашнее отношение к коммунизму как к проб-леме, которая требует всестороннего и глубокого изучения.

Особый интерес представляет публикуемая в томе серия изтрех статей — «Муниципальная реформа и «Kölnische Zeitung»»,а также примыкающая к этой серии статья «Корреспондент«Kölnische Zeitung» и позиция «Rheinische Zeitung»». Эти работыбыли написаны Марксом в ноябре 1842 г. и опубликованы тогдаже в «Rheinische Zeitung», как и многие другие его пуб-лицистические произведения того времени, без подписи. Лишьв 1972 г. в результате проведенных немецкими ученымиисследований удалось обнаружить документальные доказатель-ства принадлежности этих статей перу Маркса.

Серия статей о муниципальной реформе показывает участиеМаркса в острой дискуссии, развернувшейся в общественныхкругах и в немецкой прессе по одному из важнейших политиче-ских вопросов того времени. За спорами о характере и формахпроведения реформы местного управления в Рейнской про-винции Пруссии скрывалось столкновение интересов прогрес-сивной буржуазии и народных масс с интересами господствую-щей феодально-аристократической верхушки прусского госу-дарства, в качестве глашатая которой выступала реакционнаяпечать. Под видом муниципальной реформы прусское прави-тельство и поддерживающие ее круги стремились еще большеурезать гражданские права жителей Рейнской области, сохра-нившиеся со времен французской буржуазной революции концаXVIII в. и наполеоновских войн, и путем введения раздельногообщинного устройства для городских и сельских общинвосстановить привилегии феодального дворянства, подорванныев период оккупации левого берега Рейна французскимивойсками. Представители оппозиции выступали против этихновых посягательств правящего класса на элементы буржуаз-ного правопорядка, уцелевшие на Рейне даже после присоеди-нения рейнских территорий к Пруссии в 1815 г., и добивалисьпроведения муниципальной реформы в духе буржуазного права.

В статьях о муниципальной реформе Маркс поддерживалтребования радикальной буржуазии, но, будучи революцион-ным демократом, он подходил к вопросу о реформе местногоуправления с более последовательных и решительных позиций.Выступая по этому вопросу, Маркс энергично защищал один изосновных принципов французской революции: «равенство длявсех, для горожан и крестьян», добивался осуществления

ПРЕДИСЛОВИЕ XVII

этого принципа в интересах широких народных масс. Яркопроявилось в этих статьях полемическое дарование Маркса, егоблестящее остроумие, его умение разить противника, пользуясьего же аргументами и уличая его в отсутствии логики.Критическое острие статей было направлено против «KölnischeZeitung», солидаризировавшейся с феодально-аристокра-тическими кругами в вопросе о реформе. Выступая против этойгазеты, выражавшей в то время умонастроения консервативныхслоев рейнской буржуазии, Маркс по существу вел полемику совсей официальной Пруссией, со всеми реакционными силамиПрусского королевства.

Толкование правовых проблем в статьях Маркса о муници-пальной реформе явно несет на себе печать философско-правовых воззрений Гегеля, для которого было характерноабстрактное, внеклассовое представление о праве и законе.Однако здесь, как и в других статьях того периода, Маркс ужеделает шаги к преодолению гегелевского идеализма.Приближаясь к материалистическому истолкованию обществен-ных явлений, Маркс высказывает ряд проницательных мыслей,в частности, о роли реальных отношений в процессе формиро-вания правовых норм. «Закон, — писал он в статье «Муници-пальная реформа и «Kölnische Zeitung»», — может быть толькоидеальным, сознательным отражением действительности, тео-ретическим самообособившимся выражением практическихжизненных сил» (настоящий том, стр. 255).

Статьи Маркса о муниципальной реформе являются ещеодним свидетельством его борьбы как редактора «RheinischeZeitung» за передовое мировоззрение и радикальные демокра-тические требования.

В томе представлены статьи Маркса, публиковавшиеся вдругих органах печати того времени, в частности в журнале«Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst». Эти статьинаписаны в том же революционно-демократическом духе, как ите, что печатались им на столбцах «Rheinische Zeitung», и такженаправлены против сил реакции. Так, в журнале «DeutscheJahrbücher» осенью 1842 г. Маркс взял под защиту от нападокреакционеров взгляды одного из лидеров младогегельянцевБруно Бауэра (см. статью «Еще несколько слов о брошюре д-раО. Ф. Группе: «Бруно Бауэр и академическая свободапреподавания», Берлин, 1842»).

В то же время уже тогда стали обнаруживаться признакисерьезного расхождения Маркса со своими бывшими единомыш-ленниками — младогегельянцами. В период редактированияМарксом «Rheinische Zeitung» возник прямой конфликт между

XVIII ПРЕДИСЛОВИЕ

ним и младогегельянским кружком берлинских литераторов — такназываемыми «Свободными». Маркса не удовлетворяла характернаядля «Свободных» абстрактная критика всего, без разбора, безвыдвижения положительной программы, их проповедь гологоотрицания. Особенно возмущало его то трескучее ультрарадикальноефразерство, в которое они облекали свои идеи. В конце ноября 1842 г.Маркс выступил на страницах «Rheinische Zeitung» с публикуемой втоме заметкой «Отношение Гервега и Руге к «Свободным»». В ней оноткрыто выразил свое отрицательное отношение к этому берлинскомукружку, дав понять, что выступления его представителей компромети-руют демократическое движение в Германии. Критика «Свободных»положила начало размежеванию Маркса с младогегельянскимнаправлением.

«Rheinische Zeitung» подвергалась суровым цензурным пре-следованиям со стороны правящих кругов, усматривавших в томнаправлении, которое придал газете Маркс, угрозу для основпрусского государства. Над газетой постоянно нависала угрозазакрытия. В документах, публикуемых в томе («Письмо Ренара обер-президенту фон Шаперу», «Замечания по поводу обвинительныхпунктов министерского рескрипта»), отражены мужественная борьбаМаркса за сохранение и продолжение издания «Rheinische Zeitung»,его попытки отвести от нее удар властей. В этих документахпроявилось большое тактическое искусство Маркса как политическогодеятеля, умевшего облекать радикальные взгляды во внешнелояльнуюформу, сочетать принципиальность с необходимой в тяжелыхцензурных условиях гибкостью, приводить тонкие, неуязвимые дляпротивника юридические аргументы в обоснование прав оппози-ционной печати на легальное выражение своих мнений. Благодаряумелой тактике и самоотверженной борьбе с цензурой Марксу удалосьпродлить на несколько месяцев существование «Rheinische Zeitung»,издание которой в конечном счете было запрещено прусскойреакцией.

Последующий период деятельности Маркса, когда уже совер-шился его переход от идеализма к материализму и от революционногодемократизма к коммунизму, представлен в томе несколькимиработами. Сюда относится его заявление в редакцию газеты«Démocratie pacifique», написанное вместе с А. Руге в связи сподготовкой ими в Париже издания революционно-критическогожурнала «Deutsch-Französische Jahrbücher», а также конспектмемуаров якобинца Левассёра, составленный Марксом, по-видимому,в конце 1843 — начале 1844 г., в связи с неосуществленнымнамерением написать историю Конвента.

ПРЕДИСЛОВИЕ XIX

Конспект этой книги, которому Маркс дал заглавие «Борьбамонтаньяров с жирондистами», свидетельствует о неослабеваю-щем интересе Маркса к такому крупнейшему событию всемир-ной истории, как французская революция конца XVIII века. Вконспекте немного собственных замечаний составителя, однакобольшой научный интерес представляет сам подбор материала,показывающий особое внимание Маркса к роли народных масс вистории, к их воздействию на ход революций. Именновозрастающая революционная активность масс, их усилившеесяпосле падения монархии 10 августа 1792 г. недовольствоправлением жирондистов — представителей умереннойбуржуазии, как красноречиво свидетельствуют использованныеМарксом факты, привели к установлению революционнойдиктатуры якобинцев. Изучение этих событий, несомненно,имело крупное значение в процессе формирования взглядовМаркса на борьбу классов как на важнейший фактор истори-ческого развития.

Конспект книги Левассёра, как и другие подготовительныематериалы Маркса этого времени, в частности пять тетрадей свыписками по всемирной истории, составленные во времяпребывания в Крейцнахе летом 1843 г., свидетельствуют о тойбольшой роли, которую играло изучение конкретного исто-рического процесса в становлении его материалистическихвзглядов и в переходе его на коммунистические позиции. К мате-риалистическим и коммунистическим выводам вели Маркса нетолько критический пересмотр идеалистической философииГегеля и размежевание с воззрениями младогегельянцев, но иглубокий анализ всемирной истории. Он постепенно осознает,что движущей пружиной общественного развития являетсястолкновение материальных интересов различных классов,осмысливает историческую роль революционных движений и вто же время приходит к пониманию ограниченного характерареволюций прошлого, что приводило к мысли о необходимостирадикального, коммунистического преобразования общества.Занятия историей, обобщение ее опыта ставили развитиетеоретической мысли Маркса на подлинно научный фундамент,облегчили ему нахождение реальных путей для выработкинаучных основ революционно-пролетарского мировоззрения.

Во второй раздел 40-го тома входят литературно-поэтическиепроизведения молодого Маркса. В том включаются все дошед-шие до нас стихотворения Маркса, которые он написал главнымобразом в 1835—1837 гг. Стихи составляют шесть тетрадей,четыре из которых написаны собственной рукой Маркса, а пятаяи шестая — рукой его сестры Софи.

XX ПРЕДИСЛОВИЕ

Первые три тетради Маркс посвятил своей невесте Женни фонВестфален. Четвертая тетрадь, наиболее зрелая, посвящена отцу. Вней, наряду со стихами, в качестве приложения даны главы изсатирического романа в прозе «Скорпион и Феликс», которые тожепечатаются в 40-м томе. Наконец, пятая тетрадь представляет собойальбом сестры Маркса Софи, а шестая — ее записную книжку. Вальбом она вписывала только стихи брата, а в записную книжкутакже и стихи других авторов.

Стихосложением Маркс занимался в возрасте от 15 до 19 лет. Онсамокритично относился к своему поэтическому творчеству, а в болеепоздние годы даже весьма иронически оценивал его. Однакостихотворения молодого Маркса представляют большой интерес дляисследователей его биографии. Эти поэтические опыты юного Марксаявляются важным источником для понимания ранней стадииформирования его философских и эстетических взглядов, источникомособенно ценным, поскольку за этот период не сохранилось другихсвидетельств его творчества, кроме гимназических сочинений иписьма к отцу от 10—11 ноября 1837 г.

Со стихотворных страниц перед нами встает образ молодогочеловека, неудовлетворенного существующей действительностью,стремящегося к активной деятельности и борьбе. Он еще не знает, какдействовать, но всем своим существом чувствует, что нельзяпрозябать, довольствоваться уготованным судьбой, идти попроторенному пути:

«Не могу я жить в покое, Если вся душа в огне. Не могу я жить без боя И без бури, в полусне.

Так давайте в многотрудныйИ в далекий путь пойдем,Чтоб не жить нам жизнью скуднойВ прозябании пустом.Под ярмом постыдной лениНе влачить нам жалкий век,В дерзновенье и стремленьеПолновластен человек»

(настоящий том, стр. 372, 373).

По своему характеру стихи Маркса можно разделить примерно напять жанров. Это философская лирика, стихи, посвященныевыдающимся немецким мыслителям, эпиграммы, нося-

ПРЕДИСЛОВИЕ XXI

щие остро сатирический характер, баллады и, наконец, посвященныеЖенни лирические стихи, написанные в большинстве случаев в формесонетов.

Как известно, Маркс был помолвлен осенью 1836 г. с дочерьюправительственного советника Людвига фон Вестфалена Женни,подругой его детских лет, в тайне от ее родни. Прошло семь лет смомента их обручения, прежде чем брак Маркса и Женни стал,наконец, возможен. Свои чувства к любимой, с которой он былразлучен, Маркс и запечатлел в большинстве стихов. В нихотражается высокий моральный облик юноши, благородство и широтаего стремлений.

Касаясь философского жанра в поэзии Маркса, следует отметить,что здесь нашли отражение идеи беспредельности мира и вечностидвижения. Из эпиграмм становится ясно, как Маркс уже с молодыхлет презирал тупое самодовольство филистеров с их равнодушием ковсему, что делается вокруг, ненавидел мещанство, котороедовольствуется только покоем и уютом. В ряде стихов воздаетсядолжное немецким поэтам и философам — Гёте, Шиллеру, Гегелю. Идаже в балладах, носящих в большинстве случаев подражательныйхарактер, чувствуется неукротимый дух готового ринуться в борьбусмелого юноши.

На поэзию молодого Маркса, безусловно, оказала прежде всеговлияние немецкая классическая литература в лице ее величайшихпредставителей — Гёте, Шиллера и Гейне. Отдельные стихотворенияблизки по мотивам и форме произведениям немецких романтиковпервой половины XIX века.

Главная ценность стихотворений Маркса, несмотря на ихнедостаточное художественное совершенство, заключается в том, чтов них отражены многие стороны мировоззрения пытливого юноши,его отношение к окружающей действительности, формирующиесячерты его личности. Стихи свидетельствуют об огромной эрудициимолодого Маркса, о его прекрасном знании классической исовременной литературы, как немецкой, так и мировой.

Третий отдел тома составляют «Приложения», куда входит ряддокументов биографического характера, отражающих занятия Марксав Трирской гимназии, а также в Боннском и Берлинскомуниверситетах. Кроме того, в «Приложения» входят двагимназических сочинения К. Маркса, все дошедшие до нас письмаотца к сыну и ряд сохранившихся писем Женни фон ВестфаленМарксу.

Особенно большой интерес представляют письма Генриха Марксасыну. Они доносят до читателя картину напряженной

XXII ПРЕДИСЛОВИЕ

жизни Маркса-студента. Письма свидетельствуют о заботливомотношении отца к юному Марксу, но вместе с тем умеренный в своихвзглядах трирскии адвокат выражает в них тревогу по поводунеукротимой жажды познания, бурного темперамента исвободомыслия сына, в том числе и в религиозных вопросах. ПисьмаЖенни фон Вестфален Марксу раскрывают взаимную нежность исилу связывающих их чувств.

* * #

Все ранее печатавшиеся и теперь публикуемые в 40 томеСочинений произведения К. Маркса воспроизводятся в исправленныхпереводах. Большая часть стихов молодого Маркса, а также почти всеписьма, включенные в приложения, публикуются на русском языкевпервые.

В 40 и 41 томах Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса ре-дакционные заголовки даются в квадратных скобках.

Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС

К.МАРКС

ПРОИЗВЕДЕНИЯ

(1835-1843)

[ з

РАЗМЫШЛЕНИЯ ЮНОШИ ПРИ ВЫБОРЕ ПРОФЕССИИ1

Животному сама природа определила круг действий, в кото-ром оно должно двигаться, и оно спокойно его завершает, непроявив стремления выйти за его пределы, не подозревая даже осуществовании какого-либо другого круга. Также и человекубожество указало общую цель — облагородить человечество исамого себя, но оно предоставило ему самому изыскание техсредств, которыми он может достигнуть этой цели; онопредоставило человеку занять в обществе то положение, котороеему наиболее соответствует и которое даст ему наилучшуювозможность возвысить себя и общество.

Возможность такого выбора является огромным преимущест-вом человека перед другими существами творения, но вместе стем выбор этот является таким действием, которое можетуничтожить всю жизнь человека, расстроить все его планы исделать его несчастным. Серьезно взвесить этот выбор —такова, следовательно, первая обязанность юноши, начинаю-щего свой жизненный путь и не желающего предоставитьслучаю самые важные свои дела.

У каждого перед глазами есть цель, которая, по крайней мереему самому, кажется великой и которая действительно такова,если ее признает великой самое глубокое убеждение,проникновеннейший голос сердца, ибо божество никогда неоставляет смертного совершенно без руководителя; оно говориттихо, но уверенно.

Но это — легко заглушаемый голос, и то, что мы считаливоодушевлением, порождено, быть может, мгновением, — иточно так же возможно, что мгновение вновь уничтожит его.

4 ' РАЗМЫШЛЕНИЯ ЮНОШИ ПРИ ВЫПОРЕ ПРОФЕССИИ

Наше воображение, быть может, воспламенено, наши чувствавозбуждены, призраки носятся перед нашими глазами, и мы страстностремимся к той цели, которую, мнится нам, само божество намуказало; но то, что мы с жаром прижимали к сердцу, скороотталкивает нас, — и вот все наше существование разрушено.

Мы должны поэтому серьезно взвесить, действительно ли насвоодушевляет избранная профессия, одобряет ли ее наш внутреннийголос, не было ли наше воодушевление заблуждением, не было ли то,что мы считали зовом божества, самообманом. Но сможем ли мы этоузнать, не обнаружив самый источник воодушевления?

Великое окружено блеском, блеск возбуждает тщеславие, атщеславие легко может вызвать воодушевление или то, чтопоказалось нам воодушевлением; но того, кого увлек демончестолюбия, разум уже не в силах сдержать, и он бросается туда, кудаего влечет непреодолимая сила: он уже больше не выбирает самсвоего места в обществе, а это решают случай и иллюзия.

Нашим призванием вовсе не является такое общественноеположение, при котором мы имеем наибольшую возможностьблистать: подобное положение не таково, чтобы, занимая его, бытьможет, в течение долгого ряда лет, мы ни разу не почувствовали быусталости, наше рвение никогда бы не иссякло, наше воодушевлениеникогда бы не остыло. Наоборот, вскоре мы почувствуем, что нашижелания не удовлетворены, что наши идеи не осуществились, мыстанем роптать на божество, проклинать человечество.

Но не одно только тщеславие может вызвать внезапноевоодушевление той или иной профессией. Мы, быть может,разукрасили эту профессию в своей фантазии, — разукрасили ее так,что она превратилась в самое высшее благо, какое только в состояниидать жизнь. Мы не подвергли эту профессию мысленномурасчленению, не взвесили всей ее тяжести, той великойответственности, которую она возлагает на нас; мы рассматривали еетолько издалека, а даль обманчива.

В этом случае наш собственный разум не может служить намсоветчиком, ибо он не опирается ни на опыт, ни на глубокоенаблюдение, будучи обманут чувствами, ослеплен фантазией. Но кудаже нам обратить свои взоры, кто поддержит нас там, где наш разумпокидает нас?

Родители, которые уже прошли большой жизненный путь,которые испытали уже суровость судьбы, — подсказывает нам нашесердце.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ЮНОШИ ПРИ ВЫБОРЕ ПРОФЕССИИ 5

И если наше воодушевление сохраняет еще свою силу, еслимы продолжаем еще любить избранную профессию, чувствоватьпризвание к ней и после того, как хладнокровно обсудили ее,увидели все ее бремя, все ее трудности, — тогда мы должныизбрать ее, тогда не обманет нас воодушевление, не увлечетпоспешность.

Но мы не всегда можем избрать ту профессию, к которойчувствуем призвание; наши отношения в обществе до известнойстепени уже начинают устанавливаться еще до того, как мы всостоянии оказать на них определяющее воздействие.

Уже наша физическая природа часто противостоит нам угро-жающим образом, а ее правами никто не смеет пренебрегать.

В наших силах, правда, стать выше ее, но тем быстрее про-изойдет тогда наше падение; мы решаемся в таком случаестроить здание на рыхлой основе, и вся наша жизнь превра-щается в злосчастную борьбу между духовным и телесным прин-ципом. Но как может тот, кто не в состоянии победить в самомсебе борющиеся элементы, противостоять неудержимому на-тиску жизни, как может он спокойно действовать? А ведьтолько из спокойствия могут возникнуть великие и прекрасныедела; оно — та почва, на которой только и произрастают зрелыеплоды.

Но несмотря на то, что при таком физическом состоянии,которое не соответствует нашей профессии, мы не в состоянииработать долго и редко работаем с радостью, все же мысль, чтомы свое благополучие принесли в жертву долгу, толкает нас нато, чтобы действовать энергично, хотя и со слабыми силами.Если же мы избрали профессию, для которой у нас нет необхо-димых способностей, то мы никогда не исполним ее достойнымобразом и вскоре с чувством стыда должны будем убедиться всвоей собственной неспособности и сказать себе, что мы —бесполезные существа творения, что мы являемся такими чле-нами общества, которые не могут осуществить свое призвание.Самым естественным результатом будет тогда презрение к са-мому себе; а есть ли чувство более мучительное, есть ли чувство,которое еще меньше, чем это, может быть возмещено дарамивнешнего мира? Презрение к самому себе — это змея, котораявечно растравляет и гложет сердце, высасывает его животво-рящую кровь, вливает в нее яд человеконенавистничества иотчаяния.

Заблуждение относительно наших способностей к определен-ной профессии, которую мы подвергли подобному рассмотре-нию, — это ошибка, которая мстит за себя, и если даже она невстречает порицания со стороны внешнего мира, то причиняет

б ■ РАЗМЫШЛЕНИЯ ЮНОШИ ПРИ ВЫБОРЕ ПРОФЕССИИ

нам более страшные муки, чем те, какие в состоянии вызвать внешниймир.

Если мы все это взвесили и если условия нашей жизни позволяютнам избрать любую профессию, тогда мы можем выбрать ту, котораяпридает нам наибольшее достоинство, выбрать профессию,основанную на идеях, в истинности ко�