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DOMUNI Science des Religions

CAMPUS VIRTUEL SAINT JRME Cours de second cycle

SOUS LA DIRECTION DE GUY MAXIMILIEN

LE VODOU

Anne 2003-2004

DOMUNI Science des Religions

CAMPUS VIRTUEL SAINT-JRME Cours de second cycle

Le Vodou

Introduction (fr. Michel Van Aerde op)Ce cours est constitu darticles extraits du Dictionnaire Encyclopdique dHati, que prpare le Centre dEtudes et de Culture Hatiennes (C.E.C.H.) et dont la parution est prvue pour fin 2003. Lintrt de ce cours est double : 1. dintroduire une forme particulire de religion, trs diffrente des formes de religion chrtiennes, plus familires lOccident. 2 . dillustrer une mthode qui allie la recherche dobjectivit des sciences humaines lintrt dune approche participante. Cette tude du Vodou, en faisant dcouvrir une culture singulire, a le mrite de nous renvoyer, en mme temps, aux questions les plus fondamentales de toute philosophie et de toute religion.

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Les auteurs

Lannec HURBON Sociologue, directeur de recherche au CNRS, auteur nombreux ouvrages danthropologie, de philosophie politique et dtudes sur le Vodou hatien. Michel S. LAGUERRE Sociologue, professeur luniversit de Berkeley, auteur douvrages de sociologie et danthropologie religieuse. Vernet LAROSE Sociologue en particulier dans le domaine de la religion et de la politique. Michel Philippe LEREBOURS Conservateur du muse dart Saint Pierre de Port au prince, critique et historien dart, auteur littraire. Guy MAXIMILIEN Professeur en philosophie et en histoire des religions Carlo STERLIN Psychiatrie Fabio CHIARELOTTO

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Table des matires

INTRODUCTION (FR. MICHEL VAN AERDE OP) ............................................. 2 LES AUTEURS ............................................................................................................ 3 TABLE DES MATIRES ........................................................................................... 4 QUELQUES QUESTIONS POUR STIMULER LA LECTURE ............................ 9 DEVOIR LONG (15 PAGES) POUR CEUX QUI TUDIENT EN VUE DE LA LICENCE CANONIQUE...................................................................................................... 10 A. LE CONTEXTE HATIEN .................................................................................. 11 1. RELIGIONS EN HATI ........................................................................................ 11 I. PLACE DU CATHOLICISME ...................................................................................... 11 II. PLACE DU PROTESTANTISME EN HATI ................................................................. 12 III. PLACE DU VODOU ............................................................................................... 13 IV. DMOCRATISATION ET RELIGIONS....................................................................... 14 Bibliographie........................................................................................................ 14 2. VODOU ................................................................................................................... 16 INTRODUCTION .......................................................................................................... 16 I. LE MOT................................................................................................................... 16 1. Histoire du mot ................................................................................................. 16 2. Un abus de langage .......................................................................................... 17 II. ORIGINE ................................................................................................................ 17 1. Les Indiens........................................................................................................ 17 2. Les Europens .................................................................................................. 18 3. Les Africains..................................................................................................... 18 III. CULTE ................................................................................................................. 19 IV. LE VODOU DANS LESPACE RELIGIEUX HATIEN ................................................... 19 1. Coexistence non pacifique................................................................................ 19 2. Vitalit cratrice et syncrtisme ....................................................................... 19 3. Paradoxe des rapports avec le protestantisme................................................. 20 4. Fait social du vodou ......................................................................................... 20 CONCLUSION ............................................................................................................. 21 Bibliographie........................................................................................................ 22 3. CAMPAGNES ANTI-SUPERSTITIEUSES ....................................................... 23 I. DFINITION ............................................................................................................ 23 II. JUSTIFICATIONS POUR LEGLISE ET LETAT .......................................................... 23 III. PREMIRE CAMPAGNE ANTI-SUPERSTITIEUSE (1896-1900) ................................. 24 1. Objectif et droulement .................................................................................... 24 2. Rsultats ........................................................................................................... 24 IV. DEUXIME CAMPAGNE ANTI-SUPERSTITIEUSE (1938-1942) ................................ 24 1. Causes .............................................................................................................. 25 2. Droulement ..................................................................................................... 25 DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou 3. Rsultats ........................................................................................................... 26 4. Action de la presse ........................................................................................... 27 5. Mcontentement et violence ............................................................................. 28 6. Evaluation de la campagne .............................................................................. 28 V. CAMPAGNES ULTRIEURES (APRS 1946)............................................................. 28 VI. CONSIDRATIONS FINALES .................................................................................. 29 B. LES DIEUX DU VODOU ..................................................................................... 31 1. LWA ........................................................................................................................ 31 I. DSIGNATIONS ....................................................................................................... 31 II. NATURE DES LWA ................................................................................................. 31 CONCLUSION ............................................................................................................. 32 2. PANTHEON ........................................................................................................... 33 INTRODUCTION .......................................................................................................... 33 STRUCTURE DU PANTHON VODOU ............................................................................ 33 Une liste complte ................................................................................................ 33 Sept groupes de Lwa............................................................................................. 33 1. Les Rada Dohomen, divinits de paix, celles des fins de la vie humaine......... 34 2. Les Ogou, matres de lnergie ........................................................................ 34 3. Les Gede, la croise de la mort et de la vie................................................... 34 4. Les kongo.......................................................................................................... 35 5. Les Ibo .............................................................................................................. 35 6. Les Lwa blan .................................................................................................... 35 7. Les Petro........................................................................................................... 35 CONCLUSION ............................................................................................................. 36 C. LES MANIFESTATIONS RELIGIEUSES ........................................................ 37 1. PLERINAGES ..................................................................................................... 37 I. LES GRANDS CENTRES DE PLERINAGE................................................................... 37 II. SAUT DEAU : HISTOIRE ........................................................................................ 37 III. SAUT DEAU : DROULEMENT DU PLERINAGE ................................................... 38 IV. APPORT CONOMIQUE DE LVNEMENT............................................................. 39 2. RARA ...................................................................................................................... 40 I. RARA ET MARDI-GRAS........................................................................................... 40 II. EXERCICES, SORTIES, CLTURE. .................................................................... 40 III. RITUELS .............................................................................................................. 41 IV. ORGANISATION ................................................................................................... 42 V. SIGNIFICATIONS .................................................................................................... 43 CONCLUSION ............................................................................................................. 44 3. POSSESSION RELIGIEUSE ............................................................................... 46 I. UN TERME PIG .................................................................................................... 46 II. DESCRIPTION ........................................................................................................ 46 III. DISCOURS ET PRATIQUE DES FIDLES .................................................................. 48 IV. INTERPRTATIONS ............................................................................................... 49 DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou 1. Les interprtations relevant de la psychopathologie........................................ 50 2. Les interprtations anthropologiques (Deren 1953, Kiev 1962, Bourguignon 1976, Mars 1977) ............................................................................................................. 51 3. Une interprtation de perspective cosmocentrique.......................................... 51 Bibliographie........................................................................................................ 53 D. LIEUX, OBJETS, RITUELS, INITIATION ...................................................... 55 1. VODOU DES SANCTUAIRES............................................................................. 55 I. LUNICIT DU RITE ................................................................................................. 55 II. UNE CONFRRIE BASE SUR LA COMMUNAUT DORIGINE .................................... 56 III. UNE SEULE CRMONIE ANNUELLE MAJEURE. ..................................................... 57 1. Nan Souvnans ................................................................................................... 57 2. Soukri-Danach.................................................................................................. 58 IV. ESPACE UNIQUEMENT SACR ET HAUTS LIEUX DE MMOIRE................................ 58 2. VODOU - ESPACES SACRES ............................................................................. 60 I. BAGI (OU BADJI) .................................................................................................... 60 II. DJEV ................................................................................................................... 60 III. GRANBWA (GRAND BOIS) ................................................................................... 60 IV. KALFOU (CARREFOUR) ....................................................................................... 60 V. OUNF .................................................................................................................. 61 VI. SIMITY (CIMETIRE).......................................................................................... 61 VII. VV ................................................................................................................. 61 VIII. AUTRES POINTS SACRS DU OUNF................................................................... 61 3. VODOU - OBJETS SACRES................................................................................ 62 I. GOVI ...................................................................................................................... 62 II. PAKE KONGO (PAQUETS CONGO)........................................................................... 62 III. KOLYE (COLLIER)................................................................................................ 62 IV. ASON................................................................................................................... 63 V. PTTT (POT DE TTE) ......................................................................................... 63 VI. MAKOUT A LEGBA .............................................................................................. 63 4. LEAU DANS LA CULTURE HATIENNE....................................................... 64 1. PENSEE SYMBOLIQUE SUR LEAU .............................................................. 64 2. CHAMPS DEXPRESSION DE LA PENSEE SYMBOLIQUE HAITIENNE SUR LEAU ......................................................................................................................... 65 3. CROYANCES ET PRATIQUES RELIGIEUSES AYANT TRAIT A LEAU EN HAITI ................................................................................................................................... 65 3.1 Anbadlo .......................................................................................................... 65 3.2 Rituels dinitiation, bains, plerinages, mort ................................................. 66 3.3 Initiation mystique .......................................................................................... 66 3.4 Points deau sacrs......................................................................................... 66 3.5 Jete dlo............................................................................................................ 67 4. LEAU ET LES DIVINITES ............................................................................... 67 4. 1 Rapports de leau avec les lwa rada ............................................................. 67 4.2 Les Lwa deau................................................................................................. 67 DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou 5. SYMBOLISME HAITIEN ET SYMBOLISME UNIVERSEL DE LEAU ....... 69 5.1 Les symboles universels de leau.................................................................... 69 5.2 Un aspect prdominant du symbolisme de leau en Hati.............................. 69 6. MET ET METRES DLO...................................................................................... 70 6.1 Description du phnomne ............................................................................. 70 6.2 Interprtation du phnomne ......................................................................... 71 ANNEXE : QUELQUES CHANTS RELIGIEUX AVEC LE THME DE LEAU ..................... 74 ANBADLO ............................................................................................................ 74 EAU INITATION ............................................................................................... 74 BAIN RITUEL....................................................................................................... 74 EAU EPREUVE.................................................................................................... 75 EAU PREMIER DEVOIR ..................................................................................... 76 EAU - FEU ........................................................................................................... 76 AIR EAU ............................................................................................................ 77 5. RITUELS LITURGIQUES ................................................................................... 78 I. RITUELS GNRAUX ............................................................................................... 78 1. Chire Ayizan ..................................................................................................... 78 2. Boule zen .......................................................................................................... 79 II. RITUELS PRIODIQUES .......................................................................................... 80 1.Anne liturgique ................................................................................................ 80 2. Kouche yanm .................................................................................................... 80 3. Festival des gede .............................................................................................. 80 4. Bains de dcembre - Pile fy ou Pile Makaya.................................................. 81 5. Kase gato .......................................................................................................... 81 6. Chandeleur ....................................................................................................... 81 7. Boule Bwa de la St. Jean .................................................................................. 81 III. RITUELS RGULIERS ET OCCASIONNELS ............................................................... 82 1. Svis kay (Service cultuel des lwa de la maison) ............................................. 82 2. Initiation ........................................................................................................... 82 3. Rites funraires................................................................................................. 83 4. Mariages mystiques .......................................................................................... 83 6. INITIATION ET THEORIE DE LA PERSONNALITE ................................... 85 I. LINITIATION DANS LE VODOU HATIEN .................................................................. 85 II. THORIE DE LA PERSONNALIT ............................................................................. 85 1. Le kadav k....................................................................................................... 86 2. Le nanm ............................................................................................................ 86 3. Les bonnanj ...................................................................................................... 86 4. Les lwa.............................................................................................................. 86 III. ELECTION ............................................................................................................ 87 IV. DEGRS DINITIATION ......................................................................................... 87 1. Lave tt (Lavage de la tte) .............................................................................. 88 2. Kanzo (rituel par le feu) et ounsi kanzo ........................................................... 88 3. Kouche sou pwen (coucher sur point) .............................................................. 88 4. Prise dason...................................................................................................... 88 V. DROULEMENT ET PORTE DU RITUEL .................................................................. 89 VI. SIGNIFICATION ANTHROPOLOGIQUE .................................................................... 90 DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou E. VODOU ET CULTURE........................................................................................ 92 1. VODOU ET PEINTURE ....................................................................................... 92 I. APPORT DU CENTRE DART LA PEINTURE HATIENNE.......................................... 92 II. FACTEURS FAVORABLES LINTRODUCTION DU VODOU DANS LA PEINTURE ........ 92 III. VODOU TOURISTIQUE ET PEINTURE HATIENNE ............................................. 93 IV. VRAIS RAPPORTS DU VODOU AVEC LA PEINTURE HATIENNE ............................... 94 2. VODOU ET MONDIALISATION ....................................................................... 96 INTRODUCTION .......................................................................................................... 96 I. EFFETS GNRAUX DE LA MONDIALISATION .......................................................... 96 II. EFFETS DE LA MONDIALISATION SUR LE VODOU.................................................... 97 III. LE VODOU FACE LA MONDIALISATION ............................................................ 100 BIBLIOGRAPHIE ....................................................................................................... 103 ANNEXES ................................................................................................................. 105 ANNEXE 1 : GLOSSAIRE DU VODOU (HATIEN) ......................................... 105 ANNEXE 2 : ART ET CULTURE ......................................................................... 109 ANNEXE 4 : ILLUSTRATIONS ............................................................................ 111 FIGURE 1 : VV LEGBA ......................................................................................... 111 FIGURE 2 ................................................................................................................. 112 FIGURE 3 : VEVE TO EZILI ....................................................................................... 113 FIGURE 4 ................................................................................................................. 114 FIGURE 5 ................................................................................................................. 115 ANNEXE 5 :.............................................................................................................. 116 DYNAMIQUE VODOU ET DROITS DE L'HOMME EN HAITI (EXTRAITS) 116

SECONDE PARTIE : DYNAMIQUE VODOU AU LIEU DES DROITS DE L'HOMME .......................................................................................... 116

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Quelques questions pour stimuler la lecture

Nous plaons ds le dbut de ce cours quelques questions pdagogiques. Il est conseill dy revenir en fin de lecture pour valuer si lon est capable de rpondre et pour tenter quelques synthses nouvelles. A. Questions de cours 1. Quels sont les lwas de la mort ? 2. Comment sappellent les prtres du Vodou ? 3. Comment sappellent les temples du Vodou ? 4. Pouvez-vous citer des lments qui sont passs du christianisme au Vodou : Parmi le lwas ? Dans les objets de culte ? Dans le vocabulaire ? 5. Y a-t-il des lments du Vodou qui sont passs dans le christianisme hatien (musique, symboles etc.) ? 7. Sous quel terme le vodouisant se dsigne-t-il lui-mme ? 8. Parle-t-on de phnomne de possession dans le Vodou ? 9. Que signifient pratique de la main gauche et pratique de la main droite ?

B. Questions de synthse 1. Le Vodou est-il une religion ? 2. Le Vodou est-il une chance ou un handicap pour le dveloppement ? 3. La connaissance du Vodou vous parat-elle utile pour comprendre Hati ? 4. Pourquoi le Vodou est-il capable dassimiler les lments culturels et dvotionnels du christianisme sans se laisser lui-mme assimiler ? 5. Le Vodou : sorcellerie ? fanatisme ? hystrie ? 6. Le Vodou peut-il sinstitutionnaliser ? 7. Les rapports du Vodou et de lEtat. 8. Y a-t-il un Dieu suprieur, un matre de tout ? Quel est son rle ? Les autres sont-ils de simples dieux secondaires, des nergies ? Y a-t-il un parallle possible avec la mythologie greco-romaine ? Avec les archanges, anges, puissances et principauts du christianisme ? Quelles diffrences ou oppositions voyez vous ? 9. Un chapitre a t consacr Vodou et peinture. Pourriez-vous en crire un autre sur Vodou et sculpture (en particulier sur tle et sur bois), un autre encore sur Vodou et littrature ? 10. Pourriez-vous crire un chapitre sur le rapport du Vodou au temps et lespace (en particulier lAfrique et locan) ?

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Devoir long (15 pages) pour ceux qui tudient en vue de la licence canonique

Sujets de rflexion(au choix) sur les religions ( partir du vodou et/ou de toute autre religion) 1. Dimensions archtypales des figures de saints (catholicisme), des figures de lwas (vodou) Situer ces aspects par rapport aux rles de modles et dintercesseurs chez les saints catholiques. 2. Comparer le rle de mdiateur du oungan dans le vodou et dun autre agent du sacr (pasteur, prtre, staretz, rabbin, gourou, mufti ou imam) 3. Etudier un symbolisme (eau, lumire, la croix, arbre etc.) dans une ou plusieurs religions.

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A. Le contexte hatien1. RELIGIONS EN HATII. Place du Catholicisme II. Place du Protestantisme III. Place du vodou IV. Dmocratisation et religions

I. Place du CatholicismeLe 5 dcembre 1492, Christophe Colomb plante la croix sur les rivages de lle dHati et la baptise du nom dHispaniola, et cest seulement trois sicles plus tard, soit le 1er janvier 1804 que le pays devenu indpendant retrouve son nom indien : Hati. Les Espagnols sont parvenus en trs peu de temps dans leur recherche effrne de lor exterminer presque tous les Indiens, et lle est livre pendant plus dun sicle des corsaires et des flibustiers. Mais en 1697, par le trait de Ryswick, la France prend possession de la partie occidentale de lle quelle appelle Saint- Domingue, tandis qu lEspagne revient la partie orientale qui deviendra plus tard la Rpublique Dominicaine. Dans la naissance de la nation hatienne, deux systmes religieux ont jou un rle cardinal. - Dun ct le vodou, mmoire vive de lAfrique, do ont t dports en masse dans les bateaux ngriers, les esclaves dont le travail, sur les plantations et les habitations sucrires, vont enrichir de nombreuses villes de France et dEurope. Le vodou favorisera justement le renforcement des liens entre les esclaves lors des rvoltes contre les matres et surtout lors de la grande insurrection de 23 aot 1791 qui aboutira lindpendance du pays. - Dun autre ct, le catholicisme avait beau tre prpos une tache de contrle des esclaves pour les dissuader de se rebeller, le clerg missionnaire, dans sa majorit, sest ralli en 1791 la cause de linsurrection. Hati a ouvert ainsi au dbut du XIXe sicle le chemin de labolition de lesclavage et de lindpendance dans les autres pays de la Carabe et de l Amrique latine. Un Concordat sign en 1860 entre le Vatican et lEtat hatien fait du catholicisme la religion officielle du pays. De ce fait les coles les plus importantes qui devaient former les premires lites intellectuelles ont t congrganistes : Frres de linstruction chrtienne, Pres du Saint Esprit, Religieuses de Saint Joseph de Cluny, implantes ds les premires annes du Concordat. La culture et lducation, les services de sant, mais aussi les oeuvres DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou caritatives (asiles pour les pauvres par exemple ) sont pris en charge par lEglise, et il appartient aux gouvernements hatiens de payer rgulirement les frais de formation du clerg qui viendra, en sa majorit, du grand sminaire de Saint Jacques de la Bretagne franaise. LEtat hatien va ainsi prendre appui sur lEglise mme pour tous les actes dtat civil, en sorte que lEglise finira par apparatre aux yeux de divers gouvernements comme un Etat dans lEtat. Paradoxalement lEtat na cess de recourir lglise pour prsenter Hati comme une nation civilise et pour consolider son indpendance. De nombreux conflits marquent leurs relations au XIXe sicle et jusque sous le rgime rcent des Duvalier (1957-1986). Pour Duvalier pre, lEglise idale ne pouvait tre que nationale, totalement au service du pouvoir politique et il est parvenu, aprs avoir chass de nombreux religieux et vques, ngocier avec le Vatican ltablissement dun piscopat form uniquement dHatiens pour la premire fois dans lhistoire du pays. En 1985, il y a 438 prtres pour 200 paroisses et 1 300 chapelles rurales, la paysannerie formant encore plus de 65% de la population qui est estime environ 7 millions dhabitants. En 1988, les religieux sont eux au nombre de 1 475 rpartis dans 33 congrgations. LEglise dispose de tout un rseau dcoles ( 229 coles primaires, 30 coles secondaires en 1971), de 18 hpitaux et 106 dispensaires, de 29 centres dalphabtisation, de 4 asiles de vieillards, de 120 coles presbytrales (pour les enfants des campagnes et les enfants des quartiers pauvres). Avec des programmes de radio qui couvrent tout le pays, des projets daide au dveloppement, et surtout les groupements lacs dont les TKL (Communauts chrtiennes de base), lEglise, dans les annes 1980, allait sengager dans la dfense des droits humains fondamentaux et mme avoir le leadership dans la lutte pour la chute de la dictature en 1986. Cest dans un tel contexte quun religieux salsien, JeanBertrand Aristide, sera lu en 1990 Prsident de la Rpublique. LEglise doit sa position privilgie au Concile Vatican II qui la pousse sadapter au langage des masses hatiennes ( faire, par exemple, un emploi systmatique de la langue crole parle par la majorit de la population mais traditionnellement tenue pour une langue infriorise ; de mme reprendre dans sa liturgie les rythmes musicaux des crmonies du vodou). En revanche, treize ans aprs la chute de la dictature, la misre est encore trs grande autant que linscurit dans la vie quotidienne pour toutes les couches sociales : le PIB est toujours 350$ par tte dhabitant et 5% de la population ont 50% du revenu total du pays, pendant que le taux chmage ne cesse daugmenter. Pour la seule anne 1997, on dcouvre 784 cas dhomicides dans la zone de Port-au-Prince, la capitale du pays. Une telle situation semble constituer lun des facteurs de conversion de nouvelles confessions religieuses dont le Pentectisme en particulier. Mais auparavant, quelle place occupe le protestantisme dans lhistoire dHati ?

II. Place du Protestantisme en HatiLe protestantisme sest install seulement partir de 1817 en Hati avec les Mthodistes. Mais au XVIIe sicle, lle servait de refuge pour les protestants perscuts en DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou France, car lors de la rvocation de lEdit de Nantes et la promulgation la mme date ( 1685) du Code noir rgissant la vie des esclaves, seul le catholicisme tait admis par ladministration coloniale. En 1847 arrivent les Baptistes, puis en 1874 lEglise Orthodoxe Episcopale, et en 1905 les Adventistes. De 1915 1934, Hati est occupe par les Etats-Unis qui vont amener avec les Marines de nombreuses confessions protestantes. Aujourdhui, il existe une Fdration des Eglises Protestantes qui disposent de plus de 2 000 coles travers le pays, de nombreux dispensaires, de projets de dveloppement, de stations de radio, en sorte quon peut dire que le protestantisme dispute lglise catholique son influence dans les nombreux bidonvilles de la capitale et dans les campagnes rurales. Les dernires enqutes entreprises en 1996 sur lappartenance religieuse montrent que les protestants sont passs de 16.2 % en 1982 39% en 1996, pendant que les catholiques de 78.9% en 1982 descendent 49.6%. Ces pourcentages qui valent pour la zone mtropolitaine donnent des indications sur lvolution gnrale du catholicisme et du protestantisme travers tout le pays. On peut dire quon assiste peu peu la fin de lhgmonie du catholicisme en Hati et lavnement dun pluralisme religieux de plus en plus accentu. Signalons que le pentectisme demeure en tte de toutes les confessions et des nouveaux mouvements religieux implants ces vingt dernires annes dans le pays.

III. Place du VodouSil y a encore des adeptes du vodou qui prouvent des difficults assumer publiquement leur appartenance religieuse, le vodou nest plus pnalis depuis la dernire Constitution de 1987 et ne fonctionne plus comme un culte clandestin. Perscut par le clerg catholique plusieurs reprises (1896, et surtout en 1941) avec lappui de lEtat loccasion de grandes campagnes dites anti-superstitieuses , galement diabolis par la plupart des confessions protestantes (dont les baptistes et les pentectistes), le vodou a su trs bien sadapter pour survivre : il a su, par exemple, faire du culte des saints un support pour ses croyances polythistes et utiliser le calendrier catholique pour ses propres crmonies. Il exerce aujourdhui encore une grande influence dans la vie culturelle et artistique. Il inspire mme tous les arts en Hati : musique, danse, peinture, sculpture etc. Sil parvient survivre dans la socit hatienne, cest aussi parce quil dispose dune mythologie impressionnante : le vodouisant croit en effet en une pluralit de dieux quon appelle encore anges ou mystres, ou encore en langue crole lwa. Ces dieux sont organiss en plusieurs familles et distribus de manire hirarchique : un chef de file existe, il est souvent le premier invoqu dans les crmonies, il sappelle Legba, il ouvre la barrire qui spare les humains du monde invisible. Au-dessus de tous les lwa, trne un Dieu suprme, le Grand Matre : il ne reoit aucun culte particulier, mais il laisse aux dieux secondaires le soin de soccuper des humains. De mme, les divers rites du vodou et les formes de culte qui se dploient toujours avec des danses excutes au rythme des tambours font des crmonies de vritables ftes populaires. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou Celles-ci sont organises dans des espaces appels lakou, sorte de grande cour regroupant plusieurs familles autour dun patriarche qui est souvent un prtre-vodou. Interprte du langage des dieux, les prtres du vodou sont appels oungan, mais des femmes peuvent tre aussi prtresses, on les appelle manbo. Ils disposent dun temple ou ounf et sont entours dhabitude dun corps dinitis ou ounsi. Cest avec eux quils dirigent les crmonies dont les plus rgulires sont des manje-lwa ou repas des dieux au cours desquels on leur offre en sacrifice des animaux (volaille, chvres, bufs etc.) et les mets qui leur conviennent. Le point culminant dune crmonie est le moment o lindividu, habill aux couleurs du dieu quil honore, est possd , cest dire prend la forme mme du dieu telle que la tradition mythologique le dcrit. Sil sagit par exemple du dieu de la guerre, Ogou, il brandit un sabre. Chaque dieu a ses caractristiques propres et correspond aux divers domaines de la nature (eau, air, feu) autant qu diverses activits sociales.

IV. Dmocratisation et religionsLe processus de dmocratisation que connat Hati depuis 1986 se dveloppe de manire chaotique et, dans tous les cas, ne manque pas dambiguts, car le mouvement que dirige Jean-Bertrand Aristide, lacis depuis son retour au pays sous la protection des Nations Unies et du gouvernement amricain, donne tous les signes dtre port par une vision populiste qui fait peu de cas des mdiations institutionnelles requises par un Etat dmocratique de droit. De l dcoule sans doute une nouvelle orientation de la problmatique religieuse marque par le dsenchantement et la dception. Les groupes pentectistes et le courant du renouveau charismatique ont un succs croissant auprs de toutes les couches sociales. Comme si une crise larve secouait dornavant tous les cultes. Dun ct ils deviennent les lieux o une parole despoir est attendue face la perte des repres symboliques traditionnels dus la tentative elle-mme de dmocratisation et, en mme temps, la ncessit de souvrir la tolrance et dassumer le pluralisme religieux qui simpose dsormais en ce dbut du sicle. Lannec Hurbon Bibliographie NERESTANT (Micial) 1994. Religions et politique en Hati, Editions Karthala, Paris. LAGUERRE (Michel) 1989, Voodoo and politics in Hati, Macmillan Press, Londres. ROMAIN (Charles Poisset) 1986, Le protestantisme dans la socit hatienne, Imprimerie Henri Deschamps, Port-au-Prince. HOUTART (Franois) et REMY (Anselme) 1996, Les rfrents culturels Port-auPrince, Cresfed ( Centre de recherche et de formation conomique et sociale... ), Port-auPrince. HURBON (Lannec) 1988, Comprendre Hati. Essai sur lEtat, la nation, la culture, Editions Karthala, Paris HURBON (Lannec) 1993, Les mystres du vodou, Editions Gallimard, Paris HURBON (Lannec, Dir) 1996 Les transitions dmocratiques, Editions Syros/ La Dcouverte. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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2. VODOUIntroduction I. Le mot 1. Histoire du mot 2. Un abus de langage II. Origine 1. Les Indiens 2. Les Europens 3. Les Africains III. Culte IV. Le vodou dans lespace religieux hatien 1. Coexistence non pacifique 2. Vitalit cratrice et syncrtisme 3. Paradoxe des rapports avec le protestantisme 4. Fait social vodou Conclusion

IntroductionOn estime que, entre 1600 et 1803, plus de dix millions dAfricains ont t dports dAfrique en Amrique, pour tre rduits en esclavage (Ptr-Grenouillot 1997, 100). Comme le Candomble au Brsil, la Santeria Cuba, le culte de Shango Trinidad, le Vodou hatien est un des exemples des religions afro-amricaines que les Noirs transplants en Amrique lpoque de la traite et leurs descendants ont constitues partir de leurs hritages africains et suivant les circonstances socio-historiques de chacune des colonies. Alors quau Brsil et Cuba, les rites et la mythologie semblent provenir principalement des Yoruba, en Hati le panthon et la terminologie sacre renvoient surtout aux traditions dahomennes.

I. Le mot1. Histoire du mot Vodou ou vodu (avec nasalisation) est originellement un terme de la langue fon, parle dans lactuel Bnin, et signifie esprit, divinit. Ce sens est conserv en Hati uniquement dans quelques rares cantiques anciens. Dans le parler traditionnel, il dsigne une danse et un rythme particuliers et, dans la langue moderne, sous linfluence des observateurs trangers, des ethnologues, du tourisme, il en est venu dsigner lensemble des croyances et des pratiques religieuses ou magiques propres au peuple hatien, comme cest dj le cas dans Moreau de St Mry. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou Dans le contexte de la pratique religieuse, les fidles nemploient pas traditionnellement le terme de vodouisant ; ils disent quils sont serviteurs, quils servent les mystres, quils accomplissent des devoirs, des rglements.

2. Un abus de langage Un grand nombre dcrivains trangers depuis le XIXe sicle, les missionnaires en Hati et leurs ouailles utilisent le terme vodou pour dsigner nimporte quelle pratique indigne, relle ou suppose, et enveloppent dans la confusion ce qui est religieux et ce qui ne lest pas : par exemple ce que lon raconte au sujet des zonbi et de la sorcellerie. Cependant le peuple hatien lui-mme distingue soigneusement la pratique religieuse de la main droite ou svis ginen (service de la Guine) et les pratiques magiques de la main gauche ou sorcellerie.

II. OrigineLes cultes des Indiens et le christianisme apport par les Espagnols ont prcd le vodou sur le territoire de lle. Mais le statut particulier de celui-ci dans le pays lui vient de son origine indigne. Comme le peuple hatien lui-mme et sa culture en gnral, il nat partir de la rencontre des diverses populations qui, au sein de la situation coloniale, se sont trouves en prsence sur lle : Indiens, Europens, Africains. Dhritage substantiellement africain, le vodou gardera des traces de cette origine multiculturelle dans son idologie et dans ses pratiques. 1. Les Indiens Il y a eu des changes entre Indiens et Africains, ds larrive avec les Espagnols des premiers Noirs dj baptiss venus dEspagne ou du royaume chrtien du Congo. Ne voit-on pas les autorits espagnoles se plaindre, sous Ovando en 1503, de linfluence pernicieuse des Noirs sur les Indiens (Deive 1919 : 54) ? Ces changes se sont poursuivis, tout au long de lhistoire coloniale, entre marrons indiens et marrons africains. Des changes nont pu manquer de se produire particulirement au sujet de lusage des feuilles locales et des pratiques de mdecine traditionnelle ou sacre. Les niveaux de civilisation technique devaient tre assez voisins. Le trac des dessins rituels dans le vodou actuel, outre apparemment des motifs europens ou africains, semble bien avoir aussi des antcdents ou des parallles dans les cultures amrindiennes. Les crits de Fray Ramon Pane et Don Diego Colon [Pour rencontrer Indiens-Noirs, cf. Raymond Mallebranche : SUD (DEH)] rapportent une pratique des Indiens qui semble tre la mme que celle du rituel vodou actuel de rele lwa nan govi (appel des lwa sur govi). Ramon Pane rapporte aussi limportance des deux paires de jumeaux dans les mythes dorigine des aborignes, ce qui pourrait clairer nos rites actuels de Marasa Quatre (Les quatre Jumeaux) et, dans la formule rituelle hatienne, la mention particulire lm, lsen, lmarasa (les morts, les saints, les jumeaux). Des cultes vodou se sont poursuivis dans les grottes indiennes du pays, par exemple le culte Bosou et Tsi Freda dans la Grotte la vulve de Thomazeau. Ces divers indices devraient inviter des recherches en vue didentifier avec le plus de prcision possible les lments indiens dans les reprsentations et les rituels hatiens. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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2. Les Europens Aux Europens videmment se rapportent toutes les influences venues du christianisme et de la franc-maonnerie qui imprgnent le vodou hatien, pour ne rien dire dun solide fond mdival de croyances et de pratiques de magie et de sorcellerie venues se mler des traditions africaines et qui parasitent le religieux dans le vodou. Linfluence celtique en particulier et des gens de la mer mriterait examen. A mentionner, titre dexemples pour ces traces europennes, lusage des noms dErzulie, de Brigitte, de Clermzine, Agathine, Silvrine, Cristalline pour certains lwa ; lintgration, dans le panthon, part entire, des personnalits de Saint-Jacques-le-Majeur, Sainte-Elizabeth, Saint Jean lEvangliste, Saint Jean le Baptiste, Saint Nicolas, etc. ; certains motifs des dessins rituels. Communment dsigne sous le terme de syncrtisme, lassociation celles du vodou de croyances et de pratiques catholiques : monothisme, usage de psaumes, messes, plerinages communs, utilisation des noms et des images de saints, recours certains gestes rituels des crmonies du baptme et du mariage, demanderait tre bien examine, selon les cas, et correctement interprte et replace dans la logique des attitudes fondamentales du vodou. Du point de vue de lidologie, bien que la colonisation europenne Saint-Domingue en ait t une plus dexploitation que dimplantation de civilisation, tout de mme, en sus de nombreux artefacts, les Europens ont aussi laiss une chelle de valeurs et une vision de lhomme qui les agrandissait eux-mmes tout en rapetissant le Noir esclave, et dont les squelles ont perdur dans lhistoire culturelle hatienne. 3. Les Africains Ce sont videmment les Africains qui prdominent dans la formation de la nation nouvelle. Ils provenaient de diverses parts de lAfrique, mais principalement de lAfrique de lOuest et du Congo : Bantous, Fons, etc. Le rituel vodou a conserv les noms et le souvenir des nombreuses ethnies reprsentes dans la colonie. On observe que les noms de nombreux lwa, en Hati, rfrent de grands sites dahomens : Ogou Badagri par exemple. Mentionnons aussi, titre dexemple, Erzulie Bandja, du nom dune des couches dirigeantes de la tribu zande (ex-Congo Belge). Ces indications illustrent le fait que des reprsentants de castes leves, instruites ou guerrires, figuraient parmi les Noirs rduits en esclavage St-Domingue, comme lattestent les travaux sur la Traite, mais comme en tmoigne aussi la richesse de lhritage religieux transmis ou re-labor sur la nouvelle terre. Il faut cependant remarquer, part quelques bribes, labsence pratiquement de mythologie dans le vodou hatien, en contraste avec lAfrique ou avec le Brsil qui avait gard des relations beaucoup plus tardives avec le continent-mre. Cela autoriserait-il penser que les anctres de la population hatienne provenaient dune poque antrieure aux dveloppements de la mythologie en Afrique ? Et que, dans cette occurrence, les rites prcderaient bien les mythes ? DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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III. CulteLe vodou adresse un culte une pluralit de divinits appeles lwa, organises en panthon, cest--dire en une totalit lintrieur de laquelle chacun ou chaque groupe a un domaine ou des fonctions qui lui sont spcialement reconnus (bien que cela nentrane pas une limite leur pouvoir dintervention : ce quun lwa peut faire, nimporte quel autre peut le faire galement). Ce culte, dans les temples et les sanctuaires, sexprime dans une liturgie riche et savante, caractrise par lutilisation de lumire, deau, de dessins, de feuilles, de boissons, de nourritures, de parfums, de couleurs, de danses, de musique. Le Chire Ayizan, le Boule Zen, la sortie des drapeaux sont des squences liturgiques qui font partie de tout grand acte cultuel solennel : les rites dinitiation, le kanzo ou les rites funraires, comme le Bohoum ou le Wete m nan dlo, le Kouche yanm. Dautres rites solennels sont le Pile fy ou Pile Macaya, le Kase gato, le Boule Bwa. Parmi les instruments du culte sont les objets sacrs : tambours, Ason, Govi, Pake kongo, kolye, awezan, ayizan, asen.

IV. Le vodou dans lespace religieux hatien1. Coexistence non pacifique On peut dire que le vodou a coexist et, malgr le rveil culturel indigniste de notre poque, coexiste encore difficilement avec les diverses confessions chrtiennes qui forcent, dans les consciences, une opposition arbitraire entre vraie religion et superstition, Dieuet diable. En ce qui concerne le vodou et le catholicisme, on pourrait parler dune symbiose ds lorigine, cependant fort mal tolre par lEglise, jusqu porter celle-ci, dans les annes 40, recourir au bras sculier et mener de dshonorantes campagnes dites antisuperstitieuses, avec destruction, par la force, des lieux et dobjets de culte et contraindre la population labjuration de traditions religieuses familiales.

2. Vitalit cratrice et syncrtisme Le vodou a, de trs tt, sous linspiration, entre autre, de la Lgende dore de Jacques de Voragine, et, par la suite, avec des variations dans la signification selon les lieux, intgr des lments des croyances et des pratiques catholiques, notamment dans le culte des Saints. Ceci, non pas principalement pour masquer sa persistance aux yeux du matre colonial selon une thorie trop superficielle du syncrtisme, mais par le jeu naturel daffinits symboliques et sur reconnaissance didentits archtypales. St. Nicolas, St. Franois, St. Dominique, Ste Philomne, la Vierge Marie sous de multiples vocables, Ste Marie Madeleine, etc. sont des exemples de saints catholiques DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou purement et simplement adopts et inclus dans la prire liturgique. La perception daffinits symboliques fonctionnelles, donc pas seulement sur la base de traits iconographiques semblables, a conduit, non une identification pure et simple, mais un couplage profond, par exemple, entre les Saints Jacques ou Georges et les Ogou, figures guerrires ; entre St Patrick chassant les serpents dIrlande et Danbala dont le serpent reprsente laspect zoomorphique ; entre St Pierre, dtenteur des cls du Paradis et Legba, divinit des ouvertures ; entre la Vierge des sept douleurs et Erzulie, desse au coeur perc par toutes les amours ; entre St Joseph, pre nourricier de la Sainte Famille et Papa Loko, protecteur des temples, etc Il conviendrait aussi de mentionner les rapports entre le vodou et la franc-maonnerie et les autres traditions sotriques.

3. Paradoxe des rapports avec le protestantisme De la part de certaines confessions fondamentalistes, dites protestantes, le vodou est la cible permanente dun acharnement et dune virulence extrmes conduisant certains croire une entreprise systmatique de dculturation de la population, avec les armes du matraquage idologique et des appts dordre social et matriel. Cependant, la conversion lEvangile et le rejet fanatique de leur religion traditionnelle par les convertis aux sectes, quoique quil en soit de la sincrit des curs, peut apparatre, qui observe soigneusement et sur un long terme, non comme la ngation absolue quelle prtend tre, mais comme un mcanisme psychologique et social, parfaitement intgr dans le systme vodou, et dont la fonction est, pour des raisons admises dans le systme, la soustraction aux exigences rituelles dun hritage religieux considr ou comme trop lourd, ou comme associ de graves inconvnients sociaux ou personnels. Les pratiques florissantes de danses, de musiques, de certaines formes de transe, de rituels thrapeutiques, certaines caractristiques institutionnelles dans les nouvelles sectes charismatiques, dsavoues par le protestantisme officiel, semblent indiquer quil sagit davantage de formes nouvelles de substitution que de la ngation du systme culturel vodou.

4. Fait social du vodou Le vodou diffre des autres religions dobdience chrtienne, prsentes en Hati, par sa nature et par son rle historique. Il ne forme pas une glise quon rejoint par un acte enregistrable, baptme ou conversion. Lappartenance y est communale, cest--dire fonde sur la naissance de lindividu dans le groupe. Elle peut rester ltat de simple possibilit, ou bien se traduire par des dmarches ponctuelles selon les besoins ou circonstances, ou bien conduire telle ou telle forme dengagement (initiation, agrgation une communaut). A cause de son mode pluriel dorganisation et de labsence dune autorit centralisante, il rsulte que limportance sociale du vodou ne se laisse pas mesurer par des critres comme le nombre de fidles et des DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou lieux de culte, ou leffectif du clerg, chacun de ses termes nayant pas des ralisations stables, ni mme une dfinition unique. Quant son rle historique, on sait que le vodou a t associ, ds lorigine, aux luttes pour lindpendance et, par la suite, aux pripties de la vie politique nationale. En contraste, les glises catholiques et protestantes, charges spcialement, ds le XIXme sicle, des tches dducation moderne, ont eu pour mission de propager les valeurs et les modles occidentaux et servent aujourdhui de relais lidologie et au financement des activits dites de dveloppement. Elles ont donc un type de visibilit sociale, que le vodou, comme religion, ne peut pas avoir. Cest un autre niveau de profondeur que se situe limportance unique du vodou en Hati : au niveau de la mmoire collective et de lidentit. Pour un peuple dont la majorit est analphabte, le vodou a jou et joue encore le rle, dans une certaine mesure, de vhicule majeur de la culture. Langue, technologie, outils, nourriture, vtements, arts et artisanat, musique, danse, codes de comportement, systme de valeurs, le vodou a gard et transmis tout cela. Ce que les muses, les archives, les bibliothques gardent ailleurs dans le profane, le vodou le garde en Hati dans le sacr, non pas ltat fossilis, mais comme une mmoire vivante, parce que les figures religieuses, les lwa, ont drain travers le temps, les attitudes morales, les traits de comportement physique ou psychique, qui ont t ceux du peuple hatien travers les diverses situations de son histoire. Le panthon nest pas une collection de figures folkloriques, mais le trsor dhumanit dun peuple, la rserve codifie de matrices dnergies profondes et mobilisables dans le rituel. En offrant des cls daccs aux profondeurs psychiques, le vodou peut permettre de retrouver les nergies ncessaires pour faire face aux situations nouvelles.

ConclusionAu-del du particularisme religieux, il est facile de prolonger lanalyse et de voir que le vodou hatien est une codification culturelle particulire dune dimension anthropologique universelle. On peut toujours, mme travers des figures culturellement particularises, aller plus profond que les enracinements ethniques particuliers et accder des strates archtypales plus anciennes et plus universelles. Ici rside la racine de la tolrance du vodou lgard des diverses religions et de toute expression du sacr en gnral. Cest que, dans son essence la plus profonde, il chappe sa mise en institution et mme toute mise en forme intellectuelle et idologique et ne se dfinit pas foncirement en concurrence avec dautres religions. Guy Maximilien

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Le Vodou Bibliographie ST MERY (M.), 1797, Description topographique, physique, civile, politique et historique de la partie franaise de lle de St Domingue, Ed. de 1984, Socit franaise dHistoire dOutre-Mer, Paris, 3 vol HERTSKOVITS (M.), Vodou life in a hatian valley, MAXIMILIEN (Louis), 1944, Le Vodou hatien, Imprimerie de lEtat, Port-au-Prince, Hati MARCELIN (Milo), 1949, Mythologie vodou (Rite arada), Editions hatiennes, 2 vol., Port-au-Prince METRAUX (Alfred) 1951, LAfrique vivante en Hati , in Hati : potes noirs, Prsence Africaine 12, pp. 12-22 METRAUX (Alfred) 1958, Le Vodou hatien, Gallimard, Paris PAUL (Emmanuel C.) 1962, Panorama du folklore hatien, Prsence Africaine en Hati, Imprimerie de lEtat, Port-au-Prince, Hati PAN (fray Ramn) 1974, Relacin ancerca de las antigedades de los indios, Mexico. DEIVE (Carlos Esteban) 1979, Vodou y Magia en Santo Domingo, Santo Domingo HURBON (Lanneck) 1993, Les Mystres du Vodou, Gallimard, Paris PETRE-GRENOUILLOT, 1997, La Traite ngrire, Paris PUF Que sais-je ? RIGAUD (Milo) 1953, La Tradition Voudou et le Vodou hatien, Niclauss, Paris. DEREN (Maya), 1953, Divine Horsemen, Thames and Hudson, London.

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3. CAMPAGNES ANTI-SUPERSTITIEUSESI. Dfinition II. Justification pour lEglise et lEtat III. Premire campagne anti-superstitieuse (1896-1900) 1. Objectif et droulement 2. Rsultats IV. Deuxime campagne anti-superstitieuse (1938-1942) 1. Causes 2. Droulement 3. Rsultats 4. Action de la Presse 5. Mcontentement et violence 6. Evaluation de la campagne V. Campagnes ultrieures (aprs 1946) VI. Considrations finales

I. DfinitionOn appelle gnralement "campagnes anti-superstitieuses" les diverses actions menes par l'Eglise catholique contre le vodou partir de 1860. Les deux campagnes les plus importantes entreprises par le clerg au niveau national pour radiquer le mlange appellation courante donne par lEglise au vodou eurent lieu respectivement de 1896 1900 et de 1938 1942. Dautres campagnes rgionales de moindre envergure suivirent durant la seconde moiti des annes 40 et jusqu'en 1957.

II. Justifications pour lEglise et lEtatLes motifs justifiant ces interventions de l'Eglise taient simples : elle percevait le vodou comme une sorte de "paganisme dmoniaque", de "superstition". Autre raison majeure : lassociation, dans le vodou, de plusieurs pratiques et objets de la liturgie catholique au culte paen, linterpntration en quelque sorte de ces deux religions. Le fait que ces campagnes fussent soutenues par le gouvernement suppose qu'il faut les considrer au-del mme des problmes de christianisation. Aprs son indpendance (1804), l'Etat hatien nassuma pas son hritage africain et ne cultiva aucunement son identit nationale et culturelle. Cette attitude demeure une squelle du pass colonial. Il crut devoir rejeter le vodou, symbole de primitivisme pour se montrer, face au monde extrieur, une nation devenue civilise. Pour lEtat, le vodou devint une puissance matriser. Ainsi lEtat, en assimilant la culture populaire hatienne la sorcellerie et la dlinquance, plaa-t-il du mme coup les masses rurales et le proltariat urbain au rang de marginaux et les maintint loigns du pouvoir. En cela l'Etat hatien ne fit que perptuer aprs l'indpendance le processus de pnalisation du vodou en cours dj dans la socit esclavagiste de Saint-Domingue. Le rejet des pratiques religieuses africaines exprim dans le Code Noir de 1685 fut reprise dans les DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou Articles 405-407 du Code Pnal hatien de 1835. Toutes les pratiques vodou taient condamnes comme sorcellerie, ftichisme et superstition et passibles d'emprisonnement et damendes. Cette loi fut en vigueur durant cent ans et entrine en 1935 par la Loi sur les pratiques superstitieuses, en ses Articles 1-4. Ainsi, vers la fin des annes 80 la position du gouvernement face cette problmatique tait clairement fixe. L'Eglise catholique, la faveur du Concordat de 1860, avait grandement, en tant que ramification de l'Etat, influenc les pouvoirs publics dans cette condamnation du vodou. Vint la Constitution de 1987 qui rendit caduque la loi de 1935 en annulant les mesures rpressives en vigueur depuis plusieurs sicles contre le vodou quelle mit sur un pied dgalit avec toutes les autres confessions en Hati.

III. Premire campagne anti-superstitieuse (1896-1900)La premire grande campagne de l'Eglise catholique contre le vodou date de 1896 et fut mene par l'vque de Cap Hatien, Mgr Kersuzan, et ses prtres. Tous taient bien conscients alors que des convertis catholiques en majorit, servaient en mme temps lEglise et les lwa, esprits vodou. Le clerg condamna le vodou comme ftichisme et superstition loccasion de confrences, runions, prdications publiques et instructions pour lenseignement du catchisme. Dans les villes du Cap Hatien et des Cayes, des reprsentants de la bourgeoisie crrent mme des Ligues contre le vodou. Un journal catholique, La Croix, fut spcialement fond pour appuyer cette croisade ; il relatait les dmarches multiples entreprises par l'Eglise dans le cadre de cette offensive et faisait tat de ses rsultats. 1. Objectif et droulement L'objectif de cette campagne tait de prserver la puret de la foi catholique. Le clerg exigeait des fidles qu'ils rompent dfinitivement avec le vodou. Les autorits prirent galement position afin que ces exigences aient plus de chances dtres satisfaites : la Circulaire Buteau du 29 mai 1896, par exemple, exhortait les autorits intervenir avec plus de fermet, pour dfrer les vodouisants par devant la justice afin quils subissent les rigueurs du Code pnal. La campagne de lvque Kersuzan s'acheva en 1900. En quatre ans, elle s'tait tendue tout le territoire hatien, mais stait droule de manire plus intensive au Cap-Hatien et aux Cayes. 2. Rsultats On sait peu de choses du dveloppement de cette campagne, mais les rsultats obtenus par l'Eglise n'ont probablement pas rpondu ses attentes, car la question du mlange fut, par la suite, et durant des dcennies, l'objet des proccupations du clerg catholique et le thme de ses exhortations au public. En 1911 et 1912 en particulier, le diocse du Cap-Hatien prconisa une rpression encore plus vigoureuse du vodou, et, en 1913, la critique du mlange fit lobjet d'une lettre pastorale des vques. Durant l'occupation amricaine (1915-1934), l'offensive contre les vodouisants s'aggrava avec la destruction systmatique des temples vodou.

IV. Deuxime campagne anti-superstitieuse (1938-1942)La tentative la plus nergique de lEglise pour combattre le vodou est sa deuxime campagne anti-superstitieuse de 1938-1942. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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1. Causes Les investigations du clerg du diocse des Gonaves faites en 1938 et 1939 sur l'extension du mlange parmi les fidles, avaient rvl que, non seulement les convertis, mais aussi les directeurs de chapelles responsables de l'enseignement du catchisme durant la campagne, gardaient leur croyance vodou et servaient encore les lwa. La plupart des convertis taient donc des adeptes fervents des deux religions et recevaient les sacrements chrtiens seulement pour obir aux rituels vodou qui le leur imposaient. Cette dcouverte incita le clerg mener une fois de plus une offensive contre ce qu'il persistait plus que jamais appeler le mlange et qui, depuis, est dsign sous le nom de synchrtisme religieux ou interpntration des deux cultes. Les avis divergent sur l'origine des investigations prcites : * d'un ct les recherches auraient commenc lors de la publication d'un texte sur le vodou que le prtre montfortain hatien Carl E. Peters avait rdig en 1936. Donc les tudes faites pour la premire fois par un prtre autochtone sur cette fusion chez beaucoup de la foi catholique et du vodou, et la communication quil en fit ses confrres alors majoritairement franais auraient dclench lvnement. * On entend dire souvent dans les milieux clricaux que la campagne antisuperstitieuse tait issue d'un mouvement populaire ayant pris naissance, au milieu des annes 30, dans le diocse de Gonaves, dans la rgion du Trou d'Eau prs de Hinche, mouvement au cours duquel quelques vodouisants avaient spontanment abondonn les lwa. * d'autres reprsentants du clerg trouvent lorigine des campagnes dans une admonestation de Rome adresse aux vques cause du nombre stagnant ou dcroissant de catholiques pratiquants, enregistr dans les annes 30. 2. Droulement Quelque soit le facteur ayant dclench la campagne, il faut reconnatre que le problme de la persistance du vodou dans la communaut catholique tait, pour le clerg, trs proccupant. Il incita tout d'abord Mgr Robert, vque des Gonaves, puis Mgr Guiot, vque de Port-de-Paix, mener une offensive ferme contre la "superstition", avec le soutien des prtres montfortains Peters et Augustin et des missionnaires rdemptoristes. Pour lutter contre le vodou, les deux vques appelrent les gens former un mouvement religieux qui se voulait avant tout conscientisateur et civilisateur . Ce mouvement tait suppos expliquer la population ses erreurs et msinterprtations concernant la religion catholique et mettre ainsi sa foi catholique labri de toutes 'influences "paennes". Faisait partie de la stratgie des vques le serment antisuperstitieux , afin de dpartager au dpart les "faux" et les "vrais" catholiques. Ce serment, une rptition des promesses du baptme, tait destin tout d'abord aux convertis et devait les contraindre opter une fois pour toutes, soit pour le vodou soit pour le catholicisme. Une phase de prparation religieuse, appele mission anti-superstitieuse ou semaine de missions anti-superstitieuses, permettait aux missionnaires de prparer la population prter, en connaissance de cause, ce serment. Le droulement d'une journe de mission tait exactement dfini et sa mise en scne, bien rgle, tait un vritable spectacle religieux. Les missionnaires prsentaient la doctrine chrtienne dans leurs prdications en crole, dans des scnes joues et des choeurs parls. Ils expliquaient les raisons justificatives des mesures prises contre le vodou et insistaient sur la signification et la haute porte du serment. Le parallle systmatique entre le christianisme et le vodou tait au coeur de DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou l'enseignement. Il mettait en exergue : l'incompatibilit du message vhicul par la doctrine chrtienne avec le "paganisme" ; les diffrences profondes entre "vraie" et "fausse" foi ; les devoirs quotidiens des chrtiens contradictoires avec les objectifs "indignes" et "errons" du vodou ; la vie exemplaire des saints catholiques oppose aux agissements malfaisants des esprits "malins" du vodou... Tous les soirs, des choeurs parls, dialoguaient avec les prtres et ainsi se terminait la journe. A la fin d'une mission, les missionnaires exigeaient des participants, en signe de conversion, la remise et la destruction des objets de culte vodou. L'opration nettoyage tait le dernier acte avant le serment. Aprs une procession solennelle, les objets recueillis taient dtruits publiquement par autodaf sur la place de l'glise. Ce n'est qu'alors que le nouveau converti tait autoris reitrer son serment de fidlit en abjurant les "dmons" et l'"Afrique". Le nouveau converti avait droit une carte de catholicit, galement connue sous l'appellation de carte du rejet. C'tait donc, en fait, des appels lancs la population pour linciter se repentir des pchs commis en sadonnant au mlange et se librer du diable. Cet enseignement religieux se rptait durant 7 14 jours. Dans leurs prdications, les missionnaires mettaient aussi aussi les fidles en garde contre les dangers du protestantisme qui se rpandait et le qualifiaient d'hrsie. Derrire chaque protestant, le clerg catholique voyait l'manation de Satan, comme dans la personne du prtre vodou. 3. Rsultats Cette campagne ne fut pas pareillement synchronise dans les divers diocses d'Hati et deux phases diffrentes peuvent en tre distingues, diffrentes la fois par la nature et la vigueur de la dmarche. La premire phase, de 1938 juin 1941, fut marque, d'une part, par l'intention des vques des Gonaves et de Port-de-Paix d'administrer les sacrements uniquement aux convertis qui prtaient serment contre la "superstition", et d'autre part, par la rsistance de la population qui refusait les investigations de l'Eglise sur le vodou et la prestation du serment. En fin de compte, bien des gens, prouvant de la difficult ou de la crainte prendre position, ou simplement pour marquer leur dsapprobation, finirent par ne plus frquenter l'glise. Des soulvements eurent lieu dans certaines paroisses et la population tenta d'interdire aux missionnaires l'accs des villes. A la fin de l'anne 1940, plus de 80%, cest--dire 20 000 convertis du diocse des Gonaves, avaient rejet le serment et, de ce fait, avaient t exclus de l'Eglise. Mgr Robert ignora cette rsistance et, la mme poque, fit de ce serment un devoir pour tous ses paroissiens. En dcembre 1940, l'vque de Port-de-Paix ordonna, par une lettre pastorale, des missions dans tout le diocse, entre janvier et juin 1941, afin d'introduire le serment. Au printemps 1941, Mgr Robert et Mgr Guiot confirmrent cette mesure qui conditionnait l'administration des sacrements : celui qui ne pouvait prter serment de fidlit nen recevrait pas. La carte du rejet ne pouvait tre remise par un cur qu'aux membres de sa paroisse. Celui qui rompait le serment ou ny tait pas totalement fidle, tait sanctionn par l'Eglise de diverses manires : confiscation de la carte , exclusion temporaire des sacrements, refus de l'honneur d'tre parrain ou tmoin de mariage. Cette priode de pnitence pouvait durer trois ans. Alors que les vchs de Port-de-Paix et de Gonaves prconisaient une offensive des plus rigoureuses contre le vodou et mettaient des consignes dfinitives pour que la campagne atteigne le niveau national, les autres diocses se montraient hsitants. Le Cap-Hatien et Portau-Prince, deux importants diocses forte densit dmographique, craignaient juste titre une rsistance de la bourgeoisie l'obligation du serment. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou La deuxime phase de la campagne s'tendit de la seconde moiti de 1941 la fin de 1942. Elle fut marque par le soutien de l'Etat, garanti par le gouvernement du prsident Elie Lescot en juin 1941 au prtre montfortain Peters. Il tait prvu que des autorits civiles et des militaires assisteraient les missionnaires dans leur lutte contre le vodou. Cette situation nouvelle porta Mgr Jan, l'vque du Cap-Hatien et Mgr Le Gouaze, archevque de Port-auPrince, organiser galement des missions. Elles devaient se terminer au printemps 1942. Le soutien du gouvernement amena un changement dans le dveloppement de la campagne et modifia l'action du clerg contre les vodouisants car il renfora la dtermination de l'Eglise et on assista une augmentation des excs. Dans diverses rgions, Marbial par exemple, la campagne prit le caractre d'une croisade. Sous prtexte d'une prise de conscience religieuse, des prtres attaqurent ouvertement le vodou, obligrent les vodouisants rprouver le culte de leurs anctres ; des groupes de reconvertis, les rejets, de leur propre chef ou assists par le clerg, les autorits judiciaires et la police, quadrillrent des communes entires la recherche d'objets de culte vodou dans les maisons et les temples. Des actes de violence furent aussi perptrs contre des membres de l'Eglise protestante. Ces derniers se plaignirent maintes reprises de l'attitude discriminatoire des reprsentants de l'Eglise catholique ainsi que de la terreur que des groupes arms de rejets faisaient rgner. Le "succs" de cette offensive se mesura dans les chiffres que l'Eglise publia rgulirement ds septembre 1941 : en quelques mois, des dizaines de milliers de reconvertis avaient rprouv le vodou dans les divers diocses et avaient jur fidlit l'Eglise catholique. De plus des milliers d'objets du culte vodou avaient t publiquement brls. Nombre de vodouisants se trouvrent pris dans un vrai conflit moral et spirituel cause de cette campagne. Le monde religieux vodou fut boulevers par la condamnation de son systme religieux. Le dsordre s'installa au sein des communauts villageoises et de nombreux Hatiens profitrent de la dynamique de cette campagne pour rgler des comptes personnels. Des ennemis furent dnoncs ou accuss de sorcellerie. L'acharnement avec lequel le clerg mena la campagne incita de nombreux anciens convertis boycotter l'Eglise. L'insatisfaction des vodouisants se mua bientt en rsistance active. Des groupes rebelles, conduits par des prtres vodou, refusrent publiquement d'abandonner le service des lwa. Alors que jusqu'en juin, les conversions avaient t volontaires, partir de la seconde moiti de 1941, l'Eglise fit pression avec opinitret sur les vodouisants et les protestants. 4. Action de la presse Tandis qu'en t 1941 la campagne s'tendait peu peu tout le pays, le quotidien catholique La Phalange et les deux journaux libraux de Port-au-Prince Le Matin et Le Nouvelliste informaient rgulirement le public sur ce sujet. De vives polmiques relatives cette campagne clatrent entre les journaux qui polarisaient le camp bourgeois. Alors que La Phalange saluait la campagne comme un mouvement spontan de libration, Le Matin parlait surtout des excs auxquels elle donnait lieu. L'intrt public se manifestait moins pour les vodouisants que pour les protestants. Mme les mdias libraux appuyaient cette campagne. Soutenir l'Eglise dans son combat contre le vodou tait considr lpoque comme un acte patriotique et civilisateur. Selon la presse, la confiscation des "ftiches" des vodouisants devait s'oprer lgalement, sans violence - non par le clerg et ses membres, mais par la justice et la police. Car, il fallait en finir avec les offensives menes par des catholiques contre les protestants. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou Mais l'attention de la population urbaine se concentra surtout sur l'annonce de missions projetes dans l'archidiocse de Port-au-Prince. Mgr Le Gouaze avait l'intention de faire prter serment galement la grande et la petite bourgeoisie de la capitale qui mirent immdiatement l'Eglise en garde contre la ralisation de telles missions Port-au-Prince : elles ne voulaient pas se voir confrontes aux mmes mesures "dgradantes" adoptes pour la population des campagnes. Une fois de plus, la presse librale signifia l'Eglise catholique son refus de tout antagonisme religieux. Des appels furent lancs au gouvernement pour qu'enfin cesse tout ce branle bas. 5. Mcontentement et violence Trois vnements enregistrs durant les premiers mois de 1942 conduisirent le gouvernement se distancer de la campagne et amenrent l'interruption de celle-ci, du moins dans la capitale. - A l'occasion de l'inauguration de la semaine de mission Delmas, le 22 fvrier 1942, des troubles eurent lieu l'glise. Le tumulte, dclench par la diffamation des religions non catholiques et l'annonce de missions Port-au-Prince, se transforma en fusillade. - Le 24 fvrier 1942, le nonce apostolique d'Hati, Mgr Silvani, accorda une interview au quotidien dominicain Listin Diario : il parla de la campagne anti-superstitieuse et dcrivit le succs obtenu par l'Eglise catholique dans lradication de " la superstition qui rgne encore sur une grande partie de la population". La bourgeoisie hatienne ragit avec indignation ces propos tenus l'tranger et exigea l'expulsion du nonce. - Le 8 mars 1942, alors que les missions devaient commencer Port-au-Prince, des attentats furent commis en signe de dsapprobation, durant la messe du matin, contre les quatre paroisses de la capitale. Les missions furent alors dcales et, le 20 mars, l'archevque dcida de ne pas les poursuivre. Elles devaient dsormais tre remplaces par une catchse mesure. Le clerg voulut se montrer plus souple, en particulier dans l'administration des sacrements et dans l'adoption de sanctions. L'interruption de la campagne dans la capitale provoqua rapidement le dsintrt des mdias. Elle se poursuivit sans veiller vraiment l'attention dans les rgions campagnardes de l'archidiocse. En dcembre 1942, elle s'acheva dans le diocse des Cayes. En quatre ans, elle avait gagn tout le territoire d'Hati, sans toutefois s'tre vritablement impose dans les villes. 6. Evaluation de la campagne Les analyses des rsultats, immdiatement aprs la campagne, furent diverses. En particulier les avis divergent pour ce qui est de la disposition de la population rpudier volontairement le vodou. L'Eglise insista sur le succs de l'offensive et valua le nombre de rejets 75% de la population. Par contre, des adeptes du vodou affirmrent que la campagne avait renforc - et non affaibli - la fidlit aux lwa dans la plupart des rgions, bien que la campagne ait t dans certaines rgions, comme Marbial et Les Cayes, un succs pour l'Eglise et que le vodou ne pt s'y rimplanter que trs lentement.

V. Campagnes ultrieures (aprs 1946)Aprs une priode calme jusqu'en 1946, des tentatives des vques Robert et Guiot de reprendre le combat contre le vodou eurent lieu nouveau la fin des annes 40. Mme Rome fut consulte par les prlats hatiens dsireux de savoir comment efficacement combattre le mlange, car force tait de constater que le vodou restait rpandu dans toutes les DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou couches de la population. Bien que les vques fussent d'accord sur l'objectif de la lutte mener, la plupart n'taient plus prts sengager dans des actions denvergure. Par contre, jusqu' la fin des annes 50, de nouvelles missions contre le vodou furent rgulirement menes, surtout dans les diocses des Gonaves et de Port-de-Paix ; elles taient galement connues sous l'appellation de commission l'Afrique. Les missionnaires chargs de ces missions, forts de leurs connaissances plus approfondies du vodou et de leurs expriences, redoublrent de subtilit dans leurs mthodes d'investigation. Mais l'attitude fondamentale envers le vodou, culte satanique , perdura.

VI. Considrations finalesPendant longtemps, le clerg catholique ignora l'importance et la signification religieuse et sociale du vodou. Peu de prtres considraient le vodou comme un systme magico-religieux, empreint d'une forte connotation socio-politique, incorpor la vie mme des esclaves dont le peuple hatien est issu. Le clerg franais vita en consquence toute ouverture du christianisme la culture hatienne. La thologie pastorale venue de France avait consacr le refus d'une adaptation linguistique et culturelle aux pratiques populaires hatiennes, de l'dification de l'Eglise hatienne comme Eglise diocsaine et non comme Eglise missionnaire, et de la constitution d'un clerg autochtone. Tout ceci valut la doctrine catholique de rester trangre un vaste public. L'ide du clerg d'une chrtient hatienne calque sur le modle europen s'tiola sous leffet de la prsence du vodou. L'osmose historique de l'Eglise catholique et du vodou conduisit une impasse chaque croisade entreprise par l'Eglise contre la "superstition". A part la volont de prserver la puret de la foi catholique et la sparation entre catholicisme et vodou, l'Eglise montra par ses actions contre les protestants qu'elle profitait galement des campagnes, en particulier de celle de 1938-1942, pour affirmer son hgmonie en Hati face au protestantisme qui se rpandait de plus en plus . Mais il faut noter quavec la campagne de 1938-1942, samora un changement apprciable dans le travail de christianisation de l'Eglise sous forme d'une approche de la culture hatienne. Les expriences faites cette occasion avec les prdications et la publication du premier Catchisme en langue populaire encouragrent l'Eglise, aprs 1942, introduire le crole dans ses prires et ses chants. Des premires tentatives d'une catchse crole furent faites et les prtres, pour la premire fois, se mirent en devoir de crer un rseau de catchistes pour les chapelles. Mais il fallut encore des annes avant que l'Eglise catholique montre plus de comprhension envers le vodou et se mette traiter cette question avec plus d'ouverture d'esprit et de souplesse. Les campagnes anti-superstiteuses laissrent des traces profondes dans la socit hatienne. Elles renforcrent non seulement la nature secrte du vodou, mais aussi le comportement ambivalent de ses adeptes envers l'Eglise catholique et le vodou lui-mme puisquelles tayrent la perception du vodou comme un culte dmoniaque et barbare. Les campagnes mirent galement en lumire l'incapacit de la socit hatienne former un Etat homogne. La contradiction structurelle dans laquelle l'Etat se trouvait rapparaissait dans le rle qu'il avait attribu l'Eglise catholique. Le gouvernement, qui ne pouvait s'engager ouvertement contre le vodou sans se rendre impopulaire, lui avait confi, par le concordat de 1860, le rquisitoire public et le rle dinquisiteur contre le vodou. Aussi longtemps que les campagnes furent diriges contre les paysans et le proltariat urbain, cela convint la bourgeoisie et au gouvernement, mais lorsque la bourgeoisie et la petite DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Le Vodou bourgeoisie se virent confrontes aux mmes mesures de l'Eglise, les puissants du pays s'emptrrent dans leurs propres problmes d'identit. Fabio Chiarelotto

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B. Les dieux du Vodou1. LWA I. DsignationsOn appelle communment lwa en Hati les entits qui sont lobjet du culte dans le vodou et qui forment lenvironnement surnaturel du peuple hatien. Le mot lui-mme pourrait provenir, semble-t-il, du nigrien odwa dont le sens de seigneur convient parfaitement au concept hatien, puisque les figures religieuses ainsi dsignes sont des personnifications et des agrandissements archtypaux, des projections dans le sacr des modes de comportement et des traits de civilisation caractristiques des diverses ethnies, des diverses catgories danctres desquels est issu le peuple hatien. Selon Alfred Mtraux (Mtraux, Alfred 1951 : Mdecine et vodou en Hati in Acta Tropica, vol 10 No. 1), le mot lwa serait un terme dahomen. Le rapprochement, selon dautres auteurs, avec le mot franais de loi semble trs artificiel et peu clairant. Lexpression hatienne correspond lorisha nigrien, lorixa brsilien et au fon vodoun. En Hati mme, selon la rgion ou selon le contexte, on rencontre galement ct de lwa, les termes de zanj (ange), lezanj (les anges), mist (mystre), invizib (invisible), et, au sens collectif, ginen (la Guine), Lafrik (lAfrique). On appelle parfois dyab (diable) les lwa petro, avec une connotation de force, de brutalit, mais sans rfrence la notion biblique.

II. Nature des lwaChaque tre humain possde un ou plusieurs lwa qui lui sont particulirement attachs et qui peuvent intervenir, mais pas forcment, dans sa vie, de faon plus ou moins manifeste [voir Initiation]. Ces lwa personnels se transmettent normalement par hritage , travers les gnrations dans une famille ; ils forment un hritage mystique dans les lignes paternelle ou maternelle. Cest pourquoi on les appelle lwa rasin (racine), lwa eritaj (lwa dhritage), lwa ginen (lwa venu de la Guine), et que, dans un contexte cultuel, on dsigne du mot eritye (hritiers) les membres dune mme famille. Loriginalit de la notion de lwa dans le vodou tient ce que ces figures sacres, qui correspondent aux divinits dans les autres religions de mme type, sont reprsentes comme tant la fois intrieures et extrieures ltre humain, du dedans et du dehors, immanentes et transcendantes. Corrlativement ce trait de la divinit, la notion du soi individuel se trouve aussi modifie. Lego empirique, qui se manifeste dans la vie quotidienne, npuise pas le tout du soi. Divers traits comportementaux, motion, attitudes, manires de percevoir les choses et les gens et de sy rapporter, des potentialits physiques ou intellectuelles peuvent se trouver attirer et entraner par des courants dnergie de linconscient et ainsi constituer comme des personnalits autonomes ct de la personnalit ordinaire. DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org

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Dans le vodou, de tels contenus autonomes relis aux forces de linconscient sont interprts comme des manifestations de lwa. Ils apparaissent comme des parties de la mmoire collective, des sdimentations laisses par les situations varies et les rponses apportes au cours de lhistoire ancestrale ; faites personnes et dynamiques, formant un trsor didentits virtuelles additionnelles, la disposition de chaque gnration. Les lwa ne sont pas cependant prendre comme de simples reproductions de comportements individuels concrets danctres, mais comme des traits concentrs, magnifis, sommatifs, de comportement : le guerrier Ogou, lanctre sage Dambala, la sductrice Erzulie ; sont des traits condenss dans une personnification vivante, ayant tous les attributs dune personne vivante, mari ou femme, des gots, des humeurs, des prfrences, etc. Les modalits concrtes de lapparence des lwa peuvent varier travers les ges, ils en sont lunit matricielle comme, pourrait-on dire, dans la musique modale, lunit sous-jacente du mode sous la diversit des mlodies.

ConclusionLe rituel religieux, dans le vodou, vise essentiellement rendre lindividu apte se mettre directement en contact avec ses lwa, ces composantes transcendantes de sa personnalit, de manire carter des manifestations anarchiques de forces inconscientes, mais au contraire veiller celles-ci, les mobiliser, les canaliser, les intgrer dans le dveloppement progressif de sa personnalit totale. De ce point de vue, la pratique du vodou se veut une sagesse, qui nest pas sans rappeler la thorie de lindividuation de C. G. Jung. Guy Maximilien

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2. PANTHEON IntroductionLes lwa ou divinits dans le vodou forment un ensemble organis ou panthon, dans lequel chaque groupe, caractris par une essence, occupe une place et remplit des fonctions qui lui sont propres. Des arrangements similaires sobservent dans beaucoup dautres traditions religieuses, chez les Egyptiens, les Hindous, les Greco-Romains par exemple. Ces mythologies, qui correspondent une tape particulire du dveloppement humain, peuplent lespace dtres invisibles ayant un rapport de domination sur les lments de lenvironnement physique ou sur les forces qui rsultent de la combinaison de ceux-ci : leau, la terre, le feu, lair ou lespace sidral, lclair, le vent, le tonnerre, etc. Les forces naturelles sont comme des portes ouvertes pour les notions de forces surnaturelles. Ces reprsentations dentits mystrieuses et puissantes procdent du premier merveillement ou du premier effroi des hommes devant les forces de la nature qui se dploient autour deux, audel de leur contrle, conditionnant leur existence, et qui peuvent veiller le sens du sacr et du terrible encore chez lhomme daujourdhui, dans les parties archaques de lui-mme, auxquelles posie et religion sadressent justement. Les mythes donc, universellement traduisent les premires observations et les premires rflexions de lhomme devant les phnomnes de la nature. Cependant, bien que partout les mmes structures de la pense humaine et les mmes donnes universelles de dpart donnent naissance des reprsentations lmentaires semblables, les mythologies refltent aussi lenvironnement et les organisations sociales particuliers des diffrents peuples. Quelles sont les caractristiques du panthon vodou, peut-on se demander, qui le rattachent aux circonstances particulires du peuple hatien ?

Structure du panthon vodouUne liste complte Dans le rite rada-kanzo , la prire dyr, chante au dbut ou dans le cours des crmonies majeures, prsente la liste la plus complte ou, plus exactement, une matrice complte pour lnumration de tous les dieux et pour lorganisation rituelle de leur ensemble. Cette synthse partir des multiples traditions ethniques en prsence dans la colonie a d, selon toute probabilit, slaborer dans les dcennies autour et aprs la priode de lIndpendance, dans des cercles qui exeraient un certain leadership spirituel et temporel. Sept groupes de Lwa La prire dyr invoque successivement et dans lordre sept groupes de lwa, dont les noms renvoient soit aux diverses ethnies africaines reprsentes dans la population et qui taient intervenues dans la guerre de lIndpendance, soit une caractrisation rituelle empirique. La mise en scne rituelle manifeste